1
00:00:00.950 --> 00:00:17.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اخر ما تحدثنا عنه في الدرس السابق ان المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:18.300 --> 00:00:34.000
في المتن نخبة الفكر قد قسم الخبر الى اقسام يقال ان الخبر اما ان يرد الينا اه بلا بعدد بطرق كثيرة بلا عدد معين بلا حصر وهذا يقال له متواتر

3
00:00:34.350 --> 00:00:47.150
اه واما ان يكون اه محصورا بما فوق الاثنين وهو يقال له مشهور او ان يكون ورد عن طريقين وهذا يقال له عزيز او عن طريق واحد وهذا يقال له غريب

4
00:00:47.300 --> 00:01:02.250
اه هذا بصفة عامة. ثم بعد ذلك دخلنا في التفاصيل وتكلمنا عن اه ما معنى الطرق وما معنى اسناد اه ثم بعد ذلك بدأنا نتكلم عن المتواتر وقلنا ان المتواتر هو

5
00:01:02.250 --> 00:01:19.250
او الحديث الذي رواه جمع كبير جمع كبير والذي صححه ابن حجر ان هذا الجمع ليس له عدد محدد الذي رجحه ابن حجر انه ليس محصورا بعدد معين وسيربسط الكلام في هذا اكثر الان ان شاء الله

6
00:01:19.450 --> 00:01:39.000
اذا ما هو المتواتر هو الحديث الذي رواه اه جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب لان عددهم كبير تمام؟ عددهم كبير عن مثلهم الى منتهى بشرط ان يكون مستندهم ماذا؟ الحس. ان يكونوا قد استندوا على حس

7
00:01:39.050 --> 00:01:54.600
سماع مثلا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا تمام اه او ان يكون مستندهم هو المشاهدة ان يكون رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا هذا يقال له متواتر

8
00:01:56.250 --> 00:02:15.300
طيب الان ننظر ماذا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرحه المسمى بنزهة النظر قال وتلك الكثرة احد شروط التواتر. اذا لا بد ان يكون العدد ايش؟ كثيرا

9
00:02:15.500 --> 00:02:29.850
لكن كم هذا العدد الصواب عند المصنف انه ليس محصورا لذلك قال اذا وردت بلا حصر عدد معين نقول لابد ان يكون عشرة عشرون ثلاثون اربعون لا لا يحصى. المهم كثير وفقط

10
00:02:29.900 --> 00:02:50.550
طيب ثم قال فلتكون العادة قد احالت تواطؤهم على الكذب وكذا وقوعه اتفاقا من غير قصد. نعم يعني ايضا يعني يستحيل ان يكون وقع هذا صدفة من غير من غير قصد اتفاقا اتفاقا يعني ايه صدفة

11
00:02:51.000 --> 00:03:08.950
فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح. لا معنى لتعيين العدد ولا حاجة اليه  آآ قال السيوطي في التدريب اي تدريب الراوي ولذلك يجب العلم به من غير بحث عن رجاله

12
00:03:09.300 --> 00:03:28.750
ولا يعتبر فيه عدد معين في الاصح. اذا هذا ايضا هو الذي صححه اه السيوطي طيب يقول سيوطي هنا يعني لا نبحث عن رجال الحديث المتواتر ننظر يعني الظاهر كلامه الظاهر كلامه

13
00:03:29.500 --> 00:03:49.650
وفيه اشكال بمعنى لو كان هذا الخبر المتواتر قد وردنا عن طريق رجال كثيرين لكن هؤلاء الرجال عرف عنهم الكذب هل نقبله فنقول بالسيوط ماذا يقول؟ يقول من غير بحث عن رجاله

14
00:03:49.800 --> 00:04:08.300
لا يقصد هو ان لا ننظر في سلامته من الكذب وانما يقصد اننا لا ننظر في ظبطهم واتقانهم واضح؟ فنحن عندنا مجموعة صفات تتحقق في الراوي هناك الصدق ونقيضه الكذب

15
00:04:08.500 --> 00:04:25.600
وهناك الضبط والاتقان ونقيضه الضعف او سوء الحفظ مراد السيوطي حسب تعليق الالباني رحمه الله تعالى يقول ان ليس المراد اننا لا ننظر في صدقه منكدهم بل لابد من صدق هؤلاء

16
00:04:25.600 --> 00:04:41.400
لو كانوا كذبة لا نقبل خبرهم حتى لو كثر وانما المقصود اننا لا ننظر في ضبطهم واتقانهم وقوة حفظهم لا ننظر هذا في المتوازن لا يحتاج هذا العدد الكبير يغطي هذا النقص واضح

17
00:04:41.800 --> 00:04:55.450
قال الالباني معلقا على كلام السيوطي في قوله يجب العلم به اي المتواتر من غير بحث عن رجاله ولا يعتبر فيه عدد معين في الاصح لا يعتبر يعني لا يشترط لا يشترط فيه

18
00:04:55.450 --> 00:05:10.050
في عدد معين في الاصح. قال الالباني ولعله يعني بالبحث انما هو البحث عن ضبطهم واتقانهم. والا فالبحث عن سلامته من الكذب والوضع امر لابد منه كما لا يخفى على اهل العلم

19
00:05:10.300 --> 00:05:23.800
فان من فان من عمل بعض الكذابين ان يسرق الحديث من غيره من امثاله. ولذلك كثيرا ما نقرأ في تراجم بعضهم يقولون فلان يسرق الحديث وبطريق السرقة هذه تتعدد الطرق

20
00:05:24.100 --> 00:05:45.050
تصبح ايش؟ تصبح كثيرا ويغتار مغتار يقول خلاص هذا حديث متواتر طيب لما تبحث عن هذه الطرق كلها تجد انها ترجع الى كذاب واحد او الى كذابين وكلها في الحقيقة ترجع الى طريق واحد افته ذلك الكذاب الاول الذي هو السارق

21
00:05:45.150 --> 00:05:59.850
نتنبه لهذا فانه امر دقيق وعليه فالعمدة في معرفة المتواتر. يعني كيف نعرف ان هذا الحديث متواتر ام غير متواتر؟ من من الذي نرجع اليهم اصحاب اي فن نرجع الى الفقهاء

22
00:06:00.600 --> 00:06:16.100
الاصوليين المحدثين ام النحاة؟ نرجع الى من بالضبط ما دام تقرر لديك الان ان الحديث المتواتر لا بد ان ان نعرف فيه صدق الرجال من كتيبهم. ومن المتخصص في معرفة صدق الرجال

23
00:06:16.100 --> 00:06:38.300
من كذبهم اهل الحديث ولذلك قال فالعمدة في معرفة المتواترة انما هم اهل الحديث من الائمة النقاد والحفاظ وليس غيرهم من حملة الاثار فضلا عن غيرهم من الفقهاء والمؤرخين الذين قد يغنون الصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا والاحاد متواترا والمتواترة احادا. تمام

24
00:06:38.300 --> 00:06:55.450
قال الامثلة على ذلك كثيرة لا مجال لذكرها الان في هذا التعليق. فحسبي ان اقدم الى القارئ الكريم واحدا منها وهذا هو الامام البخاري رحمه الله تعالى يقول في مطلع جزء القراءة

25
00:06:55.700 --> 00:07:09.800
قال وتواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القرآن. البخاري يقول هذا الحديث  لا صلاة الا بام القرآن

26
00:07:09.850 --> 00:07:26.950
طيب والحنفية يزعمون انه خبر احاد لانه مخالف لان عند الاحناف كما تعلمون عند السادة الاحناف عندهم ان صلاة ان قراءة الفاتحة ليست ركنا في الصلاة وانما تصح الصلاة بقراءة ما تيسر من القرآن

27
00:07:27.100 --> 00:07:43.850
ويستدلون بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. فيقولون من قرأ بما تيسر فصلاته صحيحة والفاتحة ليست ركنا ليست واجبة طيب البخاري يرد عليه ماذا يقول؟ يقول هذا الحديث لا صلاة الا بام القرآن

28
00:07:44.200 --> 00:07:58.850
هذا الحديد متواتر فيجب العمل به رواه جمع عن جمع الى من مثلهم الى منتهى يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب. واستندوا فيه على الحس وهو انهم وهو السماع سمع النبي وسلم يقول هذا الكلام

29
00:07:59.250 --> 00:08:19.050
احنا في ماذا ردوا قالوا هذا الحديث ايش؟ احاد  تمام لماذا قال احد؟ قال لانه مخالف لظاهر قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن وتقييدها بالحديث لا يجوز ما دام احادا

30
00:08:19.800 --> 00:08:40.250
وتقييدها بالحديث لا يجوز ما دام احد عندهم مع انهم قيدوها بارائهم فقالوا لا تصح الصلاة الا باية طويلة او ثلاث ايات قصار طيب اه الى اخر كلامي. فالمهم الذي يريد ان ان يوصله هنا يعني الشيخ

31
00:08:40.400 --> 00:08:57.500
هو ان حكم الاحلاف الفقهاء الاحناف على هذا الحديث بانه بانه احاد هذا الحكم يعني غير صحيح لماذا؟ لانه صدر من غير متخصصين لم يصدر من من من اهل الشأن واهل العلم به

32
00:08:57.850 --> 00:09:15.700
وانما هو كلام صادر عن اجتهاد منهم. وهذا الاجتهاد خاطئ فهذا الحديث عند المحدثين وحسبك ان البخاري رحمه الله تعالى يقول ان هذا الحديث متواتر والبخاري اعلم اعلم بتواتر هذا الحديث او عدم تواتره من غيره

33
00:09:17.550 --> 00:09:44.950
طيب  على كل حال المرجع في تحديد مدى كون هذا الحديث متواتر او غير متواتر يرجع فيه الى اهل الحديث. والنقاد منهم الحفاظ وليس اي احد  نعود الان قال  نعم

34
00:09:45.000 --> 00:10:02.150
قال فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح. ومنهم من عينه. الان بدأ يذكر الاراء الاخرى التي هو يخالفهم فيها وهناك بعض العلماء يقول ان المتواتر لا بد ان يحصر في عدد ثم اختلفوا

35
00:10:02.350 --> 00:10:18.700
كم هذا العدد؟ كم لابد ان يبلغ عدد التواتر حتى يحكم عليه بانه متواتر؟ كم لابد ان يبلغ عدد الحديث او الخبر؟ حتى نحكم عليه بانه متواتر اختلف العلماء فمنهم من عينه في الاربعة بعضهم قال لابد ان يبلغ اربع اربع رواة

36
00:10:19.300 --> 00:10:44.000
اه نعم وقيل في الخمسة وقيل في السبعة وقيل في العشرة وقيل في اثني عشر وقيل في الاربعين وقيل في السبعين وقيل غير ذلك الاقوال كثيرة وابن حجر يعرض عن هذا كله ويقول لا يصح من هذه الاقوال شيء لان كل واحد منهم اعتمد على

37
00:10:44.400 --> 00:11:01.550
يعني لماذا هذه الارقام بالذات؟ هي مثلا اه اربعة اخذوها من الشهود. الشهود الاربعة في اثبات حد الزنا طيب وكما ترون يعني يعني العلاقة والاستدلال بعيد الخمسة لماذا قالوا خمسة؟ قالوا لانه

38
00:11:01.850 --> 00:11:14.400
اه عدد الايمان التي تطلب من الزوج اذا اتهم اذا اتهم زوجته بالزنا اللي هو ايش؟ اللعان في سورة النور طيب من اين اخذوا العشرة قول ان الله عز وجل يقول

39
00:11:15.000 --> 00:11:41.850
اه تلك عشرة كاملة كما ترون يعني هذا الشلالات يعني لا علاقة لها بمبحث التواتر على وجه التكلف والبعد طيب اذا نعود الى ابن حجر. قال وتمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد. لاحظتم

40
00:11:42.200 --> 00:11:55.250
تمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد. مثلا الله عز وجل يقول تلك عشرة كاملة. قالوا خلاص التواتر يكون عشرة آآ في اللعان الله اذ ذكر خمسة قال اذا التواتر يكون خمسة

41
00:11:55.700 --> 00:12:10.450
في اثبات شهود الزنا اربعة نعم كما ايضا جاء في سورة النور فقالوا اذا عدد التوتر اربعة وهذا لا علاقة له لا علاقة له طيب وتمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فافاد العلم

42
00:12:10.600 --> 00:12:26.950
وليس بلازم ان يضطرد في غيره لاحتمال الاختصاص اي يعني يقول ابن حجر آآ الله عز وجل عندما قال تلك عشرة كاملة قاله في اي سياق في سياق الحج ويحتمل انه خاص بالحج. وما علاقة له بمبحث التواتر

43
00:12:27.350 --> 00:12:48.700
وكذلك اللعان يعتبر ان رقم خمسة خاصا باللعاب وكذلك رقم اربعة عند في في الشهود الزنا يحتمل انه بل هو الظاهر يعني انه خاص في الزنا. فلذلك لا يعمم في غيره. لذلك قال لا ليس بلازم ان يضطرد في غيره لاحتمال الاختصاص. ثم قال

44
00:12:49.550 --> 00:13:09.600
فاذا ورد الخبر كذلك اي عدد كبير بلا حصر عدد معين يستحيل عزيز تواطؤهم على الكذب والسند فيه على الحس قال فاذا ورد الخبر كذلك. وانضاف اليه ان يستوي الامر فيه في الكثرة المذكورة

45
00:13:09.700 --> 00:13:32.500
من ابتدائه الى انتهائه نعم والمراد من ابتداء السند الى الانتهاء الى من اخبرهم بالواقعة القولية او الفعلية طيب هذا معنا من ابتدائه الى انتهائي والمراد بالاستواء الا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع

46
00:13:33.000 --> 00:13:49.150
لا الا تزيد اذا زادت خير وبركة في بعض بعض المواضع فخير وبركة بالعكس كلما زاد كل ما كان افضل. لكن المهم ان لا ينقص ان لا تنقص تلك الكثرة المذكورة

47
00:13:50.100 --> 00:14:09.750
في بعض المواضع اي في بعض مواضع السند لا الا تزيد اما اذا زادت فخير وبركة لا بأس. اذا الزيادة مطلوبة هنا من باب اولى وان يكون مستند انتهائه الامر المشاهدة او المسموع. يعني بالنسبة للسنة النبوية فلابد ان ينتهي

48
00:14:09.750 --> 00:14:25.600
الى صحابي ويكون هذا الصحابي واحد من امرين. اما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا او انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا يعني اما ان يستند على سمع او على بصر الذي هو اللذان هما احدى

49
00:14:25.650 --> 00:14:48.100
اه اللذان هما من الحواس الخمس واضح وبالنسبة للسنة اما عندنا قول واما فعل والتقرير يعود اليهما  وهذا حتى نخرج به ماذا؟ نخرج به آآ الاعتقادات الباطلة. يعني مثل ان يخبرنا اهل الهند عن الوهية بوذا مثلا

50
00:14:48.550 --> 00:15:09.350
لا شك في ان هذا الخبر باطل وان كثر اصحابه نعم لماذا نقول لانهم لم يستندوا فيه على على على على سمع ولا على ولا على ولا على مشاهدة وايضا طبعا يعني ايضا العقل يحكم ببطلان هذا يعني ببطلان الوهية الوهية اي احد من البشر

51
00:15:09.850 --> 00:15:33.350
العقل يرده لكن على كل حال يعني حتى يسد هذا الباب  وكذلك يقال في الوهية عيسى وكذلك اراء اعتقادات اليهود وغيرهم  والان يعني كما نرى مثلا نرى ملايين من الناس مثلا يجتمعون وينقلون آآ الالحاد

52
00:15:33.750 --> 00:15:54.450
هل هل يعتمد فيه على حس؟ لا وكذلك الشذوذ اجلكم الله واشياء كثيرة يعني من الانحرافات لا يقال عنها انها متواترة  طيب وان يكون مستند انتهاء الامر المشاهد او المسموع. لا ما ثبت بقضية العقل الصرف

53
00:15:54.800 --> 00:16:08.550
الصرف يعني المحظ فاذا بحثنا في السند رواه جمع عن جمع عن جمع عن جمع كبير الى ان نصل الى نهاية السنة. لما وصلنا الى نهاية السنة قلنا له هل رأيت هذا الشيء

54
00:16:09.000 --> 00:16:25.800
عندما قلت ان ان الاله مثلا عياذا بالله غير موجود. فالخالق غير موجود. هل هل انت يعني تثبت هذا الشيء بسمع؟ لا. هل تثبته بمشاهدتك لا من اين لك هذا؟ انما هو اجتهاد باطل

55
00:16:26.100 --> 00:16:44.750
يعني يعني هو اثبتها بالعقل الصرف وكذلك مثلا خبر الفلاسفة. هذا متواتر عندهم ان العالم قديم العالم قديم يعني لم يزل موجودا منذ الازل لم يسبق بايش ؟ بعدم من اين لهم هذا

56
00:16:45.200 --> 00:17:04.100
هل يعتمد فيه على حس؟ مشاهدة او سمع؟ لا اعتمدوا فيه على العقل الصرف يعني مجرد الرأي قال العدوي في حاشية لغط الدرر لان العقل الصرفي يمكن ان يخطئ يمكن ان يخطأ

57
00:17:05.450 --> 00:17:24.000
ولذلك لا يعتمد عليه بينما السمع او او البصر اذا كثر يعني فلان رأى النبي صلى الله عليه وسلم وفلان رأى وفلان رأى وفلان كل هؤلاء يكذبون كل هؤلاء يكذبون كلهم يخبرونك هؤلاء بانهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:17:25.100 --> 00:17:41.550
كل هؤلاء يخبرونك بانهم رأوا الكعبة. كل هؤلاء يخبرونك بانهم رأوا القرآن مثلا. كل هؤلاء يخطئون؟ كل هؤلاء يخطئون صعب فليستحيل هذا العدد الكبير ان يخطئ الواحد نعم الشخص الواحد

59
00:17:41.700 --> 00:17:56.250
قد يخطئ انتبهوا الشخص الواحد قد يخطئ. فقد يرى ما ليس صحيحا يظن انه رأى وهو لم يرى ويظن انه سمع وهو لم يسمع لاحظوا مع انه معتمد على ايش ؟ على حس

60
00:17:56.800 --> 00:18:15.600
مع ذلك نرده لانه قد يخطئ يعني يعني يقبل الرد اقصد يقبل الرد لكنه اذا كان يعني ثقة ثابتا واخبرك بانه رأى حتى لو كان واحد يقبل على على الذي يعني حققه المحققون انه يقبل

61
00:18:15.650 --> 00:18:28.450
سيأتي هذا ان شاء الله في الكلام عن خبر الاحاد لكن انا اقول هل هناك احتمال لان يخطئ؟ نعم هناك احتمال ان يخطئ لانه شخص واحد فيحتمل انه يقول رأيت وهو متوهم

62
00:18:28.600 --> 00:18:44.650
ويقول سمعت وهو متوهب لكن عندما يكون عدد كبير ثلاثون اربعون خمسون مئة مئتان ثلاث مئة كلهم يقولون رأينا كذا او سمعنا كذا هل هؤلاء يخطئون؟ كلهم اخطأوا كلهم اتفقوا على الخطأ هذا مستحيل

63
00:18:44.700 --> 00:19:02.900
قال لا ما ثبت بقضية العقل الصرف مثل ماذا قال اه نعم طيب ما اكمل كلام العدوي في حاشية لغط الدرر؟ قال لان العقل الصرفي يمكن ان يخطئ. فلا يفيد اليقين

64
00:19:03.000 --> 00:19:23.100
الا ترى ان الفلاسفة كثيرون يعني عددهم تجاوز عدد التواتر لا يحصون ويقولون كلهم يقولون متفقون على هذا الرأي الباطل. يقولون بقدم العالم العالم. يعني ان العالم قديم قديم الوجود يعني لم يسبق بعدم

65
00:19:23.450 --> 00:19:43.000
موجود منذ الازل  عياذا بالله. وهذا انما يكون لله عز وجل. الله عز وجل هو الازلي قال ويقولون بقدم بقدم العالم مع انه باطل اذا هذا مردود لماذا؟ لانهم اعتمدوا فيه على العقل الصرف. اي العقل المحض

66
00:19:43.750 --> 00:20:04.150
اه قال لا بأس نعود الى ابن حجر. قال لا ما ثبت بقضية العقل الصرف. كالواحد نصف الاثنين نعم اه فهذا هو التواتر واحد نصف الاثنين هذي هذي قظية اه عقلية

67
00:20:04.200 --> 00:20:28.400
هي حق في حق لكن لا نقول انها متواترة لماذا؟ لان هذي النتيجة توصلنا اليها ليس عن طريق سمع ولا مشاهدة وانما هي قضية عقلية صرفة قضية عقلية صرفة فهي تقبل من وجه اخر. ليس لانها متواترة لكنها تقبل لانها مطابقة للواقع. صحيحة صادقة

68
00:20:29.300 --> 00:20:47.750
لكن لا يقال عنها متواترة ان هذا الشيء لا يرى ولا ولا يسمع يعني لا مدخل للحس فيه طيب قال فهذا هو التواتر واذا جمع هذه الشروط الاربعة وهي هذه الان شروط التواتر

69
00:20:48.050 --> 00:21:06.400
وهي نفسها تعريف التواتر عدد وهي عدد كثير احالت العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب هنا لما قال تواطؤهم او توافقهم. هل هناك فرق بين التواطؤ والتوافق؟ نحن قلنا ليس هناك فرق

70
00:21:06.850 --> 00:21:27.600
صح؟ قلنا التواطؤ هو التوافق. هذا رأيي هناك رأي اخر وهو رأي منقول عن المصنف ابن حجر في الحاشية نقل عن المصنف انه قال في الفرق بينهما هذا جميل  ما الفرق بين التواطؤ والتوافق

71
00:21:28.050 --> 00:21:53.100
قال ان التواطؤ هو ان يتفق قوم على اختراع معين بعد المشاورة والتقرير. يأتي قوم يتشاورون بينهم ويتفقون على على اختراع شيء معين  فيأتي مثلا رجال عددهم خمسون مثلا ويقولون فيما بينهم كلنا سنقول بهذا القول

72
00:21:54.150 --> 00:22:15.400
ولا يخالف احد منا الاخر. اتفقنا؟ اتفقنا تشاوروا وتحاوروا ووصلوا الى اختراع هذا اختراع معين واتفقوا الا يخالف احدهم الاخر. هذا ايش؟ تواطؤ اما التوافق وحصول هذا الاختراع من غير مشاورة بينهم ولا اتفاق

73
00:22:16.250 --> 00:22:31.650
يعني ايش صادف هكذا يعني سواء كان عن سهو او غلط او عن قصد ويأتي مثلا مئة عالم كلهم او مئة رجل كلهم يقولون بهذا الرأي ولا يهم هل هم قالوا هذا سهوا

74
00:22:32.050 --> 00:22:56.250
اه غلطا او قصدك المهم انه بدون مشاورة واضح؟ اذا باختصار يكون بعد مشاورة والتوافق يكون بدون مشاورة وعلى كل حال المتواتر هو عدد كثير احالت العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء اي ابتداء السند الى الانتهاء

75
00:22:56.250 --> 00:23:15.500
اي الى ان ينتهي الى صاحب المقولة وكان مستند انتهائهم الحس وانضاف الى ذلك ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعه. ما معنى افادة العلم؟ يعني انه يفيد اليقين العلم يعني اليقين. فهذا هو المتواتر

76
00:23:15.950 --> 00:23:45.800
امثلة المتواتر كثيرة يقول مما تواترى حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة وحوض ومسح خفين وهذه بعض   من الاحاديث المتواترة حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه بضع

77
00:23:45.850 --> 00:24:29.050
وسبعون صحابيا   وستأتي مزيد ان شاء الله    دعونا نذكر بعض الامثلة ايضا آآ حديث من وما بنى لله بيتا من بنى لله بيتا اه واحتسب اه يشير الى حديث بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام

78
00:24:30.150 --> 00:24:48.000
ورؤية احاديث الرؤيا ان الله عز وجل يرى يوم القيامة انكم سترون ربكم اه يوم القيامة كما ترون اه القمر او كما اه او كالشمس صحوا يعني لا سحابة دونها وكما قال عليه الصلاة والسلام

79
00:24:48.700 --> 00:25:14.000
لا تضامون في رؤيتهم شفاعة يشير الى حديث آآ حديث الشفاعة يشفع لامته يوم القيامة هذا متواتر حديث الحوظ متواترة ايضا  حديث مسح الخفين ايضا متواترة مما تواتر حديث من كذب

80
00:25:14.300 --> 00:25:37.150
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة وحوض ومسح خفين وهذي بعض   نعود الى ابن حجر قال فهذا هو التواتر او المتواتر. وما تخلفت افادة العلم عنه اي اذا كان

81
00:25:37.250 --> 00:26:01.400
آآ يعني لم يفد لسامعه العلم وانما افاد سامعه اه يعني غلبة الظن طبعا هذا متواتر؟ لا هذا يكون مشهورا قالوا وما تخلفت افادة العلم عنه كان مشهورا فقط. فكل متواتر مشهور من غير عكس. نعم. يعني هل كل مشهور متواتر

82
00:26:01.400 --> 00:26:18.550
لأ لكن كل متواتر ايش ؟ مشهور وقد يقال ان الشروط الاربعة اذا حصلت استلزمت حصول العلم وهو كذلك في الغالب ولكن قد تتخلف عن البعض لمانع. نعم. يعني يعني اذا اجتمع العدد

83
00:26:18.750 --> 00:26:33.900
من مثلي من المتهم وكان مستندا من الحس نعم واضاف الى ذلك اه ان يسحب خبرهم آآ الى اخره فيقول ان هذا يلزم منهم حصول العلم. وهو كذلك في الغالب

84
00:26:34.150 --> 00:27:00.650
لكن قد تتخلف عن البعض لمانع  وقد وضح بهذا تعريف المتواتر. وخلافه قد يرد خلافه. ما هو خلاف المتواتر خلاف المتواتر هو الاحد وهذا يدخل في المشهور والعزيز والغريب  يتعدد رواته

85
00:27:01.300 --> 00:27:34.900
نعم لكنه لا يفيد العلم اليقيني فهذا لا يسمى متواترا بل يكون مشهورا كما قال الحافظ بن حجر قبل قليل طيب قال وخلافه قد يرد بلا حصر ايضا وخلافه قد يرد بلا حصر ايضا. يعني غير المتواتر

86
00:27:35.000 --> 00:27:52.800
مثل مشهور قد يأتينا عدد  اه بلا حفر يعني لا يحفر في عدد معين لكن مع ذلك نحكم عليه بانه ليس متواتر. لماذا؟ قال لكن مع فقد بعض الشروط يعني مثلا ان يكون لم يفد سامعه

87
00:27:52.900 --> 00:28:15.100
اليقين وانما فادوا غلبة الظن. فهذا هل نقول عنه متواتر؟ لانه وردنا بلا حصر عدد معين؟ نقول لا هذا مشهور او مع حصر بما فوق الاثنين يعني ايش ؟ اي بثلاثة فصاعدا. اذا جاءنا خبر عن طريق ثلاثة فصاعدا

88
00:28:16.000 --> 00:28:30.400
هل هذا متواتر؟ لا هذا مشهور ما لم تجمع شروط المتواتر يعني ما لم يصل الى حد المتواتر ما لم يصل ما لم يجمع كل الشروط الاربعة التي ذكرناها فحينئذ ينتقل من

89
00:28:30.400 --> 00:28:48.850
كونه مشهورا الى كونه متواترا او بهما اي باثنين فقط وهذا يقال له عزيز كما سيأتي او بواحد فقط وهذا يقال له غريب كما سيأتي قال والمراد بقولنا ان يرد باثنين الا يرد باقل منهما. يعني لابد من اثنين

90
00:28:49.500 --> 00:29:06.750
فان ورد باكثر في بعض المواضع من السند الواحد لا يظر اذا الاقل في هذا العلم يقضي على الاكثر يعني اذا رواه اربعة تمام خذوا هذا المثال عندنا سناد رواه اربعة رواه

91
00:29:06.800 --> 00:29:24.600
عن اثنين عن اربعة. واضح؟ اربعة عن اثنين الاربعة ما رأيكم ان نظرت الى وسطه فهو عزيز. لانه رواه كما اثنان وان نظرت الى اوله واخره فهو ايش؟ فهو مشهور

92
00:29:24.750 --> 00:29:40.700
لانه رواه اكثر من اثنين بماذا نحكم على هذا السند؟ هل نحكم عليه بانه عزيز؟ ام نحكم عليه بانه مشهور قال فلا يقال له مشهور ماذا يقال له؟ يقال له عزيز

93
00:29:41.350 --> 00:29:59.550
لماذا لانه زاد في بعظ يعني يعني الاثنان موجودان في اه في في جميع اسناده اللهم انه زاد في الاول وزاد في الاخر وكذا اذا رواه عشرة عن واحد ماذا نقول له؟ ان نظرت الى عشرة

94
00:29:59.750 --> 00:30:29.700
وهو مشهور وان نظرت الى الواحد فهو غريب ماذا نسمي هذا؟ قال فيقال له غريب ولا يقال له ولا يقال له عزيز او مشهور طيب  ومعنا قول ابن حجر اذ الاقل في هذا العلم يقضي على الاكثر

95
00:30:30.450 --> 00:30:44.300
يقضي على الاكثر يعني يلغي حكم الاكثر ومعنا كلام انه لا يظر اي لا يخرج الحديث عن عن حكم المروي باثنين فقط وهو العزيز لان وجود اثنين فقط في بعظ حلقات الاسناد يقضي على

96
00:30:44.300 --> 00:31:04.100
اكثر ان يلغي حكما اكثر في الحلقات الاخرى من السند فاذا اذا جاءنا سند رواه اثنان رواه اربعة عن اثنين عن اربعة نأخذ بالاقل الذي هو الاثنين ونقول هذا هذا حديث عزيز لان

97
00:31:05.050 --> 00:31:25.400
الاقل يقضي على الاكثر. وهذا عجيب فيلغيه اه نلغي هذا العدد الزائد ونعتبره عزيزا وعلى كل حال هذه كلها مصطلحات والا في النهاية الحديث يعمل به في الحالتين. سواء قلنا مشهور قلنا عزيز

98
00:31:25.800 --> 00:31:44.300
اه قلنا متواتر كله يعمل به. اللهم يختلف في اه الترجيح وبباب النقاشات لا شك ان المتواتر اقوى من المشهور والمشهور اقوى من العزيز والعزيز اقوى من الغريب يقول ابن حجر

99
00:31:44.550 --> 00:32:05.350
الاول وهو الذي ورد بلا حصر عدد معين وهو المتواتر وهو المفيد للعلم اليقيني مفيد للعلم اليقين العلم يعني العلم اليقيني. يعني الذي آآ هو نقيض او عكس ما ذا العلم النظري. العلم النظري هو الذي

100
00:32:05.350 --> 00:32:23.200
يحتاج الى نظر واستدلال وبحث متى تصل النتيجة اما العلم اليقيني الضروري فهو الذي لا تحتاج فيه الى بحث كما قال السيوطي لا نحتاج ان نبحث الرجالي فهو لا يحتاج الى بحث

101
00:32:23.300 --> 00:32:44.650
ولا الى نظر ولا الى استدلال بل اذا ورد وردك الخبر المتواتر فانك تجد نفسك مضطرة الى ان تسلم به لذلك يقال له ايش علم يقيني ضروري وقد مر معنا في المنطق ان العلم يقسم الى علمين علم نظري وعلم ضروري

102
00:32:48.600 --> 00:33:12.300
قال ابن حجر الاول المتواتر وهو المفيد للعلم اليقين فاخرج النظر على ما يأتي تقريره بشروطه التي تقدمت. يعني اذا خرج العلم النظري فالعلم النظري يحتاج الى نظر واستدلال قيل له نظري

103
00:33:13.400 --> 00:33:34.350
واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق المطابق يعني المطابق للواقع اذا اليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق. وهذا هو المعتمد ان الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري. قيل له ضروري لانك تجد مضطرا الى التسليم به والعمل به

104
00:33:36.300 --> 00:33:56.000
وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه هنا حاشية مفيدة آآ نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ولهذا يقول ابن تيمية ولهذا كان علماء الحديث الجهابدة المتبحرون في معرفته قد يحصل لهم اليقين التام باخبار

105
00:33:56.300 --> 00:34:13.100
وان كان غيرهم من العلماء قد لا يظن صدقها فضلا عن العلم بصدقها  مبنى هذا على ان الخبر المفيد للعلم يفيده يعني يفيد اليقين من كثرة المخبرين تارة ومن صفات المخبرين اخرى

106
00:34:13.150 --> 00:34:34.800
يعني بان يكونوا ثقاتا ثقات بان يكونوا ائمة ومن نفس الاخبار به اخرى. ومن نفس ادراك المخبر له اخرى ومن الامر المخبر به اخرى رب عدد قليل افاد خبرهم العلم لما هم عليه من الديانة والحفظ الذي يؤمن معه كذبهم او خطأهم

107
00:34:34.950 --> 00:34:50.300
واضعاف ذلك العدد من غيرهم قد لا يفيد العلم هذا هو الحق الذي لا ريب فيه. هو قول جمهور الفقهاء والمحدثين وطوائف من المتكلمين وقال ابن تيمية اكثر اه وقال ابن تيمية ايضا في موضع اخر

108
00:34:50.550 --> 00:35:04.300
قال والصحيح الذي عليه الجمهور ان التواتر ليس له عدد محصور وهو الذي قرره المصنف قبل قليل قال والعلم الحاصل بخبر من الاخبار يحصل في القلب ضرورة كما يحصل الشبع

109
00:35:04.400 --> 00:35:18.950
عقيب الاكل والري عند الشرب هل تشك فيه لا تشك فيه. كذلك علماء الاحاديث لا يشكون ان حديث من كذب علي متعمدا قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم يقينا

110
00:35:19.100 --> 00:35:42.200
وليس وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام وقد يكون لجودته كاللحم وقد يكون الاستغناء الاكل بقليله وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح او غضب او حزن او نحو ذلك. كذلك العلم الحاصل عقب الخبر تارة يكون

111
00:35:42.300 --> 00:36:04.900
الى اخره. يعني تارة يكون لكثرة المخبرين وتارة اه يكون بسبب صفات المخبرين وتارة لغير ذلك كما تقدم قبل قليل اذا هذا هو الصحيح ان الخبر المتواتر يفيد اليقين. نعود الى ابن حجر قال رحمه الله وقيل لا يفيد العلم الا نظريا

112
00:36:07.350 --> 00:36:26.300
لا يفيد العلم يعني المتواتر لا يفيد العلم اليقيني وانما يفيد العلم النظري العلم النظري  لكن هذا القول قال عنه ابن حجر وليس بشيء. يعني لا تلتفت اليه ضعيف جدا

113
00:36:27.500 --> 00:36:48.350
الذكاء متواترا لا يفيد اليقين من الذي يفيد اليقين قال وليس بشيء. لان العلم بالتواتر حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي يعني اذ اذا نظرت ما هو النظر؟ ما هو تعريف النظر عند المناطق كما مر معنا في السلم المنورة؟ هو ترتيب امور معلومة

114
00:36:48.550 --> 00:37:09.300
او مضمونة يتوصل بها الى علوم او ظنون ترتيب امور وهذا يكون بالمقدمة الاولى والمقدمة الثانية ثم النتيجة طيب ترتب هذه الامور. فاذا كانت المقدمات يقينية تصل الى مقدمات يقينية واذا كانت المقدمات ظنية تصل الى نتيجة ظنية

115
00:37:11.150 --> 00:37:30.100
اذا النظر هو ترتيب امور معلومة او مجنونة يتوصل بها الى علوم او ظنون يعني مثلا تقول الجدار مائل يقيني ولا يقيني انك تراه امامك وكل مائل طائح الجدار طايح

116
00:37:30.650 --> 00:37:52.050
طيب يعني هذا ترتيب امور فانت تنظر في المقدمة فاذا كانت كلتا المقدمتين يعني آآ يقينيات فالنتيجة تكون يقينية عموما اه اذا نظر ترتيب امور معلومة او مظنونة يتوصل بها الى علوم او ظنون وليس في العام اهلية ذلك. فلو كان نظريا لما حصل لهم اي

117
00:37:52.050 --> 00:38:21.400
كانه يريد ان يقول ان العوام وهم عوام يحصل عندهم اليقين بان العلم بان الخبر المتواتر يفيد اليقين فما ظنك بغيرهم؟ من الفقهاء والعلماء حتى العوام يعرفون ان هذا يفيد اليقين

118
00:38:21.650 --> 00:38:42.050
باختصار ايه قال ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري اذا ضروري يفيد العلم بلا استدلال مثل ان ان الواحد نصف الاثنين هذا علم ضروري مثل ان الله عز وجل واحد

119
00:38:42.800 --> 00:38:59.750
مثل ان الله عز وجل موجود ضروري طيب لماذا وهذا لا يحل الاستدلال اصلا؟ نحن نستدل حتى فقط نزيد الايمان لكن افضل قضية ثابت اذا الضروري هو ما يفيد العلم يعني اليقين

120
00:39:00.450 --> 00:39:25.800
ولا يحتاج الى الشلال ونظر واما النظري والنظر يفيده اي يفيد العلم احيانا النظري اه يفيد اليقين لكن مع ايش ؟ مع استدلال مع استدلال  والنظر يفيده لكن مع الاستدلال على الافادة

121
00:39:28.750 --> 00:39:45.650
نعم يعني انت احيانا في مسألة مثلا تريد ان تبحث في حكم صلاة الجماعة هل هي واجبة ام لا فبحثت فيها وقضيت فيها الشهور ونظرت في جميع الادلة وتوصلت الى ان صلاة الجماعة واجبة

122
00:39:45.900 --> 00:40:02.250
هل هل احتجت الى استدلال ولا لا الجواب احتجت الى استدلال ما دام احتجت الى استدلال وبحث ونظر اذا هذا يقال له ايش؟ نظري طيب النتيجة التي توصلت اليها ما هي؟

123
00:40:02.500 --> 00:40:21.100
ان صلاة الجماعة واجبة. طيب هذه النتيجة بالنسبة لك انت لانك انت الباحث وانت الناظر بالنسبة لك انت يقين عم غلبوا الظن بالنسبة لك هي افادتك اليقين لكنه يعني افادتك العلم

124
00:40:21.600 --> 00:40:44.200
الذي هو اليقين لكن كيف توصلت اليها بالنظر بدون نظر توصلت اليها بالنظر فهذا نقول حينئذ نقول النظر هنا افادت العلم افادك العلم وفادك اليقين لكن مع استدلال مع استدلال فهذا يقال له ايش؟ علم

125
00:40:44.700 --> 00:41:13.500
نظري يعني ما معنى علم النظري؟ اليقين توصلت اليه عن طريق النظر والاستدلال واضح مثال اخر علمك بان الله عز وجل موجود هذا علم النظري نقول هذا علم ضروري طيب لماذا قلنا عنه علما ضروري؟ لاني لم احتج فيه للاستدلال ونظر. انا منذ ان ولدت بالفطرة فطر من الله عز وجل على انه سبحانه وتعالى موجود

126
00:41:13.800 --> 00:41:34.050
هل بحثت ونظرت واستدللت وبحثت في الكتب؟ لا وكوني لم ابحث هذا يجعلنا نقول عنه ضروري النتيجة التي التي انا توصلت اليها وهو وجود الله عز وجل هذه نتيجة هذي النتيجة

127
00:41:34.150 --> 00:41:57.800
لا شك فيها طيب وهو وهذه الظرورة التي في صدري وفي نفسي هذه الفطرة اوصلتني الى العلم يعني اوصلتني الى اليقين فاذا الخلاصة الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري ان العلم الضروري وصلت اليه دون الحاجة الى الاستدلال. مثل ان الله عز وجل موجود

128
00:41:58.050 --> 00:42:23.050
لم تحتاج الى واما العلم النظري  وصلت اليه بالنظر والاستدلال والبحث وكلاهما يفيد ايش؟ كلاهما يفيد العلم. وكلاهما يفيد اليقين قال ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري. اذا ضروري يفيد العلم بلا استدلال

129
00:42:23.300 --> 00:42:41.850
والنظر يفيده لكن مع الاستدلال على الافادة هذا الفرق الاول. الفرق الثاني وان الضروري يحصل لكل سامع يعني للعامي والمجتهد. فالعامي يعرف ان الواحد نصف الاثنين. والعالم ايضا العامي يعرف ان الله عز وجل موجود والعالم ايضا يعرف هذا

130
00:42:42.350 --> 00:43:11.250
وان الضروري يحصل لكل سامع والنظري لا يحصله الا لمن فيه اهلية النظر النظر لا يحصل الا لمن فيه اهلية النظر يعني يكون عنده الالة الاتلال والبحث والاجتهاد    قال احمد شاكر في تعليقه على الباحث الحثيث

131
00:43:12.550 --> 00:43:28.500
في شرح مختصر علوم الحديث الابن كثير قال والحق الذي ترجحه الادلة الصحيحة. ما ذهب اليه من حزم ومن قال بقوله من ان الحديث الصحيح يفيد العلم يعني اليقين القطعي

132
00:43:28.800 --> 00:43:45.000
سواء كان في احد الصحيحين ام في غيرهما. وهذا العلم اليقيني علم نظري برهاني. يعني توصلنا اليه عن طريق النظر والبحث والاستدلال لا يحفر الا للعالم المتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والعلل

133
00:43:45.300 --> 00:44:06.250
وهذا العلم اليقين النظري يبدو ظاهرا لكل من تبحر في علم من العلوم. وتيقنت نفسه بنظرياته واطمأن قلبه اليها ودع عنك تفريق المتكلمين في اصطلاحاتهم بين العلم والظن فانهم يريدون بهما معنى اخر غير ما نريد

134
00:44:07.550 --> 00:44:27.150
المتكلمون يفرقون هذه التفريقات لاجل ان يتوصلوا الى امر باطل مبني على عقيدتنا الفاسدة يقول دعك من هذا ولا تلتفت اليه. الصواب ان الحديث الصحيح الحديث صحيح يفيدنا العلم واليقين القطعي

135
00:44:28.600 --> 00:44:56.600
في الصحيحين ام في غيرهما هذا الذي صوبه بن حزم وغيره   قال هنا المعلق قلت وهذا جواب حاسم منه رحمه الله في الرد على من اتكأ اه في الرد على من تكأ كثيرا على مثل هذه الاصطلاحات الحادثة. وجعلها سبيل محنة وفتنة بين دعاة التوحيد والعقيدة وحماة منهج اهل الحديث. والصواب ان نقتصر على

136
00:44:56.600 --> 00:45:18.450
كل حديث ثبت اسناده حسنا او صحة فهو حجة في العقيدة والاحكام سواء يعني لا فرق  كان متواترا ام احادا سواء كان مشهورا او عزيزا الى اخره دون النزوع الى شقشقات اهل الكلام ومصطلحاته

137
00:45:19.850 --> 00:45:59.450
يعني قد دخله كثير من من الاعيب اهل الكلام    شوفوا الحجر  قال ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري الضروري يفيد العلم بلا استدلال والنظر يفيده اي يفيد العلم ايضا لكن مع الاستدلال على الافادة. فكلاهما يفيد ايش؟ العلم

138
00:45:59.650 --> 00:46:14.850
وان الضروري يحصل لكل سامع آآ والنظر لا يحصل الا لمن فيه اهلية النظر. يعني للعلماء وانما ابهمت شروط التواتر في الاصل يعني في المتن. لانه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد

139
00:46:15.100 --> 00:46:40.200
لاحظ الحجر يعترف ان هذا المبحث ليس من مباحث مصطلح الحديث وانه من باحث ايش المباحث اصول الفقه لذلك آآ قال ابن ابن ابي الدم الحق الحموي قال ومن رام من المحدثين وغيرهم ذكر حديث حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متواتر

140
00:46:40.250 --> 00:46:58.650
وجدت فيه شروط التواتر الاتي ذكرها فقد رمى محالا نقله المرتضى الزبيدي في لقط الازهار المتناثرة على كل حال يعني هذا المبحث بهذه الصورة بهذه الكيفية بهذي الشروط الاربعة بسطه علماء اصول الفقه

141
00:46:59.200 --> 00:47:15.050
اذ علم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه لماذا نبحث ليعمل به او يترك من حيث صفات الرجال يعني هل هم صادقون ام كاذبون؟ ضابطون ام ضعاف الضبط

142
00:47:15.550 --> 00:47:31.100
وصيغ الاداء الاداء صيغ الاداء حدثنا اخبرنا انبأنا والمتواتر لا يبحث عن رجاله كما قال من؟ كما قال السيوطي في التدريب الراوي قبل قليل. نقلنا لكم كلامه عندما قال ان المتواجد لا يبحث فيه عن رجالي

143
00:47:31.350 --> 00:47:51.150
طيب بل يجب العمل به من غير بحث  فاذا كان لا نبحث في اذا ما علاقة المحدث بهذا يعني خرج من المباحث علم الحديث علم الحديث اساسه هو البحث عن صفات الرجال

144
00:47:53.100 --> 00:48:12.250
والمتواتر لا يبحث فيه عن صفات الرجال واذا خرج من علم الحديث فائدة فائدة ذكر ابن الصلاح ان مثال المتواتر على التفسير المتقدم يعز وجوده. يعني على الشروط الاربعة المذكورة هذه

145
00:48:13.250 --> 00:48:38.900
قليل الوجود يعز وجوده  وفسرت العزة بالقوة اي لا يكاد يوجد او بمعنى العدم الا ان يدعى انه منكر الوجود في بعض الاحاديث طيب ثم نقل عن ابن ابي الدرن قوله تعليلا. قال لان من شرط التواتر ان ينقله جمع لا يتصور تواطؤهم على الكذب. ويحصل العلم الضروري او النظر

146
00:48:38.900 --> 00:48:55.250
طريق بصدقهم قطعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعا من فيه ثم يسمع من هؤلاء الجمع جمع ثان لا يتصور تواطؤهم على الكذب ويحصل العلم بصدقهم ثم يسمع جمع ثالث من الجمع الثاني وهلم جرا الى اخر الاسناد

147
00:48:55.550 --> 00:49:18.500
فلابد من حصول هذا الشط وتحققه من الطرفين والوسط. ومثل هذا لا يقع في الاحاديث النبوية طيب  اذا يقول ابن حجر فائدة ذكر ابن الصلاح ان مثال المتواتر على التفسير المتقدم يعز وجوده. الا ان يدعى ذلك في حديث من كذب علي متعمدا

148
00:49:18.500 --> 00:49:34.100
يتبوأ مقعده من النار. هذا حديث مروي عن اكثر من مئة صحابي. وله عنهم مئات الطرق والاسانيد حتى ان الحافظ الطبراني له كتاب مفرد جزء مستقل. جمع فيه في تخريج طرقه وسياق رواياته. مطبوع

149
00:49:35.050 --> 00:49:54.950
ثم قال ابن حجر وما ادعاه من العزة ممنوع ما يدعيه من صلاح من ان وجود الاحاديث المتواترة عزيز يعني قليل هذا ممنوع هذا غير صحيح مردود وكذا ما ادعاه غيره من العدم. بعض المحدثين قال هذا اصلا معدوم

150
00:49:55.200 --> 00:50:12.500
اذا ابن الصلاح يقول موجود لكن ايش؟ قليل غير من الصلاح المحدثين يقول هذا اصلا مو غير موجود ولا حديث ابي حجر ايش يقول؟ يقول هذا باطل هذا باطل لان ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق

151
00:50:12.700 --> 00:50:39.150
واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطؤوا على كذب او يحصل منهم اتفاقا  ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوعة عندهم بصحة نسبتها

152
00:50:39.350 --> 00:51:04.100
الى مصنفيها اذا اجتمعت على اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب الى اخر شروط افاد العلم اليقيني بصحته الى قائله  وهذا يؤيد ما ذكرناه قبل قليل نقلا عن الالباني

153
00:51:05.250 --> 00:51:27.750
ان هذا مرجعه فيه الى الحفاظ والنقاد من علماء الحديث قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير  من امثلة الحديث المتواتر حديث اثبات الحوظ ذكرناه قبل قليل رواه اكثر من خمسين صحابيا

154
00:51:28.400 --> 00:51:46.800
حديث المسح على الخفين رواه سبعون صحابيا حديث نزل قرآن عن سبعة احرف رواه سبع وعشرون وغيرها كثير وينقسم متواتر الى قسمين متواتر لفظي متواتر معنوي متواتر لفظي هو ما تواترت روايته على لفظ واحد. ويرويه كل الرواة

155
00:51:46.850 --> 00:51:59.150
مثل حديث من كذب علي متعمدا المتواصل المعنوي هو ان ينقل جماعة يستحيل تواطؤهم عن الكذب وقواعد مختلفة تشترك كلها في امر معين. فيكون هذا الامر متواترا. مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع

156
00:51:59.150 --> 00:52:13.700
في الدعاء هذا المعنى المعنى هذا متواتر وقد ورد عنه فيه صلى الله عليه وسلم نحو مئة حديث. لكن هذه الاحاديث في وقائع مختلفة لكن كلها تتفق على ايش؟ المعنى. فالالفاظ مختلفة

157
00:52:14.150 --> 00:52:34.900
لكن المعنى واحد يقال له متواتر معنوي بهذا نكون قد فرغنا يعني اخذنا درسا كاملا فقط نتكلم فيه عن المتوتر. ولاحظوا يا اخوان ان هذا الكتاب للمبتدئين اصلا  وهذا الكلام اللي ذكرناه كله هذا نبذة يسيرة جدا مختصرة مختصرة

158
00:52:35.050 --> 00:52:53.350
من مباحث العلماء في قضية المتواتر يعني لم نذكر الا ما يناسب المقام شيء مختصر معتصر هذي النخبة  ومع ذلك اخذ منا درسا كاملا فقط نتكلم فيه عن ما قرره ابن حجر

159
00:52:53.450 --> 00:53:13.950
بمفهوم المتوتر لم نتكلم عن الاقوال الاخرى ومناقشاتها وادلة حتى تعرفوا ان هذا العلم بحر. لا ساهل له  مع ذلك في الدروس القادمة سنحاول ان نختصر اكثر ان شاء الله. وبهذا نكون قد فرغنا من المتواتر في الدرس القادم ان شاء الله ننتقل الى الاحد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين