1
00:00:00.950 --> 00:00:28.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشارح حفظه الله ومن اشهر المنزل. اه ومن اشهر الامثلة التي يمكن ان يمثل بها اختلافهم في لفظ القرب

2
00:00:28.500 --> 00:00:48.500
في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. فقد ورد في معنى القرء قولان كلاهما معتمد اللغة كلاهما معتمد على اللغة او معتمد على اللغة وهما الاول والحيض وبه قال عمر بن الخطاب وابي ابن كعب وعبدالله

3
00:00:48.500 --> 00:01:08.500
ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وابو موسى الاشعري وابن عباس رضي الله عنه. الثاني الظهر وبه قال زيد ابن ثابت عائشة بنت ابي بكر الصديق ومعاوية ابن ابي سفيان وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه. من الفقهاء المالكية والشافعية هو الاول قال به الاحناف

4
00:01:08.500 --> 00:01:28.500
والحنابلة؟ نعم. ولو كان عند هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في سيدي هذه اللفظة لنقلوه. ولما لم يكن عندهم اجتهدوا في بيان المراد معتمدين في ذلك على لغتهم

5
00:01:28.500 --> 00:01:48.500
يقرأ في التفسير المهجور عن الصحابة يظهر له ذلك بمال الصحابة من توقف في بعض معني في بعض معنى الاية. وما من نصوص صريحة في الاجتهاد كاجتهاد ابي بكر في تفصيل الكلالة. وما وقع من اجتهاد ابن عباس في تفسير العاديات. ثم

6
00:01:48.500 --> 00:02:08.500
ورجوعه الى قول علي رضي الله عنهم اجمعين. وغير ذلك من الدلائل التي لا تخفى والله اعلم. ان اجتهد ابي بكر تفسيره كذا قال قولوا فيها كيف ان كان خطأ فمني ومن الشيطان وان كان صوابا فمن الله. الكلالة من لا ورد له ولا والد. وكذلك قول انس روى هذا الطبري عنه انه توقف قرأ سورة عبس حتى

7
00:02:08.500 --> 00:02:18.500
توصل الى قوله تعالى وفاكهة وابا. قال ما الاب؟ لا ادري ما الاب. ثم قال والله ان هذا لمن التكلف. ووقف. لماذا قال ان هذا والله من التكلف؟ لان العلم بالاب

8
00:02:18.500 --> 00:02:28.500
لا يتوقف علي حكم يعني ليس معنى هذا ان من جهل لفظا من الفاظ القرآن لا يستحب له ان يسأل عن معرفته وان يعلم معناه بل يستحب له هذا ولكن

9
00:02:28.500 --> 00:02:48.500
الذي قاله انس هذا محمول على ماذا؟ كما قال قال هذا الشيخ الطيار نفسه في مقال له يتكلم عن التفسير؟ نعم؟ اه سؤال التفسير لغوي كان كما قال زيد في التفسير اللغوي ولو الكتاب اسمه التفسير التفسير اللغوي يتكلم عن ضوابط التفسير باللغة. فقال ان انسا توقف في في معنى هذه الكلمة لانه لا يترتب عليها عمل

10
00:02:48.500 --> 00:02:58.500
اما ان كانت الكلمة ترتب عليها حكم كالقرب. يترتب عليها ماذا؟ معرفة العدة كيف تنتهي؟ هذا لابد ان يعلمه هذا اللفظ. طب لماذا وقع الخلاف بينهم في القرآن؟ مع انهم

11
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
عرب يعرفون اللغة. لماذا وقع الخلاف بينهم؟ لان من الفاظ اللغة كما تعلمون ما هو؟ مشترك لفظي. هذا مشترك. مشترك باللغة العربية يطلق على الحيض على اه الطهر والخلاف هذه بس خلاف قوي جدا. لو تأملت ادلة الفريقين تجد انه خلاف قوي مع ان قول الاولين الذين قالوا انه هو الحيض يعني

12
00:03:18.500 --> 00:03:38.500
اقوى ثم آآ ذكر مثلا ان ابن عباس اجتهد في تفسير العاديات. نعم ثم رجع الى قول علي انها انها خير لان السياق يقتضي هذا قال وغير ذلك من الدلائل التي لا تخفى. نعم. قال ويبقى ولماذا ذكر هذه الامثلة؟ ذكر هذه هذه الامثلة ليبين وسيتكلم عن هذا بعد ذلك

13
00:03:38.500 --> 00:03:48.500
يبين ان معنى كلام شيخ الاسلام في هذا الفصل هو البيان النبوي. هذا الفصل الذي فيه بعنوان البيان النبوي لالفاظ القرآن الكريم. هو يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قد بين كل افراد القرآن

14
00:03:48.500 --> 00:04:08.500
طب هل يعني هذا ان الصحابة لم يختلفوا؟ كيف نجمع بين هذا؟ بين كلام شيخ الاسلام وبين الخلاف الذي وقع بين الصحابة في بيان بعض الفاظ القرآن. معنى قول سيبين هذا بالتفصيل في هذا الفصل بعد قليل. معنى كلام شيخ الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم بين كل الفاظ القرآن ليس معنى انه بينها

15
00:04:08.500 --> 00:04:28.500
تصريح هذا البيان على انواع منه ما صرح به عليه الصلاة والسلام؟ نعم فسر اللفظة ابتداء ومنهم ما سئل عنه فاجاب كسؤاله عن الظلم ان الشركة لضم عظيم. ومنهم ما علمه الصحابة من احواله. الذي علمه الصحابة من احواله وافعاله عليه الصلاة والسلام. هذا هو الذي قد يقع فيه الخلاف. هذا هو الذي قد

16
00:04:28.500 --> 00:04:48.500
يقع فيه الخلاف. فمقصود مقصود ابن تيمية بان النبي عليه الصلاة والسلام بين كل شيء للصحابة. ليس المقصود انه بينهم القرآن لفظة اللفظة. لانه مر معنا انه قال ان المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام في تفسير القرآن صراحة قبل ام كثير؟ قليل. نعم اذا معنى قول شيخ الاسلام ان النبي

17
00:04:48.500 --> 00:05:08.500
عليه الصلاة والسلام. فسر للصحابة الفاظ القرآن معناه انه فسر لهم بواحد من هذه الطرق الثلاث التي ذكرتها. منها ايضا طريق رابع هو طريق الاقرار. ما الدليل طريق الاقرار من يذكره ذكره في اول الكتاب. عن جابر. ما هو؟ البخاري. عن جابر مثلا كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهال القرآن. ولكن اصلح من هذا

18
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
اخر ابو عبدالرحمن السلبي ما هو انه قال اخبرنا الذين كانوا يقرؤون للقرآن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اننا انهم كانوا يتجاوزون العشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من من العلم والعمل. فتعلموا الايمان والعلم والعمل جميعا. فالعلم معناه ماذا؟ العلم بمعانيه. فمعنى ذلك ان الصحابة كانوا يتباحثون

19
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
فيما بينهم في معاني القرآن. ويقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وحتى اذا لم يقتلع النبي عليه الصلاة والسلام على هذا فيكفي اقرار الله عز وجل وانتشر في زمن الوحي. لان ما اشتهر في في زمن الوحي يكون يكون حجة على الصحيح. لقول جابر الذي الحديث الذي ذكره اخونا حديث جابر عند

20
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
عند مسلم وغيره ان النبي انه قال كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء لنهانا القرآن. فما اشتهر وانتشر آآ ولم واقره القرآن فيكون حجة. اما ما اختلفوا فيه فنعلم ان هذا لم يشتهر بينهم. ولذلك وقع فيه الخلاف. وقع فيه الخلاف كتفسير القرآن او تفسير العاديات الى غير ذلك مما اختلفوا فيه

21
00:06:08.500 --> 00:06:28.500
طيب قال بعد ذلك. نعم. المأثور والقلالة. الكلالة من لا ورد له ولا ولد. هذا هو المعنى الصحيح له. الانسان لو مات ليس يا له وارث من الاصول ولا وارث من الفروع. لو حواشي فقط اخوة واخوات. يستفتونك في الكلام ينمرون هلك ليس له ولد؟ نعم

22
00:06:28.500 --> 00:06:48.500
ليس له ولد ولا له اخت فلها نصف ما ترك. الاخت من الحواشي. نعم؟ المقصود. المنقول. المأثور هو المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. قال ويبقى ان تعلم ان شيخ الاسلام يريد ان يحتج على اولئك المبتدعة في ان القرآن قد علم تفسيره

23
00:06:48.500 --> 00:07:08.500
السعادة والتابعين. وينتج من ذلك انه لا يوجد في القرآن ما لا يعلم معناه. فلا يقع متشابه كلي في هذا القسم الذي يتعلق بالمعنى اذ كله معلوم مفسر ومنه معاني الاسماء والصفات التي

24
00:07:08.500 --> 00:07:28.500
النزاع فيها مشهورا بين المتأخرين. اذا المتشابه الموجود في القرآن بالنسبة للمعاني مطلق او نسبي؟ نسبي. نعم؟ قد يكون خافيا لبعض علماء وقد يقولوا معلوما لبعضهم لا يوجد متشابه كلي في المعاني. قال ولا شك ولا شك ان عدم ورود تفسيرات جزئية لهذه

25
00:07:28.500 --> 00:07:48.500
المسائل التي بعثها المتأخرون لا يعني ان السلف كانوا يفوضونها لان التفويض لم يرد عنهم البتة. ما معنى التفويض التوقف في المعنى انهم لا يعرفون المعنى. قال كما لم يرد عنهم انكار معنى صفة من الصفات ولا اسم من الاسماء

26
00:07:48.500 --> 00:07:58.500
وموضوع معنا في كلام شيخ الاسلام في المقدمة في في الفصل انه قال ان من كان عنده من الف كتابا في الطب لا يعقل ان تلاميذه لا يسألون عن معاني هذا الكتاب وانهم لا يكونون على

27
00:07:58.500 --> 00:08:18.500
الطب اذا حفظوا الفاظ او دون فهم معانيه. فكيف الصحابة ينزل عليهم كتاب ويعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكتاب ولا يسألون عن عن معانيه. فليقال ابدا انهم فوضوا المعنى فان هذا مذهب اهل التجهيل. الذين ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الى الى الجهل. نعم. ولهذا لا

28
00:08:18.500 --> 00:08:28.500
قال لهم في كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر جميع القرآن. لا مدخل لهم يعني لا استدلال لهم. لا يصح ان يستدلوا بهذا؟ لماذا لا يصح ان يستدلوا بهذا مرة

29
00:08:28.500 --> 00:08:48.500
اخرى لانه لم ينقل عن الصحابة انهم ماذا؟ انهم توقفوا في معنى كلمة من الكلمات. هل يعقل ان الصحابة كلهم لا يفهمون ولا يسألون؟ ما كانوا يستحون السؤال قالت ام سلمة والحديث عند البخاري رحم الله نساء الانصار ما منعونا الحياء ان يتعلمن عندما سألتها سألت المرأة هل عن المرأة من غسل

