1 00:00:00.650 --> 00:00:13.650 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته 2 00:00:13.950 --> 00:00:35.500 حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الموافق الحادي والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب النكت والعيون في تفسير النكت والعيون 3 00:00:35.850 --> 00:00:57.400 يعني النكت والعيون تفسير الماوردي المسمى بالنكت والعيون لمؤلفه رحمه الله الحسن علي بن محمد الماوردي المتوفى سنة اربع مئة وخمسين ما زلنا في مقدمة الكتاب وفي فصل يتعلق بالاعجاز 4 00:00:57.500 --> 00:01:14.000 حدثنا عن الاعجاز لقائنا الماظي يدخل الان في بعض مسائل مسائل متعلقة بالاعجاز نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 5 00:01:14.050 --> 00:01:31.650 اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا ومشايخه والمسلمين قال رحمه الله تعالى فصل واذا كان هذا واذا كان القرآن بهذه المنزلة من الاعجاز في نومه ومعانيه احتاجت الفاظه في استخراج معانيها الى زيادة التأمل لها 6 00:01:32.050 --> 00:01:53.750 وفضل الروية فيها ولا يقتصر فيها على اوائل البديهة ولا يقنع فيها بمبادئ الفكرة ليصل بمبالغة الاجتهاد وامعان النظر الى جميع ما تضمنته الفاظه من المعاني واحتملته من التأويل لان للكلام الجامع وجوها 7 00:01:53.800 --> 00:02:25.200 قد تظهر تارة وتغمض اخرى واذا كان كلام الله منزها من الافتين الفكر الفكر والروية ليعمل ليعمل فيما احتملته الفاظه من المعاني المختلفة غير ما من الاصل المعتبر في من المعتبر في اختلاف التأويل عند احتمال وجوده 8 00:02:26.700 --> 00:02:38.700 وقد روى سهل ابن مهران الطبعي عن ابي عمران الجوني الجند من عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ 9 00:02:38.950 --> 00:02:58.650 فتمسك فيه بعض المتورعة ممن قلت في العلم طبقته وضعفت فيه خبرته واستعمل هذا الحديث على ظاهره وامتنع ان يستنبط معاني القرآن باجتهاده عند وضوح شواهده الا ان يرد بها الا ان يرد بها نقل صحيح. الا ان يرد 10 00:02:59.750 --> 00:03:18.800 الا ان يجد بها نقل صحيح ويدل ويدل عليها نص صريح. وهذا عدول عما تعبد الله تعالى به خلقه في خطابهم بلسان عربي مبين قد نبه على معانيه ما صرح 11 00:03:18.850 --> 00:03:45.700 من اللغز والتعمية التي لا التي لا يوقف عليها الا بالمواظعة الى كلام حكيم ابانا عن مراده وقطع اعذار عباده وجعل لهم سبلا الى استنباط احكامه كما قال تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو كان ما قالوه صحيحا لكان كلام الله لكان كلام الله غير مفهوم 12 00:03:46.200 --> 00:04:06.150 ومراده بخطابه غير معلوم ولصار كاللغز المعمى سبقنا الاحتجاج به وكان ورود النص على تأويله مغنيا عن الاحتجاج بتنزيله واعوذ بالله من قول في القرآن يؤدي الى التوقف عنه ويؤول الى ترك الاحتجاج به 13 00:04:07.000 --> 00:04:27.200 ولهذا الحديث ان صح تأويل معناه ان من حمل القرآن على رأيه ولم يعمل على شواهد الفاظه فاصاب الحق لقد اخطأ الدليل وقد روى محمد بن عثمان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 14 00:04:27.350 --> 00:04:48.650 القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على احسن وجوهه وقوله ذلول وفي قوله ذلول تأويلان احدهما انه مطيع حامليه حتى تنطلق فيه جميع الالسنة والثاني انه موضح لمعانيه حتى لا تقصر عنه افهام المجتهدين فيه 15 00:04:49.100 --> 00:05:06.300 وفي قوله ذو وجوه تأويلان احدهما ان الفاظه تحمل من التأويل وجوها الاعجاز. الثاني انه قد جمع من الاوامر والنواهي والترغيب والتحليل والتحريم وفي قوله فاحملوه على احسن وجوهه تأويلان احدهما 16 00:05:07.000 --> 00:05:25.700 ان تحمل تأويله على احسن معانيه. والثاني ان ان يعمل باحسن ان يعمل باحسن ما في باحسن ما فيه من العزائم يؤدون الرخص والعفو دون الانتقام وهذا دليل على ان تأويل القرآن مستنبط منه 17 00:05:26.250 --> 00:05:42.850 طيب طيب. طيب. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله والان له يعني هدف وقصد من هذا الفصل الذي سمعناه يقول اذا كان القرآن الكريم بهذه المنزلة من الاعجاز الذي مر 18 00:05:43.050 --> 00:05:58.700 ذكر هو وجوه الاعجاز وجوه كثيرة ذكر ما يقرب من ثمانية اوجه في الاعجاز اعجاز في كذا واعجاز في كذا واعجاز في كذا واعجاز في كذا لما ذكر هذه وجوه الاعجاز 19 00:05:58.800 --> 00:06:19.250 قال اذا كان القرآن بهذه المنزلة وبهذه الوجوه من الاعجاز في نظمه يعني في الفاظه في معانيه يعني معجز بالفاظه ومعانيه زين قال احتاجت الفاظه الى استخراج المعاني. كيف نستخرج هذه المعاني؟ كيف نغوص في عمق هذه الايات ونتأمل 20 00:06:19.350 --> 00:06:40.150 نستخرج يعني يقول لا تكون لا يكون يعني يكون تدبرك للايات فيما يكون على ظاهرها فقط وصفي في عمقها اخرج يقول يحتاج الى زيارة تأمل وفضل روية ليست مجرد روية لا فضل روية 21 00:06:40.650 --> 00:06:56.900 يقول ولا يقتصر فيها على اوائل البديهة مجرد انك تاخذ ظواهر الايات وتمشي لا قف وتأمل واستنبط تدبر واستخرج كنوز يعني تحتاج منك الى جهد الى جهد والى تدبر والى استنباط 22 00:06:57.200 --> 00:07:13.950 اما ان تكون هكذا سريع يقول لا يقول ان ان بعضه ولذلك شف قال هنا ليصل بمبالغة الاجتهاد وامعان النظر الى جميع ما تضمنته الفاظه من المعاني واحتملته من التأويل 23 00:07:14.050 --> 00:07:34.750 لا تكن مجرد بس تاخذ لك تفهم الاية الذين لهم عناية بالاستنباط واستخراج المعاني الدقيقة تجده في الاية الواحدة نستخرج معاني كثيرة على سبيل المثال الشيخ عبد الرحمن السعدي لما جاء عند اية واحدة في سورة المائدة وهي الاية السادسة 24 00:07:34.950 --> 00:07:57.400 منها يستخرج منها خمسين فائدة وحكم شرعي ويقول لك يعني لا تأخذ هالاية وتمشي لا اجلس اجلس معها وتأملها كثيرا هذا مقصود الموردي يقول لان للكلام الجامع وجوها قد تظهر تارة وتغمض اخرى 25 00:07:57.700 --> 00:08:15.150 قد تظهر لك انت يعني شف اه عبد الرحمن معنا يعني يعني شف في من الفوائد العجيبة للسعدي والله تتأمل عجيب سبحان الله العظيم لما جاء في سورة يوسف قال 26 00:08:15.900 --> 00:08:44.400 استنبط فائدة جميلة قال يقول في قوله تعالى قال في قوله تعالى في اول السورة في اول السورة قال اني رأيت احد عشر كوكب الشمس ماذا قال له؟ قال يا امي قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. قال الشيخ السعدي 27 00:08:44.450 --> 00:09:03.700 في دلالة في هذه الاية جواز الغيبة عند الحاجة يقول اخوانك ترى يكيدون لك هذا غيبة يقول جواز جواز ايوه شايف شلون جواز الغيبة عند الحاجة ايضا استنبط الشيخ السعدي هو استنبط مئتين فائدة من سورة يوسف 28 00:09:04.000 --> 00:09:21.000 مئتين فائدة لما جاء عند قوله تعالى بل سورت لكم انفسكم امرأة ماذا استنبط منها صورت لكم انفسكم امرا استنبط ماذا فايدة عجيبة جدا قال يجوز اتهام الاخرين اذا كانت 29 00:09:21.350 --> 00:09:46.350 تدور حولها كانت يعني قرائن تدل على انه فيه شيء تخاف منه يجوز اتهامه هو خاف منهم لما جاءوا بهذه الطريقة قال سوت لكم انفسكم امرا استنباطات الشيخ السعودي فيها دقيقة جدا فالشيخ فهنا الموردي يقول يقول قد تظل لك المعاني وقد تحتاج منك وانت وانت دائما اذا 30 00:09:46.350 --> 00:10:04.500 قرأت الاية وقرأت تفسيرها بدأ لك اشياء كثيرة يقول وان كان كلام الله منزها من الآفتين. وش الآفتين؟ قال الفكر والروية. يقول القرآن ليس فكرا كلام رب العالمين وليس روية تجلس تتفكر فيه وكذا لا 31 00:10:04.700 --> 00:10:20.550 يعني كلامك مثل كلام البشر وانما الله منزه انه ان يأتي لك بكلام يعني بمثل هذا الشيء طيب يقول اتى لك بالاية بالحديث هذا يقول من قال في القرآن برأيه فقد 32 00:10:21.150 --> 00:10:43.950 رأيي فاصاب فقد اخطأ اولا هذا الحديث فيه كلام في كلام يعني يعني في في كلام ان ان يعني يعني في ضعف ضعفه اولا الترمذي زين وايضا الحافظ ابن حجر بالتقريب ضعفه 33 00:10:44.350 --> 00:11:03.600 ايضا الالباني ضعفه معنى الالباني يعني متساهل ومع ذلك ضعف الحديث وكثير من العلماء مضاعفة لكن لكن على فرض صحته على ما يحمل قالوا من قال في القرآن برأيه فاصاب 34 00:11:03.800 --> 00:11:25.700 لكن اخطأ ماذا؟ اخطى الطريق اخطأ المنهج ولذلك هو رجح هذا الرأي من قال بذلك فقد اخطت يعني انت لم تسلك الطريق الذي ينبغي ان يسلك في تفسير القرآن. انت قلت في الاية صح بس مو بطريق هذا. ولذلك تشوف بعض الناس تسأل عن الاية يجاوبك على طول. لكن مو بقى 35 00:11:25.700 --> 00:11:44.850 انت غير مؤهل هذا مقصوده انت غير مؤهل لهذا الامر ثم ذكر ذكر يعني توجيه هذا الحديث كيف كيف يحمل وما معناه؟ ثم ذكر حديث اخر قال القرآن ذلول وجوه فاحملوه على احسن وجوه. يقول انه مذلل يعني مطيع لك 36 00:11:44.900 --> 00:12:00.000 تستطيع ان تحمل على هذا المعنى وهذا المعنى وهذا المعنى فانت تدبر وتأمل واستخرج واستخرج له له عدة احتمالات فتجد النص القرآني والاية تحتمل عدة احتمالات هذا مقصوده طيب نأخذ الفصل الذي يليه تفضل 37 00:12:02.300 --> 00:12:24.250 قال رحمه الله فصل فاذا صح فاذا صح جواز الاجتهاد في استخراج معاني القرآن من فحوى الفاظه وشواهد خطابه فقد قسم عبدالله بن عباس رضي الله عنه وجوه التفسير على اربعة اقسام 38 00:12:24.500 --> 00:12:41.950 فروى سفيان عن ابي الزناد قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب بكلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالة وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. وهذا صحيح 39 00:12:42.400 --> 00:13:03.800 اما الذي تعرفه العرب بكلامها فهو حقائق صحفه وحقائق اللغة وموضوع كلامه واما الذي لا يعذر احد بجهالته فهو ما يلزم الكافة في القرآن من الشرائع وجملة دلائل التوحيد واما الذي يعلمه العلماء فهو وجوه تأويل المتشابه وفروع الاحكام 40 00:13:04.100 --> 00:13:22.650 واما الذي لا يعلمه الا الله عز وجل فهو ما يجري مجرى الغيوب وقيام الساعة وهذا التقسيم الذي ذكره ابن ذكره ابن عباس صحيح غير انه غير ان ما لا يعذر احد بجهالته داخل في جملة ما يعلمه العلماء من من الرجوع اليهم في تأويله 41 00:13:22.950 --> 00:13:43.600 وانما يختلف القسمان في فرض العلم به فما لا يعذر احد بجهره يكون فرض العلم به على الاعيان وما يختص بالعلماء يكون فرض العلم به على الكفاية فصار التفسير منقسما على ثلاثة اقسام. احدها ما اختص الله تعالى بعلمه كالغيوب فلا مساغ 42 00:13:43.600 --> 00:14:01.600 الاجتهاد في تفسيره ولا يجوز ان يؤخذ الا عن توقيف من احد ثلاثة اوجه اما من نص في سياق التنزيل واما عن بيان من جهة الرسول واما عن اجماع الامة على ما اتفقوا عليه من تأويه 43 00:14:01.650 --> 00:14:14.200 ان لم يرد فيه توقيف علمنا ان الله تعالى اراد لمصلحة استأثر بها الا يطلع عباده على غيبه والقسم الثاني ما يرجع فيه الى ما يرجع فيه الى لسان العرب 44 00:14:15.200 --> 00:14:32.800 وذلك شيئان اللغة والاعراب. فاما اللغة فيكون العلم بها في حق المفسر دون القارئ فان كان مما لا يوجب العمل جاز ان يعمل فيه على خبر الواحد والاثنين وان يستشهد فيه من الشعر بالبيت والبيتين 45 00:14:33.000 --> 00:14:50.600 وان كان مما يوجب العمل لم يعمل فيه على خبر الواحد والاثنين ولا يستشهد فيه بالبيت والبيتين حتى يكون نقله مستفيضا وشواهد وشواهد متناصرة وقد روى ابو حاضر عن ابن عباس 46 00:14:50.900 --> 00:15:10.300 ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي القرآن افضل؟ فقال غريبه فالتمسوه في الشعر وانما خص الغريب لاختصاصه باعجاز القرآن واحال على الشعر انه ديوان كلامهم والشواهد معانيهم. وقد قال ابن عباس اذا اشكل عليكم الشيء في كتاب الله 47 00:15:10.350 --> 00:15:27.300 فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب واما الاعراب فان كان اختلافه موجبا لاختلاف حكمه وتغيير تأويله لزم العلم به في حق المفسر وحق القارئ. ليتوصل المفسر الى معرفة حكمه 48 00:15:27.300 --> 00:15:45.800 ويسلم القارئ من لحنه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه وان كان اختلاف اعرابه لا يوجب اختلاف حكمه ولا يقتضي تغيير تأويله كان العلم باعرابه لازما في حق القارئ ليسلم من النحل في تلاوته ولم 49 00:15:45.800 --> 00:16:04.850 ولم يلزم في حق المفسر لوصوله مع الجهل باعرابه الى معرفة حكمه وان كان الجهر باعراب القرآن نقصا عاما والقسم الثالث ما يرجع فيه الى اجتهاد العلماء وهو تأويل المتشابه واستنباط الاحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم 50 00:16:05.350 --> 00:16:27.800 والمجتهدون من علماء الشرع اخص بتفسيره من غيرهم حمل آآ حملا لمعاني الالفاظ على الاصول الشرعية حتى لا يتنافى الجمع بين معانيها واصول الشرع فيعتبر فيه حال اللفظ فانه ينقسم فانه ينقسم قسمين. طيب طيب طيب شف 51 00:16:28.000 --> 00:16:50.100 والان انتقل للفصل الذي بعد الفصل الماظي وقصد بهذا الفصل ولما يعني بين لك انه لابد من العمق في تفسير الايات والنظر والتأمل والاستنباط تكرارا النظر والتروي فيه حتى تستخرج مع يعني تفهم الفاظه وتستخرج معانيه 52 00:16:51.050 --> 00:17:07.250 انتقل الى قال كده صح هذا الاجتهاد واستخراج هذه المعاني ذكر لك طرق التفسير التي ذكرها ابن عباس قال ان طرق التفسير التي ذكرها ابن عباس اربع طرق اربع طرق 53 00:17:07.450 --> 00:17:28.200 طريق تعرفه العرب طريق تعرفه العرب بكلامها. يعني العربي اذا سمع هذه الايات فهمها لانه عربي وقسم لا يعذر احد بجهالته لا يمكن ان يقول واحد انا ما اعرف ما ما اعرف معنى واقيموا الصلاة. مسلم ولا تعرف معنى واقيموا الصلاة 54 00:17:28.550 --> 00:17:44.350 مسلم لا تعرف معنى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا يعذر احد بجهالة