1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد قال السفاريني رحمه الله الباب الاول في معرفة الله تعالى وما يتعلق بذلك من تعداد

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
الصفات التي يثبتها المتكلمة كالسلف واسمائه تعالى وكلامه وغير ذلك. آآ كل الذين يؤلفون في باب الاعتقاد اول ما يبدأون يبدأون في الكلام على الايمان بالله. لان الركن الاول الذي عليه مرتكز اركان الايمان الباقية. ثم

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
يبدأون الباب الاول الذي هو الايمان بالله بذكر ما يتعلق بمعرفة الله تبارك وتعالى وما يتعلق وبذلك هذا الامر وهو البدء بذكر معرفة الله تعالى وما يتعلق بذلك من تعداد الصفات

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
ونحوها هذه الطريقة ليست هي طريقة المرسلين ولا هي طريقة السلف الصالحين لان معرفة الله تبارك وتعالى امر فطري ما ارسل الله الرسل لكي يعرفوا مخلوقين بخالقهم وانما ارسل الله الرسل لكي يبينوا للخلق حق خالقهم

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
وكيف يعبدونه سبحانه وتعالى؟ ثم يذكرون ضمن رسالاتهم بعض ما قد يخطئ فيه الناس في اسماء الله وصفاته تبارك وتعالى. فهذا فرق اول بين المؤلفات السلفية والمؤلفات الخلفية. فاننا اذا فتحنا اي مؤلف من مؤلفات السلف مثل كتاب

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
الى جري كتاب السنة لابن ابي عاصم كتاب الايمان من صحيح البخاري كتاب التوحيد من صحيح البخاري المقدمة للامام الدارمي ونحو ذلك من المؤلفات التي الفت في القرن الثالث نجد ان هذه المؤلفات كلها تبدأ بذكر ما يتعلق بالايمان بالله تبارك وتعالى وبيان حقه

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
ثم يذكرون وجوب اثبات الصفات ثانيا. فقول المصنف الباب الاول في معرفة الله تعالى انما جرى فيه على طريقة المتكلمين وما يتعلق بذلك من تعداد الصفات. الحقيقة ان صفات الله تبارك وتعالى لا يمكن تعدادها. وذلك لان الله جل وعلا اخبر

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
في القرآن فقال سبحانه وتعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلامه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ولهذا يقول العلماء رحمهم الله اننا نعلم بعض اسماء ربنا جل

9
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
وعلا ونعلم بعض صفات مولانا سبحانه وتعالى. ولا نعلم ولا نقدر على ان نعدل اذا اسماء الله كلها ولا صفات الله كلها. ولهذا جاء في حديث الشفاعة الذي رواه البخاري ومسلم

10
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم فاذهبوا واسجدوا تحت العرش فيفتح الله علي من المحارم ما لا احسنه. والمحامد معناها الثناء على الله. باسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى فدل هذا الحديث نصا على ان محامد الله تبارك وتعالى لا يمكننا ان نعددها

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
وجاء هذا ايضا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عليه الصلاة والسلام اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
او استأثرت به في علم الغيب عندك. فقوله عليه الصلاة والسلام استأثرت به في علم الغيب عندك دليل على ان هناك اسماء الله جل وعلا استأثر بها لا يعلمها احد من الورى. ولكن نقول

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
آآ ان مراد المصنف من تعداد الصفات اي من عد الصفات التي نعلمها. او التي وردت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم وليس المقصود التعداد المطلق

14
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
ثم قال في العنوان التي يثبتها المتكلمة المقصود بالمتكلمين خمس اذا قيل المتكلمة في باب الاسماء والصفات فالمقصود بهم اولا الجهمية اتباع الجهم ابن الترمذي الذي تكلم في هذا الباب بالمنطق وهذا هو المقصود بالمتكلم يعني المنطق. ثم

15
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
اتباع المعتزلة الذين انكروا الصفات واثبتوا الاسماء جوفاء بلا معاني ثم يدخل في المتكلم ايضا الكلابية اتباع ابي محمد عبدالله ابن سعيد ابن كلاب ويتبع ويدخل ايضا في المتكلمة اتباع ابي الحسن علي ابن الحسين ابن الحسن

16
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
الاشعري في طوره الثاني وهما الاشاعرة. وايضا يدخل في المتكلمة اتباع ابي منصور محمد ابن احمد ابن منصور قال ما تريدي؟ فهؤلاء اشهر الطوائف المتكلمين في باب بالاسماء والصفات حيث تكلموا فيها المنطق والعقول والقياسات. ولذلك سموا بالمتكلمين

17
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
قوله كالسلف يعني هناك بعض الصفات اثبتها بعض المتكلمة كالاشاعر والماتريدية اثباتا يشبه في الظاهر اثبات السلف. وليس هو في واقع الامر اثبات وليس فهو في واقع الامر اثبات كاثباته. ولذلك قوله كالسلف يعني اثباتا لفظيا. واسمائه تعالى

18
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
وكلامه وغير ذلك. اما قوله من تعداد الصفات وهنا قوله واسمائه تعالى فالصفات جمع صفة والمقصود بالصفة هو شيء يدل على الموصوف او هو الوصف الذي يكون للموصوف او هو النعت الذي يكون للموصوف وهذه الصفات منقسمة وسيذكرها

