بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السادس من شرح كتاب الطهارة من شرح موسوعة الفقه على
المزاهب الاربعة. كنا تكلمنا في الدرس الماضي عن حكم الماء المختلط اما ان يكون مختلطا بطاهر واما ان يكون مختلطا نجس وتكلمنا ان المختلط بطاهر ما يمكن التحرز منه وما لا يمكن. واليوم ان شاء الله نتكلم عن القسم الرابع وهو حكم الماء ازا
تغير بمجاورة طاهر الماء ازا تغير بمجاورة طاهر. يعني مسلا ايه ؟ ازا كان هناك مسلا آآ آآ كافور آآ اعواد صلبة يعني شيء يعني مر من عليه وتغير هزا الماء. هل هزا الماء يصبح ان هو طهور يجوز التطهر به ولا هو طاهر في نفسه غير مطهر لغيره
هنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة. فعندنا الحنفية والحنابلة وبعض المالكية وهو الازهر عند الشافعية قالوا انه طاهر مطهر. فازا لم يهلك الطاهر في الماء ولم يمع فيه عندئذ يجوز للانسان ان يتوضأ ويغتسل منه. تمام؟ يعني هذا
بالنسبة للقول الاول قالوا لان هزا التغيير انما هو من جهة المجاورة فلا يضر. يعني كأنك مسلا حاطط كافور او شيء والماء مسلا يعني آآ مرة من من على الايه؟ من على هزا الكافور. فعند ازن هزا الماء في هزه الحالة هو طاهر مطهر. تمام؟ القول الساني
قول المالكية في المعتمد عندهم من المزهب والشافعية في مقابل الازهر انه طاهر غير مطهر. قياسا على الماء المختلط الزعفران يعني انهم قالوا في الماء المختلط بالزعفران او بصابون قال لك هزا يمكن التحرز منه. فهو طاهر في نفسه لكنه غير مطهر لايه
لغيرهم. اما ازا هلك المجاور الطاهر وماع في الماء فحكمه في هزه الحالة حكم ايه؟ حكم الماء الزي اختلط بطاهر هل يمكن التحرز منه على خلاف السابق بين العلماء؟ فعند الحنفية واحمد في رواية وابن تيمية انه طاهر مطاهر وعند الجمهور انه طاهر غير مطهر. طيب
الماء ازا لم يتغير الماء بمجاورة بمجاورته من غير مخالطة يعني كالدهن على اختلاف انواعه والطاهرات الصلبة كالعود والكافور والعنبر. قالوا ازا لم يهلك في الماء ولم يمع فيه لا
عن اطلاقه. يعني فرضنا مسلا العنبر او الكافور وهو جه في الماء ولم يبع هزا العنبر او الكافور في الماء. تمام؟ فعند ازن هو باطن على اطلاق اوكي يعني يقال عنه انه ماء. ويجوز التطهر به بلا خلاف بين العلماء كما قال ابن قدامة رحمه الله. قال لا نعلم في هزا خلافا بين العلماء
النوع الثاني اللي هو الخصم الثاني حكم الماء المختلط بنجس والمختلط بنجس هذا عندنا قسمان. القسم الاول حكم الماء المختص بنجس وتغير احد اوصافه لون الماء او طعم الماء او ريحة الماء. هذا بلا خلاف بين العلماء. اجمع اهل العلم على ان المال
فاذا خالطه نجاسة وغيرت احد اوصافه اما لونه او طعمه او ريحته سواء كان الماء قليلا او كسيرا فانه نجس والامام ابن المنزل رحمه الله قال اجمع اهل العلم على ان الماء القليل والكسير ازا وقعت فيه نجاسة فغيرت للماء طعما
او لونا او ريحا عندئذ نجس ما دام كزلك. يعني هزا الماء نجس ما دام كزلك ان هو طعمه او لونه او ريحته متغيرة بايه؟ بسبب النجاة تمام يعني ازا وقعت في الماء نجاسة لو حتى نهر ووقع فيه نجاسة فغيرت لون الماء او طعم الماء او ريحة الماء فعند ازن هزا الماء نجس ما دام كزلك