وتفسير يعلمه العلماء لانه لا يعرفه عامة الناس في في عمق واحكام ونحو ذلك وتفسير اخفاه الله لا يعلمه الا الله 55 00:17:44.750 --> 00:18:11.450 وبدأ يفصل هذا التقسيم لذكر ابن عباس وكأنه حصر التقسيم هذه الاربعة في ثلاثة ادخل احدهما ادخل بعضها ببعض ادخل اثنين جعلها واحدا وقال الذي لا يعذر بجهالته يعني الذي الذي لا يعذر بجهالة داخل في جملة الذي يعلمه العلماء 56 00:18:11.950 --> 00:18:30.900 لان الناس طبقتين عامي متعلم او عالم العالم بلا شك انه يعني يعرف ما يعرفه العامي وما هو فوق العامي وكأنه ادخل هذا فيقول هذا نستطيع ان نقول انه قسم واحد 57 00:18:31.300 --> 00:18:49.750 هذا الاجتهاد منه اذا حصل الاقسام في ثلاثة قال اولا قسم لا يعلمه الا الله يعني اشراط الساعة وكأحوال الساعة وكأحوال يوم القيامة. هذه لا يعلمها الا الله وليس هناك طريق الا اما القرآن او السنة او الاجماع 58 00:18:50.400 --> 00:19:07.350 والقسم الثاني يرجع الى لسان العرب يعني العرب تعرفه بلسانه مثل ما ذكر ابن عباس قال وجه تعرفه العرب بكلامها قال هذا تعرفه العرب يقول ذلك يرجع الى اما لغة القرآن او اعرابه 59 00:19:08.350 --> 00:19:29.100 والفرق بين اللغة والاعراب اللغة يتعلق الكلمة نفسها هل هي واضحة؟ هل هي غريبة تحتاج الى تفسير تحتاج الى بيان واعرابها واعرابها بيان بضبط الكلمة من حيث انها تحمل على كذا او لا تحمل على كذا. مثل قوله تعالى مثل قوله تعالى واذا ابتلى 60 00:19:29.200 --> 00:19:46.350 ابراهيم ربه تعرف ان المبتلى إبراهيم والذي ابتلاه ربه وهنا تقديم وتأخير فلابد ان يكون عندك علم وذكر هنا قال ان الغريب يلتمسه في الشعر غريب القرآن لان ابن عباس لما جاءه 61 00:19:46.650 --> 00:20:02.000 نافع للأزرق وسأله عن كلمات في القرآن قال وهل العرب تعرف ذلك تسمع قول الشاعر يقول كذا وكذا هدى كل ما جاء بكلمة اعطاه ابن عباس جوابها ثم قال له واعطاه بيت على ذلك 62 00:20:02.650 --> 00:20:24.050 الاعراب العراب والشعر ومعرفة غريب القرآن هذي كلها يعرفها العربية وتعرفها العرب هذا مقصوده يقول هذا هذا القسم الذي لا يعلمه الا الله هذا القسم الاول مسلم تعرفه العرب القسم الثالث هو الذي يرجع لاجتهاد العلماء 63 00:20:24.200 --> 00:20:43.900 ويدخل فيه وما ادخله لا يعذر احد بجهالة بجهالتين طيب الان يعني هو يعني طريقة الماوردي يكثر من التقسيمات والترتيبات طريقة كذا حتى في التفسير سيأتيك بهذه الطريقة طيب هو يقول الان يقول 64 00:20:44.800 --> 00:21:00.650 يقول الذي يرجع لاجتهاد العلماء يعني هو حمل معاني الالفاظ على الاصول الشرعية لا يكون هناك تعارض وتصادم بين الايات لابد ان ان نعرف ثم ذكر اقسام هذا هذا النوع نعم اقرأ 65 00:21:01.400 --> 00:21:15.400 قال فانه ينقسم طيب قاعد يقول حتى لا يتنافى الجمع بين معانيها واصول الشرع يقول بين معاني الالفاظ واصول الشرعية تتفق المعاني مع مع الشريعة قال فيعتبر فيه حال اللفظ 66 00:21:15.800 --> 00:21:38.250 اقرأ فانه فانه ينقسم قسمين احدهما ان يكون مشتملا على معنى واحد لا يتعداه ومقصورا عليه ولا يحتمل ما سواه فيكون من المعاني الجلية والنصوص الظاهرة. التي يعلم مراد الله تعالى بها قطعا من صريح كلامه. وهذا قسم لا يختلف حكمه ولا يلتبس تأويله 67 00:21:38.250 --> 00:21:55.050 طيب ما معنى ما معنى هذا؟ يقول عندنا كلمات في القرآن لا تحتمل الا معنى واحد لا يمكن تحتملها على معاني اخرى بعيدة هي معناها كذا قوله واقيموا الصلاة لا تحتمل معنا بعيد. هو الصلاة الصلاة المعروفة 68 00:21:55.350 --> 00:22:11.200 لما اقول كتب عليكم الصيام شهر رمضان شهر رمضان ما يحتمل شهر اخر كتب عليكم الصيام الصيام الذي معروف الذي يصام في رمضان وهو يقول عندنا كلمات لها معنى واحد لا يتعداها 69 00:22:11.800 --> 00:22:26.500 لا معنى واحد لا يتعدى لا بد ان نحمل على هذا المعنى يأتينا واحد يقول لك والله المراد بالصيام هو صيام كذا وكذا وكذا نقول لا نعرف ان لغة القرآن ونعرف كيف خاطبنا الله. هذا لا يحتمل الا معنى واحد 70 00:22:26.800 --> 00:22:44.750 هذا مقصودة طيب القسم الثاني احسن الله اليك القسم والقسم الثاني ان يكون اللفظ محتملا لمالايين او اكثر وهذا على ضربين احدهما ان يكون احد المعنيين ظاهرا جليا والاخر باطنا خفيا 71 00:22:45.200 --> 00:23:01.500 سيكون محمولا على الظاهر الجلي دون الباطن الخفي الا ان يقوم الدليل على ان الجلي غير مراد فيحمل على الخفي ايوه هذي هذي اي نعم يقول لك هذا النوع يعني يكون له معنيان. معنى ظاهر 72 00:23:02.100 --> 00:23:19.350 يسبق الى الدهن ومعنى خفي فماذا نحمله؟ الان لو جاك واحد وقال لك اذا جاء نصر الله والفتح ما المراد به ستقول المراد به الانتصارات والفتوحات الاسلامية في معنى خفي 73 00:23:19.500 --> 00:23:34.950 ما هو هو قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم لما ابن عباس يدخله عمر مع كبار اشياخ بدر وكانهم يعني ابن عباس قال كيف يدخل صغير حنا عندنا مثله 74 00:23:35.700 --> 00:23:47.350 قال فرد ابن فاراد عمران يثبت لهم علمي علم ابن عباس وقال سالم قال ماذا تقولون في اذا جاءنا الفتح وقالوا كذا قالوا انتصارات ودخول الاسلام ودخول الناس في الاسلام وكذا 75 00:23:47.750 --> 00:24:02.550 وبعضهم سكت هو عمر لابن عباس ماذا تقول يا ابن عباس فيه قال هو قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اذا رأيت الفتح مكة وانتصارات المسلمين فاعلم ان اجرك قد قرب 76 00:24:02.950 --> 00:24:17.950 وقال ابن عمر ما اعلم منها الا ما قاله ابن عباس هذه الاية الان لها ظاهر اولها يعني لها يعني معنى مفهوم قريب ولها مفهوم بعيد هذا يقول لك ان الايات 77 00:24:18.200 --> 00:24:33.100 اذا كان لها مفهوم بعيد وقريب نأخذ بالقريب واذا كان البعيد يعني يترجح نأخذ بها وغالبا مثل هذه الاشياء ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وقال ما دام ان الاية تحتمل فنحملها على المعاني كلها 78 00:24:33.350 --> 00:24:57.050 لان هذا من النوع اللي يسمى خلاف تنوع طيب الضرب الثاني والضرب الثاني ان يكون المعنيان جليين واللفظ مستعملا فيهما حقيقة وهذا على دربين احدهما ان يختلف اصل الحقيقة فيهما. فهذا ينقسم على ثلاثة اقسام 79 00:24:57.450 --> 00:25:11.050 احدها ان يكون احد المعنيين مستعملا في اللغة والاخر مستعملا في الشرع. فيكون حمله على المعنى الشرعي اولى من حمله على المعنى اللغوي لان الشرع ناقي. يعني مثل مثل الصلاة 80 00:25:11.850 --> 00:25:30.800 الصلاة الصلاة ما المراد بها؟ قالوا الدعاء او الصلاة المعروفة الفعلية اذا تعارض المعنى هذا مع مع هذا ايش نحمله؟ الاحمال على الشرعي اذا لم يتعارض شوف السياق ما نحمله على اللغوي او الشرعي مثلا فمثلا قوله خذ 81 00:25:31.800 --> 00:25:47.650 في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم هذا يصلي عليهم ليس المراد به الصلاة الشرعية المعروفة بالافعال والاقوال وانما الدعاء في سياق الايات هذه نحملها على المعنى اللغوي 82 00:25:47.950 --> 00:26:03.400 لكن في آآ مواضع اخرى لا نحملها الا على الشرع. لا نحملها الا على الشرع. هذا مثلا مثال او يقول لك ان الثاني ان يكون المعنيان واضحين ظاهرين اه ماذا نحمل 83 00:26:03.700 --> 00:26:19.800 مثل مثل يعني بعض المعاني الايات القرآنية كلها معنيان وواضحان ظاهران. فماذا نحمله؟ نقول نحمل لك ان ان ترجح ولك ان تختار ولك ان تجمع هل ترجع للمفسر نفسه المفسر نفسه يعني 84 00:26:20.600 --> 00:26:37.950 يعني مثل قوله تعالى في قوله تعالى اه من نطفة خلقه ثم ثم السبيل يسره الى السبيل عن طريق الخير والشر وقيل السبيل يعني خروج من بطن امه فماذا نحملها عليه؟ هل نحملها على هذا او هذا 85 00:26:38.050 --> 00:26:57.100 اقول يمكن الحمل على المعنيين او نأخذ احدهما بمرجح هو يريد يعني هو يعني كلام كلام الموردي كلام دقيق جدا يعني يعطيك منهج في التفسير منهج وقواعد وطرق اساسية لابد ان تفهمها في التفسير. هذه مقدمة الان يعطيك اياها عشان 86 00:26:57.250 --> 00:27:22.950 عشان تعرف كيف يكون التفسير. نعم نعم احسن الله اليك والقسم الثالث او القسم الثاني ان يكون احد المعنيين مستعملا في اللغة والاخر مستعملا في العرف فيكون حمله على المال العرفي اولى من حمله على معنى اللغة. لانه اقرب معبود. مثل ماذا 87 00:27:23.450 --> 00:27:48.850 مثل الدابة الدابة احيانا تستعمل على كل اللغة كل ما دب على الارض يسمى دابة العرف ايوة الحيوان ذوات الاربعة يسمى دابة الابل والغنم والبقر هذي تسمى دامة يقول ماذا نحمله؟ نحمل على هذا ولا نحمل على هذا 88 00:27:49.700 --> 00:28:03.200 واذا قال لك رأيت دابة اقصد انسان هل رأيت دابة هل يقصد الطير كلها دعوة دواء بس ما يقصد يقول رأيت دابة يعني يقصد ابل او بقرة وغنم هذا يسمى عرف 89 00:28:03.400 --> 00:28:19.150 تعارف الناس عليه وهو يقول هنا اذا كان المعنى اذا كان احد المعانيين مستعملا في اللغة والاخر في العرف يكون حمله على المعنى العرفي او لا لان الناس يخاطبون بالعرف 90 00:28:19.500 --> 00:28:35.600 مثلا عندك الان النسيم ما المراد بالنسيء؟ تقول النسيم في اللغة في اللغة التأخير والنسي في الاية؟ قال لا نسي تأخير اشهر الحرم اذا صار في عرف وفي لغة نقدم العرف على اللغة 91 00:28:36.650 --> 00:29:00.550 هو جاي جيد يعني يعني يعطيك قواعد جميلة. طيب اقرأ احسن الله اليكم والضرب والقسم الثالث ان يكون احد المعنيين مستعملا في الشرع والاخر مستعملا في العرف يكون حمله على معنى الشرع اولى من حمله على معنى العرف لان الشرع الزم 92 00:29:01.350 --> 00:29:19.400 يعني في شي الناس تعرفوا عليه. زين سم عرف هذا معنى عرفي وفي شي الشرع نص عليه ما الذي يقدم؟ نقول نقدم الشرعي الشرعي لا نقدم العرفي لو كان الناس متعارفين على شيء معين 93 00:29:19.450 --> 00:29:37.300 ما نلتفت الى تعارفهم حنا نأخذ نأخذ بالشرع واضح؟ في ايات كثيرة مثل هذا النوع هو ما مثلك ويعطيك كذا لانه يقول سيأتيك امثلة في القرآن ستأتيك امثلة بعدين نعم اقرأ 94 00:29:39.350 --> 00:30:00.650 والضرب الثاني ان يتفق اصل الحقيقة فيهما فيكونا مستعملين في اللغة على سواء او في الشرع او في العرف او في العرف فهذا على ضربين احدهما ان يتنافى اجتماعهما ولا يمكن استعمالهما كالاحكام الشرعية. مثل القرب الذي هو حقيقة في الطهر وحقيقة 95 00:30:00.650 --> 00:30:18.200 في الحيض ولا يجوز للمجتهد ان يجمع بينهما لتنافيهما وعليه ان يجتهد رأيه في في المراد فيهما بالامارات الدالة عليه. فاذا وصل اليه كان هو الذي اراده الله تعالى منه. واذا ادى اجتهاده 96 00:30:18.400 --> 00:30:34.750 غيره الى الحكم الاخر واذا ادى اجتهاده غيره الى الحكم الاخر كان هو المراد منه. فيكون مراد الله تعالى من كل واحد منهما ما اداه اليه اجتهاده. ما ما اداه اجتهاده اليه 97 00:30:36.000 --> 00:30:54.350 ولو لم يترجح للمجتهد احد الحكمين ولا غلب في نفسه احد المعنيين لتكافؤ الامارات عنده ففيه للعلماء مذهبان احدهما ان يكون مخيرا ان يكون مخيرا للعمل في العمل على ايهما شاء 98 00:30:55.450 --> 00:31:13.550 والمذهب الثاني ان يأخذ باغلظ المذهبين حكما والضرب الثاني هو الان يتكلم عن ماذا تكلم عن اذا اتفقت اللغة والعرف والشرع ما الذي نأخذه قال اجمع بينهما اذا امكن اذا ما امكن 99 00:31:13.900 --> 00:31:42.750 لتنافي لتنافي المعاني هذي لابد من الترجيح القرب هو طهر ولا حيض لابد ان ترجح نعم تفضل الثاني والضرب الثاني في اختلاف المعنيين الا يتنافيا ويمكن الجمع بينهما فهذا على برمين احدهما 100 00:31:43.150 --> 00:32:03.600 لن يتساويا ولا يترجح احدهما على الاخر بدليل فيكون معنيان فيكون المعنيان مع المرادين ان الله تعالى لو اراد احدهما لو اراد احدهما النصب على مراده لو اراد احدهما النصب على مراده منهما دليلا 101 00:32:03.950 --> 00:32:27.900 وان جاز ان ان يريد يمكن يا شيخ عبد الرحمن يمكن هذي لان الله لو اراد احدهما لنصبا على مراده منهما دليلا ينصب الدليل عليه يمكن كذا ممكن انسى الله عليك لان الله تعالى لو اراد احدهما لنصب على مراده منهما دليلا 102 00:32:28.850 --> 00:32:52.350 وان جاز ان يريد كل واحد من المعنيين بلفظين متغيرين بعدم التنافي بينهما جاز ان يريدهما ملف واحد. اي نعم. يشتمل عليهما يعني باسلوب واحد ويكون ذلك ابلغ في الاعجاز والفصاحة 103 00:32:52.700 --> 00:33:17.550 مثل مثل اية مثل ايات وارجلكم زين وارجو لكم بالنصب او بالكسر كلها قراءتان سبعيتان لفها بلف واحد واحتملت معنيين الغسل والمسح هو يقول لك يعني هذه الايات او هذه الالفاظ في القرآن قد تكون مثلا غير متعارضة في المعنى مثل القرب 104 00:33:17.650 --> 00:33:39.350 او متفقة في المعنى يمكن الجمع بينها بدأ يفصل لك في اذا كان ليس هناك تنافي بينهما ممكن الجمع بينهم. نعم اقرأ احسن الله اليك. والضوء الثاني ان يترجح احدهما على الاخر بدليل وهو على ضربين. احدهما ان يكون دليلا على بطلان احد المعنيين 105 00:33:39.400 --> 00:33:56.050 فيسقط حكمه ويصير المعنى الاخر ويصير المعنى الاخر هو المراد وحكمه هو الثابت. والضرب الثاني ان يكون دليلا على صحة احد المعنيين فيثبت حكمه ويكون مرادا. ولا يقتضي سقوط المعنى الاخر 106 00:33:56.350 --> 00:34:13.350 ويجوز ان يكون مرادا وان لم يكن عليه دليل لان موجب لفظه دليل فاستويا في حكم اللفظ وان ترجح احدهما بدليل فصار مرادين معه. يعني هو يقول لك الان اذا اذا جاك اذا جاك لفظ في القرآن 107 00:34:13.500 --> 00:34:32.400 وله معنيان نجمع بين المعنيين اذا امكن الجمع ان يجمع بينهما اذا اذا لم نستطع الجمع ننظر في ادلتهما وان كان هذا دليله ضعيف ساقط ابطلناه واخذنا بالدليل القوي هذا يقصد عند اختلاف 108 00:34:32.600 --> 00:34:45.500 النظر في الايات او في نصوص القرآن او في الفاظ القرآن. قد يكون هناك اختلافات بين السلف في اللفظ او بين المفسرين. وهذا يستدل بكذا وهذا يستدل بكذا فماذا نأخذ 109 00:34:45.650 --> 00:35:06.300 ماذا نأخذ؟ هل نأخذ بأن مثلا اعطيك مثال مثلا والخيل والبغال والحمير لتركبوها بعضهم قال انه لا يجوز اكل لحم الخيل لماذا لان الله ايوا قال لا ولانه نص قال لتركبوها 110 00:35:07.000 --> 00:35:27.550 وقال لا يجوز هذا هذا رأي الرأي الثاني قالوا لا ان هناك دليل نصي اخر في جواز اكل لحوم الخيول في السنة عندك الان هذا وهذا ايهما تأخذ لابد ان يعني ان تجمع بين النص ما يمكن تجمع. هذا يقول لك يجوز ان يقول لك لا يجوز 111 00:35:27.950 --> 00:35:44.150 فنقول النص على الجواز لان السنة فسرت وانت نظرت الى السياق سياق محتمل والسنة نص صريح. ونأخذ بالنص الصريح هذا مثال فهو يقول لك يعني هو يعطيك قواعد مهمة جدا. نعم 112 00:35:44.750 --> 00:36:04.400 تفضل اقرأ نعم احسن الله اليك نعم. وذهب بعض اهل العلم الى ان المعنى الذي يرجح الذي يرجح بدليل بدليل اثبتوا حكما من المعنى الذي تجرد عنه قوته بالذليل الذي ترجح به 113 00:36:05.550 --> 00:36:23.600 فهذا اصل يعتبر من وجود من وجود التفسير ليكون ما احتملته ما احتملته الفاظ القرآن من من اختلاف المعاني محمولا عليه فيعلم في علم ما يؤخذ به وما يعدل عنه 114 00:36:23.850 --> 00:36:41.750 طيب طيب يعني ايش معنى هذا الكلام يقول ذهب بعض اهل العلم الى ان المعنى الذي يرجح بدليل اثبت حكما من المعنى الذي ليس له دليل عندك الان معنا ومعه دليل ومعنا لا دليل فيه 115 00:36:42.250 --> 00:37:01.100 هذا يقول اصل معتبر في التفسير مهم جدا اذا جاءتك اقوال بعضها ما عليه دليل وبعضها فيها دليل الذي يأخذه هذا وناخد ما دل عليه الدليل زين يقول ليكون ما احتملته الفاظ القرآن من اختلاف المعاني محمولا عليه 116 00:37:01.250 --> 00:37:21.800 ويعلم فيعلم ما يؤخذ به ويعدل عنه مثل ماذا الان عندك الصلاة الوسطى اقوال كثيرة زين اقوال كثيرة لكن نجد فيها قولا واحدا نص عليه الدليل وهي الصلاة العصر حديث 117 00:37:22.050 --> 00:37:39.550 النبي صلى الله عليه وسلم قال حبسونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر فهذا نص لا يسار الى غيره ولا يثبت اليه. ويقول هنا خلاص ثبت مرجح قوي بمعنى ما المراد بالصلاة الوسطى؟ فلا يلتفت للاقوال الثانية. لا نلتفت 118 00:37:39.700 --> 00:37:59.700 انا اقصد يقول يعلم ان ان ما اخذنا به دل عليه الدليل ويعدل عن غيره طيب اقرأ نعم احسن الله اليك. بس يا شيخ انا في فهذا اصل يعتبر من وجود التفسير. هل يقصد من وجوه التفسير يعني خطأ او لها معنى؟ يعني تو توقعت ان ان 119 00:37:59.700 --> 00:38:27.800 المراد يعني من وجوه التفسير الهاء لكن يوم شفت قلت يحتمل يحتمل وجود التفسير يعني ثبوت التفسير وجوده يعني انك توجد وتثبته لكن ممكن ان انها خطأ مطبعي قال فان قيل فقد ورد الخبر بما يخالف هذا الاصل المقرر وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه 120 00:38:27.800 --> 00:38:46.300 انه قال ما نزل من القرآن من اية الا لها ظهر وبطن. ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قيل ليس هذا الحديث مع كونه من اخبار الاحاد منافيا لما قررناه من الاشهر المستمرة لما فيه من التأويلات المختلفة 121 00:38:46.350 --> 00:38:59.950 اما قوله ما نزل من القرآن من اية الا لها ظهر وبطن ففيه اربعة تأويلات احدها معناه انك اذا فتشت عن باطنها وقشته على ظاهرها وقفت على معناها وهو قول حسن 122 00:39:00.050 --> 00:39:19.600 والثاني يعني ان القصص ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطنها عظة للاخرين وهذا قول ابي عبيد والثالث معناهما من اية الا وقد عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها وهذا قول ابن قول ابن مسعود 123 00:39:20.500 --> 00:39:40.050 والرابع يعني ان ظاهرها لفظها وباطنها يعني ان ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها. وهذا قول الجاهل واما قوله ولكل حرف حد ففيه تأويلان احدهما معناه ان لكل لفظ منتهى فيما اراده الله تعالى من عباده 124 00:39:40.250 --> 00:39:59.000 والثاني ان لكل حكم مقدارا من الثواب والعقاب واما قوله لكل حد مطلع ففيه تأويلان احدهما معناه ولكل غامض من الاحكام مطلع يوصله يوصل الى معرفتي ويوقف منه على المراد به 125 00:39:59.750 --> 00:40:24.350 والثاني معناه ان كل ما استحقه من من الثواب والعقاب سيطلع عليه في الاخرة ويراه عند المجازاة طيب طيب هو الان هذا كلام على هذا الحديث ما نزل من القرآن من اية الا لها ظهر وبطن. اول الحديث هذا فيه ضعف 126 00:40:24.900 --> 00:40:44.250 العلماء عنه وحكموا علي بالاكثر على ان بعضهم يعني حكم على صحتي وبعضهم حكم على ضعفي وبعضهم قال انه مرسل في كلام في كلام يقول هنا في التعليق ايضا علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف 127 00:40:44.400 --> 00:41:04.150 قد استغل هذا الحديث وفهمه على غير وجهه طائفتان الباطنية شغلات الصوفية وكلاهما مخطئ ومنحرف في كلام لكن على سبيل لو فرضنا انه صحيح ان المؤلف هنا ذكر لك اوجه حمله 128 00:41:04.400 --> 00:41:24.450 قد يكون مثلا ظاهر بطن يعني لفظ ظاهري ومعنى باطني او يكون له دلالة قريبة ودلالة بعيدة هذا المقصود طيب الان نعم الان سنأخذ الاستعادة حتى ننتهي من المقدمة نعم 129 00:41:24.600 --> 00:41:42.600 نعم احسن الله اليكم رحمه الله فصل الاستعاذة ثبت بالكتاب والسنة ان يستعيذ القارئ لقراءة القرآن سيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو نص الكتاب وروى ابو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 130 00:41:42.750 --> 00:42:06.100 اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفخه وهمزه وفي الاستعاذة وجهان احدهما انها الاستجار انها الاستجارة في ذي منعة والثاني انها الاستعانة عن خضوع وفي موضعها وجهان احدهما انها خبر 131 00:42:06.500 --> 00:42:21.300 يخبر به المرء عن نفسه بانه مستعيذ بالله والثاني انها في معنى الدعاء وان كانت بلفظ الخبر لانه يقول اعدني يا سميع يا عليم من الشيطان الرجيم يعني انه سميع الدعاء سميع الدعاء عليم بالاجابة 132 00:42:22.000 --> 00:42:37.250 وفي قوله من الشيطان وجهان احدهما من وسوسته والثاني من اعوانه في الرجيم وجهان احدهما يعني الرادم لانه يرجم بالدواء والبلايا والثاني انه بمعنى المرجوم وفيه وجهان احدهما انه مرجوم بالنجوم 133 00:42:37.250 --> 00:42:59.650 والثاني ان انه المرجوم بمعنى المشحوم وفيه وجه ثالث ان المرجوم ان المرجوم الملعون والملعون المطرود وقوله من نفخه من نفخه ونفخه وهمزه يعني بالنفخ الكبر وبالنفس السحر وبالهمز الجنون والله اعلم 134 00:43:00.150 --> 00:43:21.500 يعني كلامه كلام مجمل جميل جدا عن الاستعاذة انها سنة زين وانها ليست اية نازلة مثل البسمة البسملة اية اية انما هي من السنن نص عليه القرآن ونصت عليه السنة جاءت بصيغ ذكر هنا صيغتين 135 00:43:21.800 --> 00:43:41.100 بين لك معنى الاستعاذة وما معنى يعني آآ الشيطان استعيذ بالله من الشيطان استعيذ بالله استعيذ بالله من الشيطان وما معنى الرجيم فسر لك يعني اعطاك كلام مجمل جدا ويعني ويفهم من هذا 136 00:43:41.250 --> 00:44:01.300 معنى الاستعاذة طيب وما قبله يعني الحقيقة قواعد مهمة جدا رخصها لنا ورتبها ترتيب جميل فيما يتعلق باختلاف المفسرين موقف المفسر او الشخص الذي يريد ان يقرأ في التفسير كيف يتعامل مع اقوال المفسرين؟ يجد اقوالا كثيرة 137 00:44:01.450 --> 00:44:18.100 ترجع الى كتب التفسير ستجد اقوال كثيرة عن الصحابة وعن التابعين في معنى قال فلان قال فلان قال فلان ماذا سيكون موقفك من هذه الاقوال؟ اعطاك يعني الطريق السليم والوجهة التي يستطيع المفسر ان يسير عليها 138 00:44:18.300 --> 00:44:37.200 وهو مطمئن طيب لهذا ننتهي من المقدمة مقدمة مقدمة الامام الموردي في تفسيره وبعد ان شاء الله ننتقل الى سورة الى سورة النساء بإذن الله. جزاك الله خير وبارك الله فيك 139 00:44:37.600 --> 00:45:04.150 شيخنا لكن في اه استشار شيخنا المؤلف يظهر كان ينكر احاديث الاحاد فيما ينشب العمل اول شيء ان يعمل يعني البيت والبيتين. هم وفي خبر الواحد والاثنين اه فيما لا يوجب العمل وان كان يوجب العمل لم يعمل فيه على خبر الواحد والاثنين 140 00:45:04.700 --> 00:45:20.000 والان لما ذكر الحديث قال وان كان من حديث الاحاد او مع كونه من اخبار الاحاديث كانه ينكر احاديث الاحاد او منهج في هذا المسجد تعرف مسألة المسألة فيها خلاف مسألة قبول خبر الاحاد او او رده 141 00:45:20.100 --> 00:45:38.900 شيخنا بنا اهل العلم والمترجح والله اعلم قبول خبر الاحد لكن هو كانه يقول يعني في بعض القضايا المهمة ما يتعلق بالعقيدة ما يتعلق بتفسير الايات القرآنية ونحوها نحتاج الى ان نتثبت من الاخبار. لكن ليس كل خبر يأتينا بطريق الاحد ان نقبله 142 00:45:39.200 --> 00:45:59.050 عاد ما نستطيع ان نحكم على المؤلف بانه يرد خبر الاحد حتى نستقرأ منهجه ويتضح لنا جزاكم الله خير شيخ. حياك الله طيب نقف عند هذا طيب نقف عند هذا 143 00:45:59.200 --> 00:46:10.489 نقف عند هذا نقف عند هذا. طيب نقف عند هذا طيب نقف عند هذا نقف عند هذا طيب نقف عند هذا نقف عند هذا طيب نقف عند هذا