1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحل لاحد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
احد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفر صيدها ولا فلا شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العباس

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
ان الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا. فقال الا الاذخر متفق عليه. نعم هذا الحديث فيه مسائل منها تحريم مكة وانها دل على حرمتها ذلك وانه لا يحل القتال فيها. وهذا من خصائصه انه

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
لا يحل القتال فيه. وفيه وهو المقصود من ايراد هذا الحديث في هذا الباب تحريم صيد مكة وان كل ما يصاد صيدا ودخل مكة لا يحل الا ما تقدم ذكره من الخمسة. الفواسق التي اللاتي

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
يقتلن في الحل والحرم. كان الاولى للحافظ ان يولد حديث الخمس الفواسق حديث عائشة بعد هذا الحديث. ليكون له به التقين. فالعقرب تقتل في مكة والحية والحدأة. حدأة مؤذية للناس لانها

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
تسرق اموال الناس اذا رأت ثوبا معلقا او كذا اخذته وهرب طارت به. والغراب ايضا الكلب العقوق وهكذا الذئاب. وما شابهها فانها تقتل انا فاسقة لانها فاسقة وكذلك لا ينام تحريم الصيد في

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ومن المعلوم ان المحرم هنا مسألة هذه ما لها علاقة بالاحرام. هذه عادة متعلقة بالحرم بالاحرام يتعلق تحريم صيد للمحرم صيد البر واحل لكم صيد البحر ما دمتم واحل لكم صيد البحر وطعام

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
متاعا لكم وللسيارة حلال صيد البحر. المحرم اذا كان في البحر او على ساحل البحر ووجد سمكة اصطاده ولا حرج. وهكذا كل ما هو من صيد البحر. لكن مكة لا التحريم

9
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
للحرم فلو كنت حلالا لا تصطاد من صيد مكة لكن اذا كان فيها سمك جعلت فيها برك صار فيها سمك. هل يصاد؟ لا يصاد لانها من الحرم. ها؟ ايه هذا ما لم يكن مملوكا فهذا ايضا لانه من الحرام وفيها ايضا في الحديث قوله

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
ولا يختلى خلاها ولا ولا يختلى شوكها وفي رواية ولا حلاها ها يفيد تحريم قطع الشوك وهو قول على ظاهره قول الحنابلة لانه قال ولا يختلى شوكها. يختلى لا يقطع

11
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
ولا آآ ولا نعم ولا دل على تحريم ما ليس بشوك. شوك مؤذي لذلك ذهب الشافعي الى ان الشوك اذا اذى الناس يقطع وان الحديث المراد به هنا ما لا يؤذي الناس ماذا يؤذي الناس؟ واخذه قال كمثل الفواسق اذا لان

12
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
تؤذي الناس لكن آآ على كل من باب اولى لا لا يقطع منها ما لا والمؤذي دل عليه النص. واتفق العلماء على اباحة قطع ما انبته الادميون لو ان شخصا ازدرع اشياء شجرة لا بأس ان ان يقطعه لانه هذا ملكه

13
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
وكذلك خلاها الرطب ولا يختنى خلاها حشيشها الرطب لا يختل ان الادخار كما جاء في حديث قول ابن عباس قال يا رسول الله انني ادخر وهو نبت طيب يستفاد منه في آآ القبور يجعل معه له رائحة طيبة وهو يوقد به لانه قال فانه لقبورنا وبيوتنا يطيب البيوت

14
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
والقين ايظا الذين يسمعون الاسلحة الحدادين يوقدون به النار لانه سريع الاشتعال. فقال النبي الا الاذخر. دل على انه مستثنى. وقوله ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. اي مخير بين ان ينظر الى اما القصاص انشاءه واما الدية فله خير النظرين اي مخير بخير اي تخيير

15
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
نعم وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة

16
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه. نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور رواه مسلم

17
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
هذولي الحديثات في الاول تحريم مكة وان ان ابراهيم حرم ودعا لها واني حرمت المدينة يعني انه شرع تحريمها على لسان ابراهيم اظهر للناس وان التحريم من الله هو الذي حرمه. لكن ابراهيم اظهر ذلك في شريعته. والنبي صلى الله عليه وسلم اظهر تحريم المدينة

18
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
في شريعته صلى الله عليه وسلم كما حرم ابراهيم مكة. واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي مثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. ففيه دليل على فضل المدينة وانها مباركة بدعوة النبي

19
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
ففيها بركة في اه مدها وصاعها وهذا شيء عرف بالتواتر ممن سكنوا المدينة يجدون من ذلك من البركة. والحديث الثاني حديث علي بن ابي طالب فيه بيان حدود تحريم وحدود

20
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
تحريم المدينة. قال المدينة حرام ما بين عير الى ثور. رواه مسلم. وعير جبل جبل جنوب المدينة في قبلتها يعني من جهة الميقات من في الميقات يراه يعني الطالع على طريق مكة اذا تجاوز الميقات يكون عن يساره هذا الجبل جبل عير في المدينة غير

21
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
الذي في مكة في مكة عير وزور وفي المدينة عير وثور وثور هذا الذي في المدينة جبل صغير آآ مدور فيه حمرة وراء احد. خلف جبل احد. هذا ايضا ثوب فسوف احد داخل تحريم. داخل حدود الحرم. هذا من حيث

22
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
من حيث الشمالها وجنوبها حدودها الشمالية والجنوبية بريد في بريد ومن حيث شرقها وغربها الحرتان الشرقي الحرة الشرقية والحرة الغربية. ما بين لابتيها ما بين حرتيها. بريد حديث عائشة انها حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ما بين لابتيها

23
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
حرام يقول ابو هريرة كما في الصحيحين لو رأيت الظبا لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما دعرت لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام ما بين لابتيها حرام

24
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
كذلك في الصحيحين عن ابي هريرة قال المدينة حرم. فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقول الله منهم صرفا ولا عدلا. اي لا فرضا ولا نفلا. وفي حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
قال اللهم اني احرم ما بين جبليها اي ما بين عير وثور وآآ مر ايضا في حديث السابق ما بين لابتيها. فما بين اللابتين وما بين الجبلين. وقال النووي رحمه الله ونقله

26
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
طبعا عياض انه هذه الاحاديث كلها متفقة كقوله ما بين لابتيها لبيان حد حرمها من جهة المشرق المغرب وما بين جبليها بيان لجهة حرمها من جهة الجنوب والشمال. هذا بالنسبة الى

27
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
طيب هل في المدينة مكة آآ في آآ في حرمها في صيدها في في صيدي مكة في مثل ما في صيد المحرم. من الفدية. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل

28
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة. يحكم بي ذا وعد لي منكم وما قضت به الصحابة من الاقضية فبحكمهم يؤخذ وما لم تقض به الصحابة فبحكم عدلين آآ من المسلمين

29
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
مثل ما حكم قتل من النعام يعني بمثل ما قتل مثل المقتول من بهيمة الانعام. ان كان له مثل من البقر فبالبقر مثل من الغنم فمن الغنم فمن الغنم مثل من الابل فبالابل وهكذا ففي النعامة ما يشبه البدن

30
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
وفي حمار الوحش البقرة وهكذا لانها تشبهها وفي الظباء المعز يشبهها او ما يقوم مقامها من الضال. وهكذا آآ لها تفاصيل. وما ليس له مثل قيمة ابي القيمة طيب هذا الحديث مسألة

31
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
المدينة قالوا المدينة يحرم ولا ولا جزاء فيه. يحرم الاعتداء على ما فيه من من اه مما حرمه النبي صلى الله عليه وسلم من الصيد ونحوه. ولا جزاء فيه لانه لم يرد الجزاء الا في الحرم والاحرام. طيب

32
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
نقف عند هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد ايها الاخوة. في هذا المجلس ثالث المجالس تعليقي على بلوغ المرام في كتاب الحج وصلى

33
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
صفة الحج ودخول مكة. ومراده بيان صفة المناسك ذكر فيه حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وبعض وبعده بعض الاحاديث في ذلك نعم بسم الله الحمد لله

34
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد باب صفة الحج ودخول ولمكة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتى اتينا

35
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
حذيفة فولدت اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستثمري بثوب واحرمي. نعم هذا يقول فولدت اسماء بنت عميس وهذه امرأة ابي بكر الصديق كانت تحت جعفر ابن ابي طالب فلما قتل عنها في مؤتة اه اه تزوجها ابو بكر

36
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
الصديق فولدت له محمد ابن ابي بكر ولدته في ذي الحليفة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم سأل ابو بكر واستفتى لها ابو بكر الصديق امرها ان تحرم

37
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
وقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي. يعني دل على ان الحيض والنفاس لا يمنع من الاحرام وانه يصح الاحرام مع وجود الحيض والنفاس. ونحو ذلك من مبطلات الطهارة الكبرى او وامرها ان تغتسل ولو كانت نافسا ودل على

38
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
لان الاغتسال لاجل الاحرام وليس لاجل الطهارة من الحدث. ان الاغتسال لاجل الاحرام وليس لاجل الاغتسال الطهارة من الحدث ولا شك ان الافضل ان تكون على طاهرة من الحدث لكن الاغتسال للنفساء لا يرفع لا يرفع الحدث حتى ينقطع

39
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
واستثمري الاستغفار ان تجعل خرقة تعصب بها على مخرج الدم حتى لا يسيل الدم منها واحرمي اي ادخلي بالاحرام. نعم. سم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم

40
00:15:50.000 --> 00:16:11.950
لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وصلنا في المسجد صلى الله مسجد المراد به ذو الحليفة لم يكن فيها مسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما فيما بعد بني والمراد به مكان المسجد

41
00:16:11.950 --> 00:16:31.950
ان ما وضع ما صلي فيه فهو مسجد. ما صلي فيه فهو مسجد ما دام وقت الصلاة. ثم بني فيه ولما قال وصلى في المسجد يعني الذي بني فيما بعد لانه تعورف في زمن الصحابة وبني فيه مسجد

42
00:16:31.950 --> 00:16:51.950
المحرمين اولا من ارادوا النسك فاشار الى الموجود فانه هذا الذي صلى فيه النبي ثم ركب القصواء ناقته صلى الله عليه ناقته عليه الصلاة والسلام حج عليها حتى اذا استوت به على البيداء. البيداء

43
00:16:51.950 --> 00:17:11.950
قلنا لكم فيما مضى انها الثنية التي بعدما تنطلق من الميقات تصعد عليها ثم تستوي على الطريق الى مكة هذه البيتان يقول لما صعدت واستوت استوت يعني علت. استوت على البيداء اي علت على ثنية البيداء

44
00:17:11.950 --> 00:17:31.950
هو المرتفع. الاهل بالتوحيد اي لبى. هنا يقول انه اهل بالتوحيد عند البيداء. ومر معنا في حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم لبى واهل من عند المسجد. وذكرنا فيما مضى الكلام في هذا والتفصيل فيه. ثم ذكر

45
00:17:31.950 --> 00:17:51.950
تلبية النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يلبي بها. لبيك اللهم لبيك. لبيك مثنى لبى. اي تلبية بعد تلبية واجابة بعد اجابة. وقيل انها مأخوذة من اللبب والتل ابيب. اي نحن كانك تلزم نفسك

46
00:17:51.950 --> 00:18:21.950
مع التلاميذ كأنكم يعني انسان ملازم للطاعة والاجابة من الملازمة. وقيل من المقابلة لبى داره لبى داره اي مقابله. اي قريبين من ذلك. وهكذا آآ لبيك اللهم لبيك. وهكذا تكرر مثل ما تقول سعديك. وآآ حنان

47
00:18:21.950 --> 00:18:41.950
ونحوها اي تحننا بعد تحنن واسعادا بعد اسعاد. لبيك لبيك. هنا قال التوحيد سماها تهل بالتوحيد خلاف تلبية المشركين كانوا يقول لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما

48
00:18:41.950 --> 00:19:01.950
فيشركون حتى في التلبية. آآ هنا ما لبى الا لله لبيك اللهم لبيك اي لبيك يا الله وحدك ما نلبي الا انت. ثم اكدها بقوله لا شريك لك. لبيك اي نجيبك. ان الحمد بك

49
00:19:01.950 --> 00:19:28.500
الهمزة على الاشهر والاصح لانها اعم كما قال ثعلب ان الحمد والنعم اي ان الحمد لك مطلقا واذا فتحتها قلت ان الحمد ان الحمد صارت هنا بفتح الهمزة كالتعليل. اي نلبيك لان الحمد لك. والصواب الكسر كما هي الرواية

50
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
النعمة النعم كلها انت المنعم بها والمتفضل. والملك الملك كله لك يا ربنا تملك كل الملك لا شريك لك. نعم اكدها وهكذا. نعم. حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل

51
00:19:48.500 --> 00:20:08.500
ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه. نعم. ذكر الان طواف القدوم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا حتى اذا اتينا البيت في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا اذا لا يقدم مكة الا بات

52
00:20:08.500 --> 00:20:28.500
في طوى كما سيأتينا هذا ثم ويصبح حتى يصبح بطوى بذي طوى ويغتسل ويصلي بها الفجر ثم يغتسل ويدخل مكة ضحى وهنا يقول حتى اذا اتينا البيت يعني ضحى وكان ذلك في اليوم الخامس من ذي الحجة صبيحة

53
00:20:28.500 --> 00:20:48.500
اليوم الخامس من ذي الحجة لانه خرج صلى الله عليه وسلم لخمس باقين من ذي القعدة لخمس وعشرين من ذي القعدة يعني خمس بقين منها قال استلم الركن وهو الحجر الاسود اول ما استلمه دخل من بابه بجهة باب بني شيبة

54
00:20:48.500 --> 00:21:07.950
ثم دخل المسجد واستلم ركن الحجر الاوسود اول ما يستلمه يبدأ الداخل يقطع التلبية اذا دخل البيت يقطع التلبية ويبدأ فاستلم الركن استلمه بيده صلى الله عليه وسلم فرمل ثلاثة

55
00:21:08.150 --> 00:21:38.150
انه بدأ بالطواف وسيأتي انه يكبر عند استلامه ويقول بسم الله ويكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك. رمل ثلاثا رمل اي وله وهو صراع المشي مع تقارب الرمل هرولة مع تقارب الخطى. فلا

56
00:21:38.150 --> 00:21:58.150
هاي ثلاثة اطواف من الركن الى الركن من الحجر الى الحجر الاسود. ثلاثا ومشى اربع في الاربعة الباقية مشاها الله عليه وسلم فهذه هي السنة فهذه هي السنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في

57
00:21:58.150 --> 00:22:28.150
حجت الوداع وفعلها في عمرة في عمرة الحديبية التي هي القضاء عمرة القضاء بعد الحديبية ثم في عمره ثم في قدومه هذا. وهذا الرمل انما يكون في طواف او طواف عمرة في طواف القدوم او طواف عمرة وسيأتينا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذ طبع اذ طبع

58
00:22:28.150 --> 00:22:58.150
والاضطباع هو ان على رداءه تحت وسط ردائه تحت ابطه الايمن تحت يده اليمنى ويلقي طرفه يرقي طرفيه على عاتقه الايسر. وهذا يكون في طواف القدوم او طواف عمرة. طواف عمرة او طواف قدوم. ويكون في الاشواط السبعة كلها

59
00:22:58.150 --> 00:23:18.150
اما الرمل ففي الثلاثة الاولى فقط. والرمل يقول الفقهاء اذا فات اذا فات لم يفعله في الثلاثة لا تقول لا يقضى لانها سنة فات محلها. نعم. ثم خرج من الباب الى الصفا

60
00:23:18.150 --> 00:23:38.150
بعد الطواف يقول ثم اتى مقام ابراهيم فصلى بين في رواية اخرى مقام ابراهيم المعروف هذا جعله بينه بين الكعبة فصلى ركعتين وقرأ قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل هو الله احد

61
00:23:38.150 --> 00:23:51.900
الله احد وبالثانية بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون. في الاولى من الكافرين قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بقل هو الله احد. وصلى ركعتين وهذه من سنن الطواف بعد كل

62
00:23:52.000 --> 00:24:12.000
يصلي ركعتين ورجع الى الركن جاء في رواية انه شرب من زمزم بعد الركعتين ثم رجع الى الركن واستلمه بيده. استلمه اي مسه بيده. نعم. ثم خرج من الباب الى

63
00:24:12.000 --> 00:24:36.800
فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. فرقي الصفا حتى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده

64
00:24:36.800 --> 00:24:56.800
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى في من الوادي سعى. حتى اذا صعد مشى الى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. فذكر الحديث وفيه نعم

65
00:24:56.800 --> 00:25:26.000
هنا في ذكرى السعي قال ثم خرج من الباب الى الصفا الباب المشار اليه باب مخرج ابواب الكعبة الى جهة الصفا. كان باب هناك يعرف بباب الصفا فيخرج منه الى جهة الصفا بعد الفراغ من الطواف وركعتيه واستلام

66
00:25:26.000 --> 00:25:46.000
فلما دنا من الصفا والصفا والصفا اصله الحجر الاملس وقال قرأ قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوق بهما. ومن

67
00:25:46.000 --> 00:26:06.000
خيرا فان الله شاكر عليم. ابدأوا بما بدأ في رواية ابدأوا في رواية عند النسائي وفي رواية ايضا لمسلم ابدأوا بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا لانه ذكره الله اولا قبل المروة فدل على انه يبدأ

68
00:26:06.000 --> 00:26:36.000
واخذ من هذا العلماء ان الا بالبدء به. فلو بدأ بالمروة وذهب الى الصفا فيعتبر هذا الشوط لاغيا الاول. فلا بد ان يكون من يبدأ من الصفا. اه فرقى اه فرقيا عليه اي صعد

69
00:26:36.000 --> 00:26:59.750
صعد عليه فرقيا عليه اي صعد على الصفا حتى رأى البيت السنة ان يرقى على الجبل حتى يرى البيت يرى الكعبة وكان بين الصفا والكعبة بيوت اهل مكة سابقا والان

70
00:26:59.750 --> 00:27:19.750
المسعى ملتصق بالبيت بالمسجد حتى رأى البيت يعني الكعبة فاستقبل القبلة اي اصابها بوجهه في واجهته فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحد الله هو هو ذا هنا وقوله لا اله الا هو وقال

71
00:27:19.750 --> 00:27:39.750
تفسيرية هذا عطف بيان وعطف تفسير وليس انه بعد التكبير كذا بل قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده

72
00:27:39.750 --> 00:27:59.750
وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات يعني قال هذا الذكر وهذا التكبير ثلاث مرات مستقبل القبلة ورافع ليديه رافع الدعاء. ثم دعا بعد كل ذكر يدعو بين ذلك

73
00:27:59.750 --> 00:28:29.750
ظاهره انه دعا مرتين بين هذه الثلاثة الادعية. وقال كثير من العلماء بهذا الظاهر وقيل لا بل انه دعا ثلاث مرات دعا ثلاث مرات بدليل قوله دعا بين كذلك ثلاث مرات. فهنا البينية بمعنى البعدية. الدعاء ثلاث مرات كما ان تكرار هذا الذكر ثلاث مرات

74
00:28:29.750 --> 00:28:49.750
ثم نزل من الصفا الى المروة نزل من جبل الصفا الى جبل المروة وهو في الجهة المقابلة. وهنا مبتدأه مبتدأ الشوط الاول من الصفا ومنتهاه في المروة. نزل يمشي حتى اذا انصبت قدماه في

75
00:28:49.750 --> 00:29:09.750
في بطن الوادي سعى. كان بين الجبلين بين الصفا والمروة وادي. وفيه بطحاء ومسافة هذا الوادي وهذه البطحاء هي ما مسافة ما بين العلمين الخضر اللمبات الخضر الموجودة في الى الفجر ثم

76
00:29:09.750 --> 00:29:29.750
صلى الفجر في منى يوم يوم عرفة. يوم منى في يوم عرفة ثم مكث قليلا والمبيت بمنى من سنن الحج من سنن الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم

77
00:29:29.750 --> 00:29:49.750
ولم لم نقل انه واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عروة بن وقال انه جاء ليلة جمع قال ما تركت حبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:29:49.750 --> 00:30:19.750
الفجر بمزدلفة. فقال من صلى معنا صلاتنا هذه وقف معنا حتى ندفع وكان قبل ذلك وقف بعرفة وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى فلم فلم مما قبل عرفة. لم يأمره بما قبل عرفة وهو اه يوم التروية. ثم

79
00:30:19.750 --> 00:30:39.750
ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فركب صلى الله عليه وسلم مكث بعد صلاة الفجر قليلا بمقدار طلوع الشمس وارتفاعها ثم دفع الى عرفة. وهو قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس. لان الله امر بذلك كانت قريش

80
00:30:39.750 --> 00:30:59.750
لا تفيضوا الى عرفات تقف بمزدلفة على حدود الحرب فامر الله نبيه بالافاضة الى عرفة. وهذا فعله. ولذلك قال ابن اجازة حتى اتعرف. قال جابر قال فاجاز حتى اتى عرفة. اجاز المكان الذي كانت تقف به

81
00:30:59.750 --> 00:31:19.750
قريش وهو حدود المزدلفة. فينظرون الى عرفة من بعيد ولا يصلون الى عرفة. فاجاز هذا الموضع حتى وصل الى عرفة. نعم فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها. حتى اذا زاغت

82
00:31:19.750 --> 00:31:39.750
شمس امر بالقسوة فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اقام فصلى ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. نعم. هنا يقول اجاز حتى اتى عرفة فوجد قبة قد ضربت له بنمرة نمرة. المكان

83
00:31:39.750 --> 00:31:59.750
فيه مسجده صلى الله عليه وسلم مسجد نمرة الذي في عرفة هذا وجدها غربت على حدود عرفة لم لم تكن بعرفة. فنزل فيها وقال عليه الصلاة قيلولة. حتى زالت الشمس

84
00:31:59.750 --> 00:32:29.750
للظهر فامر بلالا فاذن ورحلت ناقته رحلت الاصوات. اي شد عليها الرحم ثم دخل فاتى بطن الوادي فخطب الناس في وادي عرنة بطن الوادي وادي عرنة وهو حدود عرفة فخطب الناس بهم خطب الناس بهذا المكان ولم يدخل عرفة

85
00:32:29.750 --> 00:32:49.750
حتى فرغ من صلاته عليه الصلاة والسلام. ثم وخطبة هل هي خطبة واحدة او خطبتان محل خلاف بين العلماء والاحوط يعني خطبتين خروجا من الخلافة. وان تكون مختصرة لا طويلة. كما ذكر النووي رحمه

86
00:32:49.750 --> 00:33:09.750
ثم اذن ثم اقام اذن اي امر المؤذن لان الذي اذن بلال ثم امره فاقام فصلى الظهر ركعتين وكان جمعة ولم ولم يصلي به ولم يجهر بها. لان غلط من ظن انها خطبة جمعة. لا الخطبة هذه

87
00:33:09.750 --> 00:33:39.750
وكانت قبل قبل الصلاة والجمعة يعني تكون كانت قبل صلاتي نعم لكنها خطبة واحدة ولم يجهر بها ولو كانت خطبة جمعة لجهر الصلاة ولما جمع معها العصر وهنا جمع العصر وليس من عادته صلى الله عليه وسلم ان يصلي الجمعة وهو مسافر ما صلاها في سفر قط. عليه الصلاة والسلام

88
00:33:39.750 --> 00:33:59.750
نعم ثم ثم ركب حتى اتى الموقف ثم صلى العصر ثم اقام صلى العصر قصرا جمع تقديم مع قصر ولم يصلي بينهما شيئا اي لم يتنفل نافلة. نعم. ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل

89
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
بطن ناقته القصواء الى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت السورة قليلا حتى غاب القرص ودفع يقول ثم ركب بعد الخطبة والصلاة بعد صلاته

90
00:34:19.750 --> 00:34:39.750
ركب حتى اتى الموقف. الموقف يعني عرفة. حتى اتى لعرفة. فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات الجبل الجبل اللي في عرفة معروف بجبل عرفة وجبل الى جبل ايلال على وزن هلال فيها

91
00:34:39.750 --> 00:34:59.750
فاستقبل القبلة جعل الجبل بينه وبين القبلة والصخرات التي في الارض مفترشة في الارض لم يصعد على الجبل ولذلك يقول العلماء ان تقصد صعود الجبل من البدع وليس من السنن. انما وقف النبي صلى الله عليه وسلم اسفل الجبل. وعلى مستوى الارظ

92
00:34:59.750 --> 00:35:19.750
حتى جعل الصخرات على بطن ناقته القصوات. واستقبل القبلة ودعا صلى الله عليه وسلم حتى غربت الشمس على حبل المشاة بين الحبل هو الطريق الذي يمرون كانهم حبل متصل للناس كالقطار. يسير بعضهم وراء بعض فجعل

93
00:35:19.750 --> 00:35:39.750
يديه اي امامه من جهته القبلة. واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس من الظهر وهو يدعو ويستقبل القبلة يدعو الله عز وجل. وذهبت الصفرة قليلا يعني غربت الشمس وذهبت الصفرة

94
00:35:39.750 --> 00:35:59.750
سفرة النهار وغاب القرص حتى غاب القرص يعني قيل ان حتى هنا بمعنى حين غاب القرص يعني تغابت الشمس كلها ذهبت الشمس كلها فدفع لان قريشا كانوا يدفعون قبل غروب الشمس العرب

95
00:35:59.750 --> 00:36:19.750
تدفع قبل غروب الشمس وكانت الشمس على رؤوس الجبال كالعمائم على رؤوس الرجال. يدفعون يتعجلون فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال خالف هدينا هدي المشركين. فدفع من عرفة افاض نعم. وقد شنق

96
00:36:19.750 --> 00:36:39.750
اسواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا ارخى قليلا حتى تصعد. نعم. هنا يقول دفع وقد شنق للعصواء الزمام اي شده

97
00:36:39.750 --> 00:37:09.750
لا تنطلق لانها ناقة سريعة وقوية. مع بسبب الزحام بسبب ازدحام الناس. وحتى ان رأسها لا يصيب مورك رحله. المورك الذي يجعل الراكب رجليه عليه. شدها جدا حتى رأسها تقل من حركتها وسرعتها. ويقول يا ايها الناس السكينة السكينة. بيده اليمنى يقول لهم اسكنوا لا تسرعوا

98
00:37:09.750 --> 00:37:29.750
قال في رواية ليس البر بالايظاع. الايظاع السرعة ليس البر منه. الايظاع هذا ليس من البر. اه اه وكلما اتى حبلا ارخى لها قليلا. الحبل هنا الكثيب من الرمل كالجبل مرتفع. فاذا اتى الى مكان مرتفع

99
00:37:29.750 --> 00:37:59.750
تضعف السير فيرخي لها الزمام حتى تنطلق وتصعد. وفي رواية فاذا وجد فرجة نصا اذا وجد فرجة للمسيح بين الناس اطلقها حتى تخرج تنص اي تخرج الناقة. نعم حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع حتى

100
00:37:59.750 --> 00:38:19.750
طلع الفجر اخر في حديث اسامة انه لما اردفه النبي صلى الله عليه وسلم معه من عرفة قال حتى اذا كنا في الطريق نزل النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ وضوءا خفيفا وصببت عليه فقلت يا رسول الله الصلاة

101
00:38:19.750 --> 00:38:49.750
فقال امامك فركب حتى اتى المزدلفة فنزل وامر بلالا فاذن فصلى ثم حط الناس رحالهم فامره فقام فصلى العشاء ثم رأى هنا يقول يقول فصلى حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بإذان واحد واقامتين. فالصحيح انها اذان واحد للصلاتين واقامة

102
00:38:49.750 --> 00:39:09.750
لكل صلاة ولم يسبح بينهما شيئا اي لم يصلي نافلة. ثم اضطجع حتى طلع الفجر لم يذكر هنا انه قام من الليل وسأتهجد. لانه لم يطلع جابر على ذلك. ودل وكونه اضطجع نائما حتى طلع الفجر هذا

103
00:39:09.750 --> 00:39:29.750
غير يعني صحيح من حيث ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قام من اخر الليل. فجابر حكى ما رأى. وابن حكى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله من اخر الليل فاستيقظ وارسل ضعفة اهله

104
00:39:29.750 --> 00:39:49.750
وارسل ابن عباس معهم وكان حدثا. وفي حديث عائشة انس ان سودة ان انه سودة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تدفع في اخر الليل او بعد نصف الليل فاذن لها وكانت امرأة تبطأ اي ثقيلة فاذن لها وارسل ام

105
00:39:49.750 --> 00:40:09.750
كما من اخر الليل ذهبت وطافت وان توافيه بمنى. فذهبت ورمت وطافت من اخر الليل ثم رجعت الى وصلت بها صلاة الفجر. الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ. لم يكن لم يضطجع نومة واحدة الى الفجر. وكان

106
00:40:09.750 --> 00:40:19.750
من عادته صلى الله عليه وسلم قيام الليل وهذا من افضل المواقع الذي يقام بها الليل وكان من عادته صلى الله عليه وسلم ان لا يترك الوتر لا في سفر ولا

107
00:40:19.750 --> 00:40:46.200
حضر فدل على انه ان قول جابر هذا انما هو فيما اطلع عليه. نعم ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين اذان واقامة. نعم هذه صلاة الصبح هناك لان بها امر بذكره هنالك. اذكر الله عند المشهد

108
00:40:46.200 --> 00:41:06.200
الحرام قال الصلاة امامك فصلى بها المغرب والعشاء والفجر. ثم صلى بها حين طلع الصبح بآذان واقامة من اول الفجر نعم. ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل

109
00:41:06.200 --> 00:41:26.200
فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسن. قال ثم ركب يعني بعد الصلاة بعد الصلاة الفجر في وهي في اول وقتها بكر بها صلى الله عليه وسلم ليتفرغ للدعاء يتفرغ

110
00:41:26.200 --> 00:41:46.200
الدعاء ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام. المشعر هو الجبل جبل المشعر. مزدلفة كلها المشعر الحرام لكن هذا الجبل بنفسه يسمى المشعر الحرام. المشعر. استقبل القبلة هنالك. استقبل القبلة فدعا

111
00:41:46.200 --> 00:42:06.200
وكبر وهلل. لان الله يقول اذكروا الله عند المشعر الحرام. فكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على امتثال ظواهر الايات. والا آآ الوقوف بكل مزدلفة كافي. تحقيق لهذه الاية لانه

112
00:42:06.200 --> 00:42:26.200
قال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنا ووقفت قال في مزدلفة ووقفت هنا ومزدلفة كلها موقف نعم ثم يقول فلم يزل واقفا يدعو حتى اسفر جدا. قبل ان تطلع الشمس

113
00:42:26.200 --> 00:42:46.200
فدفع قبل ان تطلع الشمس. لماذا؟ لان المشركين كانوا لا يدفعون الا اذا طلعت الشمس. فخالفهم النبي وكانوا يقولون اشرق ثبير كي ما نغير. وثبير جبل يطل على منى والمزدلفة من

114
00:42:46.200 --> 00:43:06.200
جهتي شمالها الشرقي في شرق تشرق عليه الشمس فاذا رأوها هناك انطلقوا خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ودفع قبل طلوع الشمس. نعم. فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن

115
00:43:06.200 --> 00:43:26.200
فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى فاتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها سبع حصيات كبروا مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. رمى من بطن الوادي. نعم. قال

116
00:43:26.200 --> 00:43:46.200
حتى فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر. محسر وادي بين منى بين منى ومزدلفة تحرك قليلا لانه قيل لانها بطحاء. الى ان يطلق لها العنان حتى اه

117
00:43:46.200 --> 00:44:06.200
لا تتعطل في المسير وقيل لانه المكان الذي حصر به الفيل لما نزل عليهم العذاب قيل هذا وقيل هذا المهم انه ارسلها فانطلقت. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى الوسطى ما بين الجبلين

118
00:44:06.200 --> 00:44:27.450
الى جهة منى حتى خرج على الجمرة الوسطى على الجمرة عفوا انسلكت طريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة وهي الجمرة الجمرة الكبرى وجمرة العقبة. شجر العقبة

119
00:44:27.450 --> 00:44:47.450
ولانها عندها عقبة كان ازيل الان لانه كانت عقبة ما يستطيع شخص ان يذهب يصعد الا بسعود بشيء مرتفع ثم سهل الطريق فصار سالكا الى مكة. وهذه الجمرة خارج حد

120
00:44:47.450 --> 00:45:07.450
هنا الجمرة الكبرى هي فاصل ما بين مكة منى ما بين مكة ومنى فهي على الحد على الحد بينهم فرماها بسبع حصيات هذا اليوم الاول يوم النحر ما ترمى الا الكبرى لا ترمى الصغرى والوسطى انما لترمي فقط

121
00:45:07.450 --> 00:45:27.450
كبرى بسبع حصيات. وامر وهو في الطريق امر الفضل ابن عباس ان يلقط له الحصى. قيل لما دخل منى فقطعوه من وقيل من المزدلفة فالتقط له سبع حصيات مثل حصى الخذف كما قال هنا في الرواية وحصل

122
00:45:27.450 --> 00:45:47.450
هو الذي يعني اكبر من الحمص بقليل ودون الفول. قليلة تخلف بها هكذا. كانت العرب تخذف بها هكذا ثم رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم بيد واحدة. يقول آآ فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. الله

123
00:45:47.450 --> 00:46:07.450
الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وسيأتينا في حديث الاسامة والفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى جاءتها جمرة العقبة وسنذكر الكلام على هذا هنالك ان شاء الله. آآ مع كل حصاة مثل حصى الخثف رمى الوادي

124
00:46:07.450 --> 00:46:27.450
بطن الوادي الذي اه من جهة جنوب اه الجمرة. لان ما فوق الجمرة من شمالها عقبة جبل ما تؤتى ومن يسارها من جهة مكة كعبة ومن يمينها اذا وقفت في

125
00:46:27.450 --> 00:46:47.450
ومن يمينك منى. الان ازيلت الجبال والعقبة فصارت ترمى من جميع الجهات. وعمر رقى على العقبة ورماها من فوق من جهة فدل على انها ترمى من جميع الجهاد. هنا يقول رماها من بطن الوادي وهذا هو الصحيح ان تجعل مكة

126
00:46:47.450 --> 00:47:07.450
عن يسارك ومن عن يمينك وترمي كما في حديث ابنين ابن مسعود فعل ذلك فقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ثم رمى. وكبر مع ذلك. فدل على ان هذا

127
00:47:07.450 --> 00:47:27.450
واما رواية انه رماها مستقبل القبلة كما هي عند الترمذي فظعيفة اسنادها ضعيف. نعم. ثم انصرف والى المنحر فنحر. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر. رواه مسلم مطولا

128
00:47:27.450 --> 00:47:47.450
نعم يقول ثم انصرف الى المنحر فنحر. يعني لما رمى الجمرة نحر. النحر بعد الرمي. النحر ثم حلق في الروايات الاخرى انه بعدما نحر هديه ونحر صلى الله عليه وسلم مئة ناقة. نحر بيده ثلاثا وستين

129
00:47:47.450 --> 00:48:07.450
واعطى المدية لعلي فاكمل على الباقي. ثم انصرف الى الحلاق. وهو ينتظره والحلاق ثم امر به ان يأخذ بشقه الايمن فحلقه وهو يكبر صلى الله عليه وسلم. فاخذه وقسمه بين الناس كما في حديث انس

130
00:48:07.450 --> 00:48:37.450
في البخاري ثم امره فحلق شقه الايسر ثم اخذه ونادى آآ ابا طلحة قال اين فجيء به فاعطاه ابو طلحة الشعر. فاخذه الصحابة يتبركون بشعره صلى الله عليه وسلم هذه الحلق ثلاث سنن او اربع سنن انه بعد بعد الرمي وبعد النحو وانه استقبل القبلة

131
00:48:37.450 --> 00:48:57.450
استقبل القبلة وانه يكبر اثناء الحلق وانه يبدأ بحلق شقه الايمن ثم بحلق الايسر. نعم. على كل ثم يقول ثم ركب رسول الله يعني بعد ما اغتسل لبس لباسا اخر

132
00:48:57.450 --> 00:49:17.450
كما في حديث عائشة طيبت رسول الله لحله قبل ان يطوف بالبيت فلما حل واغتسل طيب تطيب ولبس ثم ركب وذهب الى مكة فافاض الى البيت اي طواف الافاضة افاض اي لاجل طواف الافاضة

133
00:49:17.450 --> 00:49:37.450
الالفاظ اي ذهب يسمى طواف الافاضة لانه بعد مجيئهم من من عرفة ومزدلفة فطاف سبعة اطوفة صلى الله عليه وسلم ولم يسع لانه كان قدم سعيه سعي القران مع طواف القدوم. فصلى

134
00:49:37.450 --> 00:49:57.450
مكة الظهر هذا حديث جابر يقول انه صلى بمكة الظهر. وحديث ابن عمر انه صلى بمكة اه صلى الظهر بمنى لما رجع وجد اصحابه لم يصلوا فصلى بهم الظهر. ويمكن الجمع بينهما انه صلى بمكة الظهر لما دخل وقت الصلاة. ثم لما رجع الى

135
00:49:57.450 --> 00:50:17.450
اصحابي بمنى ولم يصلوا صلى بهم الظهر مرة اخرى فهي له نفل ولهم فريضة. هذا الحديث حديث كبير وحديث منسك حتى سمي منسك جابر ومليء بالفوائد وان كان اختصره المصنف هنا

136
00:50:17.450 --> 00:50:37.450
واقتصر فيه على صفة الحج مع قول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم يدل على ان الافعال التي فعلها تدل على الوجود لبيان الامر في قوله خذوا عني مناسككم لكن ما جاء بيانه انه مستحب او لا حرج في تقديمه وتأخيره

137
00:50:37.450 --> 00:50:57.450
كل ذلك يدل على انه من السنن وليس من الواجبات. مثل المبيت بمنى لم يدل دال الدليل على انه ليس من الواجبات. مثل تقديم شيء على كما سيأتينا ها يدل على انهم من السنن ان الترتيب من السنن وليس من الواجبات مثل قوله وقفتها هنا وهو

138
00:50:57.450 --> 00:51:17.450
كلها موقف دل على ان وقوفه في هذا المكان للافضلية وليس للوجوب في مزدلفة كذلك وهكذا ونحره من حره كما في الحديث الذي يلي هذا نعم. وعن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه. رحمه الله جمعها

139
00:51:17.450 --> 00:51:37.450
هذا الحديث مروياته كلها جمعها في كتاب واحد معروف حجة حجة حديث جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم مفيد جدا انصحكم باقتنائه والقراءة عليه بفوائد وروايات تبين هذا المنسك. نعم

140
00:51:37.450 --> 00:52:01.700
خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي باسناد ضعيف. نعم هذا يقول العلماء انه يؤخذ به في اه فضائل الاعمال واه

141
00:52:01.700 --> 00:52:21.700
وانه يستحب انه اذا فرغ من التلبية وسكت من كل تلبية. يعني وهو في الطريق يلبي فاذا سكت بعد لان التلبية يقولون ان تقول ثلاث مرات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ثم تكررها ثم تقول

142
00:52:21.700 --> 00:52:41.700
اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. اللهم اني اسألك رضوانك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار. وهكذا او يدعو اخرى او يكبر وهكذا نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال عليه وسلم

143
00:52:41.700 --> 00:53:01.700
نحرتها هنا ومنى كلها منحر. فانحروا في رحالكم. ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. ووقفتها هنا جمع كلها موقف رواه مسلم. هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع مختلفة لكن جمعها جابر في حديث واحد. والا قال

144
00:53:01.700 --> 00:53:21.700
وقفت هنا في عرفة لما كان في عرفة. وقوله نحرتها هنا لما نحر صلى الله عليه وسلم في مكان المنحر من بنا قريب من الجمرات آآ فنحر وقال نحرتها هنا ومنى كلها من حر. فانحروا في رحالكم

145
00:53:21.700 --> 00:53:41.700
كل واحد ينحر عند محط رحله وبيته الذي هو فيه في منى مخيمه. وفي الحديث الاخر وكل فجاج في مكة اه منحر. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

146
00:53:41.700 --> 00:54:10.400
وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اسفلها متفق عليه. هذا من دخل ان يأتي من جهة اعلى مكة واعلاها كان من الجهة من جهة المعلاه تعرف بمقبرة المعلاة الان سميت معناه لانها في علو مكة. كان هناك عقبة تعرف بعقبة آآ كداء. وجهة اسفل اسفل

147
00:54:10.400 --> 00:54:30.400
مكة يقال المسفلة هناك فهذه المعلاة والمسفلة هذا هو فاذا جاء من عمرة او حج جاء من اعلاها وصعد على تلك الثنية حتى ينزل الى الكعبة وكانت هذه الثنية في امتداد ما وراء المروة في تلك الجهة

148
00:54:30.400 --> 00:54:50.400
تلك الجهة ثم الان مهدت وصارت كلها طريق مساحة. اه ومن جهتها اذا خرج من مكة خرج من اسفلها من هنالك ثم اتجه الى شمالها نعم من جهة في مكة ثلاثة كداء وكدى

149
00:54:50.400 --> 00:55:10.400
كدي الى جهة طريق من اتجه الى الطائف وهناك يسمى كدي لا كدى دونه الى من اتجه الى جهة آآ ما بجبل عمر هناك وجهة تذهب الى طوى والزاهر من اسفل الكعبة ثم تتجه الى هنالك

150
00:55:10.400 --> 00:55:21.750
اذهب الى جهة المدينة. نعم