1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة هذا هو مجلس

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
ثالث من التعليق على او كتاب اعتقاد السلف في اصحاب الحديث ابي عثمان الصابوني رحمه الله تعالى تقدم مجلسان الشهر الماضي نكمل علينا ان شاء الله تعالى هذا بقية الكتاب في هذين المجلسين نحاول ان شاء الله

3
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
كنا وقفنا عند صفحة مئتين وستة وثلاثين لا زال كلامه في اذكار ذكر الصفات وما يتعلق بمجلس اليوم ما يتعلق عنون له المحقق باتباع السنة وترك البدع نعم. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وروى يزيد ابن هارون في حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم العنيف في احد مجالسه. يعني ذكر قصة لها

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
تعلق في الانكار على من آآ يتوقف في اثبات الصفات. يزيد ابن هارون الواسطي رحمه الله شيخ الامام احمد وكان اماما جليلا كان اماما جليلا في السنة والحديث اعتقاده في الحديث هو شيخ المشايخ كما يقال شيخ الامام احمد وطبقة

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
في مرة من المرات في مجلسه روى وفي احد مجالسه روى حديث في الرؤية فكأن بعض الناس يعني اراد ان يعرف الكيفية فانكر عليه نعم وروى وروى يزيد ابن هارون في مجلسه حديث إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن جرير ابن عبد الله في الرؤية وقول رسول الله

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
صلى الله عليه وسلم انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة البدر. فقال له رجل في هذا الحديث معروف يعني عن جرير الصحابة يعني بلغ احد التواتر حديث اثبات الرؤيا نعم فقال فقال له رجل في مجلسه يا ابا خالد ما معنى

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
هذا الحديث فغضب وحرد وقال يعني انت الان تسأل عن شيء واضح؟ اذا كان الشيء واضح تسأل عنه معناته تريد شيء وراء ورأى الواضح تنظرون الى ربكم فيسأل عن الكيفية نعم فغضب

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وحرج حرج بمعنى غضب نعم وقال ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به شريك. هو صبيغ بن شريك بن المنذر بن قطن بن قشعب. قطن. بن قطن بن ابن

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
في المحل في المكان اذا اقام فيه يقال قد قطن وعدن هم استقر في المجال قطن عدنان عدنان تراه من العدن. عدنان اصله نعم ابن قشع. ابن قشع ابن عسل ابن عمرو التميمي ويقال صبيغ ابن عسل عسل ابن عسل هو عسل او عسل ايه ماشي نسبة الى جده

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الاعلى حدث عنه احد تحدث عنه ابن اخيه عسل عسل ابن عبد الله ابن عسر وكان صديق يسأل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن غيره القرآن فجلده وحرم عليه مجالسة الناس حتى رجع حتى رجع عن رأيه. فاذن له عمر بمجالستهم. وستأتي قصته قريبة. ايه

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
في الحقيقة هو يسأل عن المتشابه. يسأل عن المتشابه. الغريب لا اشكال عند السلف في السؤال عنه. عمر قال ما الاب ثم قال انه التكلف عمر وتركه. وهكذا لكن التشابه سيأتي انه يقول ما النازعات

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
ذروة يجعلها يعني جعله كأنه اشتباه مم قال ما اشبهك ما اشبهك بصديق ايوه وقال ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به ويلك ومن يدري كيف هذا ومن يجوز له ان يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث او يتكلم او يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه الا من

14
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
نفسه واستخف بدينه. اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتبعوه. ولا تبتدعوا فيه فانكم ان اتبعتموه سلمتم وان لم تفعلوا هلكتم نعم صحيح صحيح. اذا هذا الحديث انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى

15
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
وليلة البدر. مر معنا ان المراد انه ترونه عيانا واظحا لا خفاء في الرؤية والتشبيه تشبيه الرؤيا واعلان رأي بالمرء مراد تشبيه امكانية الرؤية لا تشبيه المرء بالمرء نعم وقصة صبيغ الذي قال

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
يزيد منهارون للسائل ما اشبهك بصبيغ. واحوجك الى مثل ما فعل به. هي ما رواه يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان الصبيغا اتى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن والذاريات ذروة قال هي الرياح ولولا اني

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن فالحاملات وقرأ. قال هي السحاب. ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عنه فالمقسمات امرا. قال الملائكة ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
ويقوله ما قلته قال فاخبرني عن فالجاريات يسرا. قال هي السفن ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال ثم امر به فضرب مائة سوط. ثم جعله في بيته حتى اذا بيت. احسن الله يا شيخ. ثم جعله في بيت

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
يعني حبشة. حبسه في بيت المراد يعني. نعم. حتى اذا برأ دعا به ثم ضربه مئة سوط اخرى ثم حمل له علاقة وكتب الى ابيه يعني لم يحمله على رحل مرفه. بل على قتل صغير اهانة له

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ديم نعم وكتب الى ابي موسى الاشعري ان ان حرم عليه مجالسة الناس. لانه هو من اهل الكوفة. فرده الى الكوفة. منعه من الجهاد ان سببه انه اثار هذه الامور ولما كان مع المجاهدين في مصر بفتوح مصر مع عمرو بن العاص فكتب عمرو

21
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
عمر بذلك وادعاه واتى اليه فلما جيء به اه ادب هذا الكذب ورده. قال هذا يفسد المسلمين نعم وحرم عليه ان حرم عليه مجالسة وكتب الى ابي موسى الاشعري ان حرم عليه مجالسة الناس فلم يزل

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
كذلك حتى اتى ابا موسى الاشعري فحلف بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجده شيئا. بعد سنة. نعم فكتب فكتب الى عمر يخبره فكتب الى عمر يخبره فكتب اليه ما

23
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
ما اخاله الا اخاله. اظن يعني. نعم. ما اخاله الا قد صدق. خلي بينه وبين مجالسة الناس. ايه نعم التخريج يقول تخرجوا من عساكر قطني ها نقلها الحجر في الاصابة عن الافراد للدار القطني. وذكر ايضا ان خدجة من الانباري عن عمر بسند

24
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
صحيح فاوفيه فلم يزل صبيغ وضيعا في قومه بعد ان كان سيدا فيهم. واخرجه لاسماعيل وابو سرعة دمشقي من وجوه اخرى وذكرها ابن كثير في تفسيره هم على كل قال ابن كثير نعم وروى حماد ابن زيد عن قطن عن قطن ابن كعب

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
سمعت رجلا قال سمعت رجلا من بني عجل يقال له فلان خالد بن زرعة يحدث عن ابيه قال رأيت صبيغ ابن بالبصرة كانه بعير اجرب يجيء الى الى الحلق فكلما جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم اهل الحلقة الاخرى

26
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
حلقة. الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين. نعم كالبعير الاجرب. لان الاجرب كانت العرب تذوب ان يخالط ابلها خوفا من ان يعديها. فهو الناس يعني تجتنبه لاجل عزمة امير المؤمنين ولانه صار ذميما في الناس. بعد ان كان سيدا صار

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
محتقرا سبحان الله. نعم. وروى حماد بن زيد ايضا دعوة امير المؤمنين. السمع والطاعة وروى حماد بن زيد ايضا عن يزيد ابن حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صديق

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
قدم المدينة فكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه القرآن. فبلغ ذلك عمر فبعث اليه وقد اعد له عراجيل النخل. فلما دخل عليه جلس فقال من انت؟ قال انا عبد الله ابن عبد الله الصبيغ قال وانا عبد الله عمر ثم اهوى اليه فجعل يضربه بتلك

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
عراجين فما زال يضربه حتى شجه فجعل الدم يسير على وجهه. فقال حسبك يا امير المؤمنين. فقد والله ذهب الذي كنت اجد في الله اكبر. الله اكبر مؤدب رضي الله عنه. ومعلم

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
نعم قال اخبرنا ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي قال اخبرنا محمد بن محمود الفقيه الفقيه المروزي قال حدثنا محمد ابن عمير الرازي قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ايوب العلام. ترى في نسخ من الكتاب. اللي هو

31
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
وحطيتها بالنص هنا يا اخوان اللي ما معه نسخة ياخذ منها. ماشي قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ايوب العلافي التجيبي بمصر قال حدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا اشرف بن عبد العزيز سمعت قال سمعت مالك بن انس يقول اياكم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع؟ قال اهل البدع

32
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
حين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون. قال اخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد بن عمر الزاهد الخفاف قال اخبرنا ابو نعيم عبدالملك بن محمد المالك لما قال اياكم والبدع

33
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
قال يا ابا عبد الله وما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة. يشققون العلم. يشققونه. ولا ولا يثبتون