30
00:08:48.500 --> 00:09:08.500
فعايشة نفسها واستحت وهي زوج النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف بالمرأة التي تسأل رجلا اجنبيا وهو النبي عليه الصلاة والسلام؟ فالصحابة لما كانوا يستحون في سؤال عن الاحكام التي قد يكون فيها الحياء فلماذا لا يسألون عن الالفاظ التي تتعلق بالاسماء والصفات وبالله عز وجل؟ قال فهم

31
00:09:08.500 --> 00:09:28.500
يلزمون بان يثبتوا بالنقل ان السلف في الكتب معاني او انكبوا معانيها كما يفعل المتأخرون. يلزمون يثبت بالنقل ان السلف هؤلاء المتأخرون الذين يدعون ان التفويض هو مذهب السلف يلزمون ان يثبتوا بالنقل ان السلف فوضوا المعاني

32
00:09:28.500 --> 00:09:48.500
هل دليل ان السلف قالوا نؤمن بهذه الالفاظ ولا ندري معانيها او انكروا معانيها كما يفعل المتأخرون؟ نعم. والموضوع طبعا التفويض غير انكار مع الانكار يقصد به التعطيل او التأويل. يعني ينكار المعاني ان يدخل فيه من؟ المعطلة. الذين عطلوها بالكون او المؤولة. اما التفويض معروف. يقولون نؤمن بها على

33
00:09:48.500 --> 00:10:08.500
ولا نعرف معناها. قال اليس التفويض الذي يقصده المتأخرون هو تفويض المعاني وانكاره ظاهر؟ ما هو التفويض المعاني متى وماذا تخفي المعنى. لأ. فهو فوض اثبت اللفظ بدون ماذا؟ بدون معنى. نعم. هو لا يقول ان هذا الظاهر ثابت او او آآ لا لا يقول انه ثابت او منكر. لا يثبته ولا

34
00:10:08.500 --> 00:10:28.500
يقول لا اثبته ولا انكره. انا افوض معناه الى الله هذا معنى التفويض. هو لا يثبته ولا ينكره. لو انكره سيكون ماذا؟ سيكون جهميا معطلا. ويقول انها اعلم محضة لا معاني لها كما قال الجهمية في اسماء الله. انها اعلام محض لا معاني لها. او كما قال المعتزلة فيها اعلام المحض لا معاني له. انما هو يثبت اللفظ ولا ينكر المعنى ولا

35
00:10:28.500 --> 00:10:38.500
يقول افوض الامر الى الله فيه. لا ادري ما معناه. يعني الان انت لو قلت لك لو قلت لك كلمة بغير لغتك وقلت لك معناها كذا. كلمتان وقلت لك معناها بالانجليزية

36
00:10:38.500 --> 00:10:48.500
كنت هديك كلمة عنها بالانجليزية تقول ان لا اعرف انجليزية. ممكن تكون يد ممكن لا تكون يد. انا لا اثبت المعنى ولا ان فيه. لان ما معنى التفويض؟ الترك. فالترك معنى عدم الاثبات وعدم

37
00:10:48.500 --> 00:11:08.500
الانكار هم يقولون نحن نثبت اللفظ ونفوض المعنى. ما معنى نفوض المعنى؟ لا نثبته ولا ننكره. نحن نلجأ للمعنى. ولذلك سماهم شيخ الاسلام ماذا اهل التجهيل وهذا هو الجهل الذي لا يعرف المعنى. الجاهل لا يثبت ولا ولا ينكر. يقول لا لا اعرف. انا اقصد ان المتكلمين لهم مذهبان. هم. آآ

38
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
تفويض التأويل. صحيح. يفسرون التأويل معروف. ما يقولون عن التفويض انه تفويض المعاني بمعنى في الظاهر عن اللفظ. نفي نفي نفي ربنا ان الذي يقول الاشاعرة. نفي ظواهر الالفاظ هذا الذي يقول الاشاعرة. نفي ظواهر الالفاظ. هذا هو التفوق. الذي يقول الاشاعرة. نعم؟ هذا هو التفويض الذي ينفى عن عن السلف

39
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
الذي يرفع للسلف الذي يدعيه متأخرون الى شاعرة متأخرون الاشاعرة الذين يقولون بالتفويض يقولون نحن لا نأخذ بظاهر اللفظ لا نثبته ولا ننفيه لا نسبته ولا ننفيه. لانهم لو نفوه سيكونون ماذا؟ وكثير منهم. سيكونون معطلا. نعم. فسير منهم ينطون ظاهر معنا. لو نفوا ظهر المعنى سيكون

40
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
يعني ظاهر معنا ليس يقطعون بان الظاهر معنا هو ليس بصحيح. ولو قطع بان ظاهر المعنى ليس مستحيل ان يكون مفوضا ولن يكون من اهل التفويض سيكونون ماذا؟ يعني اذا قطع الا نفو ظهر المعنى هل سيكون المفوضة؟ اذا دعاهم للتفويض هذه تستر على التعطيل. يعني الذين يقولون

41
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
نسبة ظاهر المعنى لا نثبت ظاهر المعنى ولا نعرف المعنى. وفي الحقيقة الجمع بين ماذا؟ جمع بين التشغيل والتعطيل. جمع بين التجهيل تعطيل اما الذين الذين يثبتون اللفظ ويقول اننا لا نعرف معناه لا نثبت ظاهر المعنى ولا ننفيه. لا نثبت ظاهر المعنى ظاهر المعنى ولا ولا ننفيه

42
00:12:28.500 --> 00:12:48.500
ولا هو الذين وصفهم شيخ الاسلام بانهم اهل التبجيل لانهم سوى بين كل صفاتهم. سوى بين كل بين كل الصفات. نعم هو الموضوع في هذا طويل. والمراد التنبيه على انه لا حجة لهؤلاء في تفسيراتهم المبتدعة لكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم

43
00:12:48.500 --> 00:13:08.500
جميع القرآن والله اعلم. انه لا يوجد في القرآن ما خفي علمه على الصحابة. وظهر لمن بعدهم بلا علم ولا دليل ولا حجة يقوم عليها ذلك التفسير. كتفسيرات الرافضة والقرامطة وغيرهم من الغولات الذين

44
00:13:08.500 --> 00:13:28.500
يزعمون ان عندهم من تفسيره ما لا يعلم الا من جهده. والرافضة وكرامتها يعني ولاة الباطنية الذين يقولون ان للقرآن ظاهر خيرا وباطنا نعم. قال وليس رد هذه التفسيرات لكونها لم ترد عن السلف فقط. بل لانها باطلة في ذاتها

45
00:13:28.500 --> 00:13:48.500
قال شيخ الاسلام وقوله يعني الغزالي ان كنت لا تقوى على احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط طوالا تسند التفسير للصحابة فان التقليد غالب عليه. احنا اتكلمنا مغزية وكلام باطل طبعا. الغزالي يقول ان هذا النمط هو التفسير الاشاري الصوفي. التفسير الاشاري الصوفي منهم

46
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
فهو حق وسيتكلم شيخ الاسلام عنه في المقدمة. سيتكلم عن التفسير الاشهار الصوفي وان الحق منه له شروط له ثلاثة شروط سيذكرها. ومنهم ما هو باطل. منه ما هو لا يحتمل اللفظ ولم يقله ما لم يقله ولم يقله السلف. الغزالي يقول ان كنت لا تقوى على احتمال ما يقرع سمعك يقرع سمعك يعني يصيب سمعك

47
00:14:08.500 --> 00:14:28.500
تسمع من هذا النمط النمط يعني النوع من هذا النوع نوع نمط جمع انماط جمع نمط انماط من هذا النوع ما لم تسند التفسير للصحابة ما الجواب فان التقليد غالب عليك. يعني اذا لن تقبل التفسير الغريب لمجرد انه لم يثبت عن الصحابة فانت مقلد. مم. فانت مقلد. يعني

48
00:14:28.500 --> 00:14:48.500
يريد ان يقول ان من لم يقبل التفسير الا التفسير الذي جاء عن الصحابة هو ماذا؟ هو مقلد. هو مقلد ونحن نقول التفسير الذي لم يأتي عن الصحابة قد يرد لانه ليس له فيه سلف وان كان اللفظ يحتمله. وان كان اللفظ يحتمله كما مثل قبل ذلك مثلا بقوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها

49
00:14:48.500 --> 00:15:08.500
نعم قلنا عند السلف بسطها او شقها فاخرج منها الماء والنبات. يأتي شخص يفسرها بمعنى كورها. ويقول هذا الدليل على كروية الارض لان البيضة من اسمائها في اللغة اه دحية او دحية هذا التفسير لم يقل به السلف فهذا وان كان اللفظ يحتمله لكنه لا يقال

50
00:15:08.500 --> 00:15:18.500
لان هو لم يقل به ماذا؟ السلف. هذا نوع اهون من هذا النوع. هذا النوع اللي يقصده الذي يقصده باطل. باطل لانه لا يوافق اللفظ ولم يقل به السلف. كالتفسير

51
00:15:18.500 --> 00:15:38.500
التفاصيل الباطنية الصوم بحفظ السر والحج بقصد الاولياء. هذا التفسير باطل من جهتين. من جهة ان اللفظ لا يحتمل ومن جهة من قال ليس له فيه سلف. الغزالي يقول من لم يقبل هذا التفسير الباطل يعني هو باطل عندنا واحق عند عند هؤلاء. من لم يقبله فهو ماذا؟ فهو غلب عليه التقليد

52
00:15:38.500 --> 00:15:58.500
غلب عليه التقليد. قد يقولون شيئا من الحق يعني ليس شرطا ان ما يقولونه باطل. قد يقولون شيئا من الحق ولكن الاية لا تتكلم عنهم اصلا ولا تتناولوا لا تتكلم عنه ولا تتناوله يعني مثلا عندما يستدلون ببعض الايات وسيأتي امتلة في كتاب لهذا في التفسير الاشاري عندما نقول ان التفسير الاشاري

53
00:15:58.500 --> 00:16:18.500
اذا تتوفر فيه شروط منها ان يكون له سلف وان يحتمله اللفظ ولا آآ يكون فيه نوع من التكلف. اذا قصد به هذا فهو خير. يعني عندما يقول ابن القيم مثلا في تفسير قوله تعالى نور على نور. يقول نور الوحي على نور الفطرة. هذا التفسير المقبول. ولا يعارض تفسير السلف. اما يأتي فيستدل باية

54
00:16:18.500 --> 00:16:38.500
على معنى صحيح. ولكن هذه الاية لا تحتمل هذا المعنى الصحي ابدا. يعني مثلا اخلع نعليك فانك بالواتي بالوادي المقدس طوبى. يقول هذه الاية دليل انك عندما تدخل على شيخك تتجرد بكل امور الدنيا. مثلا قد يكون المعنى صحيح. ولكن الاية ليست دليلا على العبادة اصلا. واضح؟ فاذا شيخ الاسلام