19
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
رحمه الله تعالى. وما من شيء موجود الا وله صفة. والاشياء التي الى صفات لها مطلقا هي المعدومات او الممتنعات. ولا يمكن لعاقل ان يقول ان هناك شيء ان موجود وليس له وصف فهذا مما لا يمكن لاحد

20
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
اثباته عقلا ولا تقبله ان نقول نصا. اما الاسماء فجمع اسم معلوم ان المقصود بالاسماء هنا اسماء الله تبارك وتعالى. ولذلك هي وظيفة الى الله جل وعلا. والاسم قيل انه مأخوذ من السمو وهو بمعنى الرفعة والعلو. وقيل مأخوذ من السمة وهي

21
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الاسم قيل انه مأخوذ من السمو فحينئذ يكون بين الاسم والسمو اشتقاقا اكبر. لان ترتيب الحروف ومن قال انه مأخوذ من الوسم وهي العلامة فهذا هو الاشتقاق الاصغر الموافق للحروف

22
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
الترتيب وعلى كل حال فما من اسم الا والمراد منه رفع الرجل عن الاخرين او رفع الشيء عن الاخرين وتمييزه عن الاخرين وشيء يدل على المسمى. ولذلك اسماء الله جل وعلا في نفسها عالية لانها تدل على العلي الاعلى سبحانه وتعالى. وهي ايضا علامات

23
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
تدل على ربنا جل وعلا فان الاسم دال على المسمى. كما قال الله جل وعلا في القرآن ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ثم قال رحمه الله اول واجب على معرفة الاله بالتشديد بانه واحد لا نظير لا نظير له ولا شبه ولا وزير

24
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
بانه اي بان الله واحد لا نظير هنا مظبوطة بالظم وهذا خطأ بانه واحد لا نظير له ولا شبه ولا وزيرا. قول المصنف اول واجب على العبيد معرفة الاله اي بالتشديد هذه من مفردات مذهب السلف رحمهم الله تعالى. وهي مسألة

25
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
اجماعية بينهم. وكل مسائل الاعتقاد هي مسائل اجماعية. فالسلف كلهم يقولون ان اول على العباد معرفة حق الله. معرفة الاله اي معرفة المعبود. ماذا له؟ ماذا يريد منا ما حقه؟ ما اسمه؟ ما وصفه؟ ما فعله؟ كل هذا داخل في معرفة

26
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
الاله. ولذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لمعاذ ابن جبل لما ارسله الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

27
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
فبين ان اول واجب على العباد ان يأتوا بهذه الشهادة الدالة على ان من حق الله عز وجل علينا ان نعبده وحده لا شريك له. قال اول واجب على العبيد معرفة الاله

28
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
تشديد تعرف ان الله هو المعبود بحق مع ان الاله يعني معبود. وليس معنى الاله القادر على الاختراع كما قال اتباع جهم ومن وافقه فان الاله ليس في لغة العرب معناه المخترع. ولا يعرف

29
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
هذا في اي لغة من لغات العالم. بل الاله مشتق من اله الرجل اي عبده له ان يعبد ويألهه يعبده. والاله المعبود. ولذلك جاء في كلام العرب در الغانيات المدهي سبحنا واسترجعن من تأله اي من تعبده. فمعنى الاله يعني المعبود ولهذا

30
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
جاء في القرآن الكريم وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ما معنى الاله؟ يعني المعبود اي الله يعبده من في السماء ويعبده المسلمون الموحدون في الارض. اما قول

31
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
متكلمين بان اول واجب هو النظر او التفكر او الشك او الاستدلال على معرفة الله هذه اقوال مخالفة منهج السلف الصالح مخالفا للطريقة دعوة الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم. ثم قوله بانه واحد لا نظير له ولا شبه ولا وزيرة. في واقع الامر

32
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
ان هذا الواجب هو معرفة الله. معرفة الله يستلزم لك ان تعرف انه الواحد واحادية الله في قلوب العباد احدية فطرية. حتى البوذيين والله ما يعتقدون انهم هناك اله لهذا الكون غير الله. حتى اني مرة سألت وانا كنت اركب سيارة وصاحب السيارة الذي

33
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
بوذي فقلت له من الذي خلق السماء؟ قال الله قلت له طيب لماذا اذا بوذا قال بوذا يعني يقربنا الى الله. هذه هي مصيبة العباد قديما وحديثا. انهم يتخذون الوسطاء

34
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
والشفعاء ويظنون ان ذلك يقربه من الله تحت مسميات مختلفة يوقعهم ابليس في الشرك وهذا من الخطأ العظيم البين الذي ينبغي للانسان ان يحذر منه. قال رحمه الله بانه واحد الواحد

35
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
من اسماء الله عز وجل والاحد من اسماء الله عز وجل. وهو الواحد القهار وفي سورة الصمد قل هو الله احد احد قال واحد يعني في ذاته واحد واحد في اسمائه وصفاته لا نظير له

36
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
وقوله لا نظير له تفسير لمعنى احدية. تفسير لمعنى احادية الله تبارك وتعالى فمن معاني احادية الله انه لا نظير له. وانه لا شبه له ولا وزير له. اما كونه جل

37
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
لا نظير له فجاء هذا في القرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا يعني نظراء فلا تجعلوا لله اندادا يعني نظراء. واما قوله ولا شبه له فجاء نفيه في سورة الشورى في

38
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
قوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واما الوزير فجاء نفيه في سورة فاطر في قوله جل وعلا ما كان لهم من دونه من وما له منهم من