34
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
فكان عليه السلام يتكلمون في اسماء الله وصفاته فينكرونها ويتأولون وفي كلامه وفي علمه قدرته ينكرون القدر. نعم. قال اخبرنا ابو الحسين احمد ابن محمد بن عمر الزاهد الخفاف قال اخبرنا ابو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي الفقيه. قال حدثنا الربيع بن سليمان. قال سمعت الشافعي يا رحمه الله

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
يقول لان يلقى الله لان يلقى الله العبد بهم. لن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك. احب الي من ان يلقاه بشيء من الاهواء هذه بدعة مضلة تأتي هذه البدع بعد الشرك في الضلالة بعد الشرك الاكبر

36
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
اكبر والكفر الاكبر. لانها نوع من النفاق هذه الاهواء. النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار الا واحدة. هذه الفتنة الامر ليس بالسهل. لذلك الشافعي يقول لان يلقى العبد ربه يوم القيامة بكل ذنب ها

37
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
جميع الذنوب دون الشرك. من ان يأتيه وهو على بدعة. هي بدعة فقط هذه الذنوب كلها اهون بدعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هي اشد من قضايا من قضية الكبائر الذنوب

38
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
دون الشرك. هكذا فقه الفقهاء عرفوا ذلك. نعم. قال يقول ابو الدرداء يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصيامهم لمثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين خير واحب

39
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
ومن عبادة هؤلاء المغترين لما ظهرت الخوارج واغتر الناس بهم كثرة صلاتهم وصيامهم تعبدهم وذكرهم وقراءتهم للقرآن اغتر الناس بهم. صاروا يتبعونهم على ما هم عليه من الضلالة. ضلالة التكفير

40
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
المسلمين والقولون فيقول لهم آآ الاكياس العقلاء الذين تركوا البدعة يا حبذا نومهم عن قيام الليل. وافطارهم عن النوافل. احب وخير صيام هؤلاء المغتربين. لان الذي على يقول لانه اقتصاد كما قال ابي ابن كعب. اقتصاد

41
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
على سبيل وسنة خير من اجتهاد في بدعة. فان المبتدع ما دام يجتهد فلا يزداد من الله الا بعدا. كما قال السلف. ويروى مرفوعا لكنه ضعيف. المبتدع كل ما يزداد

42
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
اجتهادا يزداد لله بدعة بعدا. لانه يجتهد في بدعة. مثل الذي يجتهد في معصية. الذي بالاشد الذي يجتهد في معصية تقربه المعصية الى الله ام تبعده؟ اجيبوا يا جماعة ما

43
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
تبعد فالبدعة معصية بل ضلالة كبيرة فلا يزداد الا بعدا وهو يظن انه يتقرب الى الله فيقول الامام الشافعي رحمه الله لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك احب الي من ان يلقاه بشيء من الاهواء البدع

44
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
لان الاهواء نعوذ بالله سبيلها سبيل الاغترار وانه لا يتوب منها ولا تعبد ليست كالذنوب يندم الانسان منها في حياته. نعم. قال اخبرني ابو طاهر الفضل قال حدثنا ابو عمر الحيري قال حدثنا ابو ابو الازهر قال حدثنا قبيصته قال حدثنا سفيان عن جعفر بن برقان قال

45
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
رجل عمر ابن عبد العزيز عن شيء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي والهو عما سوى ذلك احسنت قرأتها صواب. لان هذه الظمان الاصل فيها مثلها. مبنية

46
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
يقول آآ دعك منها الزم دين الصبي لانه لا زال على الفطرة هذا هو والاعراب لا زال على الفطرة. ما غيرته البدع والاهواء والخرافات. لا زاد على الفطرة. نعم. وله عما سوى ذلك

47
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
عجيب السلف يعني يأتون باشياء يسيرة سهلة. ما ما هي بمعقد. يقول اذا اردت الصواب هذا هو فأبواه الصبي قال يولد على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه وينصرانه ما دام انه على الفطرة

48
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
فهو تلزم دينه. شيل هذي يعني نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد ابن يزيد قال سمعت ابا يحيى البزار يقول سمعت العباس ابن حمزة يقول قال سمعت احمد بن ابي الحواري يقول الظاهر من الحواري. ترجم له. ما ذكر

49
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
ماشي. ترجم له يا شيخ. ايه طويل من دون ضبط. يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول كل ما وصف الله به نفسه في فتفسيره فتفسيره تلاوته والسكوت عنه. يعني السكوت عن عن التكييف

50
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
تفسيره تلاوته يعني كان ما على ظاهره نعم قال اخبرنا ابو الحسين الخفاف في رواية ذكرها الحاشية عند يقول كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقرائته تفسيره لا كيف ولا مثل لا كيف ولا

51
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
لان هذا تشبيه الكيف خوض في ما ما هو مجهول لنا. والمثل تمثيل وتشبيه والله يقول ليس كمثله شيء. المثل قول على الله بلا علم. والكيف قول على الله بلا علم. لكن اذا زاد عليه المثل انه وصف الله

52
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
بما اه بما لم يصف به نفسه. فهذه الرواية التي عند الللكاء اي فسرت واه المجمل هنا نعم. قوله للسكوت عنه يعني لا كيف ولا مثل. لا لا كما تقول المشبهة

53
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
نعم. قال اخبرنا ابو الحسين الخفاف قال حدثنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال سمعت الوليد ابن مسلم قال سألت الاوزاعي وسفيان ومالك

54
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
اضيفوها. ومالك بن انس عن هذه الاحاديث في الصفات والرؤيا؟ فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف هذا هو بلا كيف يعني لا تكيف. وهم يفرقون بين المعنى والكيف. كما قال الامام احمد الامام

55
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
مالك وانت نقلها عنه الناس انه قال الكيف غير معقول الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. والسؤال عنه بدعة الايمان به واجب وليس عنه بدعة. فيقول سوى غير مجهول يعرفه الناس بلغة العرب. بلغات العرب غير مجهول. وفي رواية معلوم معروف

56
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
ما يسأل عنه لوضوحه معناه والكيف غير معقول. في رواية غير معلوم. لان الله لم يطلعنا عليه فالسؤال عن الكيفية بدعة. والايمان بالاستواء واجب. واشد من هذا من يفسره بغير ظاهر القرآن. اشد من الذي يسكت. الذي يصرفه على معنى اخر هذا اشد لان

57
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
لو كذب على الله وحرف كلام الله. حرفه بانه غير المعنى الظاهر الى معنى بعيد او ومكذوب كقولهم استولى مكذوب هذا. رد ما قاله الله. الظاهر الذي معلوم للعرب وخاطب الله به العرب وتكلم به رسوله صلى الله عليه وسلم. فهنا يقول هذه الاحاديث

58
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
وكما جاءت بلا كيف. نعم. قال الامام الزهري امام الائمة في عصره وعين علماء الامة في وقته. صحيح اصحابه الناس الكبار بتلاميذه الاوزاعي ومالك والليث وابن عيينة ومع اعمار الناس الكبار

59
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
ها كلهم تلاميذ الزهري. ايه. على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. صحيح. الله اكبر وعن بعض السلف قدم الاسلام لا يثقل قدم القدم قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم

60
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
قال اخبر ان ابو طاهر بن خزيمة قال حدثني حدثنا معروف الجسر يقول قدم الاسلام يعني الاسلام قدم الاسلام لا يثبت الا عن قنطرة التسليم كما قال عز وجل. الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر

61
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. لا يؤمنون حتى يسلموا تسليما. ويستسلموا لامر الله ورسوله. ولما جاء به في الاخبار وفي الاوامر. في الشرع وفي الاوامر. يسلم

62
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
نعم قال اخبرنا ابو طاهر بن خزيمة هنا في حاشية يقول روى ابو نعيم في هذي الزهري يقول ان الزهري روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

63
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
فسأل الاوزاعي ما هذا؟ يعني فسر لنا. فقال من الله العلم وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم. امروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت. نعم. قال اخبرنا ابو طاهر ابن خزيمة قال حدثنا

64
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
جدي الامام قال حدثنا احمد هو ابن خزيمة المعروف الامام المعروف. ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يسمونه امام الائمة. نعم. قال حدثنا احمد بن وصف قال حدثنا ابو يعقوب الحميني قال حدثنا

65
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ للغرباء قيل يا رسول الله يا رسول الله وما الغرباء؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها عباد الله

66
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
لفظه ان هذا دينه بدأ غريبا غريبا كما بدأ خطوبة للغرباء اصله في صحيح مسلم. من حديث ابي هريرة وجاء عن ابن مسعود وجاء عن غيره. والزيادة هذه جاءت على وجوه

67
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
من الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها الناس. جاءت لها روايات في رواية النزاع من القبائل. ها؟ وفي حديث الذين يصلحون اذا فسد الناس. فمجموعة انهم يصلحون ويصلحون. يصلحون

68
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
قال تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. فهؤلاء هم نعم. غرباء ولذلك تجدهم قلة. لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة

69
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
فهم جزء من ثلاثة وسبعين جزءا. والذين هذا وصفهم من هؤلاء ها؟ اهل العلم الذين ينشرون ذلك اقل قليل فهم غرباء. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت

70
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
الحسن الكارزي يقول سمعت علي بن عبدالعزيز يقول سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول معروف الكبار من اقران الامام احمد ائمة السنة والفقه والحديث والتفسير والقرآن المقرئ جامع جامع

71
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
علوم الكبار. نعم. يقول المتبع للسنة كالقابض على الجمر. وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف فيه في سبيل الله. الله اكبر. متبع للسنة كالقابض على الجمر. صحيح. في زمنهم هو رأى ما كان في زمانهم

72
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
حبسوا والامام احمد واصحابه ماتوا في السجن. فهم قابضون على الجمر. على على التمسك كانوا يخافون. يخافون اخافة من يفر يفر الى القرى والبراري. هروبا بدينه هو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله. لانه ثبات على على دين الله. ثبات على دين الله ونشر

73
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
ولذلك من ثبت عليها ونشرها مثلا هؤلاء الائمة نفع الله بهم الاسلام وفتحوا قلوب بدين الله وبين السنة والفوا فيها وثبت الناس على دين الله مثل ما قام مقام الامام احمد ولذلك قيل الامام قالوا الامام احمد

74
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
احمد مقام الامام احمد يوم الفتنة كمقام ابي بكر رضي الله يوم الردة. ان الناس الردة ثبت لهم رضي الله عنه وردهم الى الى الاسلام. وثبت الامام احمد يوم الفتنة والمحنة

75
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
نفع الله بذلك وثبت الناس وفرحوا وعرفوا الصواب واجاب عن شبهات القوم مع ان انهم اجلبوا عليهم بالترهيب والترغيب والشبهات. بالترهيب الجرد والسجن وقطع الارزاق. التي كانوا يصرفونها لهم. وبالترغيب بانه نعم

76
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
حطه على الصامت يا اخوان. ثم انه آآ بالترغيب. من يوافقهم على ذلك يقدمونه على غيره ويعطونه بالشبهات اجلبوا بالشبهات والمناظرات بثوها بين الناس في خطب الجمعة والجماعات والى غير ذلك. وثبت اهل السنة. ثبتهم الله ومنهم من مات شهيدا

77
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
في سبيل الله قتل فيها كالبويطي الامام المشهور صاحب الشافعي وصاحب من نشر مذهبه نعيم بن حماد شيخ البخاري بالنصر محمد ابن نوح جماعات. رحمهم الله نعم. وروي يعني الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله ابن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم

78
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما عليه من اجر وما انا من المتكلفين. الله اكبر. هذا في عموم العلم. فكيف بالعلم بالله؟ الذي

79
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
يقول الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمك قالوا ولا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فقال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم تعلمون فاذا لم يأتك خبر ونص عن الصادق المصدوق فلا تقل بشيء تقول الله اعلم لا ادري

80
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
لان هذا قول الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. الله وصفهم بالرسوخ في العلم من لم يكن على طريقة الراسخين في العلم فهو على طريقة الاخرين الذين قال والذين في قلوبهم زيغ في قلوبهم زيغ

81
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. صنف كلهم في قلوبهم زيغ. صنف منهم يريد اني فتنة وفي صنف منهم يريد ان يصل الى تأويل ما حجبه الله عنه. تكلف هذا الذي قال قل ما اسألكم عليه من اجر وما

82
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
انا من المتكلمين. وهذا وهو رسول الله. يقول ما انا من المتكلمين. ما يخبر الا بما اخبره الله به. نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس المعقلي ابو عبد الله الحافظ اللي هو الحاكم الامام الحاكم المعروف نعم

83
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
قال حدثنا ابو العباس المعقلي قال حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردي قال حدثني ابي قال حدثني عبدالرحمن الضبي عن القاسم ابن عروة عن محمد ابن كعب القرظي قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فجعلت انظر اليه نظرا شديدا. فقال انك لتنظر الي نظرا ما كنت تنظره الي

84
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
بالمدينة فقلت لتعجبي فقال ومما تتعجب؟ قال لان محمد بن كعب تعرفه من اهل المدينة. وعمر كان في المدينة نشأ في المدينة وولي على المدينة. نشأ في المدينة لانه ولد بمصر. ابوه كان عبدالعزيز بن مروان

85
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
كان اميرا على مصر في خلافة اخيه عبدالملك بن مروة فلما هناك ارسله ابوه وابوه كان فيه صلاح ارسله الى المدينة ليكون في مدار العلم بين التابعين نتعلم منهم فنشأ على العلم ثم ولي الامارة على

86
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
فكان هؤلاء محمد ابن كعب وهؤلاء كانوا اصحابا له. فلما جاءه تعجب منه تغير ما كان ذاك المنعم الذي في المدينة متنعم وكذا متغير انظر يقول ايش فقلت لتعجبي فقال ومما تتعجب؟ قال قلت لما حال من لونك ونحل من جسمك ونفي من شعرك. قال

87
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
ما في حاشية شيء؟ الا بلاش وفي النسختين نقيا بالقاف ولعله من النفي بالفاء وهم اثبتناه يقول في لسان العرب بالفاء وان معناه ثار وذهب وشعث. يقال نفي شعره ينفى نفيا وانتفى اذا تساقط

88
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
قد يكون يعني نفش. قال كيف ولو رأيتني بعد ثلاثة في وقد سأل وقد سالت حدقتاي على وجنتي. نعم. وسأل وسأل من منخرايا في فمي صديدا كنت لي اشد نكرة حدثني حديثا كنت حدثتني حدثني احسن الله يا شيخ. حدثني حديثا كنت حدثتني عن عبد الله ابن عباس. قال قلت

89
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرفا واشرف المجالس ما اقبل به القبلة. هم. لا تصلوا خلف نائم ولا محدث. واقتلوا الحية والعقرب. كذا. امشي. ولا محدث

90
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
يقول كذا في النسختين وفي مستدرك وسيرة بلفظ متحدث في سنة ابي داود نعم هو هذا المعروف الحديث انه متحدث. وان كان اسناده فيه شيء لكن نعم. ولا تصلوا خلف نائم ولا محدث

91
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
ماشي هذا على الرواية ماشي محدد. واقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم ولا تستروا الجدر بالثياب. ومن نظر في في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في الكتاب آآ الرسائل الشخصية وهو الكتاب هذا والكتب لان هذه ليست

92
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
ليس فيها خصوصية علم معلومات. مفرد كتبه الخاصة ما ترد اليه او ما يدون بها اسراره واموره. هذه المدونات الخاصة من نظر فيها ومثلها الان الرسائل كذا الجوال اذا جاءت الرسالة يطالع معي يشوف

93
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
نعم. ومن نظر ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار. الا انبئكم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الذي يجلد عبده ويمنع رفده يجلده جلدا مبرحا خارجا عن التأديب. فيه يعني

94
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
تجاوز الحد ويمنع رفده. نعم. العطاء لمن يستحق العطاء. نعم. ويمنع رفده تنزل وحدة افلا منجي يفرد عن الناس يشذ عن الجماعة. من شذ شذة في النار. افلا انبئكم بشر من ذلك

95
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
الثدي هذا تنبيه بنزول الوحدة الوحدة الانفراد لانه يخلو من الجماعة والجمعة ووسيلة الى الشذوذ عن الناس في الاعتقاد والبعد عنهم الشيطان يستفرد به. افلا انبئكم افلا انبئكم بشر من ذلك الذي يبغض الناس ويبغضونه افلا انبئكم بشر من ذلك الذي لا يقيل عثرة ولا

96
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
لا يقين. الذي لا يقيل عثرة ولا يقبل الا الظاهر بالظن لانه يقيل من القيلولة ويقيل من الاقالة اي بالضم. يقيل يقيل عثرة نعم. الذي لا يقيل عثرة ولا يقبل ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا. اذا اخطأ عليه احد تعثر او يزل عليه احد ما يقيل خلاص

97
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
ولا يقبل معذرته يعتذر اليه ما يعني. ولا يغفر ذنبا ما اذا اخطأ احد ما يغفر له هذا اشد هو يبغض الناس ويبغضونه. قمة شر الاخلاق. نعوذ بالله. ويدل على ما في القلوب

98
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
من الغل. نعم. اولا انبئكم بشر من ذلك الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن لا حول ولا قوة اعوذ بالله فيه غدر من احب ان يكون اقوى الناس فليتوكل قال الله ومن احب ان يكون اغنى الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يد غيره. الله اكبر. ومن احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله

99
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
صحيح لان هذا تقوى الله هي اعز الكرامة. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم. ان عيسى عليه السلام قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها. ولا ولا تمنعوها اهلها

100
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
ظلموهم ولا تظلموا ولا تكافئوا ضال. لاحظ الاول جملة. لا تكلموا بالحكمة. العلم. عند الجهال اظلموها سيحملونها على غير وجهها. اتظلموا وهذا هو الذي اراده الشاهد الشيخ اورده لهذه الجمل

101
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
الاخيرة عند تظلموها لانها سيحملها من لا يستحقها. ويصبح يتكلم بين الناس ويأخذ او ينزلها على غير منازلها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم اهل اهل العلم محجب عنه لان هذا يحصل من بعض الناس ما يريد احد يشاركه في العلم. يحسد اذا كان عنده شيء من العلم لا

102
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
نظيره من طلاب العلم يحسدهم حتى ما يتميزوا عليه يصبحون مثله ولا تظلموا ولا تظلموا ولا تكافئوا ظالما فيبطل فنظركم عند ربكم. اي نعم. لا تبتدأ الناس بالظلم. واذا اخطأ عليك احد

103
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
بشيء حاول انك لا تكافئه. لان لك فضلا واجرا عند الله بالصبر. لا تكافئه على ظلمه هذا المراد يعني بالظلم الظلم بمثله بل تعفوا لان هذا اكرم لكن لو انتصر لا حرج

104
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
نعم. الامر ثلاثة امر بين اي امر بين رشده فاتبعوه. وامر غيه فاجتهبوه وامر اختلف فيه فكرهوا الى الله عز وجل. هذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد وهنا رواه المصنف يعني موصولا مع انه رؤيا مفرقا وآآ يعني

105
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
بعض الجمل فيها ضعف. هنا يقول الامور ثلاثة مثل الحديث هذا مثل الحديث اللي في الصحيحين الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن يتقي الشبهات فقد استبرأ لدينه وعظة هنا يقول امر بين

106
00:40:10.050 --> 00:40:40.050
رشده فاتبعوه. هذا الحلال بين. والحلال يشمل الحلال من من المطعومات والمأكولات وما شابه والحلال من الاعمال اللي يكون بارد عليكم ها؟ ايه اذا هو بارد هذا بارد؟ ايه شفيه شف له ذا. ايه. انت اه الدبيع يا ابو

107
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
فايز اه وامر بين غيه ظلالة فاجتنبوه كل بدعة ضلالة وامر اختلف فيه. يعني الرأي اختلف فيه الرأي. فكلوه الى الله عز وجل. يعني لابد ليس كل شيء لابد ان تظهر

108
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
نعم. ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت. الان بدأ الان انتقل الى مسألة ثانية المصلي وهي مسألة ما يكون في في الاخرة. نعم. ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة. وبكل ما

109
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
اخبر الله سبحانه من اهوال ذلك اليوم الحق. واختلاف احوال العباد فيه والخلق. فيما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم الهائل. نعم اخذ الكتب بالايمان بالايمان والشمائل والاجابة عن المسائل الى سائر الزلازل والبلابل الموعودة في ذلك اليوم العظيم

110
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
يؤمن تذهل فيه كل مرضعة عما ارضعت. نعم. والمقام الهائل من الصراط ميزان ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذر من الخير والشر وغيرها. نعم. نعم. محيط ومن يعمل مثقال ذرة شرا خيرا

111
00:42:00.050 --> 00:42:25.750
من يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يعني سيره ويؤمن اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هذا مما يثبته اهل السنة خلافا للخوارج والمعتزلة الذين ينكرون

112
00:42:25.750 --> 00:42:49.200
الشفاعة في العصاة. يقول كل عاص فهو خالد في النار ما تنفعه الشفاعة. ينكرون الشفاعة. والذي اجمع عليه السلف ان وجاءت فيه النصوص الكثيرة انه يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر ويشفع الملائكة ويشفع الصالحون. نعم. ويخرجون من النار

113
00:42:49.200 --> 00:43:09.200
كما يرد الادلة المصلى. قال اخبرنا ابو سعيد بن حمدون قال انبأنا ابو حمد ابن الشرقي قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. نعم هذا حديث

114
00:43:09.200 --> 00:43:28.550
قال واخبرنا قال واخبرنا. قل في الحاشي اخرجه الترمذي. وقال حسن صحيح ابو داوود واحمد والحاكم وابن خزيمة في التوحيد على كل هو اسناده صحيح وعليه اهل السنة والجماعة. نعم

115
00:43:28.550 --> 00:43:48.550
قال واخبرنا ابو علي زاهر بن احمد قال قال اخبرنا محمد بن المسيب الارظياني قال حدثنا الحسن بن عرفة قال وحدثنا عبد السلام بن حرب الملائي. ملائي. الملائي. قال عن زياد بن خيثمة عن نعمان بن قراد عن عبد الله بن

116
00:43:48.550 --> 00:44:08.550
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة فاخترت الشفاعة لان اعم واكفى وترونها للمؤمنين المتقين. لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين. الله اكبر الله اكبر

117
00:44:08.550 --> 00:44:31.450
صلى الله عليه وسلم رحمة بامته. بالمؤمنين رؤوف رحيم. قال لان الشفاعة يخرج فيها من النار اكثر من النصف. بل سيكون من هذه الامة من اهل الجنة اكثر من الثلثين

118
00:44:31.650 --> 00:44:51.650
نعم. لقاء النص هنا قال اترونها للمؤمنين المتقين لا يعني ليست لهم فقط ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين يعني احق بها. لان المتقين ينجيهم الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا

119
00:44:51.650 --> 00:45:11.650
من النار. ونذر الظالمين فيها جثيم. نعم. قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن عمرو بن ابي عمرو. قال واخبرنا ابو طاهر

120
00:45:11.650 --> 00:45:31.650
خزيمة قال اخبرنا جدي الامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو عن سعيد ابن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال لقد

121
00:45:31.650 --> 00:45:51.650
ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لما لما رأيت من حرصك على الحديث. ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه. الله اكبر. وهذا في البخاري الحديث. من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه من

122
00:45:51.650 --> 00:46:15.600
من جهة نفسه ها فانه احق الناس لانه مؤمن موحد. ودل على ان الموحدين يشفع بهم النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة هي اما شفاعة من من النار اي قبل دخولها او بعد دخولها. فهذه في العصاة. واما الشفاعة

123
00:46:15.600 --> 00:46:42.050
في اهل الجنة في رفع درجاتهم. فهذه اتفق الناس على لكن كلام في العصاة هي التي خالف فيها الخوارج والمعتزلة ويؤمنون بالحوظ والكوثر وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب. الله اكبر عساه من فظله

124
00:46:42.050 --> 00:47:02.050
ابو حازم سبعون الفا ومع معهم مع كل الف سبعون الفا نعم ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا وادخالهم اليسير كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم هو العرض هو العرظ كما في حديث عائشة

125
00:47:02.050 --> 00:47:23.100
اما المناقشة فذاك حساب عسير. نعم. وادخالهم الجنة بغير سوء يمسهم وعذاب يلحقهم. الله اكبر. وادخال فريقهم. يعني منهم من يدخل بغير حساب. اصلا ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا تعرض عليه ذنوبه ثم يدخل الجنة ولا يمسها

126
00:47:23.100 --> 00:47:43.100
لان الله يقول له سترتها في عرظ حديث عبد الله ابن عمر اتذكر ذنب كذا ان الله يدني كنفه على عبده المؤمن فيقول تذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ حتى اذا ظن انه هالك قال الله قد غفرت سترت ولك

127
00:47:43.100 --> 00:48:04.900
بالدنيا وانا اغفر لك اليوم فيدخل الجنة هذا عرظ فقط تعرظ عليه عرظا. قال النبي من نو ذلك العرظ كما قالت عائشة قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب قالت ان الله يقول حاسبناه حسابا يسيرا قال ذلك العرظ ولكن من نوقش الحساب عذب

128
00:48:04.900 --> 00:48:32.050
نوقش اذ قيل له لم دي ما فعلت  وهذا نسأل الله العافية والسلامة. نعم. وادخال فريق من مذنبيه من نار ثم اعتاقهم واخراجهم منها والحاقهم اخوانهم الذين سبقوهم الى الجنة ولا يخلدون في النار. نعم هذا كما في حديث الجهنميين يخرجونه كانهم حمم او فحم. فيلقون على

129
00:48:32.050 --> 00:48:52.050
باب الجنة على نهر يقال له نهر الحياء او الحياة. فيسقى ويسقيهم اهل الجنة حتى ينبتوا كما تنبت تنبت تنبت الحبة في عميل السير. السيل. ثم يقال لهم اذهبوا فاغتسلوا بذلك النهر فيذهب ما بهم

130
00:48:52.050 --> 00:49:12.050
سيدخلون الجنة. فاما الكفار فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا. ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا. نعم. ويشهد اهل السنة ان نعم. ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم

131
00:49:12.050 --> 00:49:35.000
تبارك وتعالى بابصارهم وينظرون اليه على المصنف انهم رؤية بصرية بابصارهم. لدفع شبهة من تأول ذلك ورده وقال انه لا. بالبصائر. لانه ينكرون يعني ان الله يتمثل لعباده يا اهل السنة

132
00:49:35.050 --> 00:49:58.300
وباجماع السلف انهم يرونه بابصارهم رؤية حقيقية. نعم. وينظرون اليه كما هو ظاهر القرآن. وجوه يومئذ ناضرة من النظرة نظرة النعيم. الى ربها ناظرة من النظر. هذا اتفاق السلف على هذا التفسير

133
00:49:58.300 --> 00:50:21.650
النظر قوله عز وجل تعرف في وجوههم نظرة النعيم. يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك. هؤلاء من هم الذين قال الله في ضدهم قال عن عن اصحاب الجحيم قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

134
00:50:22.150 --> 00:50:49.150
الذين كتابهم في سجين بينما الاضرار قال  تعرف في وجوههم نظرة النعيم ليسوا محجوبين ولما كتبوا للامام الشافعي يسألونه من الصعيد كما في حديثه ربيع بن سليمان ويسألونه هل يرون ربهم؟ قال كيف؟ نعم يرونه. قال الله تعالى اه كلا على اعدائك

135
00:50:49.150 --> 00:51:14.950
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما حجب اعداءه دل على انه لا يحتجب عن اوليائه. ويشهد ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى بابصارهم وينظرون اليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في

136
00:51:14.950 --> 00:51:39.250
انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. والتشبيه وقع للرؤية بالرؤية. لا للمرء بالمرء. نعم هذا هو. هذا والتشبيه وقع وقع وقع للرؤية بالرؤية يعني شبه امكانية الرؤية وانه لا تحجب دونه قمر اذا ليلة البدر

137
00:51:39.250 --> 00:52:01.750
جاء في الرواية لا تضامون في راية لولا تضامون في رؤية. وفي رواية لا تضامون في غيركم. لو طلع جميع اهل ينظرون الى القمر يزدحمون مزاحمة مزاحمة لا ما في لا تظام مزاحم ولا ينظام الانسان. ما دام ليس دونه سحاب

138
00:52:01.850 --> 00:52:25.750
هذا المراد ايش؟ امكانية الرأي وليس المراد نفس المرئ بالمريء لا لانه قال كما ترون ما قال كالقمر قال كما ترون  والاخبار الواردة في الرؤية مخرجة في كتاب الانتصار بطرقها. نعم الكتاب للمصنف. هذا كلنا حديث الرؤيا كثيرة جدا. وبلغ

139
00:52:25.750 --> 00:52:49.950
والاثار عن السلف اكثر واكثر. في تفسير القرآن مثل قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة جاء فيها الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صهيب انه زيادة النظر الى وجه الله في صحيح مسلم. قوله عز وجل آآ ولدينا مزيد لهم ما يشاؤون فيها

140
00:52:49.950 --> 00:53:12.900
ولدينا نجد ازلفت الجنة للمتقين غير بعيد اذا قال هذه الجنة ازلفت قربت له. لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. المزيد النظر الى الله عز وجل. على كلنا نصوص القرآنية والنصوص النبوية والاثار السلفية

141
00:53:12.900 --> 00:53:42.250
على اثبات الرؤية وابن القيم رحمه الله في حاج الارواح اطال جدا وجمع النصوص فيها نعم. ويشهد اهل السنة ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما باقيتان لا لا يفنيان ابدا وان اهل الجنة يعني من المجمع عليه. ان الجنة والنار وخالف في هذا الجهمية

142
00:53:42.500 --> 00:54:09.200
قالوا انها غير مخلوقة لا الجنة ولا نار وانهما يفنيان. يقولون ايش يوم بعد ذلك تفنى ويفنى ومنهم من قال يفنى تفنى حركاتهم وهكذا على ظلال خلاف ما ظاهر النصوص الكتاب والسنة. لان الله قال لابثين في احقاد وقال وهم خالدين

143
00:54:09.200 --> 00:54:22.900
ما فيها ابدا. قال هو في الجنة وقال هو في النار قال وما هم بخارجين من النار؟ قال وما هنا بمخرجون. من مخرجين. فكلها تدل على الخلود. في هذا وهذا

144
00:54:22.900 --> 00:54:42.900
والنبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت الجنة وقال ورأيت النأوى وعرضت علي النار وقالوا لما عرج به رأى ان الجنة ورأى النار يحطم بعضها بعضا. ولما اه وقال الله تعالى اعدت للمتقين. قال في النار

145
00:54:42.900 --> 00:55:02.900
ادت للكافرين معدة معدة وقال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وان ترى هذا الجهمية والمعتزلة وقالوا لا. وقالوا الجهم يقول بانهما تثنيان. خذا كله خلاف الاجماع. خلاف النصوص

146
00:55:02.900 --> 00:55:25.400
الكلام الذي بعضهم ينسبه الى ابن تيمية وابن القيم انه يقول بثناء النار انما المراد نوع من النار وهو نار عصاة الموحدين. لم يخرجون منها اه فلا يبقى بها احد

147
00:55:25.450 --> 00:55:58.200
فتفنى هذه اما الذين اهلها اهلها الذين هم اهلها فهم فيها خالدون وحرر هذا ابن القيم في اه في البوابل الصيب وذكر هذه القسمة قال الدور ثلاثة دار طيب خالص وهي الجنة. خالدون فيها. ودار خبيث خالص وهي النار

148
00:55:58.250 --> 00:56:23.950
دار الكفار لانهم خبث خالص لا تفنى وطيب فيه شبه او معنى كلامه. يعني فيه طيب وخبيث. فالانسان الذي فيه طيب الايمان هو خبث المعاصي قال فهذه نار دار النار. دار هؤلاء. فهذه يخرجون منها ثم لا يبقى فيها احد فيفنيها الله تعالى

149
00:56:24.000 --> 00:56:46.200
هذا مدار الكلام على هذه هذه الجزئية والله اعلم واستدلوا بكلمة لعمر انه يعني جاءت عنه باسناد فيه ضعف انه قال لو لبث اهل النار في النار حدد رملها عالج

150
00:56:46.650 --> 00:57:07.000
لكان لهم يوم لن يخرجوا منها. فلما العالج هذه النفوذ هذه الرمال هذه. التي تبدأ من وسط الجزيرة الى شمال الجزيرة ها هذه آآ رمال من يعد رملة ذرات الرمل لا يحصيها الا الله

151
00:57:07.350 --> 00:57:30.450
لو كان اهل النابثين فيها احقابا عند هذه الاية انه يلبسون فيها عدد هذه الرمال اذا جاء امر ستنتهي الرمال ستنتهي هذا العدد لكن المشكلة انهم ليس لهم امد. ففهموا منه ان ابن ابن عمر يقول انه سيخرجون

152
00:57:30.600 --> 00:57:46.600
فيحمل على ان صح الاسناد يحمل على احد معنيه. المعنى الاول انه لو كان لها امد فسيأتي يوم خدي انت لكن لا امد لها ان الله قال خالدين فيها ابدا

153
00:57:46.800 --> 00:58:12.200
هذا واحد الشيء الثاني يحمل على ما ذكره ابن القيم من ايش؟ القسم الثالث  العصاة هذا ان صح مع انه فيه اسناده نعم. وان اهل الجنة لا يخرجون منها ابدا. وكذلك اهل النار الذين هم اهلها خلقوا لها لا يخرجون منها ابدا

154
00:58:12.200 --> 00:58:31.050
وان المنادي ينادي يومئذ يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه نعم في الصحيحين والحديث. وهذا خروج ولا موت بعدما يخرج من في النار من حصاة الموحدين

155
00:58:31.450 --> 00:58:51.450
ومن مذهب اهل الحديث ان الايمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. الاولى المسألة الاولى انه قول واحد عمل ومعرفة يعني الاعتقاد. قول باللسان وعمل بالجوارح ومعرفة بالقلب. هذه مسألة محل اجماع عند السلف

156
00:58:51.450 --> 00:59:13.800
ومن اخرج احدا من هذه الامور خالف السلف. ووقع في قول البدع والثانية المسألة الثانية انه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد وينقص  وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. ليزداد الذين امنوا ايمانا. انزل هو الذي

157
00:59:13.800 --> 00:59:43.800
انزل السكينة على رسوله وعلى المؤمنين. هذه النصوص جاء عن السلف عن بعضهم سيذكره المصنف. نعم. قال محمد ابن علي ابن علي ابن الحسن ابن شقيق سألت ابا بسم الله احمد بن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة والنقصان. فقال حدثنا الحسن بن بوس الاشيب. قال حدثنا حماد بن سلمة. قال حدثنا ابو جعفر

158
00:59:43.800 --> 01:00:03.800
عن ابيه عن جده عن عمير بن حبيب قال صحابي نعم قال الايمان يزيد وينقص قيل وما زيادته وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه. فتلك زيادته. واذا غفلنا وضيعنا

159
01:00:03.800 --> 01:00:33.800
واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه. نعم. قال اخبرنا وما خالفه احد من الصحابة ولا من التابعين في ذلك انه يزيد وينقص. كان بلال عفوا وكان معاذ اجلس بين نوم ساعة. فيجلسون يذكرون الله. هو عمل ويزداد به الايمان. نؤمن ساعة نعمل. نعم

160
01:00:33.800 --> 01:00:53.800
قال اخبرنا ابو الحسن ابن ابن ابي اسحاق المزكي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عمر الحيري قال حدثنا الى الحيرة الحيري. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي ومحمد بن ادريس المكي واحمد بن شداد الترمذي

161
01:00:53.800 --> 01:01:13.800
قالوا حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى بن سليم قال سألته عشرة من الفقهاء عن الايمان فقالوا قول وعمل هشام ابن حسان فقال قول ابن عمل وسألت ابن جريج فقال قول وعمل وسألت سفيان الثوري وامرها مفروغ منه يعني ما قال النية

162
01:01:13.800 --> 01:01:33.800
انه شيء بلا نية ما ينفع لا عمل ولا من عمل بلا نية يقبل عمله بالاتفاق. من قال بلا نية فهو منافق منافقون اذا قالوا نشهد اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد

163
01:01:33.800 --> 01:01:53.800
ان المنافقين لكاذبون. لماذا؟ لانهم ما قالوا عن صدق. فهم كاذبون. فلا السلف لما يذكرون قول وعمل يريدون الرد على يخرج العمل لان القول مفروغ متفق عليه هذا الاعتقاد النية مفروغ منها متفق عليه لكن ايش

164
01:01:53.800 --> 01:02:13.800
الخلاء الكلام في القول والعمل. فغلاة المرجئة يقولون تكفي النية لا قول ولا عمل يكفي ما دام انه مصدق بقلبه لو لم يقل لا اله الا الله ولم يقل من الاسلام شيئا ولم يعمل شيئا يكفي انه مصدق. فادخلوا في ذلك حتى ابا طالب

165
01:02:13.800 --> 01:02:43.800
الذي كان مصدق مصدقا بقلبه لكنه لم يقل ولم يعمل. وادخلوا في ذلك كل من اقر. وهذا ضلال مبين. ومنهم من قال لا القول والنية والعمل ليس من الايمان. فلو قال لا اله الا الله وترك العمل دهره كله لم يعمل من الاسلام شيئا

166
01:02:43.800 --> 01:03:03.800
وقال لا اله الا الله وقرب الاسلام فهو مؤمن. كامل الايمان. لكنه يقول العمل اه شعب او فروع يحاسب عليها محاسبة محاسبة المذنبين. لا على انها من الايمان. فهو مؤمن كامل الايمان. وهذا غلط

167
01:03:03.800 --> 01:03:33.800
هذا غير مؤمن هذا غير مسلم. الذي ترك العمل كليا لا. ولذلك ينصون هؤلاء عشرة من الفقهاء. آآ نعم هشام بن حسان فقال وسألت سفيان الثوري فقال قولنا عمل وسألت المثنى من الصباح فقال ابن الصباح فقال قول وعمل وسألت محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان فقال

168
01:03:33.800 --> 01:03:53.800
وعمل وسألت محمدا المسلم الطائفي فقال قول وعمل وسألت فضيل بن عياض فقال قول وعمل وسألت نافع بناء عمر الجمحي وقال قول وعمل وسألت سفيان بن عيينة بن عيينة فقال قول وعمل محل اجماع يعني الامر ليس ليس فقط

169
01:03:53.800 --> 01:04:13.800
لان هذا يقول ان لقيت عشرة من الفقهاء وسألتهم العاشر يكون نبه هناك في الحاشر لان العاشر هو مالك ابن انس وهذا محل اجماع. نقل الاجماع الاوزاعي. قال الاوزاعي كان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الايمان والعمل. ما يقول

170
01:04:13.800 --> 01:04:33.800
الايمان والعمل واحد. وقال الثوري اهل السنة يقولون لا يجوز عمل العمل الا بالايمان ولا ايمان الا بعمل. لاحظ الاوزاعي يحكي الاجماع. والسوء الثوري يحكي الاجماع وقال ابن عيينة الايمان قول

171
01:04:33.800 --> 01:04:56.700
وعمل اخذناه ممن قبلنا. قول وعمل وانه لا يكون قول بغير عمل. قل اخذناك ممن قبلنا قول وعمل. وقال الشافعي كان الاجماع من الصحابة والتابعين. من بعدهم ومن ادركناهم يقولون

172
01:04:56.700 --> 01:05:14.550
ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة الا بالاخر شافع يحكي جماعة الصحابة والتابعين. ها ومن بعدهم. وقال ابو عبيدة ابو عبيدة القاسم بن سلمان الامر الذي عليه

173
01:05:14.550 --> 01:05:43.700
عندنا وما مضى عليه علماؤنا ان الايمان بالنية والقول والعمل جميعا وقال الامام احمد اجمعوا على ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. وقال ابن راهوي الايمان قول وعمل يزيد وينقص لا شك ان ذلك كما وصفنا لا يختلف لا يختلف في ذلك

174
01:05:44.750 --> 01:06:03.100
وحكى الاجماع كذلك ابو ثور. ها على ان الامام قول وعمل هاي يا جماعة اكثر من هذي يا جماعة يحكيها الاوزاعي والثوري وابن عيينة والشافعي ها ابو احمد ابن سلام

175
01:06:03.250 --> 01:06:26.700
راهوية وابو ثور   قال البخاري لقيت اكثر من الف رجل من علماء الانصار. فما رأيت احدا منهم يختلف في الايمان قول وعمل يزيد وينقص اكثر من الف من اهل الحديث الذين

176
01:06:26.800 --> 01:06:54.100
الفقهاء يعني وقال المزني تلميذي الشافعي الايمان قول وعمل مع اعتقاد بالجنان الجنان هذه مقالات اجتمع عليها الماضون والاولون من ائمة الهدى لما ذكر في كتابه السنة والمقالات اجتمع عليها الاولون والماظون والاولون من اية

177
01:06:54.100 --> 01:07:11.750
قال البغاوي رحمه الله في شرح السنة اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على ان الايمان على ان الاعمال مال من الايمان واتفقوا على تفاضل اهل الايمان في الايمان وتباينهم في درجاته

178
01:07:12.400 --> 01:07:35.650
حصل بعد ذلك خلاف. بعد اجماع الصحابة والتابعين حصل خلاف اول من قال به من مرجئة الفقهاء اه حماد بن ابي سليمان واصحابه من اهل الكوفة فاخرجوا الاعمال لكنهم ردوا عليهم ولذلك

179
01:07:35.650 --> 01:07:59.200
هذه الاجماعات يحكونها ليبينوا ان هؤلاء خالفوا الاجماع ثم ظهرت الجهمية عمقوا الامر. وجعلوا حتى القول يعني ليس ضروري. يقول ان القول لاجل حكم الدنيا. يقول القول لاجل ان نحكم عليه في الدنيا اذا قال

180
01:07:59.200 --> 01:08:16.900
ها نحكم عليه في الدنيا هل هو مسلم ام لا؟ يأخذ احكام الدنيا. اما لو مات ولم يقل ينطق بلسانه بالاسلام لكنه في قلبه مقر هذا مؤمن. ها هو الضلال المبين هذا

181
01:08:17.000 --> 01:08:44.400
هذا يلزم منه ان ابا طالب كان مؤمنا مع انه نص القرآن  نعم. انه قال ومن اه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين من بعد ما تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم. هذه نزلت في عمه ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نزلت في عمها

182
01:08:44.400 --> 01:09:04.200
مع انه هو ايش مقر هو ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وقالوا لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل. هو مصدق

183
01:09:04.500 --> 01:09:27.650
واخبرنا ابو عمر الحيذي قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن ادريس وسمعت الحميدي يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقال له اخوه ابراهيم ابن عيينة يا ابا محمد تقول ينقص فقال اسكت يا صبي بلى ينقص حتى لا يقل

184
01:09:27.650 --> 01:09:47.650
شيء صحيح؟ هو طبعا ليش قال تقول ينقص؟ لماذا هذا السؤال؟ لان في القرآن جاء ذكر الزيادة الذين امنوا ايمانا ها لكن هل جاء فيه ذكر النقص؟ ليس في القرآن ذكر النقص لكن كما

185
01:09:47.650 --> 01:10:07.250
قال الامام احمد ما الامام احمد والامام مالك قبل قال الامام مالك؟ قال انه لا يزيد الا وهو ينقص لا يمكن. يزيد وينقص. زيادته بماذا؟ بالطاعات. فنقصه بالمعاصي. وهذا محل اجماع انه يزيد وينقص. لا يختلفون في انه