55
00:16:38.500 --> 00:16:48.500
في هذا النوع ما هذا النوع هو؟ يقول الغزالي ان كنت لا تقوى على احتمال ما يقرع سمعك من هذا النوع ما لم تسند التفسير للصحابة فان التقليد ان التقليد هذا خبر

56
00:16:48.500 --> 00:17:08.500
ده مش شرط ان اداة شرط. مم. ان كنت لا تقوى على هذا فان التخليط غالب عليك. فان التقليد غالب عليك. يقال له شيخ الاسلام سيرد على هذا الكلام يقال له يقال له انما لما احتمل هذا النمط لاني اعلم بالاضطرار انه باطل. وان الله لم يرده. فردي

57
00:17:08.500 --> 00:17:28.500
في السمعيات كردي للسفسطة في العقليات. ما معنى هذه العبارة؟ القرناطة في السمعيات القرمطة اصبحت هذا مصدر منحوت. القرمطة اصبحت علما على ماذا؟ على من على ادعاء ان للنصوص ظاهر لنصوص باطن هو المراد وظاهر غير مراد. هذه هي القرابة في السمعيات. قرامطة

58
00:17:28.500 --> 00:17:48.500
السمعيات الساميات يعني الكتاب والسنة. يدعون ان للنصوص باطن مراد وظاهر غير مراد. هذه قرمطة. لماذا قرمطة نسبة الى قرامطة اتباع حمدان قرمط قرمط هذا اسم رجل يعني علم ليس له معنى. نسبوا اليه فاصبحت القربة علم على الباطنية. من هم الباطنية

59
00:17:48.500 --> 00:18:08.500
الذين يدعون لا للنصوص ان للنصوص ظاهرا وباطنا. يقول نحن نؤمن انحن اهل الباطل. انتم اهل الظاهر. نحن الخواص وانتم العوام الباطن هو المراد. الباطن هو المراد. الباطن هو المراد. عندما يأمرنا الله بالصوم فيمرنا بحفظ السر. ولا يأمرنا بالصوم يعني الابتلاء عن الطعام والشراب. هم لا يصومون

60
00:18:08.500 --> 00:18:28.500
نعم فدي نوم آآ دينه مبني مبني على ما دام مبني على باطل على باطل لا دليل عليه. اما السفسطة في العقليات فاستفسط معناها الجدال. الجدال كلميني الجدال في العقليات امور عقلية بديهية مسلب بها؟ نحن نرد عليها. يعني هل من الامور العقلية البدائية مثلا نعطيك مثال لسه في العقليات

61
00:18:28.500 --> 00:18:38.500
قول الاشاعرة ان الله يرى في غير جهة. يقول هذه السفسطة في العقليات. لانه لا يمكن هذا جدال في العقليات. جدال في البديهيات. لانه لا يمكن ان ترى شيئا الا في جهة

62
00:18:38.500 --> 00:18:58.500
فرؤية الله في غير جهة الصف العقليات. سفسطة في العقليات. وقس على ذلك كثير من الاقوال الباطلة التي التزموا بها في في النمور العقلية فشيخ الاسلام يقول كم انتم تردون السفسطة في العقليات وتردون ما يخالف العقل؟ انا ارد القرمطة في السمعيات يعني ارد ما يخالف الظاهر لان الله عز وجل

63
00:18:58.500 --> 00:19:18.500
فانزل هذا القرآن بلسان عربي مبين مفهوم لكل الناس. فمن خالف هذا الظاهر فهو المخالف. قال وذلك كردي ذلك كردي لكل قول اعمل انه كذب وباطل. ولو ولو نقل مثل هذا النمط

64
00:19:18.500 --> 00:19:38.500
عن احد من الصحابة والتابعين لعلمت انه كذب علي. لوجدت اثرا واحدا عن الصحابة او التابعين من هذا النمط اي من هذا النوع من التفسير الباطن التفسير الباطن كتفسير للصوفية الاشاري البعيد جدا. والتين والزيتون الحسن لا

65
00:19:38.500 --> 00:19:58.500
كده كل التين والزيتون تبت يدا ابي لهب يقولها بكر وعمر. ابو لهب دعا ابا بكر وعمر للكفر وجعلهما منافقين ليفسدا الدين. هكذا يقولون نعم هذا هذا كفر هذا تفسير كفر. لا اللفظ يدل عليه ولا الدليل يدل عليه. فيقول لو وجدت نوعا من انواع هذا التفسير تنسب الى الى الصحابة

66
00:19:58.500 --> 00:20:18.500
متابعينا قلت بماذا؟ بتكذيبي بدون نظر في السند. وهل العبارة يعني قد يستدل بها على المحدثون على مسألة في الحديث وهي مسألة ماذا عقد المتن هناك كتب الفت في هذا لان اهل السنة المحدثون كان لهم طرق في تضعيف الحديث بدون النظر الى سنده. نقد المال اما ان يكون للمت مخالف للوصول

67
00:20:18.500 --> 00:20:38.500
حتى لو كان سنده صحيحا. مخالف لاصل لاصول الشريعة. فلا تترك اصول الشريعة لحديث احد. وهي هناك امثلة على هذا كثيرة لعلكم تعرفون بعضها. او يكون الفاظه رقيقة جدا لا يمكن ان تكون من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. حتى ان كان سند وضوءه بالصحة. هناك اصول لنقد المد عند عند العلماء. فشغل الاسلام

68
00:20:38.500 --> 00:20:58.500
لوجدت نقلا متنا كهذا عن الصحابة او التابعين ساوقن انه ماذا؟ انه مكذوب عليهم ليس بصحيح. قال علمت انه كذب عليهم قال ولهذا تجد القرامطة ينقلون هذا عن علي رضي الله عنه ويدعون ان هذا العلم الباطن المخالف لما علم من

69
00:20:58.500 --> 00:21:08.500
مأخوذ عنه. ثم لم يستفيد. بل يستدلون عن هذا بالحديث الذي في البخاري الذي سئل فيه عليه هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء واحد من التابعين يسأل عليا

70
00:21:08.500 --> 00:21:18.500
قال ما خصنا بشيء الا فهما يؤتيه الله عبدا في كتاب الله. قالوا هذا الفهم هو الفهم الباطل. الذي خص الله به عليه. وعليهم ما يقصد ان النبي عليه الصلاة والسلام خص ال البيت

71
00:21:18.500 --> 00:21:38.500
انما هذا فهم يشترك فيه كل المسلمين يتفاوتون في هذا الفهم عليهم وقال خصني الله واخص ال البيت بهذا الفهم ما قال هذا هم يقولون هذا الحديث دليل على ماذا؟ ان الفهم الباطن هذا هو ما خص الله به ال البيت. طبعا هذا باطل هم اصلا لا يصدقون باحاديثنا ولا يؤمنون بها ويردون

72
00:21:38.500 --> 00:21:58.500
قال ويدعون ان هذا العلم الباطن المخالف لما علم من الظاهر مأخوذ عنه ثم لم يستفيدوا بهذا هذا النقل عن علي رضي الله عنه عند المسلمين الا زيادة كذب وخزي. فان المسلمين يعلمون بالاضطرار ان عليا لا يقول

73
00:21:58.500 --> 00:22:18.500
مثل هذا واهل العلم منهم قد علموا بالنقول الصحيحة الثابتة عن علي ما يبين كذب هذا ويبين ان من ادعى على علي انه كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم علم خصه به فقد كذب فقد كذب. كما هو ممسوك في

74
00:22:18.500 --> 00:22:38.500
ايدي هذا الموضع. ان عليه نفسه كما ذكرت قال ما خصنا بشيء. وذكر ثلاثة اشياء من الفهم الذي يؤتيه الله عز وجل عبدا في كتاب الله؟ نعم. قال انه لا يولد في تفسير القرآن ما اخفاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصحابة رضي الله عنهم. ولا ما اخفاه على

75
00:22:38.500 --> 00:22:58.500
بعضهم وعلمه غيرهم عن فصل ولا ما علمه بعد ولا ما علمه اه ولا ما علمه بعض الصحابة واستأثروا بعلمه فلم يعلموه. ولا ما خص منه دعوة التابعين عن قصده. كم كم شيء نفاه؟ نفى شيئا

76
00:22:58.500 --> 00:23:08.500
اولها قال لا يوجد لا يجهدن في كل لا الذي سيأتي من في. لا يوجد في تفسير القرآن اول شيء ما اخفاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصحابة. الثاني

77
00:23:08.500 --> 00:23:28.500
ولم اخفاه على بعضهم وعلمه غيرهم عن قصد. يعني من يوجد ما يخفى عليهم كلهم. هذا الاول. الثاني ما اخفاه على بعضهم الف ولا ما علمه بعض الصحابة والصحابة بخلوا به. يعني قد يعلم بعض الصحابة الثاني يعلم بعض الصحابة عن قصد. ما معنى عن قصد؟ يقول

78
00:23:28.500 --> 00:23:48.500
لا تخبر احدا بهذا. الثالث يعلم بعض الصحابة وهذا وقع على ما بعد الصحابة. ولكن لم يأمرهم بالكتمان. نعم ولا يوجد من ما علمه بعض الصحابة واستأثار بعلمه فلم يعلموه. حتى معاذ تعرفون الحديث؟ فاخبر به معاذ عند موته تأثما. وتأثما ان يكون كاتما للعلم. لان معدل فهم من قول النبي

79
00:23:48.500 --> 00:24:08.500
عليه الصلاة والسلام لا تبشرهم حتى لا يتكلوا فهما منه ماذا؟ الارشاد ليس نهي للتحريم. فهم منهم الارشاد ولو فهم منهم النهي المطلق ما اخبر بها عند موته اللي اخبر لو فهم منها النهي المطلق ما اخبر بها عند موته انما فهم الباب النهي ان هذا الارشاد وهذا حديث يسدني به ان نهي قد يكون للارشاد هكذا قال الحافظ وقال

80
00:24:08.500 --> 00:24:28.500
قال غيره؟ هذا طيب. قال وما استثاروا بعلمي فلم يعلموه؟ ولما خصوا به بعض التابعين عن قصد. هذا الرابع ايضا لا يوجد في في العلم ما علمه لبعض التابعين عن قصد ببعد عن قصد. القصد هذا قيد مهم. لان الصحابي قد يعلم بعض التابعين. لا يستطيع ان يعلم كل الناس. ولكن عن قصدي يقول ان اعلم هذا واترك تعليم غيره

81
00:24:28.500 --> 00:24:48.500
ممن يستحق قد يقع هذا اتفاقا. اتفاقا بدون قصد عن قصد. نعم؟ حتى يصل الى بعض الناس دون غيره. ليس هذا موجودا ابدا. قال فكل فكل هذا مما يخالف ما هو معلوم من نقل الاثار بالضرورة. ويعرف كل من قرأ في اثار

82
00:24:48.500 --> 00:25:08.500
سلف عموما انه لا يوجد مثل هذه العلوم الخاصة التي يزعمها بعض الرافضة او الصوفية او الباطنية. ولا فهذا موجود عند النصارى. الذي يدعي قساوستهم ان من علوم علم اللاهوت عندهم لا يعلمه الا بعض. رجال الدين هؤلاء عندهم رجال الدين يعلمون

83
00:25:08.500 --> 00:25:18.500
الخاصة والعرب لا يعلمون علم الخاص. هذا ليس موجود في الاسلام. بل الاسلام حث كل الناس حتى اجهل الناس ان يتعلموا ان يسأل وان يترقب في العلم. هذا ليس موجودا في

84
00:25:18.500 --> 00:25:38.500
بالهدف ايديان النصارى فما اقربهم هؤلاء الرافضة والباطنية وولاة المتصوفة ما اقربهم الى الى هؤلاء النصارى في اعتقادهم قال ولا شك ان كلام شيخ الاسلام من حيث وجود بيان لجميع القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميع الفاظه

85
00:25:38.500 --> 00:25:58.500
به وجمله فيه اشكال. يجيب الان في الاشكال الذي ذكرته ان شيخ الاسلام يقول هناك بيان لجميع الفاظ القرآن. هذا الكلام قد يكون فيه اشكال. لماذا فيه في اشكال قال ويلزم منه ويلزم منه ان الصحابة الذين فسروا القرآن كانوا يفسرونه بتفسير النبي صلى الله عليه

86
00:25:58.500 --> 00:26:18.500
وسلم ولا ينسبونه اليه او ان يكون شيء كثير منه لم يصل الينا. وهذه من المسائل المشكلة لو ثبت. والذي يدل عليه الاثار ما يأتي. سنجيب الان عن هذا الاشكال ويبين مقصود شيخ الاسلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له تفسيرات مباشرة

87
00:26:18.500 --> 00:26:38.500
لبعض ايات القرآن. وهذا قليل. فضل معنا امثلة منهم. قال ان عموم سنته صلى الله عليه وسلم شارحة للقرآن وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليه. فقد يكون البيان بالفعل ليس شرطا ان يكون بالقول. نعم. ان اصول الدين من المعاملة

88
00:26:38.500 --> 00:26:58.500
والشرعيات والاعتقادات قد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة بيانا واضحا لا لبس فيه. واختلافهم في بعض افرادها لا يدل على انه لم يبينها لهم. والدليل على هذا انهم عندما يتناقشون في هذا الاختلاف ويكون مع احد المختلفين

89
00:26:58.500 --> 00:27:18.500
دليل من النبي عليه الصلاة والسلام يرجع المخالف ويسلم ويسلم بالدليل وعلى هذا امثلة كثيرة معروفة؟ نعم. وهذا يسد المدخل على المبتدعة الذين ناقشهم شيخ الاسلام وعليه يحمل كلامه في بيان الرسول صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. ان

90
00:27:18.500 --> 00:27:38.500
كان لهم اجتهاد في بيان القرآن وتفسيره. ولم يقع خلافهم في اصول المسائل السابقة. وانما وقع في جزئيات بل ما وقع الخلاف. ان لم يقع خلافهم في اصول الدين لا المعاملات والشرعيات والاعتقادات. وانما وقع في جزئيات نعم. بل ما وقع الخلاف فيه من جهة

91
00:27:38.500 --> 00:27:58.500
دلالة بعض الايات على مسائل في الاعتقاد نادر جدا. وهو يرجع الى صحة دلالة الاية على المسألة العقدية لا على ثبوت المسألة العقدية عندهم. كالاختلاف في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا

92
00:27:58.500 --> 00:28:18.500
واصحابه انها القيامة تكشف عن تكشف عن هول وكرب عظيم لان هذا التعبير موجود عند العرب هل يعد وهذا تأويلا عن ابن عباس؟ ليس تأويلا لانه لولا الحديث الذي ورد الذي سيذكره الذي ثبت فيه تفسير الاية

93
00:28:18.500 --> 00:28:38.500
لقلنا بكلام ابن عباس لان الساق جاء في الاية ماذا؟ نكرة غير مضاف يوم يكشف عن ساق لم يقل يوم يكشف الله عن ساقه او لم تقل يوم يكشف الله عن ساق الله ففرق بين اللفظ الذي يأتي نكرة واللفظ الذي يأتي ماذا؟ مضافا كقوله بما خلقت بيدي مثلا. فكلمة سق هنا

94
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
تضاف لله حتى يقال ان ابن عباس اولها لان هذه الايام يستدل به المؤولة على اهل السنة بقول ابن عباس انكم اولتم الصفة. فالجواب عنهم هذا هو الجواب ان هذا ليس تأويلا لماذا؟ لان ظاهر الاية ظاهر اللفظ يقضي ماذا؟ يقضي ان الساق ليس المقصود بها صفة من صفات الله. لانها لم تضاف الى الله وجاءت نكرة

95
00:28:58.500 --> 00:29:18.500
لا هي بداية الستار بالدليل. الدليل. والدليل من ايات الصفات انا اقول ظاهر الاية ان اقول ظاهر الاية. من لم يبلغه الدليل سيقول انها ايه ده؟ ليست مئات الصفات لكن قطعا هي مئات الصفات. في حديث ابي سعيد في الصحيحين. لكن عنده ليس من عند من لم يبلغه الدليل. ابن عباس. لم يبلغه الدليل

96
00:29:18.500 --> 00:29:28.500
يبلغوا الدليل انها ليست من ايات الصفات. نعم! ثم قال جملة سابقة. قال جملة سابقة. ارجع قليلا قال ماذا؟ بل ما وقع الخلاف فيه من جهة دلالة بعض الايات على مسائل الاعتقاد نادر

97
00:29:28.500 --> 00:29:38.500
جدا. وهو يرجع الى صحة دلالة الاية على المسألة العقائدية لا على ثبوت المسألة العقائدية عنده. ما معنى هذه العبارة؟ لا على ثبوت المسألة العقدية عندهم. ما معنى هذه العبارة؟ يعني

98
00:29:38.500 --> 00:29:48.500
اذا النفس ساق ليس ابن عباس كونه نفى الساق انه لا يثبت ماذا؟ الساقة لله عز وجل لنا اثبات القدم ورد في احاديث اخرى. حتى يضع رب العزة فيها قدمه. حتى تقول قط

99
00:29:48.500 --> 00:30:08.500
فابن عباس يثبت صفة القدم لله عز وجل. فهو لا يختلف مع مع الاخرين في ماذا؟ في ثبوت المسألة العقدية. المسألة العقدية ماذا خويا اثبات القدم للياء ثابتة عنده لكنه يرى ان هذا النص بعينه ليس ليس من هذه الصفات. ها كقول بعض السلف

100
00:30:08.500 --> 00:30:18.500
ثم وجه الله انه ليس من اية الصفات. كالشافعي وشيخ الاسلام يرون هذا. والصحيح انهم يأتي الصفات. فقد يختلف السلف في بعض الايات. هل هي من ايات الصفات ام لا

101
00:30:18.500 --> 00:30:38.500
وليس معنى خلافهم فيها انهم يختلفون في اصل المصالح العقائدية التي هي الوجه اثبات الوجه. او في اصل المسألة العقائدية التي اثبات الساق او القدم بل يختلفون في دلالة هذا النص لقرائن في النص نفسه. ليس لهون عندهم انما لقراء في ماذا؟ في النص نفسه. القرائن ولا ماذا؟ كما ذكر شيخ الاسلام في موضع

102
00:30:38.500 --> 00:30:58.500
ان الساق هنا جاءت نكرة غير مضافة. لو جاءت مضافة ما قال ابن عباس بهذا. نعم. ثم ذكر الحديث الذي يدل على على تفسير الاية قال وورد عن ابي سعيد الخدري وغيره ان الساق هنا هي ساق الرب سبحانه بدليل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يكشف

103
00:30:58.500 --> 00:31:18.500
ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة. ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة. فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. يعني لا يستطيع ان يثني ظهره. يثني ان يبقى واقفا لا يستطيع ان يثني ظهره عياذا بالله تعالى. نعم. قال

104
00:31:18.500 --> 00:31:38.500
ومما يجب ان يعلم ويعتقد انه لا يوجد في تفسيرات الصحابة ولا التابعين واتباعهم قول بالرأي المذموم الذي يكون عن جهل او هوى كما حصل فيمن جاء بعدهم من المتأخرين. فابن عباس عندما قال في هذه الاية لم يقل فيها ابراهيم مذموم انما قال فيها برأي محمول لانه

105
00:31:38.500 --> 00:31:58.500
انه معروف وينتهى للغة. انهم يقولون كشفت الحرب عن ساقها. اي كشفت عن هول وشدة. هذا تعبير معروف عند العرب. فالتفسير باساليب العرب المعروفة اللغة هذا كان شائعا عند الصحابة. لانهم عرب يفهمون اساليب العرب قال نعم. كما

106
00:31:58.500 --> 00:32:18.500
حصل فيمن جاء بعدهم من المتأخرين بل كانوا يجتهدون على علم ولا يعني هذا ان يكون كل اجتهادهم صحيحا بل حالها اجتهادي في الفرعيات لكن مقولهم مقدم وهو اولى من قول غيرهم من المتأخرين وهذا الاصل مما لا يتصور

107
00:32:18.500 --> 00:32:38.500
وان ينازع فيه طالب علم يعرف علم السلف وعلم الخلف. قولهم مقدم وهو اولى من قول غيره من المتأخرين لان الحق لا يخرج عنهم يعني ليس معنى ان قوله مقدم ويتكلم مجموع اقواله مقدم. قوله مقدم يعني ماذا؟ يعني مجموع اقواله مقدم. يعني لا تخرج عنه عن مجموع اقوال اختلف

108
00:32:38.500 --> 00:32:58.500
على ثلاثة اقوال في الاية لا تحدث قولا مرابعا ملاقا لاقوالهم. قد تحدث قولا رابعا تحتمله اقوالهم. لعلي مثلت المثال في المرة الماضية بالبنان مثلا. عندما يقول للبنات الاصبع. وبعدين لما يكون البنان طرف الاصبع. فيأتي لمن يقول البنان قسمة الاصبع. هذا قول جديد ولكن هذا ليس مناقض. هذا من خلاف التنوع. ليس منقد لاقوالهم

109
00:32:58.500 --> 00:33:18.500
احتملوا يحتملوا كلامه لانهم ما كانوا يعرفون البصمة بصمة الاصبع وما قطعوا بان المعنى في الاية غير مراد. بخلاف المثال الذي ذكرته دحاها المعنى الان بعيد جدا. الكروية غير البسط والاخراج. والبسط اصلا يدل على الكروية. والارض بدنيناها لان المد الشيء الممدود ليس له

110
00:33:18.500 --> 00:33:38.500
نهاية. والبسط يدل على الكروية اصلا. هناك ايات اخرى يكون الليل على النهر ويكول النهار على الليل. هي بنص في الكروي. فتستدل بالايات الاخرى. لكن لا تأتي بمعنى جديد الاية قد يكون هذا المعنى صحيحا ولكنه غير مراد من الاية. لكنه غير مراد من الاية فاذا هو يقول معنى قوله وهو اولى من قول غيره من المتأخرين

111
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
يعني تلتقي بين اقوالهم. لا يجوز ان فيكون قولهم اجماعا مركبا كما تعرفون الاصوليين يسمون الخلاف المتقدم على اقوال يسمون مجموع مركب. قال وعموم اختلافهم في التفسير يرجع الى اختلاف التنوع وهذه مسألة تعقد لها باه. سيعقد لها فصل يعني خلاف التنوع وخلاف التضاد في التفسير. قال كما اشار اليه شيخ الاسلام في اكثر من موقف

112
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
قال بيان ما تدل عليه الاثار من ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما يحتاجون اليه اذا اوردت اثر ابي عبدالرحمن السلمي الذي ذكره شيخ الاسلام وفيه دلالة على ان الصحابة كانوا

113
00:34:18.500 --> 00:34:38.500
يتدارسون القرآن قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل

114
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. واضفت اليه اثر ابن اثر ابن عمر وهو قوله لقد عشنا برهة من داخلنا زمنا يعني وقتا من زمننا. وان احدنا ليؤتى الايمان قبل القرآن وتنزل السورة على

115
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
محمد نتعلم حلالها وحرامها. وما ينبغي ان يوقف عنده منها. كما تتعلمون انتم القرآن اليوم كما تعلمون انتم القرآن اليوم. كما تحفظونه اليوم بدون فهم. يعني حرصكم على حفظ اليوم هذا ما كان حرصنا. حرصا لما كان على حفظه انما كان على

116
00:35:18.500 --> 00:35:38.500
فهمي يعني نفس الجهد الذي تبذلونه في حفظ الفاظه. نحن كنا نبذله ولكن في فهم معانيه وتعلم فقهه. نعم. كما تعلمون القرآن انتم القرآن ولقد رأينا اليوم. ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان فيقرأ ما بين فاتحته الى

117
00:35:38.500 --> 00:35:58.500
خاتمة ما يدري ما امره ولا زاجره. ولا ما ينبغي ان يوقف عنده منه. اذا هذا يفسر معنى قوله ماذا كما تتعلمون انتم القرآن اليوم؟ لم بدون فهم. لا يدري ما امره ولا زاجله. لا يدري ما الامر والنهي فيه. لا يفهمه ولا يعرف معناه. ولما ينبغي ان يوقف عنده. فاذا كان هذا في زمن ابن عمر فكيف بزمننا؟ يعني اكثر

118
00:35:58.500 --> 00:36:18.500
ناس حتى الاطفال يحفظون القرآن ولا يفهمون معانيه. قال واستحضرت اثر ابن مسعود؟ واستحضرت اثر ابن مسعود الذي يدل على انهم كانوا اذا فاشكل عليهم شيء من القرآن سألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله بن مسعود لما نزل

119
00:36:18.500 --> 00:36:38.500
هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله. قالوا اينا لم يلبس ايمانه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذاك. الا تسمعون الى قول لقمان لابنه؟ ان الشرك لظلم عظيم

120
00:36:38.500 --> 00:36:58.500
واستحضرت اثر ابن عباس في اقسام التفسير الذي استشهد به شيخ الاسلام في اكثر من موطن. قال ابن عباس التفسير على اربعة وجوه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء

121
00:36:58.500 --> 00:37:18.500
تفسير لا يعلمه الا الله تعالى. هذا الاثر مهم جدا. مهم جدا وهذا اخر يعني معناه خلع التفسير على تفسير على اربعة وجوه وجه تعرفه العرب تعرفه العرب من كلامه. هذا لا يحتاج الى الى سؤال. عندما يقول الله عز وجل

122
00:37:18.500 --> 00:37:28.500
والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. هذا واضح. ما يحتاج الانسان يعرف ماذا؟ تعرفه العرب من كلمة. سواء كان هذا الفاظا او اساليبا. هذا الوجه الذي تعرفه العصر

123
00:37:28.500 --> 00:37:48.500
رغم كلامها ينقسم الى قسمين ينقسم الى الفاظ واساليب. هو الشيخ الطيار له له مقال في شرح هذا الاثر. مقال طويل ممكن تقرأونه ابحثوا عنه في الانترنت تجدوه في له مقال في شرح حسن ابن عباس هذا. قال ان الوجه الذي تعرفه العرب من كلامها قسمان. قسم يرجع الى الفاظ المفردات القرآنية

124
00:37:48.500 --> 00:38:08.500
نعم واساليب القرآن. الاساليب مثلا مثلا قوله تعالى مثلا ذق انك انت العزيز الكريم. لو انت ترجمت هذه الاية الى اي لغة اخرى قد تفهم خطأ. لان المقصود بهذه الاية ماذا؟ ليس وصف الكافر بانه عزيز وكريم من المقصود بها الاستهزاء. انك انت العزيز

125
00:38:08.500 --> 00:38:28.500
يا كريم هذا وجه تعرفه العرب من كلامها اساليبا والفاظا اساليبا والفاظا وهذا لا يحتاج الى تفسير. ثم قال الثاني تفسير لا يعذر احد بجهالة ما هو اي الامر والنهي ووصول العقائد والاخلاق. الامر والنهي اقيموا الصلاة. هذا اليوم ارحب بجهالة. اذا كنت لا تعرف معنى لابد ان تسأل عنه. والنهي لا تقربوا الزنا

126
00:38:28.500 --> 00:38:48.500
ووصول العقائد والاخلاق فاعلم انه لا اله الا الله. ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وصول العقائد والاخلاق. هذه لابد ان يعلمها كل واحد. قال وتفسير يعلمه العلماء هذا كان معنى قول العاديات معنى الذاريات هذا لا يعلمه الا العلماء. ويسأل عنه العامي اذا اراد ان يعلم معناه. ولكن هل يعظم الناس بجهالته ام لا يعذرون؟ سؤال يعذرون انه لا

127
00:38:48.500 --> 00:39:08.500
عليه عمل. يعني هذا لانه لا يترتب عليه عمل. الذي لا يعذر احد بجهلته الذي يترتب عليه عمل او اعتقاد. الذي يعذر احد بجهلته اكثرنا او كلنا الى استفتاء قد لا نعلم معاني الفاظ في القرآن. تخفى علينا فهل ان نعظم بجهالة امنا؟ وهل نعذر؟ لكن طبعا الاولى ان تعلم معناها

128
00:39:08.500 --> 00:39:28.500
قال وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. ما المقصود بهذا؟ هل معنى ذلك ان هناك في القرآن الفاضل لا يعلمه الا الله؟ يقصد بالتفسير الاخير يا ابيه غير التفسير السابق. هذه تختلف عن كل السابق. السابق يفصل به التفسير بمعنى بمعنى ماذا؟ يبقى ده المعنى. تفسير المعنى. لان الفسر هو الاظهار

129
00:39:28.500 --> 00:39:48.500
يقولون فسر الشيئ اظهره فيغسل بكلمة تفسير في تفسير تعرفه العرب تفسير لا يعذر تفسير يعلمه العلماء يقصد به ماذا التفسير الذي هو معنى الكلمة معنى الجملة بعد العبارة يقصد بالتفسير الاخير المآل التأويل حقيقة الشيء حقيقة الشيء التفسير لا يعلمه الا الله. عندما قال تعالى

130
00:39:48.500 --> 00:40:08.500
واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض. نحن نعلم معنى الدابة. حيوان يمشي على الارض. طب شكل هذه الدابة؟ لا نعرفه. نعم. حقيقة يأجوج ومأجوج هل نعرف خلقه؟ خلق عظيم لا نعرف خلقه من خلق الله عز وجل. حقيقة ما يكون في اليوم الاخر من نعيم وعذاب. من نعيم وعذاب. والذي يدل على هذا ان هذا

131
00:40:08.500 --> 00:40:18.500
لا يعلمه الا الله مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا الذي لا يعلمه

132
00:40:18.500 --> 00:40:38.500
اخبرنا الله ان الجنة فيها فاكهة ونخل والغربات فيها حور عين لكن هذا لا يعلمه الا الله. مهما تخيلت ومهما خطر على قلبك فلم يكن كان اراد الله عز وجل. فاذا كان هناك بعض المخلوقات التي خلقها الله لا يمكن للقلب ان يتصورها ولا ان تخطر على قلبه. فكيف بذات الخالق سبحانه وتعالى

133
00:40:38.500 --> 00:40:48.500
فهذا ابعد آآ ما يكون. هذا هو التفسير الذي لا يعلمه الا الله حقيقة الاسماء والصفات. حقيقة نعيم في الجنة ما تؤول اليه الامور. فان الاثر ابن عباس هذا يبين

134
00:40:48.500 --> 00:41:08.500
يبين ان آآ وجوه وجوه التفسير آآ لو تأملت فيها وهذا يدل على ان على ان ابن عباس فعلا اختص بعلم التأويل لانك لو تأملت في القرآن لا قسما خامسا لهذه الاقسام. لا يوجد قسم خامس. لا يوجد القسم الخامس فهي دي قسمة. هذا الاثر

135
00:41:08.500 --> 00:41:28.500
تأويلهم ماذا؟ نعم صحيح. صحيح. تأويلهم ماذا؟ تأويله يعني المعرفة معانيه. الم نقل ان يصح ذكرنا كذلك كلام شيخ الاسلام يصح الوقوف والوصل عندما تكلمنا في في المحرر اظن مر بنا هذا ان نحكم متشابه قلنا صح الوقف والوصل صح

136
00:41:28.500 --> 00:41:38.500
يصح ان تقف وبعد متأولة الى الله. طيب والراسخون في علم يقولون امنا به. وكن معنى التأويل ماذا؟ يكون معنى التأويل لان التأويل لو اربعة معاني. يكون معنى التأويل ماذا

137
00:41:38.500 --> 00:41:58.500
معرفة الحقائق. اما اذا وصلت قلت وبان متأوله الى الله والراسخون في علمه فانك تقصد بالتأويل ماذا؟ المعنى. فالوصل له معنى للتأويل لها معنى اخر للتويف. الوقف التاويل حقيقة الشيء. طب ما الذي يقول نجعلنا نقول ان القرآن ليس فيه مجهول المعنى؟ لان الله عز وجل قال

138
00:41:58.500 --> 00:42:18.500
قال بلسان عربي مبين. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون. وانزلنا اليك الذكر الذكرى مفرد معرض والف يعم كل الفاز القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم. وهكذا انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. الايات الكثيرة التي تبين ان

139
00:42:18.500 --> 00:42:38.500
القرآن ميسر للذكر وهل قد يسرنا القرآن للذكر؟ فلا يمكن ان يخاطب الله عز وجل عباده بما لا يفهمونه. هذا يستحيل. قد يخفى على بعضهم فيكون من المتشابه نسبي كما ذكر طيب قال واننا قال واذا علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم واذا علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدي

140
00:42:38.500 --> 00:42:58.500
واصحابه بالتعليم في احيان كثيرة ظهر لك ان المدارسة التي بينهم في العلم قد تكون مع الرسول صلى الله عليه عليه وسلم وقد تكون فيما بينهم فاذا اشكل عليهم شيء من العلم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان

141
00:42:58.500 --> 00:43:18.500
من العلم يبتدأهم به الرسول صلى الله عليه وسلم دون سؤال منهم. اذ علمت كل هذا هذه الاثار ان الصحابة كانوا اما يتدرسون العلم فيما بينهم. واما ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه او ان ابن عباس ذكر ان القرآن منه اربعة انواع منه ما تعرفه العرب بلغته. اذا علمت كل هذه الاثار ما النتيجة؟ ماذا ستقول النتيجة؟ قال النتيجة

142
00:43:18.500 --> 00:43:38.500
النتيجة التي يمكن وان النتيجة التي يمكن ان تخلص اليها من جملة هذه الاثار ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم بين لهم من المعاني ما احتاجوا اليه. بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضاء

143
00:43:38.500 --> 00:43:58.500
ليلها كنهار. يصدق على الطريق. البضائع الواضحة. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. كتاب الله وسنته. فاذا العبارة التي ذكرها وهي احسن في هذا الكتاب في الحقيقة طبعا الكتاب ممتازة طبعا ممتازة. في كل شيء في علامات الترقيم احسن انه جعل بعض العبارات بخط الاسود العبارات المهمة

144
00:43:58.500 --> 00:44:08.500
ان النبي عليه الصلاة والسلام بين له من المعاني ما احتاج اليه. هذا معنى كلام شيخ الاسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام بين للصحابة كل معاني القرآن. اما بيان مباشر في

145
00:44:08.500 --> 00:44:28.500
واسألوه عنه والبيان الاخر تركه لان يتباحثوا فيه لانه معلوم من لغة العرب. معلوم من لغة العرب. او قد يعذر الناس جهالته يعذر الناس بجاهلته كما ذكرت في اثر انس ان هذا لهو التكلف. ماذا يضيرني لو علمت لو لم اعلم معنى الاب. لان هذا لم يكن بلسان قريش

146
00:44:28.500 --> 00:44:48.500
اهلا بكم بلسان قريش فجاءلوا. حتى ابن عباس نفسه هو من اعلم الناس باللغة. بلغة العرب واكثر الناس احاطة بها حتى تعرفون قصته التي ذكرها السيوطي الاتقان في مناظرته لنافع بن الازرق من الخوارج قصة طريفة جدا وصحيحة سند وصحيح يذكر له الايات من القرآن

147
00:44:48.500 --> 00:44:58.500
مدينة عباس عليها فقط بالشعر. يقول في كل اية بيت من الشعر فيه معنى الاية. فكان من اعلم الناس باللغة. قال قال ابن عباس لم اكن اعلم ما معنى فاطر

148
00:44:58.500 --> 00:45:18.500
بعد فترة مكن يعلمها ابن عباس حتى جاءني اعرابيان يختصمان في بئر قال كل واحد يقول انا فطرتها انا فطرتها انا انا ابتدأتها فاطر يعني ما الفرق بين الفاطر والخالق؟ الخالق معروف في المعنى. الفاضل الذي بدأ الخلق على غير مثال سالم. فالفاطر له معنى غير القالب. فما عرف المعنى الا بعد ان آآ سمع هذين

149
00:45:18.500 --> 00:45:28.500
الاعرابيين. فلما لم يعرف ابن عباس معنى فاطمة. القبر علمي بفاطر. هل هذا كان يضير في شيء؟ ام لا يضير في شيء؟ لان هذا لا يترتب عليه آآ عمل. عمل يعني آآ او اعتقاد

150
00:45:28.500 --> 00:45:48.500
فلما علم هذا فاذا النبي عليه الصلاة والسلام بين لهما ما احتاجوا اليه وترك الامر اما الى لغة العرب واما الى اجتهادهم آآ لمعرفة المعنى فيما يوافق اللغة لان هذا قد يعلمه بعضهم ويجهله ويجهله بعضهم. طيب قال وكان من اعظم ما يدخل في البيان اصول الدين

151
00:45:48.500 --> 00:46:08.500
والشرائع والمعاملات والشرائع والمعاملات. وان الخلاف الوارد في التفسير كان في امور قابلة للاجتهاد الامر فيها واسع وهي ترجع الى احتمال الاية بالمعنى المذكور من عدمه. نعم. هل هذا الشرح مهم جدا يبين معنى كلام شيخ الاسلام ان النبي عليه الصلاة

152
00:46:08.500 --> 00:46:18.500
للصحابة كل معاني القرآن. كيف نفهم هذه العبارة وليس عندنا حديثا مرفوعا في كل معنى من المعاني. طيب ثانيا هنا نتكلم قلنا هناك اربع مسائل او خمس مسائل في في

153
00:46:18.500 --> 00:46:38.500
هذا الفصل. المسألة الاولى هي ماذا التي ذكرها الان؟ التي معنا. اولا ماذا كان اولا؟ يعني لو استطاع احد كنت طلبت مع من بعض الاخوة قبل ذلك ان لا نكتفي تقسيمات كثيرة جدا ستأتي. لو استطاع احد الاخوة فعلوا هذه الخريطة. لو استطاع احد ان يفعل خريطة بالتقسيمات يعني كل فصل يجعله في ماذا

154
00:46:38.500 --> 00:46:58.500
في خريطة حدس يكون مفيدا جدا في اخر الكتاب لو آآ ننظر في هذه الخريطة وآآ ونحفظها هذا سيكون مفيدا جدا احفظ حتى العناوين تكون هناك فائدة من الكتاب. لانها ستأتي فصول قادمة فيها تقسيمات كثيرة. فيها تقسيمات كثيرة. يعني ممكن يكون كل فصل نزعله على ماذا؟ على شكل. نعم

155
00:46:58.500 --> 00:47:28.500
اه موضوع النبي موضوع البياني النبوي. يعني ما معنى البيان النبوي؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام بين كل لفظ في القرآن ثانيا ثانيا امام الصحابة بتعلم معاني القرآن بتعلم معاني القرآن. طرح شيخ الاسلام في هذه المسألة دليل النقل ودليل العقل. اما دليل نقرأ الحاشية قبل ان

156
00:47:28.500 --> 00:47:48.500
منفصل عن المذكور قال هذه المسألة. هذه المسألة من القضايا العلمية التي تحتاج الى بحث ليتعرف منه على طريقة السلف في تعلم القرآن وتعليمه حروفا ومعاني. ثم معرفة طريقتهم في العمل به. وهناك بعض المعاصرين فعلوا

157
00:47:48.500 --> 00:48:08.500
قرأت المصحف القرآن تدبر وعمل هناك مصحف نزل جديدا اسمه القرآن تدبر وعمل فيه هيئة اسمها هيئة تفسير القرآن اذا بشرط بهذا يعني يأتي بالاية ويأتي بالمعاني المستفادة منها. معاني المستفادة منها. ثم يأتي بعد ذلك بالعمل ماذا تعمل بهذه الاية

158
00:48:08.500 --> 00:48:28.500
العمل ها ويأتي لك بمكان فارغ تكتب فيه هل قمت ظريف جدا طريف؟ حجمك؟ اه جميل جدا. يعني فكرة اه جديدنا تماما. عملوا فيه سنوات هذا المصحف. القرآن تدبر وعمل. ويقول هذه المسألة من القضايا العلمية التي تحتاج الى بحث. يعني كانت اية تتكلم عن

159
00:48:28.500 --> 00:48:38.500
اخلاقي واعتقادي. هي تبين ما الواجب عليك ان تعتقده؟ وما الواجب عليك ان تعمل به؟ فهذه خطوة جيدة يعني. قال هذه المسألة من القضايا العلمية التي تحتاج الى بحث. لتعرف

160
00:48:38.500 --> 00:48:58.500
فمنه على ماذا؟ اول شيء طريقة السلف في تعلم القرآن كيف كانوا يتعلمونه السلف ليس نحن؟ نحن معروف ماذا نفعل؟ السلف في تعلم القرآن وتعليمه ومعاني حروفا ومعاني. كيف كانوا يعلمون اولادهم القرآن معاني؟ يعني ما الطريقة التي كانوا يتبعونها في هذا؟ كما كان يفعل الصحابة. ثم معرفة طريقتهم في العمل به

161
00:48:58.500 --> 00:49:18.500
كيف كانوا يربون اولادهم على العمل به هذا بحثي المهم جدا. قال طرح شيخ الاسلام في هذه المسألة النقل ودليل العقل. اما دليل النقل فما رواه ابو عبدالرحمن السلمي قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا

162
00:49:18.500 --> 00:49:38.500
عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر عشر ايات لا تجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. حتى يتعلموا ما فيها. هل معنى هذا انه يلزم ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي علمه

163
00:49:38.500 --> 00:49:58.500
ما فيها لازم كانوا يتباحثون فيما بينهم وكان جاهلهم يسأل عالمهم كان المتأخر اسلاما يسأل المتقدم اسلاما ويذهب يقف عند بابه ليسأله عن اية يقف بالساعات ليسأله ليسأله عن اول القصص في ان كثيرة تعرفونها كثيرا منها بين الصحابة؟ نعم. قال واثر ابن عمر في تعلمه سورة

164
00:49:58.500 --> 00:50:18.500
البقرة في ثمان سنين ويمكن ان يضاف الى دليل النقل ما ورد عن ابن عمر وهو قوله لقد عشنا براهة من من داخلنا وان احدنا ليبتلى الايمان قبل القرآن. وتنزل السورة على محمد فنتعلم حلالها وحرامها. وما ينبغي ان

165
00:50:18.500 --> 00:50:38.500
وقف عنده منها كما تتعلمون انتم القرآن اليوم. ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان فيقرأ ما بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره. ولا ولا ما ينبغي ان يوقف عنده منه

166
00:50:38.500 --> 00:50:58.500
وكذا ما ورد عنهم من الاسئلة التفسيرية التي يستوضحون فيها عما يشكل عليهم في معنى اية من الايات. ومن ذلك ما ورد عن مسروق قال انا سألنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء

167
00:50:58.500 --> 00:51:18.500
عند ربهم يرزقون. فقال اما انا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت. ثم تأوي الى تلك القناديل

168
00:51:18.500 --> 00:51:38.500
ومنها ما ورد عن مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود يعني ابن مسعود يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم ما كان احد اعلم بكتاب الله

169
00:51:38.500 --> 00:51:58.500
مني اعلم اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته. كان قالوا المطايا مهما كان بعيدا المطايا جمع مطية وهي الابل التي يعني مهما كان بعيدا اذهب اليه. وهذا من طبعا هذا من اه ان هذا يستفاد منه ماذا؟ ان العالم اذا يعني امن على نفسه

170
00:51:58.500 --> 00:52:08.500
الرياء عليه ان يظهر العلم الذي عنده حتى يستفاد منه. حتى يستفاد منه بل هذا قد يكون واجبا عليه. ان زهد الناس في العلم ولم يعلموا العلم الذي عنده. فلا بأس ان

171
00:52:08.500 --> 00:52:28.500
العلم الذي عنده ان آآ ان كان مستحقا لهذا قال وما ورد عن الاعمش ايضا عن الرواية عن ابن مسعود قال وما ورد عن الاعمى ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف حتى يعرف

172
00:52:28.500 --> 00:52:48.500
معانيهن معانيهن والعمل بهن. اذا عندهم التدبر والعمل. معنيهن التدبر. والعمل بهن. التدبر والعمل قبل ان يجاوز العشر ايات فعلا كلام الشيخ هنا في الحاشية منذ قليل انه ينبغي ان نعرف طريقة الصحابة. كيف كانوا يربون اولادهم على هذا؟ وكيف كانوا يقومون بهذا الامر؟ هذا كلام واجب الوقت واجب المهم

173
00:52:48.500 --> 00:53:08.500
قال ما ورد عن ابي الطفيل قال وما ورد عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء اخبرتكم واسألوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهر

174
00:53:08.500 --> 00:53:28.500
في جبل وهذا لم يقل اعلم معناها لان قوله اعلم معناها هذا اسهل من قول اعلم مكان نزوله. يعني اذا كان يحفظ مكان النزول وزمن النزول فمن بابه من باب اولى انه يعرف معناه. يعني اذا كان ضابطا للمكان والزمان وهما مما لا يحتاجان في الغالب لمعرفة معنى الاية. في الغالب. نقول دائما

175
00:53:28.500 --> 00:53:38.500
انه قد يحتاج الى معرفة الزمان لمعرفة الناسخ من المنسوخة. لكن غالبا لا يحتاج الى معرفة الزمان والمكانة. فلماذا قال الزمان واهل الزمان والمكان؟ ليبين ماذا؟ ضبطه للمعنى. ليبين ضبطه

176
00:53:38.500 --> 00:53:58.500
من باب اولى ان يكون ضابطا للمعنى. نعم. ومنها ما رواه الطبري قال حدثني حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. الى قوله والله رؤوف بالعباد. قال كان

177
00:53:58.500 --> 00:54:18.500
عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا صلى السبحة وفرغ دخل مربدا له مربدا له. فارسل الى فتيان قد قرأوا القرآن. منهم منهم ابن عباس وابن اخي عيينة. قال فيأتون فيقرؤون القرآن

178
00:54:18.500 --> 00:54:38.500
تدارسونا فاذا كانت القائلة انصرف. اذا كل يوم كانوا يفعلون هذه الجنسة. جلسة للتدارس مع انه كان اذا صلى الصبح ما المقصود بالسبحة صبحت الضحى صلاة الضحى الصبح اهل السنة. سنة الضحى وفرغ دخل مربد لهم المربد مثل البستان. فارسل الى فتيان قد قرأوا القرآن فتيان

179
00:54:38.500 --> 00:54:58.500
منه ابن عباس وابن اخي عيينة انا لا اعرف من ابن اخية ان من يعرفه ابن اخيه قال فيأتون فيقرؤون القرآن ويتدارسون لا اظن من الصحابة فاذا كانت القائلة انصرف يعني كان يأتي بصغار الصحابة كابن عباس وغيره فيتدارسون القرآن فاذا كانت القائلة بعد الظهر انصرف. فانظر هذا الوقت

180
00:54:58.500 --> 00:55:18.500
من الضحى الى الظهر يتدارسون القرآن. قال فمروا اه. قال فمروا بهذه الاية واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله

181
00:55:18.500 --> 00:55:38.500
بسم الله والله رؤوف بالعباد. قال ابن زيد وهؤلاء المجاهدون في سبيل الله. شيخ سبحان الله. نعم. يشلن نفسه يشري نفسه او يبيع شرا من الالفاظ المتضادة. شرا من الاضوداد. تعرفون الاضوودات؟ هناك الفاظ تأتي بالمعنى وضده. نعم. الاستشارة. اشارة تأتي بمعنى ماذا؟ بمعنى

182
00:55:38.500 --> 00:55:58.500
وكذلك التاع. تأتي بمعنى باع واشترى. نعم؟ من ناس ما يشتري نفسه ويبيع نفسه ابتغاء مرضات اليقين انها نزلت في آآ صحابي الذي ترك ماله في مكة. الذي ترك ماله ابن صهيب

183
00:55:58.500 --> 00:56:08.500
صهيب الرومي كل اللي نزل في صهيب الرومي ترك ماله في مكة عندما اراد ان يهاجر قالوا جئتنا فقيرا لا مال لك فربحت عندنا فترك ماله وهاجر فنزلت فيه هذه الاية

184
00:56:08.500 --> 00:56:28.500
ومن الناس المياش لنفسه ابتغاء مرضات الله يبيع نفسه وابتغاء مرضات الله والله ورؤوف بالعباد. الاية الثانية سأل عنها عمر بن عباس قال وقال ابن عباس لبعض من كان الى جنبه اقتتل الرجلان فسمع عمر ما قال فقال واي شيء قلت؟ قال لا شيء

185
00:56:28.500 --> 00:56:48.500
يا امير المؤمنين. كانه خاف ان يكون قد اخطأ. خاف ان يكون قد اخطأ. فالح عليه عمر قال ما قلت؟ ماذا قلت؟ قال ماذا قلت اقتتل الرجلان قال فلما رأى ذلك ابن عباس قال ارى ها هنا من اذا امر بتقوى الله اخذته العزة

186
00:56:48.500 --> 00:57:08.500
بالاسم وارى من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله فاذا لم يقبل واخذته العزة ما من اخذته العزة بالاثم يعني يرد الحق لا يقبله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في تعريف الكبر بطل الحق وغمط الناس بطل الحق يعني رد الحق

187
00:57:08.500 --> 00:57:28.500
يرد الحق. يعلم انه حق ولا ولا يقبله. اه فيأمر هذا بتقوى الله فاذا لم يقبل واخذ العزة بالاثم قال هذا وانا اشتري نفسي فقاتله فقتل الرجلان. اقتتل الرجلين واحد اقتتل في الدفاع عن الحق والاخر دفع في الاقامة

188
00:57:28.500 --> 00:57:48.500
قتل في الدفاع عن الباطل الذي يعتقده ويرد به الحق. فقال عمر لله بلادك يا ابن عباس. لله بلادك؟ مثل الله ضرك بالضبط الا هضروك هادي كلمة تقال للمدح. هذا تعبير تعبير مدح. ولله بلاد كذا تعبير مدح ايضا يمدحه يعني ويثني عليه

189
00:57:48.500 --> 00:58:08.500
نعم هو نعم اذا كانت القائلة القيلولة بعد منتصف النهار يعني يظلون يظلون يتدارسون القرآن من وقت الضحى الى ما بعد الظهر. القيلولة تكون بعد الظهر. نعم. طيب وقيل انها تكون قبل

190
00:58:08.500 --> 00:58:18.500
الزاوية الخلاف بين علماء اللغة متى تكون القائلة؟ هل تكون قبل الزوال او بعد الزوال؟ الذين قالوا انها تكون اه بعد الزوال استدلوا بحديث حديث مسلم ان جابر قال ما كنا

191
00:58:18.500 --> 00:58:28.500
ونتغدى الا بعد الجمعة معنى هذا ان الاصل انهم آآ كانوا يقدمون القيلولة قبل الجمعة يعني خلاف بين اهل العلم على كل حال القيلولة هي نام النوم والقائل فيما تكون قبل

192
00:58:28.500 --> 00:58:48.500
الزوال او بعد الزوال قال هذه الاثار وغيرها تدل على حرص الصحابة على تعلم كتاب الله ومعرفة معانيه ومدارسته والعمل بما فيه. نعم هذا دليل النقل. دليل النقل على ماذا؟ على ان الصحابة حرصوا على تعلم معاني القرآن فيما بينهم. واما دليل العقل قال

193
00:58:48.500 --> 00:59:08.500
واما دليل العقل فما جرت به العادة من حرص الطلاب على تعلم كتاب في العلم الذي يريدون ان يتعلموه. وقد قال في غير هذه المقدمة ان العادة المضطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب اعتناءهم بالقرآن المنزل

194
00:59:08.500 --> 00:59:28.500
عليهم لفظا ومعنى بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى اوكد فانه قد علم انه من قرأ كتابا في الطب او الحساب او والنحو او الفقه او غير ذلك فانه لابد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه. فكيف بمن قرأوا كتاب الله

195
00:59:28.500 --> 00:59:48.500
تعالى المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدى والضلالة والرشاد والغيب. فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات. بل اذا سمع المتعلم من

196
00:59:48.500 --> 01:00:08.500
عالم حديثا فانه يرغب في فهمه. فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه؟ بل ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القرآن اعظم من رغبته في تعريفهم حروفا. فان

197
01:00:08.500 --> 01:00:28.500
الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود. اذ اللفظ انما يراد للمعنى. هل هناك ما هو غامض في هذه الفقرة؟ هل هناك ما هو غامض ضفضه قال نعم. نعم. اللفظ لا يرد اللفظ ده بيرده للمعنى. انا عندما اقول لك

198
01:00:28.500 --> 01:00:48.500
اعطني القلم. انا لا اريد لفظ القلم. اريد المعنى الذي تدل عليه كلمة القلم. الالفاظ قوالب المعاني. قوالب. تعرفون القالب؟ اه. قالب الله في طبعا في الذهب مثلا تريد ان تجعل للذهب شكلا معينا. نعم. تريد ان تجعل الذهب مثل الهلال. فتفعل قالب على شكل هلال ثم تصب فيه

199
01:00:48.500 --> 01:01:08.500
هل انت تريد القالب ام تريد الذهب؟ تريد الذهب. الذهب هو المعنى والقالب هو اللفظ. قالب هذا لا قيمة له. المقصود هو المعنى صحيح طيب قال قال ثالثا قلة النزاع بين الصحابة في التفسير المراد بالنزاع

200
01:01:08.500 --> 01:01:28.500
داعي هنا مطلق الاختلاف وليس النزاع المذموم. النزاع النزاع المذموم منعدم اصلا. نعم. وقد وقع بين الصحابة في الايات لكنه في اغلبه اختلاف اختلاف تنوع كما سيذكر شيخ الاسلام لاحقا. قلت له ساذكر بعد ذلك فصل في مسألة اختلاف

201
01:01:28.500 --> 01:01:48.500
يعني معظم ما ورد عن الصحابة في التفسير الخلاف فيه خلاف ماذا؟ خلاف تنوع. يعني ما معنى خلاف التنوع؟ ان المعاني كلها صحيحة. نعم. قال انه في اغلبه اختلاف تنوع كما سيذكر شيخ الاسلام لاحقا. ولا شك ان من اطلع على المنقول عنهم في التفسير فانه

202
01:01:48.500 --> 01:02:08.500
سيظهر له ما قرره شيخ الاسلام هنا من ان اختلافهم في التفسير وكان قليلا. وكان اقل من اختلاف من جاء بعدهم ومن الملاحظ ان شيخ الاسلام جعل هذا الكلام وهو قلة النزاع نتيجة لما سبق ان لما سبق ان

203
01:02:08.500 --> 01:02:28.500
في مسألة البيان النبوي للقرآن. فقد صدر هذه المسألة بقوله ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا وكأنه يقول ان اتحاد مصدر التلقي عندهم وهو اخذهم التفسير عن الرسول صلى الله عليه وسلم

204
01:02:28.500 --> 01:02:48.500
جعل النزاع في تفسير التفسير قليلا بينهم. ذكر امثلة للاختلاف الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم في تفسير قوله تعالى والعاديات ضبحا. قال علي ابن مسعود هي الابل. وقال ابن عباس هي الخيل. لقوله

205
01:02:48.500 --> 01:03:08.500
تعالى انها الخيل. لماذا؟ لسياق الايات. لان الله قال فالموريات قدحا. الموريات يعني المشعلات او ريوري يعني اشعل ما الذي يشعل الارض بسنابك او بحوافره؟ الخيل ليس الابن الابن لا تلبس آآ ما يسمى بالحدوة انما تكون خفاف

206
01:03:08.500 --> 01:03:28.500
اما الابرة التي توري الصخر. وايضا نسب هذا ذكر الابل لانه قال فالمغيرات صبحا. لان الله اقسم بالخير التي تغير. الخيل هي اللي تستخدم في ماذا؟ في الاغارة قال يعني هجم تهدم على الكفار في الصباح. فاثرنا به نقع. ما الذي يثير النقع؟ التراب الخيل. فوسطنا به جمعا. ان الانسان لربه

207
01:03:28.500 --> 01:03:38.500
لكن طبعا هناك هناك مناسبة في القسم المقدم له كتاب في هذا لابد ان تقتنعون كتاب جيد جدا. اسمه التبيان في اقسام القرآن. الكتاب ليس بالكبير. يعني ماذا فعل في هذا الكتاب

208
01:03:38.500 --> 01:03:58.500
تبين ان اقسام جامعة قسم الذي جمع قسم. قسم ان كل اقسام القرآن بلا استثناء مناسبة لاي شيء. مناسبة لاي شيء للمقسم عليه يعني لماذا اقسم هنا بالعدل؟ اين جواب القسم؟ في الايات؟ ان الانسان لربه لكنود. وان القسم

209
01:03:58.500 --> 01:04:18.500
يبين المناسبة والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قل. والتين والزيتون وطور سنين لقد خلقنا الانسان في عسل تقايد هو جواب القسم. يبين في كل الكتاب ماذا؟ يأتي بالقسم ويبين وجه مولانا. انا اتى باشياء عجيبة. لم يتكلم عن اي مفسر من المفسرين. كل المفسرون كل المفسرين ماذا يفعلون؟ يفسرون القسم

210
01:04:18.500 --> 01:04:38.500
وفي سنن مقسم عليه ولا يبينون ماذا؟ العلاقة. وبين العلاقة في كل اقسام القرآن بدون تكلف. بدون تكلف ممكن تخرجون هذا الكتاب قال علي ابن عمر الزكاة في معنى يمنعون الماعون وقال ابن مسعود عارية المتاع من الدلو والقدر ونحو ذلك. طيب قول ابن عمر وابن عباس

211
01:04:38.500 --> 01:04:58.500
هذا خلاف تلوي عن تضاد. هذا غير تنوع. يدخل في المعون ماذا؟ يمنعون الزكاة. يمنعون عارية المتاع من الدال والقدر ونحو ذلك. طيب. قال رابعا عالية بما المستعار. يعني لو طلب منك شخص ان تستعير طبقا. جارك لو طرق عليك الباب قال من فضلك اعطني طبق اكل

212
01:04:58.500 --> 01:05:18.500
يعطيك مرة اخرى تدخل في هذه الاية قلت او لاعطيك طبق. تدخل في هذه الاية لان هذا امر لا تتضرر باعارته. اعاره الشيء يعني اعطاه الشيء ان ينتفع به ثم اخذه اخذه مرة اخرى نحاول ان نختم هذا الفصل بقي رابعا وخامسا بسرعة. نعم. قال رابعا ان من التابعين من تلقى

213
01:05:18.500 --> 01:05:38.500
جميع التفسير من الصحابة هذه المسألة التي يذكرها شيخ الاسلام واضحة لان علم التفسير كان علما قائما بذاته منذ عهد الصحابة وكان هذا العلم مما تلقاه التابعون عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم القراءة والحديث والفقه والسلوك

214
01:05:38.500 --> 01:05:58.500
وكان بعضهم ابرز من بعض في تلقيه وفي تفسيره. وكان من ابرزهم على الاطلاق امام التابعين مجاهد بن جبر الذي تلقى التفسير عن ابن عباس كما تلقاه عنه عكرمة مولاه. وابو الجوزاء اوس بن عبدالله الربعي الذي قال جاورت

215
01:05:58.500 --> 01:06:18.500
ثنتي عشرة سنة في داره. وما من القرآن اية الا وقد سألته عنها. اثنى عشر سنة جارا له. هنيئا له يعني اثني عشرة سنة ظهر الله. عرض علي القرآن ثلاث مرات. نعم. وكان ابن عباس بالاخص الصحابة في علم التفسير

216
01:06:18.500 --> 01:06:38.500
بفضل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم اللهم في الدين وعلمه وكان ابن مسعود معلم الكوفة من كبار مفسري الصحابة وقد تلقاه عنه تلاميذه في الكوفة. وكذا تلقاه

217
01:06:38.500 --> 01:06:58.500
وعن علماء الصحابة في المدينة بعض التابعين كزيد ابن اسلم ومحمد ابن كعب ومحمد ابن كعب القرظي وهذا معروف في تاريخ التفسير وسيأتي اشارة شيخ الاسلام لبعض مفسري السلف في حديث لاحق من هذه المقدمة. ولذلك لم يفصل في هذا لانه سائد حتى

218
01:06:58.500 --> 01:07:18.500
يكون تكرار انا من حسن التأليف ايضا ان ما سياتي لا يذكر حتى لا يكرر انما يشار اليه. مساتي يشار اليه باختصار ثم يأتي بعد ذلك التفصيل. قال خامسا خامسا ان التابعين قد يتكلمون في التفسير بالاستنباط والاستدلال. هذه الاجتهاد يعني بما لم ينص عليه الصحابة ولكن بشرط الا

219
01:07:18.500 --> 01:07:38.500
يخالف خلاف الصحابة خلاف ماذا؟ خلاف تضاد. نعم. ان يكون قول ليس مخالفا لاخوان الصحابة قال هذه المسألة. هذه المسألة من المسائل الواضحة في التفسير ومن قرأ في تفسير التابعين غفر له ذلك جليا. لذا تجد للتابعين اقوالا تخالف قول الصحابة ولا تعارضه او تناقضه

220
01:07:38.500 --> 01:07:58.500
خلاف تنوع يعني وسيأتي امثلة على هذا. وفي كل المقدمة ميزة هذا الشرح الامثلة. نعم قال بل كان بعضهم مفسرا صحابة متوافرون. كابي العالية وسعيد بن جبير وغيرهما. وسيغفرون. توفرون كثيرون يعني. كثيرون

221
01:07:58.500 --> 01:08:18.500
احسن طرق التفسير كلام شيخ الاسلام عن تفسير التابعين. كيف نلخص الكتاب النهاردة؟ يلخص وحده يعني يذكر ممكن يذكر المسألة ويذكر علي جملة ومثالية. مثلا التابعين قد يتكلمون في التفسير باستنباط والاستدلال. نعم يسمي من سمى هؤلاء من

222
01:08:18.500 --> 01:08:38.500
ابن جبير وغيره وان هذا بالاستنباط والاستبدال بما لا يناقض اقوال الصحابة. مثلا في المسألة الرابعة التي قبل ان من التابعين من تلقى جميع التفسير من الصحابة يذكر مثلا سعيد ابن جبير ومجاهد ابن جبر وابي العالية ومحمد ابن كعب القربي. ترقوا الترسيم من الصحابة. فلو الذي يلخص بهذه الطريقة اه العنوان مثال او اه

223
01:08:38.500 --> 01:08:58.500
آآ معنى معنى العنوان سيستفيد كثيرا من هذه المقدمة. لانها آآ يعني قد ينسي بعضها بعض. الذي يقرأها كذا فقط وينتهي منها. ممكن نبقى بعد اسبوع في ذهنه شيء. نعم؟ سبحانك اللهم وبحمدك نعم؟ ماذا

224
01:08:58.500 --> 01:09:18.500
التنوع نعم يعني مثلا عندما يقول يقول ويسألونك عن الروح. قوله تعالى في في النبأ يوم يوم يقوم الملائكة والروح صفا. اختلف العلماء في الروح الى ستة اقوال. ذكرها ابن كثير في

225
01:09:18.500 --> 01:09:38.500
تفسير. قل لي روح ارواح بني ادم. قيل لي الروح جبريل. اقوال. فعندما يأتي بعض التابعين يقول الروح هو مثلا ملك من الملائكة. ولا ينكر جبريل هذا يكون خلاف تنوع عن التضامن. خلاف تنوع. هذا قول جديد لم يقل به الصحابة. بعضهم قال الروح بني ادم بعضهم قال الروح جبريل. هو لم يقل لا لجبريل ولا

226
01:09:38.500 --> 01:09:48.500
ان قال ملك من الملائكة ملك الخاص غير جبريل هذا خلاف التنوع لان في النهاية هو ملك. نعم. وسيأتي امثلة على هدي. الفصل القادم هو خلاف التنوع والتضاد في كلام الفصل القادم

227
01:09:48.500 --> 01:09:50.331