39
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
وماله منهم من ظهير. من معاني الظهير اي الوزير او المشير او المعين. هذه من معاني الظهير فهذه اشياء منفية في حق الغني سبحانه لانه سبحانه الغني فلا يمكن ان

40
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
محتاجا الى وزير وهو سبحانه وتعالى ليس له سمي فما دام ليس له سمي لا يمكن ان يكون من لا سمي له بحاجة الى من له سمي. ولهذا قال جل وعلا هل تعلم له سم يا

41
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
وقال جل وعلا لم يكن له كفوا احد. اذا الاشياء المنفية اربعة. فلا تجعلوا لله اندادا لانه هو الواحد الاحد كيف تجعل له ند ونظيع؟ هل تعلم له سميا؟ ليس كمثله شيء لم

42
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
لم يكن له كفوا احد. ولهذا يقول بعض العلماء ان هذه كل واحدة تتضمن معنى الاخرى ولكنها عند الجمع كل واحدة لها دلالة معينة. ما الفرق بين قوله ليس كمثله شيء؟ وبين

43
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
لم يكن له كفوا احد. هذا سؤال مهم. كلنا نقرأ هذه الاية وتلك. لكن نريد ان نعرف الفرق. قال او هم ان نفي الكفء دلالة على نفي ان يكون احد يكون

44
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
فعلا كفعل الله عز وجل. ولهذا لا نجد انسان عاقل يقول انا انافس البهيمة لا نجد انسان عاقل يقول انا انافس الحديد لكنني الانسان في افعاله ينافس الكفؤ له ولهذا لو

45
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
بانسان وقيل له انت تنافس في ذكائك في فعلك في ايجادك فلانا يقول هذا ما هو كفؤ لي لماذا انا فالكفؤ يكون في المساوي في الافعال. واما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

46
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
هنا للمثلية للتشبيه والمثل بمعنى الذات. اي ليس كذاته شيء. اذا في سورة الشورى استفدنا نفي مثلية الذات عن الله. وفي سورة الاخلاص استفدنا نفي مماثلة احد يكون افعاله كافعال الله عز وجل. وفي قوله هل تعلموا له سم يا؟ نفي المماثلة

47
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
في الاسمية وفي قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا يعني نظراء واضداد ولو لم يكونوا مشابهين لا في الذات ولا في الافعال ولا في الاسماء فان الله ليس له نظير لانه جل وعلا قال لو كان فيه ما الهة الا الله

48
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
لفسدتا المسلم يجب عليه ان يعتقد ان ربه سبحانه وتعالى المعبود بحق له اسماء وله صفات حتى يعرف ان معبوده هو الذي وصف بصفات الكمال والجلال. وهذا يجعل يعتز ويرفع رأسه عزيزا ويعلم ان ربه وخالقه ليس ليس ان ربه وخالقه

49
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
ومعبودة ليس كالمعبودين الاخرين الذين تعتريهم النقايص الحاجات فعيسى عبد كما قال الله عز وجل ان هو الا عبد انعمنا عليه واي معبود غير الله فهو عبد. الملائكة وعباد الرحمن. الملائكة عباد الرحمن. والجن عباد

50
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
لله وليسوا عباد لله والمخلوقات كلها هي مفتقرة في نفسها الى موجدها والى شيء يقوم بها وكل ذلك من خلق الله. ولهذا قال سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله

51
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
سادة لو كان هناك معبود غير الله لفسدت السماوات والارض. لان وجود معبودين يستحقان العبادة يلزم منهما وجود خالقين. وحينئذ يحصل التنازع والاختلاف كما هو مشاهد في العيان اذا تعددت الملوك والامراء والحكام ما الذي يحصل في البلدان؟ ثم قال

52
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
رحمه الله صفاته كذاته قديمة اسماؤه ثابتة عظيمة. قوله صفاته كذاته قديمة هذا الكلام فيه اجمال ولابد فيه من التفصيل. فان ربنا تبارك وتعالى آآ له وهذه الصفات منقسمة الى ثلاثة اقسام. صفات تسمى بالصفات الذاتية

53
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
وهناك صفات تسمى صفات فعلية. ثم من الصفات الذاتية الوجه واليدين لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وجماله وكماله ومن الصفات الفعلية نزوله تبارك وتعالى ومجيئه يوم القيامة للفصل بين القضاء وخلقه سبحانه وتعالى و

54
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
من افعاله سبحانه وتعالى انزاله الملائكة ارساله الرسل. كل هذه من افعال الله تبارك وتعالى وهناك قسم ثالث يقول عنها العلماء هي صفات ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار هذه الصفات التي هي ذاتية باعتبار اي باعتبار اصلها الله موصوف بها ازلا

55
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
وباعتبار احادها فالله جل وعلا اتصف بها في وقت معين. ويذكرون لذلك مثلا الكلام فيقولون ان الله عز وجل لم يزل متكلما كما لا يزال متكلما وكلامه مع موسى عليه السلام كان في وقت معين لما جاء الى الطور

56
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
كلامه مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج كان في وقت معين ولا ازلا؟ كان في وقت معين قطعا. لانه لو قلنا ازلا كيف يكون ازلا؟ الله يتكلم مع محمد ومحمد ما وجد. صلى الله عليه وسلم. هذا كلام خطأ لا شك

57
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
فقوله رحمه الله صفاته كذاته قديمة ان كان المقصود بالصفات هنا صفات ذاتية والصفات الفعلية من حيث القوة والقدرة فهذا لا شك فيه انه كذلك. وهو الذي نبه عليه الامام الدارمي رحمه الله في النقظ

58
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
في نقضه على بشر وهو الذي نبه عليه امام الائمة ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد ان صفات الله تبارك وتعالى حتى صفات الافعال هي ذاتية باعتبار ان الله عز وجل لم يزل موصوفا بها

59
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
فهو الخالق قبل وجود الخلق. هو المحيي قبل ان يحيينا. هو المميت قبل ان يميتنا هو القوي قبل ان يظهر قوته لنا. هو سبحانه وتعالى العزيز قبل ان نعلم نحن عزته. هو سبحانه

60
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
وتعالى الحليم قبل ان يدرك الخلق حلمه. فصفات الافعال من هو الرحيم قبل ان يوجد المرحوم هو سبحانه وتعالى الكريم قبل ان يوجد المكرم. فصفات الله تبارك وتعالى من حيث القوة والقدرة عليه

61
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
صفات الافعال الله متصف بها ازلا. واما من حيث افاد احاد افرادها انعم عليك بنعمة الاسلام في وقت معين انعم عليك بنعمة الصلاة في وقت معين انعم عليك بنعمة الاستقامة في وقت معين اذا

62
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
ان هذه الصفات تحصل في اوقات معينة هذه صفات الافعال. وهو الذي قال الله جل وعلا فيه ما من ذكر من ربهم محدث الا اجتمعوه وهم يلعبون. محدث هنا ليس بمعنى مخلوق. فان كلام الله لا يكون مخلوقا

63
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
وانما المقصود محدث يعني جديد. فالله جل وعلا تكلم به الان ولم يتكلم به ازلا. فان قال قائل فان كلام الله موجود في اللوح المحفوظ والقرآن موجود في اللوح المحفوظ ونسخ منه ووضع

64
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
في الصحف في بيت العزة وهو موجود عند الملائكة في صحف مكرمة فيقال ان وجود القرآن في المحفوظ هو وجود كتابي. اما تكلم الله به فهذا انما حصل في وقت

65
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
معين لما اراد الله ارسال محمد صلى الله عليه وسلم خاطب الله جبريل بالكلام فانزله شيئا فشيئا بحسب الاحوال التي اعترى الانام بحسب الاحوال التي اعترى الخلق في ذلكم الازمان ثم قال اسماؤه ثابتة عظيمة المقصود ان اسماء الله تبارك وتعالى ثابتة

66
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
ثابتة بحيث ان كل اسم يدل على معنى وليس اسماء الله اسماء مجردة على المسلم ان يعتقد ان المعبود بحق ان خالقه ويلاه سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى ومن معاني الحسنى ان لها معاني اشتقاقية عظيمة. تدل على معاني عظيمة. ولذلك العظيم

67
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
له الاسماء المتعددة وهذا من عظمته سبحانه وتعالى. ولذلك قول اسماء ثابتة عظيمة اي لابد لابد ان نثبت الاسماء كما قال الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقال في الصفات وله

68
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
المثل وله المثل الاعلى في السماوات. اذا الله جل وعلا له المثل الاعلى اي قال بعض بعضهم مثلا الاعلى يعني الصفة الاعلى. يعني الله يثبت له صفات على وجه الكمال. يثبت له الاسماء على وجه الاحسان الحسنى

69
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
تمام مؤنث احسن حسنى مؤنث احسن وعليا مؤنث اعلى. وقوله اه وقوله سبحانه تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يعني ثابت له الاسماء الحسنى. فادعوه بها. ما اكرمه سبحانه وتعالى

70
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
اذا علمنا كيف ندعوه فاخبرنا ان ندعوه باسمائه سبحانه وتعالى. ولم يأمرنا وهذا من كرمه جل وعلا الم يأمرنا ان نتخذ بينه وبيننا وسائل؟ ولا ان ندعو الوسائط وانما امرنا ان ندعو هؤلاء ولندعو

71
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
الله بهذه الاسماء التي انزلها على نبيه صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل آآ ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها وقال في الاية الاخرى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء

72
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
ولهذا قال العلماء ينبغي التعبد لله عز وجل باسمائه بان تذكر الاسم المناسب للحال فتقول يا عزيز اعزني اذا كنت ذليلا. وتقول يا كريم اكرمني. يا رحيم ارحمني. يا غفور اغفر لي

73
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
يا قوي قوني تنادي الله عز وجل بالاسم الذي يناسب الحال ثم قال رحمه الله لكنها اي الصفات والاسماء في الحق توقيفية لنا بذا ادلة وفية. هذه الاشياء من المسلمات عند اهل السنة والجماعة. ان باب الاسماء والصفات بابان توقيفية. ولهذا

74
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
يقول العلماء ان اسماء الله تبارك وتعالى متظمنة معاني هذه المعاني صفات لله عز وجل ولكن ما ورد على صيغة الصفة لا يجوز ان نأخذ اسم لله عز وجل. مثلا في

75
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
اه في مصر في السودان في ناس يسمون نفسهم لعبد الموجود. الموجود ليس من اسماء الله عز وجل الموجود ليس من اسماء الله. انت موجود وانا موجود والسماء موجودة والارض موجودة. الموجود ليس من اسماء الله عز

76
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
لكن لو ان سائلا سألنا وقال الله موجود او لا ماذا نقول؟ موجود. اذا هذا ليس على وجه الصفة الفتية والاسمية لما نقول الله موجود يعني على وجه الخبر. ولهذا يقول العلماء باب الخبر اوسع الابواب

77
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
ثم يا اضيق منه باب الافعال الصفات. ثم اضيق منه باب الاسماء ولذلك لا يشتق لله عز وجل اسم من باب الاخبار. ولا يشتق لله اسم من باب الافعال. فمثلا من افعاله

78
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
وعلا المعز. قال الله عز وجل قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك عزه وتذله يجي واحد يقول من اسماء الله المؤتي ليش؟ قال تؤتي الملك هذا فعل لله يجي الثاني يقول

79
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
من اسماء الله المعز يجي الثالث يقول من اسماء الله المذل نقول هذا غلط. اشتقاق الاسماء لا يصح ان من ها من الافعال لان هذه الافعال تدل على الفعلية فحسب اما اسماء الله

80
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
فلا بد ان يأتي على صيغة الاسمية فلذلك نقول من اسمائه العزيز وليس من اسمائه الدليل من اسمائه هي العزيز وليس المعز من اسمائه جل وعلا الحق وليس من اسمائه الموجود. فاذا ينبغي الفرق بين هذا وهذا يأتي انسان يقول من اسماء

81
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
الخافض الباسط. لماذا الخافض الباسط من اسماء الله؟ لان هذا جاء فعل لله عز وجل يبسط الرزق لمن يشاء. قال اذا البسط من اسماء الله. هذا غلط في الاستدلال. يجب علينا ان ان نعتقد اعتقادا جازما ان باب

82
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
باب توقيفي فلا يجوز ان نأخذ الاسم من الصفة وباب الصفات باب توقيفي لا يجوز ان نجعل لله صفات هي من معاني الاخبار. اذا لان باب الاخبار ليس باب توقيف. ما معنى باب الاخبار؟ معناه عند العلماء

83
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
انه يصح ان يخبر باللفظ عن الله وان لم يرد. لو جاء انسان وسألك وقال لك انت ايها المسلم تقول ان ربك موجود او لا تقول نعم موجود. طيب ما يجي انسان اخر

84
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
ولا ما يصير تقول موجود لان الموجود ما ورد. لا هذا من باب الخبر. فانت تخبر لو جاء انسان وقال لك اربك امن او ناقص ماذا تقول؟ كامل. لكن ليس الكامل من اسماء الله عز وجل ولا من صفاته. هذا من باب الخبر

85
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
لكن من اسماء الله ما يغني عن هذا المعنى وهو الغني ها ذو الجلال والاكرام سبحانه وتعالى لهذا ما من اسم يضعه الناس لله الا ونجد اذا كان معناه صحيح نجد احسن منه في القرآن. وما من اسم يضعه الناس ولا

86
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
له مثيلا ها احسن الا ونعلم ان فيه معنى شائبا فتركه المتعين. مثل بعض النصارى يسمون ان الله بالاب هذا من تحريفهم. مثل قول بعض المتكلمين ان الله واجب الوجود اسما هذا غلط. الله واجب الوجود

87
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
معنى خبرا ولكن ليس من اسمائه واجب الوجود. مثل قول الفلاسفة في تسميتهم لله بانه العلة الفاعلة. هذا غلط الله جل وعلا الفاعل والفعال. قال الله عز وجل فعال لما يريد. وربك يخلق ما يشاء

88
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
الله جل وعلا يخلق ما يشاء ويختار. ويفعل سبحانه ما يشاء. ولكن ليس من اسمائه العلة الفاعلة ولهذا كما قال المصنف لكنها في الحق توقيفية لنا بذا ادلة وفية. ادلة كثيرة. ادلة

89
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
كثيرة لان الله يقول وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. ما معنى يلحدون في اسمائهم؟ قال بعض العلماء من معاني للحاج ان تسمي الله من عند نفسك من كيسك من جيبك تحط اسم من عندك على الله يعني هذا كلام غلط يجي بعض

90
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
الناس يقول اه يقول يا هو يا هو يا هو شنو يعني يا هو؟ منين جبت هذا؟ قال سمعت جدي يقول ها سمعت سيدي يقول هذا ما يصلح هذا ليس باب اه اه يعني انت الان سبحان الله العظيم انت لا ترضى ان احد يناديك باسم ما

91
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
ابوك او انت ما تسميت به. انت ابوك سماك فلان وانت كنيت نفسك بابي فلان فالناس ينادونك بفلان ابي فلان والنسبة الى فلان ويلقبونك بفلان لو جابوا لك اسم من عند نفسهم ما ترضى تغضب

92
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
لان هذا فيه تنقيص تنقيص ثم اسماء الله عند اهل السنة والجماعة ازلية. كيف يأتي انسان ويسمي الله باسمه من محدث من عندي فهذا لا يليق بحق الله جل وعلا. ثم قال رحمه الله مبينا بعض الاسماء بعض الصفات قال له

93
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم اقتدر. بقدرة تعلقت بممكني كذا ارادة تنفعي واجتبني والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا خليلي مطلقا وسمعه سبحانه كالبصر بكل مسموع وكل مبصر. هذه تسمى بالصفات السبع المشهورة عند الاشاعرة

94
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
والماتوريدية. والماتريدية منهم يزيدون على هذه الصفات السبع صفة اخرى بصفة ايش؟ ابو عمر التكوين. يسمونها بصفة التكوين. والحقيقة ان صفة التكوين لم ترد في كتاب الله عز وجل الا فعلا. قال الله عز وجل انما امرؤه اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. الذي ورده وقوله

95
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
تسمية الله عز وجل بان من صفاته التكوين فيه نظر وانما يقال من صفات انه يقول لشيء كن فيكون فيك هذه الصفات السبع لماذا اثبت على شعرها؟ سؤال مهم جدا ولماذا اثبت اهل السنة

96
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
شاعرة فيقولون اننا نثبت هذه الصفات السبع وننفي ما عداها. لماذا الفيتم ما عداها؟ مع ان ما نفيتم موجود في كتاب الله كالذي اثبتم مثلا الرحيم ايهما اكثر ورودا في القرآن؟ صفة الرحيم

97
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
صفة الحياة؟ الرحيم اكثر ورودا. لو قال هؤلاء نحن ننفي الرحيم. ونثبت الحياة. طيب ايهما اكثر ورودا؟ صفة الارادة تأملوا معي صفة الارادة ولا صفة ها؟ الكريم مثلا. ها؟ نجد ان صفة الكريم اكثر ورودا من الارادة

98
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
فلماذا اثبتم بعضا ونفيتم بعضا؟ تأملوا المأخذ. قالوا ان هذه الصفات السبع عليه العقل فاثبتناها بدلالة العقل. واما الصفات الاخرى فلم يدل العقل عليها فنحن لا نثبته وهكذا زعموا. واهل السنة يردون عليهم يقولون لهم كل صفة اثبتموها بالعقل

99
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
ثم نفيتم ما عداها يمكن لمخالفيكم ان يثبتوها بالعقل ايضا. لماذا قلتم ان الله عز وجل مريد؟ قالوا لان تخصيصه المخلوقات باشياء دليل على ارادته. اراد ان يكون هذا ابيظ

100
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
وهذا اسود هذا طويل هذا قصير. فدل التخصيص على صفة الارادة. قال اهل السنة دل اعطاؤه لفلان ومنعه لفلان على صفة الحكمة. لماذا نفيتم الحكمة دل دل فعله سبحانه وتعالى في فلان الذي تضرع اليه فاعطاه انه رحمه. لماذا نفيتموه

101
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
فلذلك هذه الطريقة معوجة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات لا يسلكون هذا المسلك وانما ما يقولون نثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. وننفي عن الله ما نفى وعن نفسه من الاسماء والصفات. فالباب توقيف

102
00:40:00.100 --> 00:40:31.350
باب الاثبات توقيفي. الحياة والكلام والبصر الى اخر الصفات السبع. هذه صفات وردت في كتاب بالله فنثبتها وغيرها وردت في كتاب الله فنثبتها. ومعنى الحياة الحياة ضد الموت. والله جل وعلا موصوف بالحياة قال الله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال الف لام ميم الف

103
00:40:31.350 --> 00:40:51.350
الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. اذا الله جل وعلا الحي القيوم. الحي من اسمائه والقيوم من اسمائه ولهذا قال ابن القيم وغيره الحي من الاسماء التي تدل على صفة الذات والقيوم

104
00:40:51.350 --> 00:41:11.350
من الاسماء التي تدل على صفة الافعال. اذا الحياة من اسماء الله عز وجل بدلالة القرآن وبدلالة السنة. قال صلى الله عليه واله وسلم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. والكلام الكلام لا شك انه صفة من صفات الله وسيأتي

105
00:41:11.350 --> 00:41:41.350
تفصيله في الدرس القادم ان شاء الله لمصنف افرد له فصله. والبصر البصر اثبات البصر عند اهل واثبات السمع واثبات الارادة واثبات القدرة واثبات هذه الصفات ليست كاثبات اهل السنة. فهم يفسرون البصر والسمع بالعلم. يقولون والله

106
00:41:41.350 --> 00:42:11.350
سمع الله لمن حمده علم الله من حمده. هذا غلط. اهل السنة لا يثبتون هذا صفات على حقيقته. يقول العلم متعلق بالمعلومات. كانت او لم تكن وجدت او لم توجد الممتنع منها والموجود منها. والبصر؟ قالوا البصر متعلق بالمبصرات

107
00:42:11.350 --> 00:42:41.350
سمع قالوا متعلق بالمسموعات فهم عندهم ان الله عليم بذات مثل قولهم ان الله سميع يرى يسمع اقوالنا هذا غلط. هذا فيه مأخذ نفس ماخذ المعتزلون يقولون ان الله سميع بصير خبير متكلم الى اخره لا نثبت الصفات طيب كيف ايش معاني هذه

108
00:42:41.350 --> 00:43:01.350
الى الفضل اللي اثبتوها قال السمع عينه بصر والبصر عين العلم وهكذا من لخبطات ومن الاغلوطات التي ما ورائها الا هدم الدين. ما يريدون الا التشويش على المسلمين. ولهذا اهل السنة يثبتون صفة البصر حقيقة

109
00:43:01.350 --> 00:43:21.350
وقد جاء تصريف البصر في القرآن بصور متنوعة. تأملوا معي فقط اول سورة المجادلة. قد سمع الله سمعة السمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. سمع فعل ايش؟ ماضي. تأملوا التصريفات الان

110
00:43:21.350 --> 00:43:41.350
تجادلك في زوجها وتشتكي والله تصريف ايش طلع؟ مضارع ثم قالت يا اخي والله سميع مصدر انه هو السميع اسم فجميع تصاريف الصفة موجودة ولا ينبغي تأويل ذلك بالعلم. اذ لو كان

111
00:43:41.350 --> 00:44:01.350
هو العلم لما كان لما كان له الا لا ما كان له معنى زائد انما هي لفظة زائدة تذكر للتأكيد والله جل وعلا ينزه عن ذلك. فاذا في فرق بين السمع وبين البصر وبين السمع والبصر والعلم. ثم قال

112
00:44:01.350 --> 00:44:21.350
ارادة الارادة قال الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الارادة عند اهل السنة جماعة صفة من صفات الله تبارك وتعالى. ولم يأتي منه الاسم فلا يقولون من اسماء الله المريد. وانما يقولون الله

113
00:44:21.350 --> 00:44:51.350
جل وعلا موصوف بالارادة ولا يقولون هو المريد. والارادة منقسمة الى قسمين آآ يعني المصنف رحمه الله تعالى لم يذكر هذه التقسيمات لذلك نحن نذكرها ولو على سبيل الاجماع الله جل وعلا ارادة منقسمة الى قسمه. يريد شيئا من ناحية التكوينية من ناحية الكون كن

114
00:44:51.350 --> 00:45:11.350
اذا قال لشيء كن فيكون. اذا هذا تسمى ارادة كونية. اما الارادة الشرعية فهي التي يريدها الله على وجه لا يريدها الله لا على وجه الجبر من المخلوقين. لا يجبر الخلق. ومن جميل

115
00:45:11.350 --> 00:45:31.350
ما ذكره الامام ابن عبد الله محمد ابن نصر المروزي من الفروقات بين الارادة الشرعية والكونية ان الارادة الكونية لا يكررها الله كن يكون خلاص ما يحتاج مرتين ما يقول كن كن اما الارادة الشرعية فيكررها الله حتى

116
00:45:31.350 --> 00:45:51.350
حث العبادة عليها. كم مرة قال لنا واقيموا الصلاة؟ كثير. اذا يريد منا ان نقيم الصلاة. ارادة ايش؟ شرعية. شرعية الله جل وعلا يريد منا التواصي بالحق. كرر ذلك اذا هذه ارادة شرعية. اذا هذه احد الفروقات

117
00:45:51.350 --> 00:46:21.350
ولذلك يقول العلماء الارادة الشرعية يحبها الله. والارادة الكونية قد يحبها الله وقد لا يحبها الله من الفروقات ايضا ان الارادة الشرعية متعلقة بشرع الله عز وجل ارسال الله الرسل وانزال الكتب. اما الارادة الكونية متعلقة بالكون. متعلقة بما يجري الله في مخلوقاته من

118
00:46:21.350 --> 00:46:51.350
الافعال التي اه تكون قبل الارسال وبعد الارسال. من الفروقات ان الارادة الشرعية يثاب ممتثلها. واما الارادة الكونية لا ثواب في بها. من الفروقات ان ممتثل الارادة الشرعية محسن وطائع وبر تقي يوصف بهذه الصفات واما

119
00:46:51.350 --> 00:47:21.350
تمتثل الارادة الكونية فلا يوصف بهذه الصفات. قال وعلم علم الله عز وجل من الاشياء يدركها الخلق ببداعة عقولهم بدون استدلال. لان العقل يقول ببداهة ببداهة بدون استدلال ان الشيء الذي يصنع هذا اكيد عنده علم ولا كيف يصنع هذا؟ لو جاء انسان وقال لنا اللي صنع الكمبيوتر عنده علم بالكمبيوتر

120
00:47:21.350 --> 00:47:41.350
كمبيوتر ولا ما عنده وش نقول؟ ما يمكن جاهل يجي يصنع كمبيوتر؟ اذ لذلك الله جل وعلا قال لنا لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. فالذي الان لو جانا انسان وقال لنا اليابانيون يستطيعون

121
00:47:41.350 --> 00:48:01.350
ان يصنعوا كوبا مثل هذا الكوب؟ وش تقولون؟ اليابانيين يقدرون يسوون كوب؟ ولا ما يقدرون؟ يقدرون. ليش شلون عرفت؟ واحد يجي يقول لك يقول الله يهديك شلون تقول يا باين يسوون كذا

122
00:48:01.350 --> 00:48:21.350
اليابانيين يسوون اشياء فوق هذا شنو هذا؟ هذا ولا شيء عنده صح؟ هكذا يقولون لان العقل يستدل بالشيء الكبير على ان الشيء اليسير الصغير ولا شيء. فالله يقول لخلق السماوات اكبر من خلق الناس. وليس شيء كبير على الله

123
00:48:21.350 --> 00:48:41.350
عز وجل فالله جل وعلا علمه شيء بديهي عند الانسان. كل انسان عاقل مجرد ما ان يرى المخلوق يعلم ان خالقه عليم مجرد ما ان يرى المصنوع الا ويعلم ان صانعه عليم. الانسان لما يجلس مع نفسه يفكر انا اشرب وين يروح هذا الشراب؟ كيف يقسم؟ كيف

124
00:48:41.350 --> 00:49:06.600
ما نعرف كيف الشي اللي يفيد يبقى والشيء اللي يضر يذهب يخرج لو بقي المضر لتضررن لو خرج المفيد لتضررنا لو زاد المفيد تضررنا يا الله كيف؟ كيف ما نعلم؟ احنا ما نعلم لو نظرنا الى انفسنا لا نعلم

125
00:49:06.600 --> 00:49:26.600
لو سألك الان سائل سألنا قال كبدك هذا كيف يصفي الدم؟ والله ما اعلم. تعلم يا شيخ؟ لا والله. الكلية هذي كيف تصفي ما نعلم من يعلم؟ خالقه. خالق الكبد يعلم خالق الكلية يعلم. ولذلك دائما

126
00:49:26.600 --> 00:49:46.600
ان هذه مسألة بديهية ان مصنوع اذا نظر اليه الانسان يعلم ان صانعه عليم. ما يمكن الا هذا والقرآن قال مليء بهذا الله عند اهل السنة والجماعة علم ما كان. وما لم يكن علم ما كان وما هو كائن

127
00:49:46.600 --> 00:50:06.600
وسيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى. قال الله جل وعلا مخبرا ايانا وعلمك ما لم تكن اعلم وكان فظل الله عليك عظيما. اذا الله علمنا اشياء ما نعلم علمنا نبينا اشياء ما كان يعلمها. واخبرنا عن اشياء تقع

128
00:50:06.600 --> 00:50:26.600
ولم يكن يتصوره عقل في المستقبليات صحيح؟ قال الله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها ويخلق ما لا يعني قبل الف واربع مئة سنة كانوا يتصورون مراكبنا هذي سيارات طائرات ما كانوا يتصورون بهذه الطريقة لكن

129
00:50:26.600 --> 00:50:46.600
قال ويخلق ما لا تعلمون. قال الله عز وجل مبينا علمه بما لم يكن لو كان كيف يكون؟ لاخبر عن الكفار لما قالوا اه اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال الله لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون. قال في اية اخرى ولو ردوا يعني الى الدنيا

130
00:50:46.600 --> 00:51:06.600
عاد ويش؟ اذا معناه الله يعلم ولذلك ايها الاخوة علم الله شامل وعلى هذا فقس كل صفات الله كل صفات الله كعلم الله على الكمال والتمام والجلال والجمال والبهاء يثبت لله سبحانه وتعالى. كذلك

131
00:51:06.600 --> 00:51:26.600
القدرة لان قوله اقتدر اقتدر يعني القدرة بقدرة تعلقت بممكن كذا هنا قوله قدرة تعلقت بممكن هذا فيه فان قدرة الله عز وجل شاملة ان تعلقت بشيء موجود وجدت وان تعلقت بشيء معدوم واراد

132
00:51:26.600 --> 00:51:56.600
يدها يوجدها فالله سبحانه وتعالى قدرته شاملة مطلقة. قال كذا ارادة انفعي واستبيني ارادة كررها لاجل وزن البيت يعني احفظها وافهمها واستبن اي اعرف الفروقات بينها قال العلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا خليلي مطلقا. اما العلم كون كل

133
00:51:56.600 --> 00:52:16.600
الشيء المتعلق بالعلم فهذا ما فيه اشكال. لانه ما من موجود الا والله يعلمه. ما من معدوم الا والله يعلمه. الله يعلم الموجودات والمعدول. فعلم الله متعلق بكل شيء. اما قوله

134
00:52:16.600 --> 00:52:36.600
والكلام قد تعلق بكل شيء يا خليلي مطلقا فما ادري ما وجه تعلق الكلام بكل شيء؟ ان كان مقصوده ان الله جل وعلا يتكلم مطلقا فهذا ما في اشكال. الله جل وعلا متكلم مطلقا ازلا وابدا

135
00:52:36.600 --> 00:52:56.600
ويتكلم مع احاد خلقه متى شاء سبحانه وتعالى ويكلم اهل الجنة اذا دخلوا الجنة نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة ناداهم الله عز وجل ان يا عبادي اي شيء تريدون

136
00:52:56.600 --> 00:53:16.600
هذا كلام معين سيقع سيقع في وقت معين. قال وسمعه سبحانه كالبصر بكل مسموع وكل السمع متعلق بالمسموعات والبصر متعلق بالمبصرات ولا يجوز تفسير هذه مكانة هذه. يقول بعض الناس

137
00:53:16.600 --> 00:53:36.600
في تفسير سمع الله لمن حمده يقول استجاب الله لمن حمده. هذا تفسير للكلمة بلازمها. والا فان السمع ثابت حقيقة لابد للمسلم حينما يقول سمع الله لمن حمده يتيقن ان الله يسمعه الان. ثم

138
00:53:36.600 --> 00:53:56.600
ان كانت صلاته صحيحة على مراد الله ورسوله استجاب الله له. والا لم يستجب الله عز وجل له. اسأل الله وتعالى ان يبصرنا واياكم وان يرزقنا العلم به سبحانه على وجه الكمال والتمام ومراقبته جل في علاه وصل

139
00:53:56.600 --> 00:54:16.600
اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاك الله خير. بارك الله فيك. واياكم والله. بارك الله فيك. حياكم الله. الله ينفعك

140
00:54:16.600 --> 00:54:40.446
وين المشايخ الاخرين؟ لا بلاش خير وين؟ في مصر؟ في مصر. عافاه الله. والله يبعت لك السلامة اليوم. عليك بلغوا السلام. الله يبارك واسأل الله ان يعافيهم