186
01:10:07.250 --> 01:10:27.250
وانه يزيد ما يختلف لكن هل تعبر بالنقص؟ كان الامام مالك اولا يتوقف في التعبير بالنقص مع بانه ينقص لكن يقول لم يرد ثم صرح به. صرح بايش؟ بالنقص. كما

187
01:10:27.250 --> 01:10:54.550
صرح بالزيادة فهنا لما سأل ابراهيم بن عيينة اخاه سفيان تقول ينقض قال اسكت يا صبي انقص حتى لا يبقى يتناقص الدليل ليش؟ تفاضلهم قولي سأخرج من يقول الله يوم القيامة اخرجوا من النار من في قلبه مثقال دينار من ايمان دينار

188
01:10:54.550 --> 01:11:12.800
ذهب له اخرج من من النار ما في قلبه مثقال برة من ايمان بر الحبة حبة قمح. اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وهل يحمل على الذرة من ذي الهباء؟ او الذرة التي هي

189
01:11:12.800 --> 01:11:36.000
النمل الصغير هذا  دل على انهم تفاضلون منهم من قلبه الدينار ومنهم في قلبه كالبرة ومنهم في قلبه كالذرة ومنهم من هو في قلبه لا عظيم جدا من الايمان. امتلأ قلبه كله بالايمان

190
01:11:36.150 --> 01:11:57.050
ترى قلبه كله بالايمان. نعم. وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز ينكرون على من يقول اقرار بلا عمل ويقولون لا ايمان الا بعمل. يردون على المرجئة. الذين ينقلون اقرار بالقلب بلا عمل

191
01:11:57.050 --> 01:12:17.050
اقرار القلب واللسان لان الاقرار هو النطق باللسان لكن على ضوء ما في القلب. قال لا ايمان الا بعمل. نعم. قلت فمن طاعاته حسناته اكثر. فانه اكمل ايمانا ممن كان قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة والاضاعة. كما في الحديث

192
01:12:17.050 --> 01:12:37.050
اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلق. بين ان في ابتكار وتفاضل وقال الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى على الطريق والحقيقة شعبة من الايمان. تدل على انه شعب متفاوتة. فمن استوفاها استوفى الكمال. ومن استنقص منها نقص بقدر ما فقد

193
01:12:37.050 --> 01:12:57.050
نعم. وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا بكر بن محمد بن احمد بن باكوية الجلاب يقول سمعت ابا بكر ابا بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت احمد بن سعيد الرباطي يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا احمد انكم تبغضون هؤلاء

194
01:12:57.050 --> 01:13:17.050
القوم هذا امير خرسان. نعم. تبغضون هؤلاء القوم يعني الجهمية الذين كانوا في خراسان. نعم يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا وانا ابغضهم عن معرفة. ان اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة. والثاني انه ليس

195
01:13:17.050 --> 01:13:37.050
الايمان عندهم قدر والله لا استجيز ان اقول ايماني كايماني يحيى بن يحيى ولك ايماني احمد بن حنبل وهم يقولون ايماننا كايمان جبريل شوف الامير هذا مع انه عامي. ها الا انه افقه منهم. يقول هؤلاء الجهمية انتم تبغضونهم جهلا ما تعرفون حقائقهم يعني. انا اعرفهم

196
01:13:37.050 --> 01:13:57.050
انا اعرف حقائقهم. هؤلاء اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة. هذا هذا عندهم ان الله وصفه وصف شديد في القرآن. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. هؤلاء

197
01:13:57.050 --> 01:14:17.050
البغاة ان يقتلوا ويصلبوا وتقطع ايديهم من الارجل من خلافه وينفوا من الارض الى اخره. والنصوص التي جاءت في هذا الثاني يقول هذا من الشيء اللي انتم ما تعرفونه خفي. الثاني قضية الايمان. قل الايمان ما له قدر عندهم

198
01:14:17.050 --> 01:14:37.050
يقول احدهم ايماني كايمان جبريل يقول جبريل مصدق وانا مصدق. خلاص انتهى تصديق. مجرد تصديق يعني الذي وصل جبريل يقول آآ منهم من يقول ايماني كايمان ابي بكر ومنهم من يقول كذا كانوا يسرحون بهذا يقول انا ما استجيز ان اقول

199
01:14:37.050 --> 01:14:54.200
يحيى بن يحيى النيسابوري شيخ نيسابور في الحديث تلميذ مالك. اني اقول انا مثل يحيى. ولا مثل احمد فكيف باكبر من هذا؟ صحيح. صحيح. وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا جعفر محمد ابن صالح ابن

200
01:14:54.200 --> 01:15:14.200
يقول سمعت ابا بكر محمد بن شعيب يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلية يقول قدم ابنون مبارك الري فقام اليه رجل من العباد الظن به انه يذهب مذهب الخوارج فقال له يا ابا عبد الرحمن ما تقول في من يزني ويسرق ويشرب ويشرب الخمر؟ قال لا اخرجه من

201
01:15:14.200 --> 01:15:34.200
فقال يا ابا عبد الرحمن على كبر السن صرت مرجيا فقال لا تقبلني المرجئة. يعني المرجئة ما يقبلونني لان الخارجي يرى ان الذي لا يكفر يرى انه مرجئ. الخارجي يقول الذي

202
01:15:34.200 --> 01:15:54.200
لا يكفر هذا مرجئ. كما ان المرجئ يرى الذي يكفر بترك الصلاة تكفيري. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نص ترى هذي مشكلة او الذي يخرج العمل الذي يقول الانسان الذي لا يعمل كليا وانه

203
01:15:54.200 --> 01:16:17.900
اه لم يؤمن قال انت خارجي تكفيري. فهو يقول المرجئة ما تقبلني. تنسبني الى المرجئة المرجئة يقول عني خارجي. هذا تكفيري. ايه هذا يقول له الخارجي تقول في من يزني ويسرق ويشرب الخمر. قال لا اخرجه من اليمن

204
01:16:18.100 --> 01:16:38.100
ايوه فقالوا لا لا تقبلني المرجية المرجية تقول حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة. ولو علمت اني قبلت ولو علمت اني قبلت مني حسنة لشهدت اني في الجنة. ايه. يقول المرجئة يقولون حسناتنا مقبولة. لاننا مؤمنين. لان الله يقول انما يتقبل

205
01:16:38.100 --> 01:17:08.100
من المتقين. وهؤلاء عندهم انفسهم انهم حققوا التقوى بتحقيق الايمان والتصديق. وسياتنا مغفورة يقول ابدا كلها تقع مهفورة لانهم مؤمنون. نعوذ بالله. طيب والذين يخرجون من النار. هالنصوص المتواترة التي اثبتت ان قوما يخرجون من النار بالشفاعة. وقطعا انهم غير كفار مسلمون

206
01:17:08.650 --> 01:17:38.000
ما الذي ادخلهم النار؟ ظلم ظلمهم الله وهم مؤمنون. تعالى الله. اذا قصور في الايمان وفعلهم للمعاصي لكن هؤلاء قوم يجهلون. يجهلون النصوص ويتعاونون عنها نعم ثم ذكر عن ابن شذب عن سلمة ابن كهيل عن هزيل ابن شرحبيل شرحبيل

207
01:17:38.000 --> 01:17:58.000
زين ابن شرحبيل قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح. صحيح. دل على انه يختلف هذا مقصود. المقصود ايش؟ تفاوت الناس عن ابا بكر بلغ مبلغا عظيما. يأتي يأتي احمد

208
01:17:58.000 --> 01:18:16.800
جاهل من المرجئة فعال المنكرات ويقول ايمانه مثل ايمان ابي بكر ها؟ واصاحب بدعة ضلالة هذا من الحمق فكيف بايمان جبريل؟ الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

209
01:18:17.000 --> 01:18:37.000
نعم. قال سمعت ابا بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني يقول سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول سمعت محمد بن اسحاق بن يقول سمعت الحسين بن حرب اخ احمد بن حرب الزاهد يقول اشهد ان اشهد ان دين احمد بن حرب الذي يدين الله به ان

210
01:18:37.000 --> 01:18:57.000
ايمان قول وعمل يزيد وينقص. الله اكبر. ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر وكبائر فان انه لا يكفر بها وان خرج عن الدنيا غير تائب منها ومات على التوبة. لاحظوا الكلام هذا. هذا كلام مفيد

211
01:18:57.000 --> 01:19:17.000
خلاف الخوارج والمعتزلة. ايوة. ويعتقد. ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر وكبائر فانه لا يكفر بها ما دام انه لم يقع في الشرك. الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر. نعم

212
01:19:17.000 --> 01:19:33.650
وان خرج عن الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد والاخلاص. اما دام انه على التوحيد والاخلاص ايوة فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة سالما غانما غير مبتد بالنار. ولا معاقب على مرتبة

213
01:19:33.650 --> 01:19:53.650
ارتكبه واكتسبه ثم استصحبه الى يوم القيامة من الاثام والاوزار. وان شاء عاقبه هذا هو لئن شاء عفا عنه وان شاء عفا عنه وادخله الجنة مهما كان عليه من الذنوب. فان هذا تحت المشيئة. ظاهر الاية. ان الله لا يغفر ان يشرك به

214
01:19:53.650 --> 01:20:13.650
به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اجمع السلف على المراد بها من مات مصرا على الذنوب. ليس كقول المعتزلة والخوارج ان هذه في التائبين تائبون اياتهم اخرى. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى

215
01:20:13.650 --> 01:20:33.650
ربكم واسلموا له. هذه في التائبين. وعد الله انه آآ يتوب عليهم. اما اية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهي في عصاة الموحدين. ما دام انهم لم يشركوا. لكن تحت المشيئة ان شاء

216
01:20:33.650 --> 01:20:53.650
عفوا وان شاء عذب. ان شاء عفا وان شاء عذب. نعوذ بالله. وان شاء عقبه وان شاء عقبه وعذبه مدة بالنار واذا عذبه لم يخلده فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار. نعم هذا معتقد اهل السنة والجماعة. انه

217
01:20:53.650 --> 01:21:13.650
اذا ادخله النار سيخرجه منها. لا يخرج فيها ابدا. لانها لا لا يخلد فيها الا الكفار. نعوذ بالله نعم وكان شيخنا سهل بن محمد رحمه الله يقول المؤمن المذنب وان عذب هذا الصعلوكي يا شيخ الشافعية في وقته

218
01:21:13.650 --> 01:21:33.650
نعم سهل بن محمد الصعلوكي توفى سنة اربع مئة واربعة نعم وكان شيخنا سهل بن محمد رحمه الله يقول المؤمن المذنب وان عذب بالنار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار ولا يبقى فيها بقاء الكفار ولا ولا يشقى فيها شقاء الكفار

219
01:21:33.650 --> 01:21:53.650
ومعنى ذلك ان الكافر يسحب على وجهه الى النار ويلقى فيها منكوسا في السلاسل والاغلال والانكار ثقال والمؤمن المذنب اذا بالنار فانه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا السجن على الرجل. من غير على الرجل. احسن الله يا شيخ. رجليه يعني

220
01:21:53.650 --> 01:22:13.650
من غير القاء وتنكيس. نعم. ومعنى قوله لا يلقى في النار القاء الكفار ان الكافر يحرق يحرق يحرق بدر يحرق. احسنت يحرق بدنه كله كلما نضج بدل جلدا غيره ليذوق العذاب. كما بينه الله في كتابه في قوله تعالى

221
01:22:13.650 --> 01:22:33.650
ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. نعم. واما المؤمنون فلا تلفح وجوههم النار ولا تحرق اعضاء السجود منهم ولا تحرق. ولا تحرقوا اعضاء السجود من تحت. احسن الله يا شيخ. ولا تحرق

222
01:22:33.650 --> 01:22:53.650
اعضاء السجود منهم اذ حرم الله على النار اعضاء سجوده. اي المؤمن فقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل عن يوم القيامة وفيه. ثم يتجلى حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد

223
01:22:53.650 --> 01:23:13.650
واراد ان ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار. امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد ان يرحمه من يشهد ان لا اله الا الله فيعرفون في النار باثر السجود. تأكل النار ابن ادم الا اثر السجود. حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود

224
01:23:13.650 --> 01:23:33.650
اخر الحديث. نعم. ومعنى قوله لا يبقى في النار بقاء الكفار ان الكافر يخلد فيها ولا يخرج منها بدأ ولا يخلد الله من مذنبي المؤمنين في النار احدا. ومعنى قوله ولا يشقى بالنار شقاء الكفار. ان الكفار يوئسون في

225
01:23:33.650 --> 01:24:03.650
يؤيسون. يؤيسون فيها من رحمة الله ولا ولا يرجون راحة راحة واما المؤمنون فلا ينقطع طمعهم طمعهم من رحمة الله في كل حال. وعاقبة المؤمنين كلهم الجنة لانهم خلقوا وخلقت لهم فضلا من الله ومنة. اللهم اعف عنا طيب اه

226
01:24:03.650 --> 01:24:23.650
ما يتعلق بالمساء الثانية. واختلف اهل الحديث في ايوه. هي من اجل ان نأخذ شيئا. بعدها مجال لاخوانه يرتاحون مختلفة. واختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا فكفره بذلك احمد ابن حنبل. وجماعة من علماء السلف رحمهم الله

227
01:24:23.650 --> 01:24:52.550
واخرجوه به من الاسلام بخلاف حصى بعد الاجماع السابق. الحقيقة انه سابق الاجماع حكاه يعني عبد الله بن شقيق وحكاه ايوب السختياني وحكاه بن راهوية انهم تارك الصلاة كليا اجمع عليه السلف. ثم حصل بعد ذلك خلاف هذا الذي يحكيه المصنف. ايوة. واخرجوه به من الاسلام للخبر الصحيح بين العبد

228
01:24:52.550 --> 01:25:16.800
ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر. وذهب الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله عليهم اجمعين. الى انه لا يكفر من علماء السلف من بعد الصدر الاول الى انه لا يكفر ايوة الى انه لا يكفر ما دام معتقدا لوجوبها وانما يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الاسلام. وتأولوا

229
01:25:16.800 --> 01:25:36.800
خبر من ترك الصلاة جاحدا لها كما اخبر سبحانه عن يوسف عليه السلام انه قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة وهم كافرون ولم يك تلبس بكفر ففارقه. ولكن تركه جاحدا له. ومن قول اهل السنة تركت ملة قوم

230
01:25:37.100 --> 01:26:05.700
يعني الترك هنا ترك ترك اعتقاد. هذا المراد. لكن هذا غير غير صحيح. لماذا؟ لان الصلاة وغيرها يستوي فيها ذلك. يعني من ترك الصيام جاحدا مسلم ولا كافر من ترك الصيام جاحدا لوجوبه. بالاجماع. كافر بالاجماع. مش فرق الصلاة. لماذا يذكر النبي الصلاة فقط ولا يذكر الصيام

231
01:26:05.700 --> 01:26:26.850
من ترك الزكاة من ترك الحج ولا لا؟ ولذلك في اية الحج قال عز وجل  ومن كفر فان الله غني ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن الكافرين

232
01:26:26.850 --> 01:26:48.300
فان الله غني عن العالمين. نزلت في من نزلت في اليهود الذين جحدوا الحج. والنصارى لما اخبرهم بذلك وانه كان واجبا عليهم قال الله عز وجل من تركه جحودا قال ومن كفر

233
01:26:48.450 --> 01:27:12.650
ولله على الناس هناك جاء فيه جاء فيه ذلك اما الصلاة فتاة هي وغيرها من الفرائض من جحدها كفر باجماع العلما. اذا كان عالما وعارفا وثبت عنده النص. اما يجعل الترك على على الجحود في هذا الحديث

234
01:27:12.650 --> 01:27:29.250
نعم ومن قول اهل السنة والجماعة والحديث الاخر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك فقد كفر. وهنا قال بين العبد بين الشرك او الكفر ترك الصلاة. ليفسر بعضهم بعض الاحاديث

235
01:27:30.400 --> 01:27:50.400
ومن قول اهل السنة والجماعة في اكساب العباد انها مخلوقة لله تعالى لا يمكرون فيه ولا يعدون من ولا يعدون يعدون ولا يعدون. ولا يعدون من اهل الهدى ودين الحق من ينكر هذا القول وينفيه. هذه مسألة هل افعال العباد

236
01:27:50.400 --> 01:28:14.350
من خلق الله ام من خلق العباد انفسهم؟ قريب المسألة. هناك من يقول ان من خلقهم انفسهم المجوس القدرية المعتزلة. يقول ان افعال العبد اكسابه كسبه من خلقه هو من فعله هو. وليس من فعل الله

237
01:28:14.500 --> 01:28:31.950
وليس من بيع الله هذا يقول ايش؟ وقول اهل السنة والجماعة في اكساب العبادة افعال العباد. انها مخلوقة لله لان الله تعالى يقول والله خلقكم تعملون عملكم مخلوق لله. نعم

238
01:28:32.000 --> 01:28:52.000
وامر بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هو الذي كتبه عز وجل. ولا يعد من اهل الهدى ودين الحق من ينكر هذا القول وينفيه. يعني المعتزلة. طيب نقف عند هذا هو فرصة استراحة

239
01:28:52.000 --> 01:29:09.611
نكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته