اما بعد فوصلنا عند قول النسائي رحمه الله زيادة الايمان. فالايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال اخبرنا محمد بن رافع وهو النيسابوري قد حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر
وهو بواشد البصري عندكم اخبارنا نعم قال عن زيد ابن اسلم وهو العدوي مولاهم تقدم لنا ثقة عالم قال عن عطاء بن يسار وهو الهلالي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مجادلة احدكم في الحق يكون له في الدنيا باشد مجادلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار الانسان عندما يكون له حق في الدنيا يجادل عنه ويطالب بهذا الحق
فيشبه عليه الصلاة والسلام مجادلة العبد في الدنيا في طلب حقه بمثل مجادلته لله جل وعلا في اخوانه الذين ادخلوا النار فيقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا
فادخلتهم النار فادخلتهم النار قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم وهذا فيه ان الصلاة سبب لدخول الجنة كما ان الصيام ايضا سبب لدخول الجنة كما ان الحج ايضا سبب لدخول الجنة
وفيه ايضا ان عصاة المؤمنين منهم من يدخل النار كما في هذا الحديث ومنهم من يغفر الله عز وجل له فيدخل الجنة ابتداء لكن الذي يدخل النار يكون بعد ذلك مصيره الى الجنة وذلك بموته على التوحيد والاسلام
فاذا هم تحت مشيئة الله عز وجل وفي هذا الحديث ان الله عز وجل يكرم عباده بان يستجيب لهم جل وعلا فيقول لهم فاخرجوا من عرفتم منهم فهذه فيه بشارة لاهل الاسلام. قال
دونهم فيعرفونهم بصورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه نعوذ بالله. ومنهم من اخذته الى كعبيه فيخرجون فيقولون ربنا قد اخرجنا من امرت قال ويقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من ايمان
وهذا فيه سعة رحمة الله عز وجل. قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء نعم ففيه سعة رحمة الله جل وعلا وان الله عز وجل ارحم من الوالدة بولدها فهذا فيه دليل على ذلك
قال ثم قال من كان في قلبه وزن نصف دينار حتى يقول من كان في قلبه وزن دوة يعني من ايمان قال ابو سعيد فمن لم يصدق فليقرأ هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
فلمن يشاء الى عظيما نعم فهذا الحديث فيه بشارة لاهل الاسلام وبيان لسعة رحمة الله وان الانسان ان كان معه ايمان وتوحيد حتى ولو كان ذلك قليلا بحيث لا يخرجه عن الاسلام
فانه تحت مشيئة الله جل وعلا. نعم فلا شك ان وزن دورة هذا شيء قليل. وامر يسير ومع ذلك الله عز وجل امر باخراج من كان الايمان عندهم بهذا الوزن وبهذه القلة
كما ان هذا الحديث يعني لا يظن كما ظن بعض الناس ان من لم يأتي بالعمل يكون واستدل قال وزن دوره. اذا هذا ما عنده من الاعمال شيء يقال له ان النصوص لابد ان تردها بعضها الى البعض الاخر
من كتاب ومن سنة نعم وان اصل ضلال الفرق هو اخذهم ببعض النصوص دون بعض الخوارج اخذوا بنصوص الوعيد دون نصوص النصوص التي فيها التبشير والتي فيها بان العاصي تحت مشيئة الله
عز وجل فاخذوا بنصوص الوعيد دون نصوص الوعد والمرجئة كذا ايضا اخذوا بالنصوص التي فيها الوعد وتركوا نصوص الوعيد. فلابد من ضم النصوص بعضها الى البعض الاخر نعم جاءت النصوص مثلا بكفر تارك الصلاة نعم
فهذا دليل على ان بعض الاعمال اذا لم يأتي بها الانسان فانه يكفر. نعم جاءت النصوص بان يكفر ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم نعم فالانسان قد يكفر بكلمة فلا بد من جمع النصوص بعضها الى البعض الاخر
نعم سم قرأ ابو سعيد تصديق لما تقدم وهو قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالله عز وجل بين ان المشرك اي شركا اكبر لا يغفر له
ويغفر لما هو دون الشرك الاكبر لمن يشاء جل وعلا. نعم لمن مات على التوحيد والايمان حتى ولو كان هذا الايمان قليلا كما تقدم نعم وكل النصوص والله اعلم التي جاءت في الشوك في القرآن يراد بها الاكبر
كما ان كل الكفر الذي جاء في القرآن يراد به الاكبر وانما الاصغر هذا جاء في السنة اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فقالوا ما هو يا رسول الله؟ قال الرياء
فالشوق الاصغر انما جاء هذا في السنة واما في القرآن العظيم فما جاء من لفظ الكفر او الشرك فان المراد به الاكبر وبالتالي ما اختلف فيه مسلا في قول الله عز وجل طبعا يراد به الاكبر هذا حتى العامة يعرفونه
كيف يعرفونه لو قيل لعامي انت كافر وهو ينتسب للاسلام وهو يقع في معاصي وكلنا ذاك المخطئ والمقصر؟ نعم فهو لن فهو سوف ينقض ولا يقول انت تقصد الكفر الاصغر
يمكن ينكر يمكن ولا يرضى بهذا البتة وعند المسلمين اذا قيل ان فلان كافر يعني كافر خارج من الملة. نعم. وانت اذا تتبعت لفظة الكفر في القرآن تجدها مقابل للاسلام مقابل للايمان
نعم الفائدة من ذلك انك ترد ما اختلف فيه يعني في قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال بعض اهل العلم الكفر الاصغر
يقول لا ان ترى او جعل القرآن من اوله لاخره تجد ان الكفر يواد به الاكبر. ثم هنا فاولئك هم تأكيد اولئك هم الكافرون بالتعبير فهذه تأكيد اولئك وهم وايضا اوتي بالتعبير
فالاصل في اطلاق لفظة الكفر يراد بها الكفر الاكبر في القرآن العظيم. وكذا الشرك ولداد يعني يذكر مع الكفر الخلود في النار. احيانا ومع الشرك الاكبر الخلود في النوم وان ذلك مقابل الايمان والاسلام
فهذه القاعدة مضطردة ولا زال حتى العامة المسلمين في كل مكان اذا قيل فلان كافر ماذا يفهمون الكفر الاكبر يفهمون الكفر الاكبر وهذا الذي جاء في القرآن العظيم نعم قال نعم وطبعا هذا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح
قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله وهو الذهني الحافظ. توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثني يعقوب بن ابراهيم بن سعد القرش الزهري وهو مندوبية عبدالرحمن بن عوف
رضي الله عنه ويعقوب بن ابراهيم توفي عن عثمان يوم مائتين. قال حدثني ابي ابراهيم بن سعد في عام خمسة وثمانين ومئة عن صالح بن كيسان المدني وهو انتم في بدل اربعين ومئة عن ابن شهاب بن الزهري
وهو محمد ابن مسلم سيد من سادات التابعين قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف الانصاري وهو ثقة من كبار التابعين بل معدود من صغار الصحابة الذين لهم رؤية
انه سمع با سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم وعيت اسيعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الصدي ومنها ما يبلغ دون ذلك
وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قال فماذا اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين ولباس التقوى ذلك خير رؤية مسل زلك وان الانسان لابس ثياب سابغة نسأل الله من فضله هذا دليل على زيادة الايمان وقوة
الدين وثبوت الاسلام في قلب هذا العبد جعلنا الله واياكم منهم قال اخبرنا ابو داوود وهو الحواني كذا نعم. قال حدثنا. نعم. نعم. وهو ثقة حافظ قال اثنين وسبعين ومئتين. نعم اثنين وسبعين ومئتين. قال حدثنا جعفر بن عون
وهو القرشي الكوفي وهو ثقة قد حدثنا ابو عميس عتبة بن عبدالله وهو المسعودي وهو ثقة عن قيس بن مسلم بالجدلي وهو ثقة انطلق بن شهاب الاحمص البجلي وهو من صغار الصحابة قال جاء رجل من اليهود الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير
المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم ايه ده؟ قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام المدينة
فهادي نعمة عظيمة ان الله عز وجل قد اكمل لنا الدين فالدين كامل بالتالي ما في بدعة حسنة كل بدعة ضلالة فالدين كامل لا يحتاج الى تكميل عليك ان تتبع ولا تبتدع
واتممت عليكم نعمتي باكمال الدين ورضيت لكم الاسلام دينا. خلاص الذي انزله الله عز وجل وهو الاسلام قد رضيه لنا دينا فاذا كان الله عز وجل رضي لنا ذلك دينا اذا علينا ان نعمل بهذا الدين حتى
اه يرضى عنا جل وعلا فاذا هذه الاية عظيمة نعم وفيها بشارة وفيها مسائل عديدة فقال عمر اني لا اعلم المكان الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفات في يوم جمعة
اذا نزلت في مكان هو مكان عيد لان العيد ينقسم الى زمان ومكاني. عرفة من الاماكن التي اجتمع فيها العيدان الزماني والمكان يوم مزدلفة وايضا من فاجتمع فيها الاعياد الزمانية والمكانية
واما من لم يحج فعرف له عيد زماني. جاء في حديث موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر عند الترمذي قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشويق عيدنا
اهل الاسلام قال الترمذي حسن صحيح نعم ويوم الجمعة ايضا يوم عيد وافق حجة الوداع يوم ماذا عرفة يوم الجمعة هدت الوداع في يوم هاي يوم عرفة فيها كان يوم جمعة والجمعة عيد الاسبوع
نعم قال طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال علامة الايمان الايمان له علامات نعم سوف تأتي هذه العلامات قال اخبرنا حميدة بن مسعدة الباهل البصري وهو ثقة
توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل وعاش البصري. توفي عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا شعبة بن الحجاج توفي عام ستين ومئة ام ان قتادة بنت عامة السدوس ابن الخطاب البصري امامته في عام سبعة عشر ومئة من الحفاظ انه سمع انسا اي
انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين هذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان
وعلى ما تلمان فيه ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام احب اليك من ولدك ووالدك والناس ايضا اجمعين وكيف يكون ذلك تقدم طاعة الله ورسوله على هواك في محبة هؤلاء اذا اختلف
نعم ما يتعلق بطاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام ومحبتك لهؤلاء وقدمتها طاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا هذه علامة على قوة ايمانك وفي حديث حديث اخر قصة عمر قال حتى اكون احب اليك من نفسك
نعم والانسان لا شك يقدم نفسه على ولده ووالده والناس اجمعين. هذا الاصل فحتى تقدم محبة الرسول عليه الصلاة والسلام على نفسك وهذا يكون نعم. يعني اولا بسؤال الله عز وجل والاكثار من ذلك بزيادة الايمان
والامر الثاني الحرص على الاقتداء بالسنة والامر الثالث القراءة بكتب السنة انت كل ما تقرأ بكتب السنة هذا يذكرك باتباع السنة ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام. وتكثر من الصلاة عليه
عليه الصلاة والسلام فكل هذه من دواعي المحبة. كل هذه من اسباب المحبة نسأل الله من فضله قالوا ام بنى وانبأنا هذه خطأ تقدم قال نعم عفوا قال اخبرنا الحسين بن حريص
الخزاعي كذا وهو ثقة جليل قال اخبرنا اسماعيل وهو بالعلية الاسدي الحافظ يقولون اهل البصرة واهل الكوفة تناظروا بينهم اينا احفظ؟ فقالوا اهل الكوفة لاهل البصرة نحو عنا ابن علية. واتوا بمن شئتم
لانه حافظ حافظ رحمه الله. وكان ترى لا يرضى ان يقال ابن علي. لكن هكذا يذكر رحمه الله. ولا كان يزعل فهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسد البصري توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة عن ثلاث وتسعين
وكان عالما جليلا وقيل ان علي امة. وكانت ايضا واعظة وعندها شيء من العلم قال عن عبدالعزيز وهو ابن صهيب البناني توفي عن بعد ثلاثين ومئة وهو اعمى. رحمه الله ثقة سبت. قال حاء واخبرنا عمران بن موسى
وعمران ابن موسى وشيوخ النسائي ثلاثة اسمهم عمران بموسى وابن بكار وشخص ثالث لعل يخرج ابو ناصر بعدين نسيت كلهم من السقات عمران بن موسى وعمران ابن بكار والثالث نسيته
قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد التميمي البصري قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ما له
واهله والناس اجمعين وهزا نعم بمعنى حديث انس السابق وقد جاء من اكثر من طبيق وهذا الاسناد صحيح جدا قال اخبرنا عمران بن بكار هذا الشيخ الساني الثقة قال حدثنا علي بن عياش الحمصي الشامي وهو ثقة
قال حددنا شعيب بن ابي حمزة الحمصي ووثيقة ثابت. قال حدثنا ابو الزناد عبد الله بن دكوان القرشي مولاهم وهو ثقة المدني. ثقة فقيه. مما حدثه عبدالرحمن بن هرمز المعروف بالاعوج المدني
ووثيقة جليل مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده
وهذا اسناد صحيح وهو في الصحيح في البخاري قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي الحافظ الفقيه في ثمانية وثلاثين ومائتين قال حدثنا النظر بن شميل المازني البصري ووثيقة سبت قال حدثنا شعبة ابن الحجاج حاء واخبرنا حميد بن مسعدة الباهل البصري
تلاحظون ان الشيوخ اصحاب الكتب الستة اغلبهم بصريون جزاك الله خير نعم بصريون نعم والامام احمد قدم اهل البصرة على اهل الكوفة. طبعا الاسانيد اول ما تخرج مدنية الصحابة لا هدف الحديث
وفي النار حتى تقدم ايه هذا نعم في الحديث فاول ما تخرج الاسانيد مدنية ثم بعد ذلك تكون بصرية كوفية مكية يعني اصح الاسانيد اهل المدينة ثم البصرة وهم اكثر رواية من اهل مكة
هم اكسب جوايا من اهل مكة نعم ثم بعد ذلك اهل الشام واهل مصر واهل اليمن لكن غالب الاسانيد اللي تدور عليه الاحاديث مدنية وبصرية وكوفية في الغالب. وبعد ذلك مكية
نعم ولما مهما تقدم اهل البصرة على اهل الكوفة وبعضها يمامية نعم وهي امن طريق يحيى ابن ابي كثير بصري نزل اليمامة. طريق يحيى بن ابي كثير وغيره من اهل اليمامة مثل حديث قيس ابن
في من مس ذكره فليتوضأ جزاك الله خير هو اسناد يمامي نجدي اليمامة التي في نجد نعم قال حاء واخبرنا حميد بن مسعدة الباهل البصري قد حدثنا بكم بشر بن المفضل وقاش البصري قد حدثنا شعبة البصر
حدثنا شعبة البصري قال عن قتادة البصري قال سمعت انسا البصري انس هو من بني النجار من الانصار مدني لكن نزل اين؟ نزل البصرة فعد فيهم عد فيهم وعندنا حديث رواه ابو داوود
لعل آآ الشيخ راجح ينتبه انه قال عليه الصلاة والسلام ان الناس سوف يبصرون امصارا وان مصرا منها البصرة فيقول لي انسياك وسباقها وعليك بضواحيها فما مرت الايام الا وفي عهد عمر توصل البصرة
ويسكن بعد ذلك انس البصرة فاجتنب سباق البصرة وسكن في الضواحي ضواحي البصرة نعم فسكن في مكان يسمى بشعيبة نعم فهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام لم يقله صلى الله عليه وسلم لابي بكر ولا
لعمر ولا لعثمان لانهم نعم توفاهم الله في المدينة نعم ويعني اقاموا في المدينة لم يخرجوا يعني بعد بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام الا الى مكة وخرج عمر الى بيت المقدس عندما رفض
الاحباب وجهدان والقساوسة تسليم المفاتيح الا لعمر نعم فجاء رضي الله عنه من المدينة الى بيت المقدس وتسلم المفاتيح رضي الله تعالى عنه نعم قال قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال حميد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال الفوق بين الروايتين في الاولى قال رسول الله عليه الصلاة والسلام والثانية ان نبي الله قال صلى الله عليه وسلم
فبين هذه رواية حميد وهذه رواية بارك الله فيكم واية نعم يعني ايه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي التي تقدمت. نعم قال وقال حميد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
نعم يعني ما يحب لنفسه من الخير والفضل نعم وهذا اسناد صحيح وهو في البخاري ومسلم. قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن ووثيقة قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي توفي عام واحد ومئتين
قال عن حسين بن دكوان المعلم وواثقة له بعض الاوهام عن قتادة بن دعامة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب
لنفسه من الخير وهذا اسناد جيد قال اخبرنا يوسف بن عيسى وهو ثقة قال اخبرنا الفضل بن موسى السيناني وهو صدوق له بعض هم قال اخبرنا دعم سليمان بن مهران عن عدي بن ثابت الانصاري الكوفي
قال عن زوي بن حبيش الاسدي الكوفي نعم عمر من كبار التابعين توفي عام واحد وثمانين او اثنين وثمانين او ثلاثة وثمانين على خلاف في وفاته قال قال علي علي رضي الله عنه. انه العهد لعهد النبي الامي
اليه في غاية صلى الله عليه وسلم الي هنا نعم اتت الي هذا لفظ مسلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق علي رضي الله عنه قام المقامات العظيمة في نصرة الدين من اول الناس اسلاما. طبعا خديجة اولهم ثم ابو بكر وعلي
لا شك الذي يسمع عن اخباره بيحبه المؤمن. والذي بيبغضه دليل على ماذا؟ على نفاقه مثل الانصار انت عندما تسمع الانصار بذلوا الغالي والنفيس في نصرة الدين وانهم كانوا يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة تحبهم. فالذي يبغضهم هذا دليل على نفاقه. نعوذ بالله
نعم وهذا سناب صحيح اسناده نعم اسناد جيد حسن ان الفضل ابو موسى متابع وقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم من طريق الاعمش وخرجوا ابن عوف الحلية وقال متفق على صحته
هو مخرج البخاري لكن هذا اصطلاح خاص بابي نعيم في الحلية متفق على صحة لا يعني انه رواه البخاري ايضا لا وانما الشروط التي اشترطها المحدثون متوفرة في ماذا في هذا الحديث فاذا اصبح متفق على صحته. ولذا الامام مسلم عندما سئل لماذا ما وضعت هذا الحديث في كتاب
انما عندما قال صحيح سألوه عن حديث واذا قرأ فانصتوا حديث ابي هريرة غير حديث ابي مسلم الذي اخرجه. قال صحيح ايضا عندي. قال ليش ما وضعته في كتابك؟ قال انما وضعت في كتابي
اتفقوا على صحته يعني الشروط التي يشترطها اهل العلم بالحديث وتوفرت في الحديث اضعه. اما اللي يقع بين اهل اختلاف في توافر هالشروط فلا اضعاف قال نعم اخبرنا اسماعيل بن مسعود الجحدري ووثيقة قال حدثنا خالد يعني ابن الحاويث الهجيم البصري
وجنو الهجيم من تميم توفي عام ستة وثمانين ومئة قال عن عبدالله بن عبدالله بن جبل قال عن شعبة ابن الحجاج عفوا قال عن عبد الله بن عبدالله بن جبر وهو ثقة عن انس
ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حب الانصار اية الايمان وبعض الانصار اية النفاق علامة النفاق نعوذ بالله قال علامة المنافق غير ما تقدم ايضا
قال اخبرنا بشر بن خالد العسكري نعم وهو ثقة صدوق قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي البصري توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة محمد ابن جعفر قال الامام احمد وجاله يحيى ابن معين. قالوا اخرج لنا كتابك
حتى يتأكدون هالكتابة صحيح ولا لا نعم اذا اسمعوا عند شخص حديث يأتون ويسألون عنه الجيران واللي حتى يقولون تريدون ان تزوجوه نعم هم بس من اجل يتأكدون عن صحته ودينه ثم يختبرونه
وحتى واحد جا بيسمع من شخص حديث مسكين الا انفلتت دابته فوفى ثوبه يوهم الدابة ان معاه الطعام للدابة علف الدابة وهو ما معه شي خايف على دابة المسكين نعم
يبي يمسكها فعندما ما وجد معها شيء قال ما غويت عنك. هو بس دابته بيمسكها نعم ليس في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هو دابته يوهم دابته حتى يمسكها. هذا حيوان بهيم
ومع ذلك قال لا لا رويت عنك نعم بس من اجل هذا وفي بعد اشياء دون هذا قد تكون ومع ذلك ويأتي بعض الاغبياء الملاحدة ويقول ترى هذا البخاري ومسلم
ترى هذي ترى مو بصحيحة نعم فيقال له يا قضية حين انت يعني حتى في كفك ما ما انصفته فيه نعم في كفار ينصفون قال ماكدوليوس المستشرق الخبيث قال فليفتحوا المسلمون بحديث نبيهم ما شاءوا
هو ما عنده ولا اسناد يصل الى عيسى ابن مريم. وحنا كل شيء عندنا فيه اسناد من اول الدين الى اخره. والشيء اللي ما فيه اسناد هذا مرمي في الزبالة. مع الاسناد خلاص ما له قيمة
حتى كما تقدم ان ابن حجر يروي حتى رؤيا رؤية منامية يرويها باسناده. المنامية وقعت لي حمزة بن حبيب الزيات القارئ احد القراء السبعة كوفي مرة كان يمشي في سكك الكوفة
وعطش يوم عطش واحد رأسا جاب الماء وامتنع من ان يشرب الماء قال اخشى النقابة علي فلا اريد ان اكافئ وابغي الاجر يبقى لي متوفق حتى القى الله عز وجل
نعم وكان يعني الاولاني اشواق واما عند الله باقي سبحانه لكن يعني من فضله رحمه الله في المنام رأى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأل عن حديس شخص الرقاشي قرأ عليها حديثا فلم يعرف منها شيء. عليه الصلاة والسلام
فهذه الرؤية رواها مسلم باسناده في مقدمة الصحيح. هو توارد المحدثون يبونها الى زمن ابن حجر الى وقتنا هذا ايوا يا منامية. هم. لا تقدم ولا تؤخر نعم فكل شيء باسناد فيأتي بعض الاغبياء ويقول ترى البخاري مو بصحيح ومسلم ترى مو بصحيح نعم وهذا دليل
على بالاضافة الى كفرهم اذا كان هو بيطعن في البخاري ومسلم. اذا عنده شيء من السنة ثابت موب ثابت اذا بل هو ما امن بالسنة مع من بالسنة اذا هو ما امن بالسنة. نعم. اذا هذا ليس بمسلم نعوذ بالله من ذلك
نعم قال نعم هذا محمد بن جعفر ففتش شعبة فتش عفوا الامام احمد وابن معين كتابه فلم يجدوا فيه ولا خطأ واحدا قال عن شعبة ابن الحجاج قال عن سليمان الاعمش
قال عن عبدالله بن مروى المراد الجملي الكوفي ووثيقة مشهور قال ان مسوق من الاجدع الهمداني الكوفي هو والله اعلم الذي قيل ان امة ما ولدت همدانية ما ولدت همدانية مثل مسروق
قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة من كن فيه كان منافقا او كانت فيه خصلة من الاربع كانت فيه خصلة من النفاق
حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف ازا حدس كزب يعني الغالب عليه الكذب. نعوذ بالله. واذا وعد اخلف يعني الغالب عليه خلاف الموعد. ليس يعني ولا واذا عاهد غدو من غالب عليه الغدو عند العهد. واذا خاصم فجروا نعوذ بالله
في الفجوة في الخصومة وهذه الان مشهورة يعني بعض الناس يعدونها شجاعة وهي من علامات النفاق. اذا قال لك كلمة فرد عليه بكم بعشرة. بعشر كلمات نعم نعوذ بالله يعني اما ان تعفو واما ترد عليه بكلمة مثل مثل كلمته نعم هذا اللي جاء به الشرع. نعم. واما المبالغة فهذه من
النفاق نعوذ بالله نعم قال واذا خاصم فجروا في بداية الحديث اربعة من كن فيه كان منافقا خالصا. كان منافقا عفوا. وفي رواية منافقا خالصة ومن كانت فيه خصلة من الاربع كان فيه خصلة من النفاق
وفي حديث اخر حتى وان صلى وصام وزعم انه مسلم هكذا في صحيح الامام مسلم فهذه الاربع او الثلاث عندنا حديث عبد الله بن عمرو اربعة وحديث ابي هريرة ثلاث. والمجموع كم يا احمد؟ بن سعد
احمد بن عبدالله ايه اه اذا انتبه ترى عند اهل الحديث هذا يعتبر جرح خمس اي احسنت. المجموع خمس لان في اشياء متكررة فمجموع ما في الاربع والثلاث خمس نعم اذا حذفنا المقوى فنعوذ بالله من علامات النفاق
نعم وهذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيح قال حدثنا علي بن حجر ابن اياس السعدي ووثيقة سبت. قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر كذا يا ابو ناصر اسماعيل بن جعفر ابن ابي كثير الانصار الزبقي ثقة سبت
عندي سبت قال ابن حجر ثقة انا عندي ثقة ثبت نعم توفي عام ثمانين ومئة الثقة ثابت لنا حديثنا كثير في الصحيحين مستقيم نعم انقر عليه لفظة نعم افلح وابيه ان صدق
نعم في مسلم قال حدثنا ابو سهيل نافع بن مالك عم الامام مالك وهو ثقة نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي من حمير. قال عن ابيه ابو عامر الاصبحي نعم عفوا قال عن ابيه
بن ابي عامر وهو تابعي كبير وهو ثقة كان في يوم الدار كان مع عثمان رضي الله عنه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية النفاق ثلاث. اذا
هدد كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. نعوذ بالله قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى وهو ثقة قال حدثنا نعم وهو من بني رؤاس من هوازن اللي يقال له مقوس الان من عتيبة او لا من قحطة
قال عن الاعمش سليمان بن مهران قال عن عدي بن ثابت الانصاري الكوفي قال وهو ثابت وهو ثقة ثقة نعم هو كان يعني عنده تشيع تشيع السابقين ليس مثل الملاحدة الان. قال عن زوي بن حبيش الاسد الكوفي. قال عن علي رضي الله عنه قال عهد الي رسول الله صلى
الله عليه وسلم الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وتقدم هذا اسناد صحيح قد رواه مسلم قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث وهو سيقة قد حدثنا المعافى بن عمران
نعم. قد حدثني معافى بن سليمان نعم وهو ثقة قد حدثنا زهير بن معاوية الجعفي ووثيقة قد حدثه منصور بن المؤتمر السلمي ابو عتاف ثقة ثابت انا بوعد شقيق بن سلمة
قال قال عبدالله بن مسعود عفوا قال قال عبدالله ابن عمرو ابن مسعود عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ثلاث من كن فيه فهو منافق اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف
كانت فيه واحدة منهن لم تزل فيه خصلة من النفاق حتى يتركها والله نخشى ان خطأ ها الاسناد قد يكون من المعافى لعله يراجع فيما بعد قال قيام رمضان يعني من الايمان. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد ابن شهاب عن ابي سلمة ابن
رحمان بن عوف القوش الزهبي ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو امام فقيه كان اذا تناظر احيانا مع ابن عباس يغلب ابن عباس. هذا ابن عباس اذبحه اللي من يعني كان في وقته
يعني مثل في العلم نعمل لك كبار الصحابة رضي الله عنهم وحتى مرة من المرات ولى علي رضي الله عنه على الموسم فخطب الناس في عرفة عباس. ايه. فقال احد التابعين لو سمع ذلك التوك والديلم لاسلموا
نعم من قوة بيانه وحسن بيانه نعم من تأثيره على المخاطب نعم كان ابو سلمة دحين يتناظر معه احيانا يغلبه ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ولذا مرة جاء له واحد وهو يمشي عند الجدار
قال من افقه اهل المدينة؟ قال انا قال من كان بينك وبين الجدار يعني ماذا؟ يعني نفسه ومن كان مثله رحمه الله نعم هما قال انا قال من كان بينك وبين الجدار هو اللي نعم فلينتبه سعد ابن عبيد نعم
قال نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد الرحمن بن عوف قرشي زهري ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم ما هو ما ادرك ابوه مات ابوه وهو صغير ما سمع منه
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما اتقدم من ذنبه نسأل الله من فضله. والحديث خرجه الشيخان
ايه لان عبدالرحمن زهري من بني زهرة من بني زهرة وال عبد الرحمن بن عوف طبعا تعلمون اخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وسعد تعلمون زهري؟ نعم. فقال عبد الرحمن. قريش. اي من قريش سهرة من قريش نعم
بنوا زهرة من قريش امنة بنت وهب ام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني زهرة من هو الزهبي ينتسب اليهم الزهري عندنا اكثر من زهبي عندنا ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا زهري عندنا محمد بن
هذا زهري لكن ليس من نسل عبدالرحمن بن عوف من نفس الفرع لكن ليس من ذوقية عبد الرحمن ابن عوف. اي نعم عبد الرحمن ابن عوف ولد. اهذا نعم عبدالرحمن بن عوف
نعم وله حميد بن عبدالرحمن بل نعم بارك الله فيكم في جزء حديثي مؤلف في القرن السادس تقريبا ذكر زهريين كثر من رهط عبدالرحمن بن عوف وبعض اللي ذكرهم كانوا بمصر
فجعل الله عز وجل في ذويته جعل فيهم البركة نعم جعل فيهم البركة نعم رضي الله عنه قال اخبرنا نعم قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن بن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب
ابن عبد الله ابن الحارث القرشي الزهري. نعم من بني زهرة ليس كما تقدم رواة عبد الرحمن بن عوف نعم او الحارس قبل عبدالله في سلسلة نسبه. هذا هو عبد الله بن الحاج. هذا هو في هذي اللي
ابنك يلعب لي تقدم الاول حاء والحارس ابن مسكين دعما نقول يعني كذا حتى الواحد يحط له خط رجعة قال والحارث ابن مسكين نعم المصري نعم قراءة عليه وانا اسمع
عن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم العتق المصري ووثيقة فقيه. هذا صاحب المدونة اللي كان عند المالكية محد يفتي حتى يحفظ المدونة نعم هو اللي كان يسأل مالك وسجل اجوبة مالك
قال حدثني ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي عن ابن شهاب الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن الزهري هذا اخو عبدالرحمن ابن عوف هذا اخو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم
وهو ثقة جليل ايضا. لكن ابو سلمة افقه قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له
وما تقدم من ذنبه نسأل الله من فضله فقيام رمضان من الايمان نعم قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ومحمد ابن اسماعيل هذا الطبراني ولا ايه طبراني وهو ثقة جليل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء
ووثيقة قد حدثنا جويرية بن اسماء وهو ثقة دويرية من اسماء ولعل الشيخ واضح ينتبه تويوي هذا اسم مشترك بيني ورجال والنساء واسمى ايضا ابوه اسم مشترك. بين الرجال والنساء
فعندنا اسماء خالصة للرجال وعندنا اسماء خالصة للنساء. وعندنا اسماء مشتركة نعم من يا ابو ناصر بعد من الاسماء المشتركة؟ رجاء هند هند اي نعم هند مشترك بين الرجال والنساء. ونوف وضياء وضياء ونوف ورجعنا. ورجاء
نعم ونوه نوق نعم ممكن يسمى بالجهاز والنساء. جمعة سماح عطية بعد ايضا والله عطية انا ما اعرف الا بنوق رجال نعطيها عطيات عطية عطية عطية اسم امرأة ايه عجيب والله المصريين ترى
لا يقال عليه نعم فرح اذا المصريين بلا شمال لا يقاس عليهم مما يؤيد كلام الشيخ راجح عند شيخنا عبد الرزاق العفيفي رحمه الله كان عنده بعض الاخوان فواحد من مصر قال عندنا واحد كنيته ابو احمدات
نعم ما اكتفوا ابو احمد واحد ايه ابو احمدات واللي اذا عندهم بالجملة ايه واللي اذا عندهم محمدين وحسنين ولا لا هنا في خلاف الشفاجة ما عنده حسدين نعم نعم
قال نعم وجويرية بنسمع ايضا ثقة قال عن مالك بن انس قال عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن وحميد بن عبد الرحمن كلاهما يرويان الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الاقرب صغائر الذنوب واما الكبائر لابد من التوبة نعم او بعض الاعمال العظيمة التي تمحوها والدليل على ذلك الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بين
هن اذا اجتنبت الكبائر وهذا في مسلم قال قيام ليلة القدر يعني ايضا من الايمان. قال حدثنا ابو الاشعث وهو العجلي احمد البصري وهو ثقة جليل قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث الهجيمي البصري قال حدثنا
هشام وهو ابن عبد الله الدستوائي البصري ثقة ثابت قال عن يحيى ابن ابي كسير وهو بصري نزل اليمامة الطائي مولاهم وهو ثقة ثابت. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه ان
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نسأل الله من فضله وهذا اسناد صحيح وقد
قوده الشيخان قال الزكاة اي من الايمان قال اخبرنا محمد بن سلمة وهو المصري ثقة قال حدثنا ابن القاسم عبد الرحمن العتقي المصري تقدم قال عن مالك بن انس الاصبحي قال حدثني ابو سهيل نافع بن مالك
ابي عامر عم الامام مالك تقدم قال عن ابيه ما لك بن ابي عامر انه سمع طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي من تيمي قريش وفي تيم غيرهم في القبائل الاخرى
يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد سائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفهم ما يقول وقد يكون من بني عامر بن صعصعة رهط سعد
ولا يفهم ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة نعم قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال لا. الا انت الطواع
قال فادبر الرجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق والحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان وهو حديث عظيم. فيه
او كان الاسلام وهنا نعم سأل عن الاسلام هو يشهد الشهادتين اتوا بالشهادتين فذكروا الى الصلاة بعد ذلك نعم لم يذكر له عليه الصلاة والسلام الحج نعم وذلك لان الحج لا يجب على كل احد وانما مرة في العمر
فغالبا تذكر يعني الصلاة والزكاة هنا الصيام نعم وقد قال ابن حجر مال الى ان هذا السائل من اهل نجد هو ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر وهذا خطأ
لأن بني سعد وبن بكر حجازيون ولا نجديون؟ حجازيون من الحجاز عند الطايف مساكنهم لا زالت هنا يقول انها النجد فهو ليس من ليس من بني سعد بن بكر وبن هوازن
وعكل قد يكون بني عامر وبن صعصعة وهم اكثر العرب. نعم فقد يكون يعني المهم بن صعصعة قبيلة نجدية نعم قال الجهاد اي من الايمان. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث
ابن سعد الفهمي المصري قال عن سعيد وهو سعيد بن كيسان المقبضي ووثيقة جليل قال عن عطاء بن ميناء وهو المدني وقيل البصري وهو الشيخان قال ابن حجر صدوق. سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول انتدب الله لمن يخرج في سبيله لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد في سبيلي انه ضامن جل وعلا حتى ادخله الجنة بايهما كان اما بقتل واما وفاة
او ان يرده الى مسكنه الذي الذي خرج منه ينال ما نال من اجر او غنيمة. نسأل الله من فضله. وهذا اسناد وصحيح ثابت في الصحيح قال اخبرنا محمد بن قدامة الجوهري
وهو ثقة قال حدثنا الجبير بن عبدالحميد الضبي ثقة سبت عن عمارة بن القعقاع الضبي وهو ثقة قال عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي ووثيقة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله عز وجل من خرج في سبيله
لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وايمان بي وتصديق برسلي. فهو ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نال ما نال من اجر او غنيمة يعني حتى لو نال الشيء الكثير من الغنيمة فالله عز وجل يدخل الجنة
وان كان الغنيمة يعني هذي فيها تقلل الاجر نعم ولذا في الحديث الصحيح ولم يرجع من ذلك بشيء. حديث ابن عباس لا بنفسه ولا بماله قال اداء الخمس اي خمس الغنيمة هذا من الايمان. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عباد ابن عباد وهو المهلبي ثقة. قال عن ابي جمرة
بن عمران الضبعي باصري وهو ثقة مشهور توفي ثماني وعشرين ومئة كذا وليس في الكتب الستة من كنية ابو جمرة الا هذا ما فيه احد كنية ابو جمر في الكتب الستة كلهم
ولا عرب لا احد يعني من القوات طبعا يسمى يكنى بابي جمرة سواه. قال عن اما الكتب الستة فجزما. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم وفد عبد القيس
عبد القيس بن ربيعة يسكنون شوق الجزيرة والان قد دخلوا في القبائل الاخرى وبالذات طبعا في بني خالد وفي بعض الاسر التي تنتسب اليهم الى الان مثل ال شكر قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا الحي من ربيعة
ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فامرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليهم من من وراءنا. فقال امركم باربع ونهاكم عن اربع. الايمان بالله. ثم فسرها لهم هم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة هنا فسر الايمان بما فسر به ماذا؟ الاسلام. عليه الصلاة والسلام وان تعدوا الي خمس ما غنمتم لانهم عند الكفار قريبين من الكفار وانهاكم عن الدب وهو القضاء
كانوا يجعلون على شكل على شكل اناء يشربون فيه. والحنتم والحنتم الجوار الخضر والمقيض نعم الذي يطلع بالقيم والمزفت يطلع بالزفت. نعم ثم نسخت نسخ هذا الحكم في شرب بما يشرب اي ظرف ما لم يسكر ما لم هذه الاشياء بسرعته. يتخمر فيها الشيء وتسكر
فنهاهم في اول الاسلام ثم نسخ نسخ ذلك نعم اول الاسلام يعني بعد الهجرة للمدينة نعم نعم النفط وكذا نعم ونحو ذلك نعم وادي من جملة يعني المعادن وفي ارض في بلاد العراق لان
الشيخ سعد سامر ينتبه يتسمى الجيارة يطلع منها هذا القير. القير نعم يطلع منها قال شهود الجنائز اي من الايمان ايضا. قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلام هذا انا قال لي تو الشيخ راجح ظنيت ان محمد ابن سلام ما انتبهت لعبد الرحمن شيخ البخاري بالتخفيف محمد ابن سلام
فهذا قد يكون بالتشديد ويتأكد هذا قد يكونه شيخ البخاري محمد بن اسلام البيكندي بالتخفيظ. ايه لكن هذا قد يكون وهذا صدوق اذا يعني التوصيل معتنين. فبنسلم قال حدثنا اسحاق يعني بن يوسف الازرق المخزومي ثقة
قال عن عوف بن ابي بن ابي جميل الاعرابي البصري ووثيقة عن محمد بن سيرين الانصاري البصري. امام سيد من سادات التابعين توفي عام عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا
ايمانا بالله واحتسابا للاجر. فصلى عليه ثم انتظر حتى يوضع في قبره. كان له قيراطان احدهما مثل احد ومن صلى عليه ثم رجع ثم رجع كان له قيراط نعم وهذا فيه عظم اجر الله جل وعلا وكرم الله سبحانه وتعالى
قال الحياء اي من الايمان. قال اخبرنا هارون ابن عبدالله الحمال وهو ثقة قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز ثقة جليل طوبيس ثمانية وتسعين ومئة وهاون ابن عبد الله بعد الاربعين ومائتين. قال حدثنا ما لك بن انس
حاول حارس ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم عبدالرحمن قال اخبرني مالك بن انس واللفظ له عن ابن شعب الزهري عن بن عبدالله بن عمر توفي عام ستة ومئة كان فقيها اشبه اولاد عبد الله بن عمر به سالم. اشبههم به من حيث
الايمان والعمل والصلاح عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان جاء من الايمان
نعم وهذا اسناد صحيح ومخرج في الصحيح قال الدين يسر. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع وهو محمد ابن احمد ابو بكر ابن نافع وهو ثقة. قال حدثنا عمرو بن علي بن مقدم المقدمي
وهو صدوق قال عن معن بن محمد بن معن الغفاري ووثيقة كما قال علي ابن المديني عن سعيد ابن المسيب سعيد ابن كيسان المقبوبي وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه يعني يلقى الدين بالتشدد فسوف يغلب الدين ينقطع ولذا ذكر اهل العلم وهو من التين ان هذا من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام
فمن يشاد الدين يلقى الدين بالتشدد فالدين راح يغلبه ينقطع مثل ما حصل للخوارج وغيرهم انقلبوا نعم وقعوا في ضلال فسددوا وقاربوا وابشروا ويسروا فامر عليه الصلاة والسلام بالسداد والمقاربة هو يكشف الانسان اذا فعل ذلك والتيسير واستعينوا بالغدوة اول النهار والروحة بعد الزوال
وشيء من الدلجة في اخر الليل قال احب الدين الى الله عز وجل قال اخبرنا شعيب ابن يوسف ووثيقة قال عن يحيى هو ابن سعيد القطان قال عن هشام بن عوف بن الزبير
قال اخبرنا بابي عروة ابن الزبير توفي عام اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وهي خالته ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة
والله اعلم ان الحولا بنتويت لا تناموا تذكروا من صلاتها فقال مه عليكم من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه وان قل مع المداومة يكون كثير. قال الفرار من الدين
قال الفرار بالدين من الفتن عليك ان تفوق من الفتنة. قال اخبرنا هارون بن عبدالله. قال حدثنا معن بن عيسى القزاز حاول حارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال لا حدثنا ما لك بن انس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصع المدني عن ابيه كلاهما
ثقة انا بسعيد الخدوي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون يوشك يوشك ان يكون خير مالي مسلم غنم يتبع بها شعث الجبال اعالي الجبال
ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. وهذا اسناد صحيح رواه البخاري فمن الدين الفرار من الفتن. قال مثل المنافق نعوذ بالله. قال اخبعوا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو
يعقوب يعقوب بن ابراهيم الاسكندراني يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني عليكم السلام. قال عن موسى بن عقبة الاسدي قال عن نافع مولى بن عمر قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة المترددة بين الغنمين تعير في هذه مرة وفي هذه مرة لا تدري ايها تتبع او تتبع ايها تتبع نعم نعم هذا اسناد صحيح وهو مخرج في الصحيح
فالمنافق نعوذ بالله متردد بين اهل الايمان واهل الكفر. قال مثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس قال حدثنا يزيد بن زويع البصري ثقة ثابت وفي عام ميتين وثمانين ومئة. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة
البصري ثقة جليل طوفي عام سبعة وخمسين ومئة عن قتادة عن انس بن مالك ان ابا موسى الاشعري عبد الله بن قيس. توفي اربعة واربعين. قال قال جزاك الله خير. رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن
الذي يقرأ القرآن مثل اللي سمى الترونج طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة اعوذ بالله ريحها طيب وطعمها مر
ومثل منافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة هذا نقول ابو ناصر طعمها مرو ولا ريح لها نعوذ بالله نعم قال علامة المؤمن نعم وتقدم مثل هالباب قال اخبرنا سويد بن نصر طبعا هذا اسناد صحيح ومخرج في الصحيحين
قال اخبرنا سويد بن نصر ابن سويد الخزاعي المعروف بالشاه توفي عام اربعين ومائتين. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن ابن الحجاج عن قتادة بنت عامة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. جزاك الله خير وهذا اسناد صحيح. قال القاضي يعني ابن الكساب سمعت عبدالصمد البخاري يقول حفص بن عمر اللي مر علينا بالامس يا ابو
يا ليس العز النبوي انا قصدي النبوي نعم تذكرتوه في عام خمسة وعشرين ومئتين ماتوا النسائي ادعوك لكن بعد ما الذي يروي عن عبدالرحمن بن مهدي لا اعرفه الا ان يكون سقط الواو من حفص بن حمر
او بالي المشهور بالرواية عن البصريين ووثيقة ذكره في هذا الخبر في حديث منصور ابن سعد في باب صفة المسلم سمعته يقول لا اعلم روى حديث انس ابن مالك المرفوع امرت ان اقاتل الناس. بزيادة قوله واستقبلوا قبلتنا
اكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا عن حمير الطويل الا عبد الله بن المبارك. ويحيى بن ايوب البصري هو المصري عندك البصري؟ المصري. المصري ايه هذا مكتوب عند البصري خطأ. وهو في هذا الجزء في باب ما يقاتل الناس
ما يقاتل عليه الناس وبحمد الله انتهينا من كتاب الايمان هذا من فضل الله الحمد لله نسأل الله ان يكون حجة لنا لا علينا يا كريم يا رب العرش العظيم