1
00:00:00.550 --> 00:00:10.550
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:10.550 --> 00:00:28.850
وعملا يا رب العالمين عندنا الكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر لابن الجوزي رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب الكتاب حقيقة جميل جدا من حيث الترتيب

3
00:00:29.150 --> 00:00:48.900
والاستيعاب والاستشهاد والتعريف هو نرتب على الحروف وعلى الابواب باب كذا وباب كذا ثم هو يأتي بالايات بها ثم هو ايضا ماذا يعرف قبل ان يدخل على الكلمة يقول لك معناها كذا وكذا

4
00:00:51.300 --> 00:01:12.850
الان نحن اخذنا باب الاثنين والان باب الثلاثة بقى بالواحد وين راح يا ابراهيم اي فايدة  ما يمكن يصير اه اشتراك ونظائر وهو واحد اه يبدأ من اثنين فما فوق

5
00:01:13.000 --> 00:01:30.600
حتى يصل الى العشرة او اكثر طيب ابواب الثلاثة تفضل اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. وللمستمعين والمستمعات

6
00:01:31.650 --> 00:01:53.900
قال المؤلف رحمه الله ابواب الثلاثة باب الاذن الاصل في الاذن الاطلاق من غير حج من غير حجر واذنت للحديث سمعت وفي الحديث ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. اي ما السمع

7
00:01:54.150 --> 00:02:11.650
وذكر بعض المفسرين ان الاذن في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الاذن نفسه ومنه قوله تعالى في ال عمران وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. يريد الا ان يأذن الله في مواجهة. وفي يونس

8
00:02:11.650 --> 00:02:31.650
ما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. والثاني الامر. ومنه قوله تعالى في سورة النساء. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وفي المائدة ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. وفي الرعت وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. وفي ابراهيم

9
00:02:31.650 --> 00:02:54.450
لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. وفيها تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. وفيها خالدين فيها باذن ربهم. والثالث الارادة. ومنه قوله تعالى في البقرة وما ضارين به من احد الا باذن الله. وفيها كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله

10
00:02:55.300 --> 00:03:13.950
وفيها فهزموهم باذن الله. وفي ال عمران وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله طيب هذا معنى الاذن الاذن هكذا والذي يظهر والله اعلم ان الاذن بمعنى العلم يعني ما كان نفس ان تموت الا باذن الله يعني بعلمه

11
00:03:14.150 --> 00:03:34.150
وارادته طيب هذا المعنى واضح وهو الاصل ثم اردف معنيين اخرين قال الامر والارادة تجد ان الارادة هي قريبة جدا او داخل لان قال وما كنفس ان تموت الا باذن الله اي بارادته وعلمه

12
00:03:34.800 --> 00:04:00.300
ولذلك قال هو الاذن نفسه لما حتى في كلامك انت تقول لا يدخل احد هذه الدار الا باذني يعني بعلمي وارادتي  هذا معناه ثم قال هو المعنى الثاني الامر يقول وما ارسلنا من رسول الا الا لطاعة باذن الله اي بامر الله لان الله هو الذي امر بالطاعة

13
00:04:00.900 --> 00:04:17.550
وتجدها متقاربة جدا جدا متقاربة المعنى الاذن هو العلم والارادة اذا اراد الله شيئا او يعلمه سبحانه وتعالى هذا الاذن شكل مؤلف بلا شك انه نقل هذا من كلام المفسرين

14
00:04:17.800 --> 00:04:37.200
هو اخذ من قال ذكر بعض المفسرين لم يقل جميعا وكأن المسألة  طيب ناخذ الكلمة اللي بعدها باب الاستحياء ذكر اهل التفسير ان الاستحياء في القرآن على ثلاثة اوجه ولم يفرقوا بين المقصور والممدود

15
00:04:37.400 --> 00:04:56.600
احدها الاستبقاء. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة ويستحيون نساءكم والثاني الترك ومنه قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ثالث من الحياء ومنه قوله تعالى في الاحزاب

16
00:04:56.800 --> 00:05:24.400
ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم هذي الان كلمة الاستحياء يعني عندنا استحياء  المعنى الاول طلب الحياة الحياة والثاني طلب الحياء عندنا حياة وعندنا حياة موت عندنا حيا الحياء الذي هو

17
00:05:24.500 --> 00:05:40.900
خلق خلق ينبعث من الانسان على ان يبتعد عن الاشياء التي لا تقبلها النفس  هذا حيا يقول فلان  عنده انه لا يتكلم بالامور هذي. الامور الساقطة يستحي ان يتحدث عنها

18
00:05:41.700 --> 00:06:02.850
هذا نسميه حياء الحياة شعبة من من الايمان الحياة غير خلط بينهما قال الاستحياء لانها جهة الاستحياء وقول هنا ويستحيون نسائكم ان يبقونهم حيات يبقونهم على قيد الحياة لا يقتلونهم. هم يذبحون الابناء الذكور

19
00:06:03.400 --> 00:06:19.700
ويستحيون النساء يعني لا يذبحونهم وهو من الحياة ثم المعنى الثاني الذي هو الحياء الخلق ذكر انه من صفات النبي صلى الله عليه وسلم قال فيستحيي منكم يبقى عندنا نفي الحياة عن الله

20
00:06:21.400 --> 00:06:37.000
في هذه الاية قال ان الله لا يستحيي في اية الاحزاب قال والله لا يستحي من الحق فنفي الحياء عن الله ما معناه؟ قال المؤلف معناه الترك هل هذا تأويل ولا غير تأويل

21
00:06:37.250 --> 00:06:51.700
نقول ان الله لا يستحيي يعني يترك الشيء يعني لا يترك هذا الشيء لا يستحي ان يضرب يعني لا يترك ان يضرب الناس يعني هذه المسألة المسألة صفة استحياء لله

22
00:06:52.500 --> 00:07:10.900
يعني نثبتها او لا نثبتها الاية ما اثبتتها تقول لا يستحي والاية الثانية لا يستحي والله لا يستحي لكن جاء في الاحاديث الله يستحي ان الله حي كريم وفيه ان ثلاثة دخلوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:11.500 --> 00:07:32.150
احدهما دخل في  وانضم واوى الى الحلقة والاخر استحيا جلس بعيدا والثالث  قال انما انتهى قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة ثلاثة الاول منهم فاواه الله والثاني استحيا فاستحيا الله منه

24
00:07:33.300 --> 00:07:49.050
الثالث اعرض فاعرض الله عنه في الحديث هذا دليل على ان الله يستحيي يستحي ويبقى عاد مسألة كيف يستحيي؟ نقول لا. كيف ما تدخل؟ الله يستحي نعم صفة الحياء لله

25
00:07:49.100 --> 00:08:06.250
الناصبة يعني صفة كرم وصفة وصفة ممدوحة صفة مدح لكن كيفية الاستحياء الله اعلم الله اعلم يعني المؤلف لماذا لم يأتي بالحديث؟ لانه هو يتتبع الايات ولذلك جاء بكلمة لا يستحي

26
00:08:06.500 --> 00:08:19.500
اختلفوا حتى هذه الاية اختلف العلماء فيها هل نثبت فيها الحياء او لا نثبت هذي فيها نفي لكن هل نثبت هل يعني يفهم من ذلك ان الله اذا كان لا يستحي ان يضرب مثلا فهو يستحي من شيء اخر

27
00:08:20.050 --> 00:08:44.350
هذي فيها خلاف بين المفسرين لكن الحديث نص نص صريح يعني بان باثبات الحياة لله عز وجل  الاستحياء هو طلب الحياء هي طلب الحياة اذا قلت استحياء يعني طلب الحياء مثل الاستحياء

28
00:08:44.500 --> 00:09:05.800
في استحياء النساء طلب حياة النساء يعني هم يريدون استحياء. فالسين مثل ما مرينا يعني في الدرس الماضي السين والتاء الطلب لما تقول استجب لي تريد الطلب    جاءت احداهما تمشي على استحياء

29
00:09:06.500 --> 00:09:31.350
يعني ما اجاب المؤلف  قلت هذا الاستحياء ايضا  هذا استحياء احسنت تمشي على استحياء  الكلمة اللي بعدها باب الاسفل الاسفل من حط عن رتبة الاعلى والسفن ما مالت اليه الاجسام الثقيلة بالطبع

30
00:09:31.500 --> 00:09:49.300
والعلو ما انتهت اليه الاجسام الخفيفة بالطبع وذكر اهل التفسير ان الاسفل في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الانحطاط في المكان. ومنه قوله تعالى في سورة النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وفي الانفال والركب اسفل منكم

31
00:09:49.300 --> 00:10:06.900
اي هم في منهبط الوادي. الوادي وثاني الخسران في الامر. ومنه قوله تعالى في الصوافات فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين. وثالث بلوغ ارذل العمر. ومنه قوله تعالى في سورة التين ثم رددناه اسفل سافلين

32
00:10:07.350 --> 00:10:20.450
طيب اذا الاصل في السفل ضد العلو واضح؟ السفل ضد العيون. تقول هذا في اسفل الدار وهذا في اعلى الدار. هذا هو ثم ان المؤلف الان قال لك معناها تأتي على ثلاثة اوجه

33
00:10:21.450 --> 00:10:46.450
ذكر لك السفن الحقيقي  والسفل المعنوي الحقيقي مثل ما قال هنا قال ان المنافقين في الدرك الاسفل يعني اسفل شيء ضد العلو والركب المراد به ابو سفيان  اسفل منكم يعني قريبين الى الساحل. اسفل يعني في منهبط الوادي

34
00:10:46.950 --> 00:11:08.450
طيب هذا المعنى حقيقي فل حقيقي ثم ذكر السفلي المعنوي  وارادوا به كيد فجعلناهم الاسفلين يعني الخاسرين المنحطين  يقول هذا اخلاقه سفلة واسفل الاخلاق من اسفل الاخلاق يعني معنوي ليس حقيقي

35
00:11:09.800 --> 00:11:28.150
اما المعنى الثالث ذكره هذا فيه خلاف قوي بين المفسرين هل معنى ثم رددناه اسفل سافلين العمر ويكون معنوي يكون حسي  الصحيح انه النار ان الله استثنى قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

36
00:11:28.300 --> 00:11:48.150
العمر قد يصاب المؤمن فيه   الذي يظهر الله اعلم ان اسفل هنا تعود الى معنوين اما حسي او معنوي فقط ضد العلو طيب شوفوا التي بعدها يمكن صح زوجها يعني

37
00:11:50.400 --> 00:12:15.850
يلا باب الاغلال الاغلال جمع غل والغل عديدة مستديرة تجعل في عنق الاسير والغل بكسر الغين الحقد والغال الوادي ينبت الشجر وجمعه غلان او غلان وغل الرجل اذا خان لاحد اذا خان

38
00:12:15.950 --> 00:12:39.800
لانه اخذ مختفيا واغلت الضيعة وهي مغلة اذا اتت بشيء واصلها باق. قال زهير وتغلل فتغلل لكم ما لا تغلل ما لا تغل لاهلها بالعراق من قفيز ودرهم والغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب

39
00:12:39.950 --> 00:13:04.250
وتغللت بالغالية وتغليت وتغليت اذا جعلتها في اذا جعلتها في اصول شعر والغلل الماء الذي يجري في اصول شعر والغليل حرارة العطش والغلغلة سرعة السير والمغلغلة الرسالة تغلغلوا تحت كل شيء حتى تصل

40
00:13:04.350 --> 00:13:18.600
وذكر بعض المفسرين ان الاغلال في القرآن على ثلاثة اوجه احدها اغلال الحديد ومنه قوله تعالى في سبأ وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. وثاني الشدائد ومنه قوله في الاعراف

41
00:13:18.600 --> 00:13:36.400
والاغلال التي كانت عليهم ثالث الامساك ومنه قوله تعالى في المائدة. وقالت اليهود يد الله مغلولة ولت ايديهم. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم اي امسكت عن فعل الخير

42
00:13:36.850 --> 00:13:57.750
هذا جميل يعني شف اول شيء عطاك كلمة ثم اعطاك معانيها في اللغة ما معناها؟ وان الغل غير الغل الغل هو الربط والغل الحقد ما ادخل كلمة الغل ربنا لا تجعلنا في في لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ما اتى بها

43
00:13:58.000 --> 00:14:15.200
ان هذا شيء اخر ثم قال لك الغل الذي يجمع على اغلال هذه لها معاني منها الاغلال التي تربط سواء من حديد او من قماش او من سلاسل او غيرها. المهم تغل

44
00:14:15.750 --> 00:14:35.550
والكفار جعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا ان الكفار تغل ايديهم الى اعناقهم تربط ايديهم في اعناقهم وتغل بشد يعني تربط بشدة وهذا هذا يعني شيء حسي حقيقي والمعنوي الاغلال التي

45
00:14:35.700 --> 00:14:58.150
كانت عليهم يعني في في في رفع الاغلال لرفعه يعني الاسرى الاثار او الاشياء الشديدة معناها الشدائد التكاليف الشديدة ترفع عنهم نعم فهي معنوية هنا طيب ثم ذكر معنا الاخر اللي هو الغل الذي هو في اللغة

46
00:14:58.400 --> 00:15:25.000
هل لهم يعني امسكه  قلت ايديهم اي امسكوا عن فعل الخير. او امسكت ايديهم عن فعل الخير. يعني معنى جيد يعني واضح طيب نأخذ الكلمة هذي  باب الى الى حرف من حروف الخف. وهي موضوعة في الاصل للانتهاء الغاية. للانتهاء والغاية

47
00:15:25.150 --> 00:15:46.800
قال ابو زكريا يحيى بن علي التبريزي وهي للغاية وهي للغاية في المكان وغير ذلك يقول سرت من البصرة الى الكوفة. وانتظرته الى اخر النهار وكأنها مقابلة لمن ومراسلة لها. لان تلك للابتداء والا للانتهاء

48
00:15:46.850 --> 00:16:13.500
واذا قلت سرت من البصرة الى الكوفة فجائز ان تكون قد دخلتها اه وان تكون قد وصلت اليها ولم تدخلها مما جاء في التنزيل دخل الحد المحدود في الجو في المحدود قوله تعالى واي وايديكم الى المرافق. فالمرافق داخلة في الغسل وايديكم

49
00:16:13.700 --> 00:16:39.600
وايديكم الى المرافق. فالمرافق داخلة في الغسل الواجب. ومما جاء ولم يدخل الحد في المحدود قوله ثم اتموا الصيام الى الليل والليل غير داخل في وجوب صوم  وذكر اهل التفسير الى ان الى في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها ورودها على اصلها. ومنه قوله تعالى في البقرة. ثم

50
00:16:39.600 --> 00:17:04.550
اتموا الصيام الى الليل. وفي طه اذهب الى فرعون ومثله والى عاد والى ثمود والى مدين وهو العام والثاني بمعنى مع ومنه قوله تعالى في صاف من انصاري الى الله وفي سورة النساء ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. وفي المعدة وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم

51
00:17:04.550 --> 00:17:25.100
وارجلكم الى الكعبين. والثالث بمعنى اللام. ومنه قوله تعالى في الانعام. ليجمعن ليجمعنكم الى الى يوم القيامة وقيل انه بمعنى فيه. وقد الحق بعضهم وجها رابعا فقال والى بمعنى الباء. ومنه قوله تعالى في البقرة واذا خلوا الى

52
00:17:25.100 --> 00:17:41.200
شياطينهم وفيها احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم. والحقه قوم بالقسم الثاني فقالوا هو بمعنى مع القسم الثاني طيب هذي الى هذي حروف حروف الجر. حروف الجر لها معاني كثيرة

53
00:17:41.600 --> 00:17:57.200
كل حرف من حروف الجر فمن لها معاني والباء لها معاني اه يعني هذا الباب اذا اذا دخلنا معه ندخل على حروف الجر كلها وافضل كتاب يرجى اليه كتاب مغني لبيب

54
00:17:57.850 --> 00:18:14.450
ابني هشام انه اتى على هذه الحروف واتى على معانيه واستشهد بها من الايات القرآن من ايات القرآن يمكن المؤلف الان سيأخذ حروف كثيرة لان الى هنا اذا رحت الى حرف الميم وجدت انه يأتي بمن

55
00:18:14.800 --> 00:18:28.200
واذا جيت اذا جيت حرف الباء يأتي ايضا بالباء وسيسير على هذا المنهج لكن عموما هو يقول الان ان الى اما ان تكون على اصلها التي هي تفيد الغاية. تفيد نهاية الشيء

56
00:18:28.300 --> 00:18:43.650
نهاية الشيء فتقول اذهب الى فرعون هذا نهايته اتموا الصيام الى الليل الى ان يأتي الليل النهاية وتأتي بمعنى مع مثل قول من انصاري الى الله اي مع الله هذا على قول من يقول

57
00:18:43.750 --> 00:18:57.650
ان الحروف ينوب بعضها عن بعض هناك رأي اخر اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو التظمين ان نظمن ضمن الافعال ونبقي الحروف على ما هي عليه ما نغيرها من انصاري

58
00:18:58.250 --> 00:19:17.450
من انصاري الى الله يقول يعني من من انصاري الى الله يعني يقول من يكون معي الى الله او يعني يأتي بفعل يتناسب يكون المعنى الى الله يبقى الحرف كما هو

59
00:19:17.700 --> 00:19:39.050
ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم لا تأكل اموالهم الى اي اي لا تضموها لا تظموا الاموال وهكذا والمعنى الاخير يقول ليجمعنكم الى يوم القيامة اي ليوم القيامة يوم القيامة كلها معاني متقاربة

60
00:19:39.500 --> 00:19:40.150
طيب