القسم الثاني اللي هو حكم الماء المختلط بنجس ولم يتغير احد اوصافه. لا لون الماء ولا طعم الماء ولا ريحة الماء. يعني مسلا فيه اناء او فيه مسلا فيه نهر او فيه
بركة ماء وقعت فيها نجاسة. لكن لا لون الماء تغير ولا طعم الماء تغيره ولا ريحة الماء تغيرت. فعند ازن هزا النوع هل هو باق على طهارته ولا ان هو يصبح نجس في هزه الحالة؟ هنا العلماء اختلفوا في حكم الماء ازا خالطته نجاسة. ولم يتغير كما كنا. احد اوصافه الثلاثة لونه
او طعمه او ريحته هل هل يجوز التطهر به ام لا يجوز؟ عندنا قولين للعلماء. القول الاول عندنا قولان للعلماء. القول الاول مزهب الامام مالك رحمه الله في رواية عنه وهي المشهورة
الامام احمد في رواية اختارها طائفة من اصحابه اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وبعض الشافعية كالامام ابن المنذر والامام الغزالي وجماعة ايضا من الشافعية قالوا ان هزا الماء طاهر سواء كان قليلا او كسيرا. يعني العبرة عندهم ان الماء ازا
تغير يبقى نجس. ازا لم يتغير فعند ازن هو باق على ايه؟ على طهارته وطهوريته. طيب استدلوا على زلك بمازا قالوا عندنا حديس سيدنا ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل لهم يا رسول الله انتوضأ من بئر بضاعة؟ بئر
في المدينة اسمها بئر بضاعة. وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن. يعني السيول كانت تجري في هزه الاشياء النجسة وتلقيها في الايه؟ في البئر فهم بيسألوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني ينفع نتوضأ من البئر وفيها هزه الاشياء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
في رواية الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه وهزه الرواية ضعيفة جدا لكن انعقد الاجماع على ان الماء ازا تغير لونه او طعمه وريحته لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ الماء طهور لا ينجسه شيء. قالوا هذا اللفظ عام في القليل والكثير. لان البئر مرة يكون ماءه قليل ومرة يكون ماءه كثير
وهو عام في جميع النجاسات. تمام؟ يعني هنا سواء بقى كان آآ يعني كلاب ميتة او اي شيء ميت فيها. او اي نجاسة طرحت في الماء ولم يتغير لون الماء ولا طعم الماء ولا ريحة الماء فعندئذ يجوز التطهر بهذا الماء. القول الثاني
مذهب الحنفية وهي الرواية الثانية عن الامام ما لك وهي المذهب عند الشافعية والمشهور عند الحنابلة. قالوا ان الماء ازا كان قليلا وقعت فيه نجاسة يكون نجس وان كان كسيرا لا ينجس. تمام؟ يعني العبرة عندهم ايه؟ بالقلة والقصرة. لكن المشكلة ليست في هزا. المشكلة
ما هو حد القلة والقصرة؟ ما هو الحد الفاصل بين الماء القليل وبين الماء الكسير. هنا اختلفوا على سلاسة اقوال. القول الاول وهو مذهب الحنفية ان الماء اذا كان بحال يخلص بعضه الى بعض ان يتمازج الماء بعضه ببعض فهو قليل. وان كان لا يخلص بعضه الى بعض فهو كسير
وحده بالمساحة عند السادة الحنفية عشرة اذرع في عشرة اذرع. فان كان دونها فعند ازن يكون نجس. وان لم يظهر اسر النجاسة فيه. يعني هم قالوا ازا لم تظهر اسر النجاسة فيه فعند ازن يكون نجس ما دام انه اقل من عشرة ازرع فعشرة ايه؟ ازرع. وقالوا ايضا ان هو ازا اغترف
العمق بتاعه ازا اقترف منه يعني ازا اقترف بيديه منه لم تصل يداه الى الايه؟ الى قاع الايه؟ الى الى الارضية. طيب القول الساني وهو مزهب الامام مالك على هزه الرواية. قال فانه يرى انه ان تغير لون الماء او طعم الماء او ريحة الماء فهذا الماء يكون قليل. وان لم
تغير فهو كسير. فهو هنا قال ايه؟ ازا اتغير يبقى قليل وازا لم يتغير هو كسير. فهنا ممكن يكون اناء وقعت فيه نجاسة. ولم يتغير لونه او طعمه او ريحته
فهزا يعتبر الكسير عند الامام مالك. وممكن يكون مسلا بركة ماء كبيرة ووقعت فيها نجاسة وتغير لون الماء او طعم الماء او ريحة الماء فعند ازن تكون هزا الماء ايه؟ قليل. القول
ثالث هو مذهب الشافعية والحنابلة. قالوا ان الحد الفاصل بين القليل والكسير ان الماء ازا بلغ كلتين فهو كسير. وان لم يبلغ كلتين فهو قليل. طب استدلوا على زلك بما
ازا استدلوا بما رواه عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلاه من الارض يعني يكون في الصحراء او
وفي اي مكان من الارض. وما ينوبه من السباع والدواب. يعني في آآ سباع بتيجي تشرب منه. دواب بتيجي تشرب منه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. وفي رواية لم ينجسه شيء. فقالوا هنا تحديد النبي صلى
الله عليه وسلم بالقلتين يدل على ان ما دون القلتين يكون نجس. اذ لو استوى الحكم الكلتين وما دون الكلتين لم يكن لتحديده النبي صلى الله عليه وسلم فائدة. وقالوا لان القلتين يمكن للانسان حفزهما من النجاسة في الزروف. يعني يوضع مسلا في آآ آآ
في جركن في اي شيء. والكسير لا يمكن حفزه من النجاسة. فجعل فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل الكلتين حدا فاصلا بين القليل وبين الايه؟ وبين الكثير الحافظ ابن حجر رحمه الله بيقول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع النجاسة ايه؟ بوقوع
نجاسة فيه وقال ايضا التقدير لم يقبل النجاسة بل يدفعها عن ايه عن نفسه. طب احنا عندنا زكرنا هزه الاقوال القول الصحيح والله اعلم هو القول الاولاني مزهب المالكية وآآ اختيار آآ ابن تيمية وغيرهم ان العبرة بالتغير
يعني ازا تغير الماء لون الماء او طعم الماء او ريحة الماء فعند ازن الماء نجس. يعني ازا وقعت في الماء نجاسة. فازا لم يتغير لا لون الماء ولا طعم الماء
ولا ريحة الماء فعند ازن الماء طاهر. وازا تغير الماء فعند ازن يكون نجس. فالعبرة بالتغير لا بالقلتين ولا بغير القلتين. تمام؟ لان احنا عندنا الاحاديس والخلاف بين العلماء ايضا في هزا الحديس هل هو سابت ولا غير سابت؟ فعند ازن القول الاول معتمد مزهب المالكية وبعض العلماء ان العبرة
تغير فازا تغير الماء بالنجاسة اللي واقعة فيه فهو نجس لا يجوز التطهر به وازا لم يتغير فعند ازن الماء طهور يجوز التطهر به. يعني مسلا انسان عنده حلة في البيت حلة ماء. فمسلا
وقعت فيه قطرة بول مسلا يعني او اي شيء نجس او نقطة دم مسلا فعند ازن لا نولي الماء تغير ولا طعم الماء تغير ولا ريحة الماء تغيرت فعند ازن يجوز التطهر
به في هزه الحالة. طيب احنا عندنا ايضا مسألة اخرى وهي حكم الماء المختلط بنجس في حالتي الجريان والركود. يا اما ان الماء مسلا راقد في ميتة جمبه مسلا او في نجاسة جنبه وبين ان الماء مسلا يجري ويجري على نجاسة. فهنا العلماء اختلفوا
في حكم الماء المختلط بنجلس فيه حالتي الجراين والركون. اولا مزهب الحنفية قالوا الحنفية فرقوا بين كون الماء جاريا او مؤكدا فقالوا ان وقع في الماء نجاسة وكان الماء جاريا وكانت النجاسة غير مرئية يعني احنا مش شايفينها ولم يتغير احد
اوصاف الماء لا لون الماء ولا طعم الماء ولا ريحة الماء فهو طاهر في هزه الحالة. تمام؟ يعني زي الانسان مسلا ازا كان في خمرة او في بولة او اي شيء فعندئز لا ينجو
في هزه الحالة از لم يراه. قالوا ويجوز له ان يتوضأ منه او يتوضأ من اي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس او من الجانب الاخر. يعني فرضنا مسلا
ان في واحد بيبول هنا وهو في الجهة الايه المقابلة. طالما ان هو لم يتغير ولون الماء ولا طعم الماء ولا ريحة الماء ولا اي شيء من هزا ولم يرى ولم ترى النجاسة فعند ازن يجوز التطهر به. المالكية قالوا ان الماء اليسير وهو ما كان
قدرة انية الوضوء او الغسل فما دونهما. ازا حلت فيه نجاسة قليلة كالقطرة مسلا قطرة بول او حاجة او قطرة دم. ولم تغيره فانه في هزه الحالة يكره استعماله في رفع حدس او في حكم خبس. يعني هنا المالكية قالوا ايه؟ ان هنا بالكراهة. يعني هو يجوز بس مع الكراهة
قالوا ومتوقف على طهور قد طهار المسنودة والطهارة الايه؟ المستحبة. واما استعماله في العادات يعني في الطبخ الاشياء فعند ازن او غسل سياب او اي شيء فعند ازن ايه؟ يجوز بلا ايه؟ بلا كراهة. وقالوا ان الكراهة مقيدة عندهم بسبعة شروط. اول شيء
ان يكون الماء الزي حلت فيه النجاسة يسيرا عند ازن لا كراهة. وان لا يكون له مادة كبئر. يعني ما يكونش طالع من بئر والا يكون جاريا. فان كان جاريا فلا
قالوا ايضا وان يراد استعماله فيما يتوقف على طهور كرفع حدث او حكم خبس او اوضية او اغتسالات مندوبة يعني مسنودة. فان انتفى قيد من هزه القيود السبعة فعند ازن يجوز استعمال الماء في هزه الحالة بلا كراهة
وعلى هزا قالوا ازا كان الماء جاريا وحلت به نجاسة ولكن لم تغيره فعند ازن لا يكره استعماله. يعني مسلا نهرا او ترعة او ساقية او اي شيء. وفيه نجاسة او فيه مسلا اعزكم الله كلب ميت والماء ماشي عليه او او ميتة او شيء. فعند ازن ازا كان الماء جاري
فعند ازن لا يكره استعماله عند السادة المالكية. المزهب السالس مزهب الشافعية. الشافعية قالوا ازا كان الماء راكدا وكانت النجاسة يدركها الطرف يعني العين اللي الانسان يشوفها من خمر او بول او ميتة لها نفس سائلة
وتغير احد اوصاف الماء طعم الماء او لون الماء او ريحة الماء فعندئذ يكون ايه؟ الماء نجس. وان لم يتغير وكان الماء دون القلتين فهو نجس. يعني ازا وقعت في هزا الماء نجاسة. وكان الماء هزا اقل من قلتين فهو فعند ازن يكون نجس. وان
كان قلتين فصاعدا فهو طاهر قالوا ايضا وان كان الماء جاريا هذا في حالة الركود. طب ان كان الماء جاريا بقى وفيه نجاسة جارية كالميتة المتغيرة. فالماء الزي في قبل الميتة طاهر والماء الزي بعد الميتة طاهر. واما ما يحيط بالميتة مسلا او بالنجاسة هزه
قالوا اما ما يحب النجاسة من فوقها ومن تحتها وعن يمينها وعن شمال وعن اه وعن شمالها. فان كان قلتين ولم يتغير فعندئذ هو طاهر. وان كان اقل من كلتين فهو نجس. يعني ايه القاعدة عند السادة الشافعية ان الماء اذا كان
وقعت في نجاسة وكان اقل من قلتين فهو نجس وازا كان قلتين فاكسر فهو ايه؟ طاهر. مذهب الشاف الحنابلة قالوا ازا تغير المال بمخالطة النجاسة فعند ازن هو نجس. يعني لان دي نقطة مجمع عليها. وان لم يتغير وكان يسيرا ففيه روايتان عن الامام احمد رحمه الله
الرواية الاولى ينجس الماء في هزه الحالة وهزا هزه الرواية هي الايه هي المزهب عندهم. والرواية السانية لا ينجس الماء في هزه الحالة على قول الامام ايه؟ الامام مالك. الامام المرداوي رحمه الله في الانصاف
قال ان هذا الخلاف في الماء الراقد. اما احنا كلامنا الان في الماء الجاري. فقال اما الجاري فعن الامام احمد انه كان راقد. يعني حكم حكم الراقد. ان بلغ فجميع كلتين تمام؟ فازا كان كلتين فاكثر فعند ازن لا ينجس وان كان قلتين ايه فينجس في هزه الحالة
ويعني هزا معتمد الايه؟ المزهب عند الحنابلة. والصحيح من هزا ان العبرة يا اخوة هو بالتغير. تمام؟ بالتغيير تغيير الماء. فان تغير الماء ان تغير لون الماء او طعم الماء او ريحة الماء بسبب جريان الماء على النجاسة فعندئذ يكون الماء نجس والا فلا ينجس الماء ويجوز للانسان
ان يتطهر به. تمام؟ يعني الانسان ازا كان فيه نجاسة او فيه ميتة مسلا في الترعة او في النهر والماء مرة من عليه. لا ننني الماء تغيره ولا طعم الماء تغيره ولا ريحة
ما تغير فعند ازن يجوز للانسان ان يتطهر بالماء بهزا الماء. والا فلا. عندنا مسألة اخرى وهي مسألة مهمة وهي حكم اختلاط واشتباه الاواني بما فيها من الماء الطهور بالماء النجس. يعني احنا عندنا
واحد مسلا عنده خمس اواني وهو متيقن ان فيه واحدة منهم او اثنتين او ثلاثة فيها ماء نجس والباقي فيها ماء طائر لكنه ايه؟ لكنه لم يتغير لا لون الماء ولا طعم الماء ولا
رائحة الايه؟ الماء. هنا اختلف الفقهاء فيما اذا اختلطت الاواني اختلاط مجاورة. يعني كانت الاواني جنب بعضها. وكان في بعض هزه الاواني ما طهور وفي بعض البعض الاخر ماء نجس. واشتبه الامر على الشخص مش عارف يميز هل هزا الماء الطهور ودين نجس ولا لأ؟ ولا قدرة له على ايجاد ماء اخر. هو
لو كان هناك ماء اخر خلاص. تمام؟ لكن لا يوجد ماء الا هذا الماء. هل يجوز له التطهر بها او لا؟ هنا على خمسة اقوال لاهل العلم. القول الاول انه يجب عليه الاجتهاد والتحري لمعرفة الطهور منها
فان اجتهد وغلب على زنه طهورية احدهما بعلامة تظهر جاز له التطهر به والا فلا. وهذا قول من؟ هذا قول لجمهور الشافعية وهو قول الامام ابن المواز وسحنون وابن العربي من المالكية
تمام؟ هزا ازا اختلط الايه؟ ازا اختلط. قالوا وسواء كان عدد الطاهر اقصر او اقل. يعني مسلا فرضنا ان فيه عدد الطاهر اه اه مسلا اه اناءان وعدد النجس مسلا سلاسة او سلاسة وسلاسة او خمسة وواحد. قال لك لا لا اشكال فيها. سواء كان
متساوي ام لا؟ فعند ازن يجب عليه ان يتحرى وكزلك الحكم ايضا في الاطعمة والثياب يعني مسلا فرضنا ان في اطعمة هو دي في بعضها بعضها نجس يجب عليه ان يتحرك. كزلك مسلا في السياب فيه خمسة سياب. هو كان متيقن ان فيه سوب منهم عليه نجاسة. فعند ازن يجب عليه ان يتحرم. واستدلوا على
زلك بان الله سبحانه وتعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا. قالوا وهزا واجد للماء فلم يجز له التيمم ويجب عليه الاجتهاد في هزه في هزه الحالة قالوا لان التطهر شرط من شروط صحة الصلاة ويمكن التوصل اليه بالاجتهاد فعند ازن يجب عليه ان يجتهد قياسا
على القبلة. يعني يجب على الانسان ازا كان هو في مكان ولا يعرف القبلة فعند ازن يجب عليه التحري والاجتهاد. القول الساني مزهب الحنفية وهو قول آآ الامام ابي علي النجاد من الحنابلة قالوا انه يجب الاجتهاد والتحري ازا
كان عدد الاواني الماء الطهور اكسر من عدد اواني الماء النجس. يعني مسلا فرضنا الماء الطهور ثلاثة والماء النجس اثنين. فعند ازن يجب عليه الاجساد والتحري اما ازا كان عدد اواني الماء الطهور مساويا لعدد الاواني الماء النجس او اقل تلاتة وتلاتة او النجس اللي آآ آآ
السلاسة والطاهر اتنين او اقل قالوا فعند ازن لا يجوز له التحري بل ينتقل في هزه الحالة الى الايه؟ الى التيمم. وكل دي مسألة اجتهادية يا اخوة ما فيش عليها نصوص عندنا من
الشرع كلما هي مسائل اجتهادية. القول السالس وهو احد قولي الامام سحنون من المالكية وهو قول الامام ابو سور والمزني من الشافعية. وهو قول ورواية عن الامام احمد واكثر اصحاب الامام احمد انهم قالوا لا يجوز له في هزه الحالة التحري في المياه المختلطة عند الاشتباه مطلقا لا يتحرى ولا يجتهد
بل يترك الجميع ويتيمم. يعني يترك كل هزا ويتيمم. وقالوا ازا اجتهد قد يقع في النجس. ما هو ممكن يجتهد ويقع في ولانه اشتبه طاهر بنجس فلم يجز له الاجتهاد كما لو اشتابها ماء ببوله
لكن هؤلاء اختلفوا فيما بينهم. فالامام احمد في احدى الروايتين عنه قال لا يتيمم حتى يريق الماء لانه لان الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا. وهزا واجد ماء فلابد ان هو يريكه الاول سم بعد زلك يتامى. الرواية الثانية يجوز له ان يتيمم
قبل زلك الامام ابن قدامة يقول ان هزا هو الصحيح لانه غير قادر على استعمال الماء الايه؟ الطاهر. والامام سحنون وابو سور والمزني من قالوا يجوز له في هزه الحالة ان يتيمم ويصلي ولا اعاد عليه وان لم يرق الايه؟ الماء. لان وجود الماء حكمه حكم الماء
ماء الايه المعدوم. القول الرابع قول الامام ابن المكشون وهو القول الثاني الامام سحنون من المالكية انه يتوضأ منه بعدد نجس وزيادة اناء يعني ايه؟ يعني مسل قال فرضنا ان فيه خمسة انية. فعندنا اثنان منهم فيهم نجاسة محققة. يعني احنا متيقين ان في نجاسة
ابو سلسة قال لك يبقى يتوضأ من اناء ويغتسل يتوضأ بالاناء ويصلي ثم يتوضأ من الاناء ويصلي ثم يتوضأ من الاناء ويصلي. فعندئذ انه صلى صلاة بماء طهور فعند ازن يصح. يبقى ان هو يتوضأ بعدد نجس وزيادة اناء. لكن
مش ان هو يتوضأ من اناء والتاني والتالت سم يصلي لا. لابد يتوضأ ويصلي. يتوضأ ويصلي سم توضأ ويصلي. قالوا لان الشخص في هزه الحالة معه ماء محقق الطهارة ولا سبيل الى تيقن استعماله الا بالتوضأ والصلاة بعدد النجز النجس وزيادة اناء. فعند ازن يلزمه ذلك. القول
الخامس وهو وجه ضعيف عند الشافعية انه يجوز التطهر بايهما شاء بلا اجتهاد ولا زن. يعني يتوضأ من اي واحد وخلاص. تمام؟ هزا القول ايه؟ ضعيف عند عامة الايه عامة السادة الشافعية. والصحيح في هزا يا اخوة والله اعلم انه يجب عليه الاجتهاد والتحري ولا يجوز له التطهر بواحد منها كده بدون اجتهاد. تمام
وانما يجتهد ازا الى ان يغلب على زنه طهارة احدهما بايه؟ بعلامة تزهر. يعني مسلا ايه؟ هو كان بيقول قال لما كنت جيت من هزا كان الاناء ده اللي هنا وكان فيه مسلا الكلب اعزكم الله مسلا مر من هنا فيبقى الكلب مسلا بل في في هزا يبقى دي نجس مسلا يعني يتحروا
ان يفعل ما يغلب على ظنه ان هزا هو النجس وان هزا وطار. فان لم يتيقن او يغلب على زن طهارة احد هزه الانية عندئذ توضأ ثم صلى بعدد النجس وزيادة اناء. تمام؟ يعني هنا الان
اللي هو مسلا فرضنا ان كان فيه خمس انية. فيه اتنين منهم ناقصين وفيه تلاتة طاهرة. فعند ازن يتوضأ ويصلي. سم يتوضأ ويصلي يبقى كده تيقنا ان هو صلى صلاتين
بما ممكن يكون الاتنين دول ناقصين سم يتوضأ من اناء سالت ويصلي فعيد ازن نكون على يقين في هزه الحالة انه قد توضأ وصلى باناء من ماء طاهر مرة واحدة. وهذا القول جمع بين مزهب الشافعية وقول آآ ابن المواز وسحنون وابن العرب من
وبين قول ابن المكشون من المالكي. يعني هذا القول الذي اخترته هو جمع بين هذه الاقوال. ان هو يتحرى ويجتهد. ثم اذا لم يظهر له علامة على هذا عندئذ يتوضأ بعدد النجس وزيادة اناء. طيب دي مسألة المسألة الاخرى اللي هي اذا اشتبه ماء طهور بماء قد بطلت طهوريته
يعني احنا عندنا ماء طهور بماء طاهر وليس بماء نجس. تمام؟ فقالوا ازا اشتبه ماء طهور بماء قد بطلت طهوريتهم. توضأ من كل واحد منهما وضوءا كاملا. يعني يتوضأ من هزا الاناء ويخلص ويتوضأ من هزا الاناء ويخلص سم يصلي صلاة واحدة. تمام؟ ليه؟ لان هزا الماء اللي هو اللي هو
وليس بنجس. فعند ازن يتوضأ ففرضنا مسلا عنده اناء اناء واحد طهور واناء طاهر. تمام؟ فعند ازن يتوضأ ويتوضأ من هزا مرة ومن هزا مرة سم يصلي مرة واحدة. طب فرضنا ان هم مسلا سلاسة
او اكسر عند ازن يتوضأ من من من اسنين طهور ويتوضأ من السالس في هزه الحالة يجوز له ان يتوضأ منهم مع زيادة اناء ويصلي صلاة واحدة وهزا بلا خلاف بين العلماء. اخر مسألة معنا في باب الطهارة هي وضوء الرجل بفضل وضوء المرأة
او غسل الرجل بفضل ايه؟ غسل الايه؟ المرأة. يعني ايه؟ فضل غسل المرأة. احنا عندنا قلنا الماء المستعمل اللي هو ايه؟ هو الماء المتساقط من الاعضاء. يعني انا بتوضأ الماء
اسمه الماء الايه؟ الماء المستعمل. لكن فض الطهور اللي هو ايه؟ انه مسلا لو فرضنا المرأة معها حلة او معها توستة او معها اي شيء. فهي اخذت من الماء توضأت او اغتسل. الماء المتبقي هذا اسمه فضل الطهور. تمام؟ الماء المتبقي اسمه فضل الطهارة. عندنا حالتين الحالة عندنا حالة مثلا للمرأة
منه سويا. يعني هم دي بتتوضأ وهي بتوضأ. هذا بنا خلاف بين العلماء انه يجوز للرجل ان يتوضأ بهذه الطريقة الخلاف بين العلماء في ماذا؟ فيما اذا خلت المرأة بهزا الماء وتوضأت او اغتسلت ثم الماء المتبقي هزا هل يبز الرجل ان هو يغتسل منه او يتوضأ
منه ام لا؟ عندنا قولان في هزه المسألة. القول الاول قول جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في رواية قالوا يجوز ان يتوضأ بفضل وضوء المرأة وان خلت بالماء لما رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة. يعني السيدة ميمونة كانت تغتسل ثم تخرج ثم النبي صلى الله عليه وسلم يخرج
يدخل ايه ويغتسل بهزا المنام. وقالوا ايضا ما روى آآ ما روي عن عبدالله بن عمر انه كان يقول كان الرجال والنساء يتوضأن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من الاناء الواحد جميعا. تمام؟ والامام ابن عبدالبر يقول ان هزا الحديس دليل واضح على ابطال
من قال لا يتوضأ بفضل المرأة لانه معلوم. ازا جميعا من اناء واحد فكل واحد منهما متوضئ بفضل وضوء الايه؟ بفضل ايه صاحبه. القول الثاني هو معتمد المذهب عند الحنابلة. قالوا انه لا يجوز للرجل ان يتوضأ بفضل طهور المرأة
اذا خلت به المرأة اما اذا كان جميعا فلا بأس. يعني الخلاف عند الحنابلة والجمهور فيما اذا خلت به المرأة. اما اذا جميعا فلا اشكال طب استدلوا على زلك بما رواه بما روى الحكم ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور الايه؟ المرأة. هذا الحديث
كثير من العلماء يصححون رواه الامام ابو داوود والترمزي والنسائي. استدلوا بهزا الحديس. الحافظ ابن حجر رحمه الله جمع بين هزه الاحاديس فقال تحمل احاديس النهي على ما تساقط من الاعضاء يبقى فضل طهور نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل ان يتوضأ بفضل
المرأة اي ما تساقط من الاعضاء. والجواز على ما بقي من الماء. يعني ما بقي من الماء يجوز. قال وبذلك جمع الامام الخطابي رحمه الله ويحمل النهي على التنزيه جمعا بين الادلة. يبقى احنا عندنا ادلة بالجواز وادلة بالايه؟ بالمنع. فقال لك ايه؟ يبقى يحمل النهي الوارد هنا على التنزيه وليس على المنع
وهزا هو الصحيح جمعا بين القولين وعملا بالحديثين جميعا. يعني الاولى ان احنا نعمل بالحديسين بدل ان نهمل ايه؟ احدهما. اما وضوء المرأة بفضل طهور الرجل فهو جائز بالاجماع. يعني فرضنا ان الرجل توضأ او اغتسل ففيه ماء متبقي من منه. فعند ازن يجوز للمرأة ان
منه بالاجماع حتى الامام النووي رحمه الله قال واما تطهير المرأة بفضل طهور الرجل فجائز بالاجماع. تمام؟ يعني المرأة تطهر بفضة الرجل هذا محل اجماع واما الرجل يتوضأ او يغتسل بفضل طهور المرأة فهذا محل نزاع بين العلماء والله سبحانه وتعالى
اعلى واعلم. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وان شاء الله نتكلم في الدرس القادم عن احكام الانية واداب الاستنجاء