1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وفي هذا اليوم اليوم الثالث عشر من الشهر العاشر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. مجلسنا المبارك في ما يتعلق تفسير القرآن وعلومه والكتاب الذي بين ايدينا هو التحرير والتنوير لابن عاشور رحمه الله

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
الله تعالى وتفسيره من يعد من اوسع التفاسير وعنايته تفسير البلاغي او البلاغ القرآنية وقد وضع مقدمة طويلة جعلها في عشر مقدمات. ما زلنا في المقدمة الاولى اه نواصل ما توقفنا عنده. نعم تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والمناسبة بين المعنى الاصلي والمعنى المنقول اليه لا يحتاج الى تطويل. وموضوع التفسير الفاظ القرآن من

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
حيث البحث عن معانيه. وما يستنبط منه وبهذه الحيثية خالف علم القراءات لان تمايز العلوم كما يقولون بتمايز الموضوعات وحيثيات الموضوعات. هذا وفي عد التفسير علما تسامح. اذ العلم اذا اطلق

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
اما ان يري نفس الادراك نحو قول اهل المنطق العلم اما تصور او تصديق واما ان يراد به الملكة المسماة عقل واما ان يراد به التصديق الجازم وهو مقابل الجهل. وهذا غير مراد في عد العلوم. واما ان يراد بالعلم

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
مسائل المعلومات وهي مطلوبات خبرية يبرهن عليها في ذلك العلم وهي قضايا كلية. ومباحث هذا العلم ليست بقضايا يبرهن عليها فما هي بكلية بل هي تصورات جزئية غالبا لانه تفسير الفاظ واستنباط معان. فاما تفسير

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
فهو من قبيل التعريف اللفظي. واما الاستنباط فمن دلالة الالتزام وليس ذلك من القضية. فاذا قلنا ان يوم الدين في قوله تعالى ملك يوم الدين هو يوم الجزاء. واذا قلنا ان قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
وفصاله في عامين يوم ان اقل الحمل ستة اشهر عند من قال ذلك لم يكن شيء من ذلك قضية بل الاول تعريف لفظي والثاني من دلالة الالتزام ولكنهم عدوا تفسير الفاظ القرآن علما مستقلا اراهم فعلوا ذلك لواحد من ستة من وجوه

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ستة الاول ان مباحثه لكونها تؤدي الى استنباط علوم كثيرة وقواعد كلية نزلت منزلة القواعد الكلية بانها مبدأ لها ومنشأ. تنزيلا بالشيء منزلة ما هو شديد الشبه به بقاعدة ما قارب الشيء يعطى حكمه. ولا شك ان ما

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
تخرج منه قواعد الكلية والعلوم اجدروا بان يعد علما من عد فروعه علما. وهم قد عدوا تدوين الشعر علما في حفظه من استخراج نكت بلاغية وقواعد لغوية. والثاني ان نقول ان اشتراط كون مسائل العلم قضايا

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
يبرهن عليها في العلم خاص بالمعقولة. لان هذا اشتراط ذكره الحكماء في تقسيم العلوم. اما العلوم الشرعية والادبية فلا فيها ذلك بل يكفي ان تكون مباحثها مفيدة كمالا علميا لمزاودها. والتفسير اعلاها في ذلك كيف وهو بيان

13
00:04:10.050 --> 00:04:29.400
مراد الله تعالى من كلامه وهم قد عدوا البديع علما والعروض علما. وما هي الا تعاريف لالقاب اصطلاحية والثالث ان نقول التعاريف اللفظية تصديقات على رأي بعض المحققين فهي تؤول الى قضايا

14
00:04:29.450 --> 00:04:49.450
وتفرعوا وتفرعوا المعاني وتفرعوا المعاني الجمة وتفرع المعاني الجمة عنها نزلها منزلة الكلية والاحتجاج علينا بشعر العرب وغيره يقوم مقام البرهان على المسألة. وهذا الوجه يشترك مع الوجه الاول في تنزيل مباحث التفسير منزلة المسائل

15
00:04:49.450 --> 00:05:07.550
الا ان وجه التنزيل في الاول راجع الى ما يتفرع عنها. وهنا راجع الى ذاتها مع ان التنزيل في الوجه الاول في جميع الشروط الثلاثة. وهنا في شرطين لان كونها قضايا انما يجيء على مذهب بعض المنطقيين. الرابع ان نقول

16
00:05:07.750 --> 00:05:27.750
ان علم التفسير لا يخلو من قواعد كلية كلية في اثنائه. مثل تقرير قواعد النسخ عند تفسير ما ننسخ من اية قواعد التأويل عند تقرير وما يعلم تأويله. وقواعد المحكم عند تقرير منه ايات محكمات. فمسمى

17
00:05:27.750 --> 00:05:49.500
موعد فمسمى مجموع ذلك وما معه علما تغليبا فسمي مجموع ذلك وما معه علما تغليبا. وقد ائتنى العلماء باحصاء كليات تتعلق بالقرآن وجمعها ابن فارس وذكرها عنه في وعنا بها ابو البقاء الكفوي في كلياته

18
00:05:50.100 --> 00:06:15.950
فلا بدع السلام عليكم الكفوي في كلياته. فلا بدعة ان تزاد تلك في وجوه في وجوه اه شبه مسائل التفسير اه مسائل التفسير بالقواعد الكلية الخامس ان حق التفسير ان يشتمل على بيان اصول التشريع وكلياته فكان بذلك حقيقا بان

19
00:06:15.950 --> 00:06:43.300
ولكن المفسرين ابتدأوا بتقصي معاني القرآن فطفحت عليهم وحشرت وحشرت دون كثرتها قواهم. فانصرفوا عن الانشغال بانتزاع كليات التشريع. الا في مواضع قليلة السادس وهو الفصل ان التفسير كان اول كان اول ما اشتغل به علماء الاسلام قبل قبل الاشتغال

20
00:06:43.300 --> 00:07:03.300
لتدوين بقية العلوم وفيه كثرت مناظراتهم وكان يحصل من مزاولته والدربة فيه لصاحبه ملكة يدرك بها اساليب القرآن والدقائق والدقائق نظمه فكان بذلك مفيدا علوما كلية لها مزيد اختصاص بالقرآن المجيد فمن اجل ذلك

21
00:07:03.300 --> 00:07:19.100
سمي علما ويظهر ان هذا العلم ان اخذ من حيث انه بيان وتفسير لمراد الله من كلامه كان معدودا من اصول العلوم الشرعية وهي التي ذكرها الغزالي في الدرب الاول من العلوم الشرعية

22
00:07:19.450 --> 00:07:39.450
من العلوم الشرعية المحمودة من كتاب الاحياء. لانه عد اولها الكتاب والسنة ولا شك انه لا بعلم الكتاب حفظ الفاظه بل فهم معانيها. وبذلك صح ان يعد رأس ان يعد رأس العلوم الاسلامية كما وصفه البيضاوي بذلك

23
00:07:39.450 --> 00:07:59.450
وان اخذ من حيث ما فيه من بيان مكي ومدني وناسخ ومنسوخ ومن قواعد الاستنباط التي تذكر تذكر ايضا في علم اصول الفقه من عموم وخصوص وغيرهما كان معدودا من متممات العلوم الشرعية من متممات العلوم الشرعية المذكورة في الدرب الرابع من كلام

24
00:07:59.450 --> 00:08:27.000
وبذلك الاعتبار عد فيها اذ قال الضرب الرابع المتممات وذلك في علم القرآن ينقسم الى ما يتعلق باللفظ كعلم القراءات والى ما يتعلق بالمعنى كالتفسير فان ايضا على على النقل. والى ما يتعلق باحكامه كالناسخ والمنسوخ والعامي والخاص. وكيفية استعمال البعض منه

25
00:08:27.000 --> 00:08:45.100
مع البعض وهو العلم الذي يسمى اصول الفقه. وهو بهذا الاعتبار لا يكون رئيس العلوم الشرعية والتفسير اول العلوم الاسلامية طهورا. اذ قد ظهر الخوف فيه في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ان كان بعض اصحابه قد سأل عن

26
00:08:45.100 --> 00:09:05.100
من بعض معاني القرآن كما سأله عمر رضي الله عنه عن الكلالة ثم اشتهر فيه فيه ثم اشتهر فيه من الصحابة علي وابن عباس وهما اكثر الصحابة قولا في التفسير. وزيد ابن ثابت وابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود

27
00:09:05.100 --> 00:09:25.100
عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم وكثر الخوض فيه حين وكثر الخوض فيه حين دخل في الاسلام من لم يكن عربي سجيا فلزم التصدي لبيان معاني القرآن لهم. وشاع عن التابعين واشهرهم في ذلك مجاهد وابن جبير. وهو ايضا اشرف العلوم

28
00:09:25.100 --> 00:09:52.250
ورأسها على التحقيق واما تصنيفه فاول من صنف فيه عبد الملك ابن جريج المكي المتوفى سنة ثمانين للهجرة المولود سنة ثمانين للهجرة سنة تسعين واربعين بعد المئة صنف كتابه في تفسير ايات كثيرة وجمع فيه اثارا وغيرها واكثر واكثر روايته عن اصحابه

29
00:09:52.250 --> 00:10:12.250
ابن عباس مثل عطاء ومجاهد وصنفت تفاسير ونسبت روايتها الى ابن عباس لكن اهل يتكلموا فيها وهي تفسير محمد النسائي الكلبي المتوفى سنة ست واربعين بعد المئة عن ابي صالح عن ابن عباس وقد رمي

30
00:10:12.250 --> 00:10:42.250
يا ابو صالح بالكذب حتى لقب بكلمة بالفارسية بمعنى الكذاب. وهي الروايات في وهي اوهر روايات. فاذا انضم اليها رواية محمد ابن مروان السدي عن الكلبي. فهي سلسلة الكذب ارادوا بذلك انها ضد ما لقبوه بسلسلة الذهب. وهي مالك عن نافع عن ابن عمر. وقد قيل ان الكلبي كان من اصحاب عبدالله ابن سبأ اليهود

31
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
الذي اسلم وطعن في الخلفاء الثلاثة وغلا في حب علي ابن ابي طالب. وقال ان علي لم يمت وانه يرجع الى الدنيا وقد قيل انه الهية علي. وهنالك رواية مقاتل ورواية الضحاك ورواية علي ابن علي ابن ابي طلحة الهاشمي. كلها

32
00:11:02.250 --> 00:11:22.250
عن ابن عباس واصحها رواية علي ابن ابي طلحة وهي التي اعتمدها البخاري في كتاب التفسير من صحيحه فيما يصدر به فيما يصدر به من تفسير المفردات على طريقة التعليق. وقد خرج في الاتقان جميع ما ذكره البخاري من تفسير المفردات. عن ابن ابي طلحة عن ابن عباس

33
00:11:22.250 --> 00:11:42.250
على سور القرآن. والحاصل ان الرواية عن ابن عباس قد اتخذها الوضاعون والمدلسون ملجأ لتصحيح ما يرونه كدأب الناس في نسبة كل امر مجهول من الاخبار والنوادر باشهر الناس في ذلك المقصد. وهنالك روايات تسند لعلي رضي الله عنه

34
00:11:42.250 --> 00:12:02.250
اكثرها من الموضوعات الا ما روي بسند صحيح. مثل ما في صحيح البخاري ونحوه. لان لعلي افهاما في القرآن كما ورد في صحيح البخاري عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم شيء من الوحي ليس في كتاب الله؟ فقال لا والذي فلق الحبة

35
00:12:02.250 --> 00:12:24.900
وبرأ النسمة فما فما اعلمه الا فما اعلمه الا فما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن ثم تلاحق العلماء في تفسير القرآن وسلكنا كل فريق مسلكا يأوي اليه وذوقا يعتمد عليه

36
00:12:25.350 --> 00:12:42.350
فمنهم من سلك مسلك نقلا مسلك نقل ما يؤثر عن السلف واول من صنف في هذا المعنى ما لك بن انس وكذلك الداوي الداوي تلميذ السيوطي في طبقات المفسرين. الداودي

37
00:12:42.650 --> 00:13:03.200
الداودي في الداودي التلميذ السيوطي في طبقات المفسرين وذكره عياض فيلم في المدارك اجمالا واشهر اهل هذه الطريقة فيما هو بأيدي الناس محمد ابن جرير الطبري ومنهم من سلك مسلك النظر كابيه اسحاق الزجاج

38
00:13:03.200 --> 00:13:23.200
وابي علي وابي علي الفارسي وشغف كثير بنقل القصص عن الاسرائيليات فكثرت في كتبهم. الموضوعات الى ان جاء في عصر واحد عالمان جليلان احدهما بالمشرق وهو العلامة ابو القاسم محمود الزمخشري

39
00:13:23.200 --> 00:13:43.200
صاحب الكشاف والاخر بالمغرب بالاندلس وهو الشيخ عبدالحق بن عطية. فالف تفسيره المسمى بالمحرر الوجيز. كلاهما يغوص على معاني الايات ويأتي بشواهدها من كلام العرب ويذكر كلام المفسرين الا ان اه الا ان منح البلاغة

40
00:13:43.200 --> 00:14:11.800
عربية اخص ومنح الشريعة على ابن عطية الاغلب. وكلاهما  عبادتان ومرجع ومرجع من بعدهما من اولي الالباب. وقد جرت عادة المفسرين بالخوض في بيان معنى التأويل وهل هو مساو للتفسير او اخص منه او مباين وجماع القول في ذلك ان من العلماء من جعلهما متساويين والى ذلك ذهب ثعلب وابن

41
00:14:11.800 --> 00:14:38.300
ابي وابو وابو عبيدة. وابو عبيدة. احسن الله اليكم. وابو عبيدة وهو ظاهر كلام الراغب ومنهم من جعل التفسير للمعنى الظاهري والتأويل ومنهم من جعل التفسير للمعنى الظاهر تأويل للمتشابه. ومنهم من قال التأويل صرف اللفظ عن ظاهر معناه الى معنا اخر محتمل. بدليل فيكون هنا

42
00:14:38.300 --> 00:15:07.550
بالمعنى الاصولي فاذا فسر قوله تعالى  يخرج الحي من الميت باخراج الطير من البيضة فهو التفسير. او باخراج المسلم من الكافر فهو التأويل هنالك اقوال اخر لا عبرة بها وهذه كلها اصطلاحات لا مشاحة فيها الا ان اللغة والاثار تشهد للقول الاول. لان التأويل مصدر

43
00:15:07.550 --> 00:15:28.700
انه اذا ارجعه الى الغاية المقصودة. والغاية المقصودة من اللفظ هو معناه وما اراده منه المتكلم به من المعاني. فساوى التفسير  على انه لا يطلق الا على ما فيه تفصيل الا على ما فيه تفصيل معنى خفي معقول. قال الاعشى على انها كانت

44
00:15:28.700 --> 00:15:51.400
على انها كانت تأول حبها تأول ربعي السقاب فاصحب  اي تبيين تفسير حبها انه كان صغيرا في قلبه فلم يزل يشب فلم يزل يشب يشب حتى صار كبيرا كهذا اه كهذا السقب

45
00:15:51.550 --> 00:16:10.750
اي ولد اي ولد ناقة الذي هو من السقاب الربيعية لم يزل لم يزل يشب حتى كبر وصار له ولد يسحبه. قاله ابو عبيدة وقد قال الله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ اي ينتظرون الا بيانه الذي هو المراد منه

46
00:16:11.100 --> 00:16:22.400
وقد قال صلى الله عليه وسلم في دعائه لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اي فهم معاني القرآن. وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يقول في

47
00:16:22.400 --> 00:16:42.400
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن ان يعملوا بقوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره. فلذلك جمع في دعائه التسبيح والحمد وذكر لفظ الرب وطلب المغفرة. فقولها يتأول صريح في انه فسر الآية بالظاهر منها ولم

48
00:16:42.400 --> 00:17:03.250
يحملها على ما تشير اليه من من انتهاء مدة الرسالة وقرب انتقاله صلى الله عليه وسلم الذي فهمه منها عمر وابن عباس رضي الله عنهما  طيب بارك الله فيك جزاك الله خير. عندنا هذه المقدمة مقدمة ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير. ابن عاشور

49
00:17:03.250 --> 00:17:23.250
رحمه الله الف تفسير هذا ومكث فيه اربعين سنة وهو يشتغل على تفسيره. حتى اخرج لنا هذا التفسير الضخم في ثلاثين مجلدا وضع فيه مقدمة طويلة مفيدة جدا. خلاصة وعصارة جهده. وفهمه للتفسير. رجل عاش مع التفسير

50
00:17:23.250 --> 00:17:43.250
اربعين سنة استخرج لك عصارة هذا التفسير ووضعه في مقدمة. هذه المقدمة قسمها الى عشر مقدمات المقدمة الاولى تتعلق بالتفسير. ما معنى التفسير؟ وهل هو علم مستقل؟ وما الفرق بينه وبين التأويل

51
00:17:43.250 --> 00:18:03.250
يقين لك مثلا تفسير هذه الاية كذا. تأويلها كذا. فهل هناك فرق بينهما؟ كما قال الله سبحانه قال وما يعلم تأويله الا الله فهل التفسير والتأويل ولا يختلف؟ هذي مقدمة المقدمة الاولى تتعلق بالتعريف. ما هو التفسير؟ ما هو التأويل

52
00:18:03.250 --> 00:18:23.250
وهل التفسير علم مستقل؟ تكلموا عن التفسير. اصل كلمة التفسير فسر بمعنى كشف. تقول عنك امك او عن ساعدك يعني اكشف فالتفسير كشف كشف لمعاني القرآن الكريم انت تقرأ القرآن الكريم تمر عليك ايات

53
00:18:23.250 --> 00:18:43.250
لا تعرف معانيها. فتكشف معانيها. تبحث عن هذا المعنى حتى ينكشف لك ويظهر لك. فهذا معنى التفسير هو نتكلم عن التفسير ما هو في اللغة؟ ثم تكلم عن التفسير اصطلاحا ثم بين هنا المناسبة

54
00:18:43.250 --> 00:19:03.250
بين المعنى اللغوي الاصلي والمعنى المنقول. الرابط بينهما ثم تحدث هل التفسير علم علم مستقل بنفسه ولا هو يساعد على العلوم؟ هو يقول هو يتحدث في البداية قال لا ليس علما مستقلا وانما هو يكشف لك علوم

55
00:19:03.250 --> 00:19:23.250
اخرى يعني مثلا لما نقول علم النحو يتعلق اعراب الكلمات او ظبط الكلمات او ظبط النطق هذا علم مستقل لما نقول علم العقيدة والتوحيد علم يتعلق بمعرفة العبد ربه. وكل ما يدور حول ذلك. مما يتعلق بعلوم

56
00:19:23.250 --> 00:19:43.250
لما تقول علم كذا التفسير ما هو؟ تفسير تفسير القرآن الكريم. ويقول ليس بعلم بعلم مستقل ثم بدأ يبحث في الاخير عن انه علم فعلا انه ممكن ان يكون علم لان التفسير له معاني له

57
00:19:43.250 --> 00:20:03.250
له دلالات له قواعد. يقول لما تعددت هذه الاشياء جعله العلماء تفسيرا مستقلا لكن الذي يظهر لي انه يعني يعني لو انه يعني اختصر رحمه الله الكلام هذا ولا داعي انه يعني يقول هل هو علم مستقل

58
00:20:03.250 --> 00:20:23.250
يكفي ما نقل عن السلف ان سموه علم. يعني ابن ابن مسعود رضي الله عنه وهو من الاجلاء الصحابة. يقول عليكم بالقرآن فان فيه علم الاولين والاخرين والقرآن هو فيه علم الله وعلم رسوله. القرآن فيه علم الدنيا وعلم الاخرة. القرآن ما ترك شيئا من العلوم

59
00:20:23.250 --> 00:20:43.250
الا وذكره فيه. فكيف ما نقول انه ليس بعلم؟ جميع الاخلاق التي يبحث عنها الانسان ليتخلق بها الاخلاق الحميدة وجميع الاخلاق السيئة التي ينبغي للعاقل ان ان يحذرها ويتجنبها في القرآن. آآ علم علم الله علم

60
00:20:43.250 --> 00:21:03.250
رسوله علم اليوم الاخر علم الجنة علم النار كله في الكتاب. فالقرآن اصل العلوم اصلها. القرآن هو اصل العلوم كلها. اللغوي يرجعون الى القرآن النحويون يرجعون للقرآن اهل العقيدة يرجعون الى القرآن. اهل الفقه يرجعون الى القرآن اهل الاصول. وكل العلماء يدورون حول القرآن

61
00:21:03.250 --> 00:21:23.250
القرآن هو اصل الشريعة وهو علم بلا شك ما اشك حتى ابن عاشور رحمه الله وان كان يعني توسع وذكروا وذكر هذه الا انه في الاخير ينتهي لانه علم مستقل. شف في اخر شي تكلم في اخر نقطة قال نعم وهو علم

62
00:21:23.250 --> 00:21:43.250
قال قال اشتغل العلماء فيه في اول الاسلام منذ نزوله فجعلوه علما وذكر من الصحابة من كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل عن اشياء بلا شك انه يعني علم علم حتى علم الاولين علم علم ما عند اليهود ما عند النصارى ما عند الامم السابقة

63
00:21:43.250 --> 00:22:03.250
اخبار الرسل السابقين هذا كله اخبار وعلوم بلا شك طيب هو تكلم بعد ذلك الى من اول من صنف في التفسير؟ من اول من كتب في التفسير؟ هو يقول اول من كتب في التفسير ابن ابن جريج. هذا ابن جريج هو اصله نصراني

64
00:22:03.250 --> 00:22:23.250
دخل في الاسلام وحسن اسلامهم. اسمه عبد الملك ابن جريج. وتوفي كما ذكر هنا سنة مئة وتسعة واربعين او مئة وخمسين يعني متقدم من التابعين حضر مجالس يعني واخذ التفسير عن تلامذة ابن عباس في مكة لانه اقام في مكة

65
00:22:23.250 --> 00:22:43.250
اخذ علوم كثيرة عن لان ابن عباس توفي ثمانية وستين ولم يحضر مجالسه وانما حضر مجالس تلاميذ ابن عباس كمجاهد وعطاء واخذ علوم اخذ علم ابن عباس عن طريق اصحابه يقول انه اول من صنف التفسير

66
00:22:43.250 --> 00:23:03.250
هذا مشهور ولكن هناك روايات كثيرة واختلاف عند اهل العلم من اول من صلى فقيل انه سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير الحجاج سنة اربعة وتسعين متقدم جدا وقيل ان ابن عباس ايضا كان يأمر بعض اصحابه ان يكتب كمجاهد كان يقول

67
00:23:03.250 --> 00:23:23.250
كان مجاد يأتي بالألواح ويقول ابن عباس اكتب في كتب فقيل ان انه مجاهد كتب تفسيرا عن ابن عباس ابن عباس ثمانية وستين شوفي ومجاهد توفي سنة مئة واربعة. كل هؤلاء متقدمون على على بن جريج. لكن قد يقال ان بن جريج هو الذي حفظ

68
00:23:23.250 --> 00:23:43.250
تيسيره حتى وصل الى مرحلة يعني متقدمة. وهؤلاء كتبوا لكن لم يعثر على شيء من هذا. عموما انا يعني اذكر اني مسألة تحديد من اول من كتب التفسير هذا يصعب جدا. لانه قد تذكر ان تقول مثلا فلان ثم بعد زمن يظهر لك واحد

69
00:23:43.250 --> 00:24:03.250
ما تدري قد يخرج لك شخص ما تدري عنه قد يذكر لك شخص اخر ان فلان له كتاب في التفسير ولذلك يصعب جدا لان الان سفيان ابن عيينة سفيان الثوري كثير من مالك بن انس علماء كتبوا في التفسير بس ما ندري الامام احمد له كتاب في التفسير مفقود

70
00:24:03.250 --> 00:24:23.250
ابن ماجد هو كتاب التفسير مفقود كل هؤلاء متقدمون من المئتين ونازل يحيى ابن سلام توفي في سنة مئتين كتاب في التفسير طبع الان يجوز منه. فمن الصعب يعني الجزم بان فلان او فلان او فلان. لكن اجتهادات. طيب

71
00:24:23.250 --> 00:24:43.250
هو تكلم عن اشهر الصحابة في التفسير. ومعروف ان اشهر الصحابة في التفسير وابن عباس. ابن عباس الذي دعا له النبي قال اللهم علم التأويل في الدين ويأتي بعد ابن مسعود علي رضي الله هؤلاء يعتبر من اشهر الصحابة وغيرهم

72
00:24:43.250 --> 00:25:03.250
لكن هؤلاء كثرة رواياتهم في التفسير من الصحابة واكثرهم ابن عباس وكثرت رواياتهم وذكر لك ان ابن عباس له روايات صحيحة واستغله من استغل لانهم لما سمعوا ان ابن عباس يفسر بدأوا ينسبون اليه اكاذيب. اكاذيب يستغلونها

73
00:25:03.250 --> 00:25:23.250
فيقول عندنا رواية محمد بن السائب الكلبي عن ابي صالح اذا روى عنه السدي السدي عن الكلب عن ابي هذي سلسلة الكذب. لكن يعني وان قلنا ان روايته كذب لكن اذا جاء المعنى صحيحا قبلناه

74
00:25:23.250 --> 00:25:43.250
المعنى من حيث المعنى لا من حيث السند. حيث المعنى نقبله. طيب يقول هناك روايات صحيحة. اشهر روايات هي رواية علي بن ابي طلحة هذه اشهر الروايات المقبولة وقبلها البخاري. وفي روايات اخرى مثل رواية الظحاك وغيرها فيها ضعف. روايات كثيرة طيب تكلم عن

75
00:25:43.250 --> 00:26:03.250
ايضا من آآ مشاهير الصحابة علي رضي الله عنه وانه كان يستنبط استنباطات دقيقة. وابن مسعود ايضا يقول ابن مسعود يقول مشهورة في البخاري ما من اية الا اعلم واين نزلت وهي من نزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بهذه الاية تبلغه المطايا لركبت

76
00:26:03.250 --> 00:26:23.250
هذا يدل على ابن مسعود ثقة في نفسه انه يعلم كتاب الله سبحانه وتعالى ويعلم معانيه. ويقول مسعود يقول ثوروا القرآن ثوروه فان فيه علم الاولين والاخرين. طيب تكلم هو ايضا في هذه المقدمة الجميلة الحسنة ان

77
00:26:23.250 --> 00:26:43.250
كل ما كتبوا فيه وان هناك تفاسير مأثورة المأثورة يعني منقولة عن السلف منقولة عن الصحابة والتابعين. يقول هناك من اشتغل بمعاني القرآن دون النظر الى الاثر. يعني يأتي الى معنى الاية لغويا من حيث اللغة. مثل لا ريب فيه. يقول لك لا ريب فيه يعني لا شك. فيتكلم عن الالفاظ اللغوية

78
00:26:43.250 --> 00:27:03.250
هؤلاء من هم؟ هم اصحاب الكتب والمعاني. معاني القرآن للزجاج والفراء وابو عبيدة وغيرهم. ثم قال في الاخير ان ظهر عالمان جليلان اهتما يعني يعتبر هم مرجع العلماء في ممن جاء بعدهم

79
00:27:03.250 --> 00:27:33.250
ذكر قال الزمخشري وابن عطية الاندلسي. الزمخشري هو عالم في اللغة والبلاغة لا يشق له غبار في هذا الجانب. لكنه في عقيدته على عقيدة معتزلة. وعقيدته عقيدة فاسدة. والرجل يشتهر يدعي ويفتخر بعقيدته. ويدس عقيدته الفاسدة في كتابه. ولذلك ابن شيخ الاسلام ابن تيمية حذر من كتاب

80
00:27:33.250 --> 00:27:53.250
قال لا يقرأه الا واحد عالم او ها او فاهم. اما يأتي شخص ما يعرف قد يقع في اعتزاليات لا يدري عنها وهو يؤول يؤول. واما ابن عطية صاحب كتاب التحرير والتنويه كتاب المحرر وجيز. وهو على عقيدة الاشاعرة

81
00:27:53.250 --> 00:28:13.250
والمؤلف يعني ابن عطية عالم متمكن وله عناية بتأثير باقوال السلف ينقلها لنا. ينقلها لنا وكما شيخ اسلام شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله اثنى على تفسير ابن عطية وقال انه يعد من افضل التفاسير وعبارته محررة وجيزة

82
00:28:13.250 --> 00:28:33.250
لكن في عقيدته يترك عقيدة السلف ويذهب الى عقيدة الاشاعرة. فكل يؤخذ منه كل يؤخذ منه ويحذر الانسان ان تقع في مثل هذه الاشياء. تكلم ابن ابن عاشور في اخر هذه المقدمة عن الفرق بين التأويل والتفسير قال ان التفسير

83
00:28:33.250 --> 00:28:53.250
الالفاظ والتأويل المعاني. وهذا اشهر ما قيل وبعظهم قال لا فرق بينهما. التأويل والتفسير بمعنى واحد. ولذلك ابن عباس دعا فقال اللهم علم التأويل يعني علم التفسير. المعنى واحد طيب بهذا ننتهي من هذه المقدمة المقدمة الاولى. بعدها المقدمة

84
00:28:53.250 --> 00:29:13.250
الثانية وهي تتعلق يعني استمداد علم التفسير من من اين يؤخذ علم التفسير؟ هذه اول شيء نتكلم عنها المؤلف رحمه الله وانا انا اعتبر هالمقدمات هذي من افضل مقدمات لانها تفتح لك ابواب قبل الدخول في التفسير عشان

85
00:29:13.250 --> 00:29:33.250
انت الان لو تريد ان تدخل مدينة من المدن او تسافر الى بلد من بلدان بعيدة لم يسبق لك ان تدخلتها ولم يسبق ان زرتها ما تعرفها ابدا وستجهل وستقع في اشياء يعني تتمنى انك لن تقع فيها. لكن قبل ان تذهب تأخذ فكرة. وتتعرف على هذه

86
00:29:33.250 --> 00:29:53.250
على لغات اهلها وعلى من اهلها وعلى كذا وعلى حتى تبحث عن جوها هل هو بارد او حار عن كذا عن كذا؟ اذا اخذت تعريف كامل عن هذه دخلت وانت مطمئن وانت عارف من ستقابل كذلك هذه المقدمات المقدمات قبل ان تدخل في التفسير ولم تقرأها ستجهل

87
00:29:53.250 --> 00:30:13.250
اشياء كثيرة فانا اعتبر المقدمات هذي من افضل الطرق الى معرفة هذا العلم العظيم علم التفسير. طيب نقف عند هذه المقدمة نهاية المقدمة الاولى وان شاء الله في اللقاء القادم نأخذ المقدمة التي تليها وهي عشر مقدمات كما ذكرنا مقدمات

88
00:30:13.250 --> 00:30:19.388
مهمة ان شاء الله نأخذها في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين