1
00:00:00.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذه قراءة في صحيح الامام مسلم

2
00:00:21.850 --> 00:00:49.200
في كتاب الذكر والدعاء  قال رحمه الله تعالى  طبعا في الباب الذي بوب عليه النووي استحباب خفض الصوت بالذكر. واكم الباب ثلاثة عشر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله بن محمد

3
00:00:49.850 --> 00:01:25.350
العبسي صاحب المصنف قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي الكوفي  قال وابو معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي قال عن عاصم وهو ابن سليمان الاحول البصري قال عن ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل. وهو من كبار التابعين

4
00:01:25.650 --> 00:01:48.100
قال عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه  قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفو فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس

5
00:01:48.250 --> 00:02:23.200
اربع على انفسكم اي ارفقوا بانفسكم انكم ليس تدعون اصما ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا جل وعلا وهو معكم كما قال عز وجل وهم معكم اين اينما كنتم قال وانا خلفه وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله

6
00:02:23.900 --> 00:02:47.200
فقال يا عبدالله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة فقلت بلى يا رسول الله قال قل لا حول ولا قوة الا بالله نعم هذا الحديث حديث عظيم وفيه

7
00:02:47.300 --> 00:03:07.550
الدلالة على الاكثار من قول لا حول ولا قوة الا بالله وانها كنز من كنوز الجنة ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تغير من حال الى اخرى

8
00:03:07.700 --> 00:03:32.150
الا بحول الله وقوته جل وعلا فهي تأكد في حق الشخص ان كان في مصيبة او يريد ان ان ينتقل الى حالة افضل منها في الطاعة والاقبال على الله عز وجل

9
00:03:33.150 --> 00:03:58.800
يعني سواء كان في مصيبة معنوية تتعلق بالتقصير والمعصية او كان في مصيبة حسية فيكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله وفي الحديث طبعا مشروعية التكبير وفي الحديث ما بوب عليه النووي رحمه الله من عدم

10
00:03:59.350 --> 00:04:22.550
من استحباب عفوا خفض الصوت بالذكر    وهذا هو الاصل كما دلت على ذلك النصوص الا ما جاء به الشرع من استحباب رفع الصوت كالانتهاء كالتسبيح عفوا بعد الانتهاء من الصلوات

11
00:04:23.100 --> 00:04:57.950
وكالتكبير في الفطر والاضحى وفي دخول العشر وايام التشريق فكل هذا يستحب فيه رفع الصوت والتلبية ايضا نعم يستحب كما جاء بذلك النص نعم يستحب رفع الصوت بها نعم قال حدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير الهمداني

12
00:04:58.300 --> 00:05:21.250
واسحاق بن ابراهيم الحنظلي وابو سعيد الاشج عبدالله بن سعيد جميعا عن حفص بن غياس النخعي عن عاصم بن سليمان بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري البصري

13
00:05:21.350 --> 00:05:36.550
قال حدثنا يزيد بن زريع البصري قال حدثنا التيمي وهو سليمان ابن طوخان التيمي عن ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل. عن عبدالله عن ابي موسى عبد الله بن قيس رضي

14
00:05:36.550 --> 00:05:58.750
الله عنه انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصعدون في ثنية  قال فجعل رجل كلما علا سنية نادى لا اله الا الله والله اكبر قال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:59.050 --> 00:06:22.300
انكم لا تنادون اصما ولا غائبا قال فقال يا ابا موسى او يا عبدالله بن قيس الا ادلك على كلمة من كنز الجنة قلت ما هي يا رسول الله؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله

16
00:06:23.600 --> 00:06:43.600
قال وحدثني وحدثناه محمد بن عبد الاعلى محمد بن عبدالاعلى القيسي البصري. قال تحدثنا المعتمر بن سليمان التيمي قال عن ابيه سليمان قال حدثنا ابو عثمان النهدي عن ابي موسى

17
00:06:43.600 --> 00:07:07.350
اشعري قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه قال حدثنا خلف بن هشام البصري وابو ربيع العتك نعم احسنت قال حدثنا خلف بن هشام البغدادي وابو ربيع

18
00:07:08.150 --> 00:07:31.400
العتك ثم الزهراني والعتك من الازد وزهران من الازد قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجاهظمي قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. قال عن ابي عثمان النهد البصري اصله كوفي لكن نزل البصرة

19
00:07:31.400 --> 00:07:55.950
بعد ان وقع سب عثمان رضي الله عنه والمجاهرة بذلك نعوذ بالله من ذلك. او بعد قتل الحسين رضي الله تعالى عنه قال عن ابي موسى الاشعري قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فذكر نحو حديث

20
00:07:55.950 --> 00:08:19.000
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي ابو يعقوب المعروف ببراهوية قال اخبرنا السقفي وهو عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي البصري قال حدثنا خالد بن مهروان الحداء البصري عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه

21
00:08:19.050 --> 00:08:39.350
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فذكر الحديث وقال فيه والذي تدعونه اقرب الى حدكم من عنقي وحيلتي احدكم قال الله عز وجل ونحن اقرب اليه

22
00:08:39.800 --> 00:09:03.700
من حبل الوريد نعم فالله عز وجل قريب من عباده وخاصة عندما يكون العباد في حال السجود اقرب ما يكون احدكم بربه وهو ساجد نعم وهو معنى جل وعلا كما جاءت بذلك النصوص ومن المعلوم

23
00:09:04.300 --> 00:09:37.550
ان القرب والمعية خاصة وعامة فالخاصة الله عز وجل مع عباده المؤمنين المتقين ولذا قال عز وجل لموسى وهارون انني معكما. اسمع وارى نعم فهذا او هذه هي او نعم هذه هي المعية الخاصة

24
00:09:38.200 --> 00:10:06.950
واما العامة كما قال عز وجل وهو معكم اينما كنتم نعم يرحمك الله والقرب كذلك. فالله عز وجل مع عباده وهو قريب منهم جل وعلا وكلما كان الانسان في حالة العبادة والطاعة فهو اقرب الى الله عز وجل

25
00:10:07.050 --> 00:10:27.250
ولذا في الحديث المتفق على صحة حديث ابي هريرة اذا تقوى اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا واذا اتاني يمشي اتيته هرولة

26
00:10:27.600 --> 00:10:53.000
وتقدم في الحديث الصحيح عقرب ما يكون احدكم من ربه وهو ساجد نعم فهذا قرب خاص من اوليائه ومن عباده المتقين جعلنا الله واياكم منهم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا النظر بن شميل المازني

27
00:10:54.150 --> 00:11:19.600
مازن تميم قال حدثنا عثمان وهو ابن غياس البصري قال حدثنا ابو عثمان النهدي ونهد من قضاعة قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه والاشعريون قد جاءت طبعا النصوص في الثناء عليهم من قبل رسول الله

28
00:11:19.700 --> 00:11:40.550
صلى الله عليه وسلم نعم رحت ابي موسى رضي الله تعالى عنه  وهم من زبيد باليمن كما ذكروا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ادلك على كلمة من كنوز الجنة

29
00:11:40.600 --> 00:11:58.650
او قال على كنز من كنوز الجنة فقلت بلى فقال لا حول ولا قوة الا بالله قال حدثنا قتيبة ابن سعيد الثقفي وتقدم انه ليس في الكتب الستة من اسمه قتيبة الا هذا

30
00:11:59.100 --> 00:12:24.850
قال حدثنا ليث ابن سعد الفهمي المصري وحدثنا حاء طبعا تحويل في الاسناد قال وحدثنا محمد بن غمح التجيبي المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد الليث ابن سعد الفهم المصري قال عن يزيد ابن ابي حبيب المصري

31
00:12:25.650 --> 00:12:47.250
فقيه اهل مصر في زمانه توفي عام ثمانية وعشرين ومئة قال عن ابي الخير اليزني ما قصد نعم بن عبدالله ابو الخير اليزني المصري قال عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما

32
00:12:47.500 --> 00:13:07.000
قال عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عبدالله بن عثمان رضي الله تعالى عنهما انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي

33
00:13:07.250 --> 00:13:33.200
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وقال قتيبة كثيرا نعم فاحيانا يقول الانسان كبيرا واحيانا يقول كثيرا. وان كان كثيرا ارجح من حيث قواي وهما بمعنى واحد كما هو معلوم

34
00:13:33.400 --> 00:14:08.350
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم في هذا نعم التوبة الى الله عز وجل بالاعتراف بالذنب. ان العبد يعترف بذنبه وبذنوبه وذلك في قول العبد اني ظلمت نفسي ظلما

35
00:14:08.650 --> 00:14:34.700
كثيرا وكبيرا وقد قال يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين نعم وهكذا الابوان ادم وحواء في اعترافهما بظلم انفسهما بالاكل من الشجرة وهكذا ايضا

36
00:14:34.900 --> 00:14:59.100
غيرهم من الانبياء نعم قال فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم في هذا التوسل الى الله عز وجل باسمائه قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وفيه ان الانسان

37
00:14:59.300 --> 00:15:22.000
يتوسل الى الله عز وجل باسمائه على حسب الاسم الذي يناسب ما دعا الله عز وجل اليه او ما دعا الله عز وجل به او السبب الذي دعا الله عز وجل من اجله

38
00:15:22.250 --> 00:15:49.200
فهي استعمل الاسم المناسب لذلك المغفرة يسأل الله عز وجل الغفور الغفار والرحمة يسأل الله عز وجل الرحمن الرحيم وهكذا كما هو معلوم قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الصرح قال اخبرنا عبدالله بن وهب قال اخبرني

39
00:15:49.200 --> 00:16:14.300
سماه وعمرو بن الحارث هنا لم يبين هذا الرجل وهو عبد الله بن لهيعة قال وعمرو بن الحارث وهو نزيل مصر وهو ثقة توفي عام ثمانية واربعين ثمانية واربعين ومئة

40
00:16:14.350 --> 00:16:31.800
قال عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول ان ابا بكر الصديق ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما

41
00:16:32.000 --> 00:16:58.300
قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي ثم ذكر بمثل حديث الليث غير انه قال ظلما كثيرا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي وابو كريب محمد بن العلا الهمداني واللفظ لابي بكر

42
00:16:58.550 --> 00:17:22.400
قال حدثنا بالنمير وهو عبدالله بن نمير الهمداني قال حدثنا هشام بن عروة من الزبير قال عن ابيه بعوة ابن الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات اللهم

43
00:17:22.500 --> 00:17:54.650
اللهم فاني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر وعوذوا بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس

44
00:17:54.650 --> 00:18:34.650
باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم فاني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم نعم هذا طبعا الدعاء دعاء عظيم. وفيه الاستعاذة من امور كثيرة وقد بوب وقد عقد عفوا النسائي رحمه الله من باقي اصحاب الكتب الستة عقد كتابا كاملا

45
00:18:35.050 --> 00:19:01.950
في الاستعاذة عقد كتابا كاملا في الاستعاذة فذكر نحو ثلاث وثمانين خصلة مما يستعاذ بالله عز وجل منها نعم  فمن جملة الاشياء التي يستعاذ بالله منها ما جاء في هذا الحديث

46
00:19:02.350 --> 00:19:32.050
فاولا قال اللهم فاني اعوذ بك من فتنة النوم ولا شك ان انه فتنة نعوذ بالله من ذلك فاستعاذ بالله عز وجل من هذه الفتنة نعم وعذاب النوم وعذاب النار

47
00:19:32.500 --> 00:19:58.100
لا شك انه امر عظيم فمشروع للانسان بل يجب عليه ان يستعيذ بالله من النار ولدى الانسان في صلاته يستعيذ بالله عز وجل من ذلك قال وفتنة القبر وعذاب القبر

48
00:19:58.250 --> 00:20:27.300
نعم وفتنة القبر هي الاسئلة نعم التي يسأل عنها الانسان في قبره فهذه فتنة الا من سبته الله عز وجل واجاب بالجواب الصحيح وامن عذاب القبر فالقبر له عذاب كما ان في الاخرة يكون عذاب على الكفار

49
00:20:28.050 --> 00:20:55.100
والعصاة الذين نعم لم يغفر لهما ابتداء ثم يكون مصيرهم بعد ذلك الى الجنة من مات على التوحيد  نعم كما ان الدنيا ايضا يحصل فيها عذاب كما قال عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر

50
00:20:55.250 --> 00:21:20.200
لعلهم يرجعون قال ومن شر فتنة الغنى فلا شك الغنى احيانا يكون فتنة وذلك عندما الانسان لا يستعمل هذا المال في طاعة الله عز وجل وفيما هو مشروع له ومباح

51
00:21:20.450 --> 00:21:43.750
كلا ان الانسان ليطغى او رآه استغنى فنعوذ بالله من ذلك ومن شر فتنة الفقر فايضا الفقر فتنة فقد يؤدي الفقر بالانسان الى السرقة والى محاولة كسب الاموال بغير الطرق المشروعة

52
00:21:44.300 --> 00:22:07.300
نعم فهو قد يجر احيانا الى الامور المحظورة قال واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال والمسيح الدجال لا شك ان الفتنة عظيمة فما من نبي من نوح فمن دونه الا وقد الا وقد انذر امته الدجال

53
00:22:08.100 --> 00:22:41.200
ففتنة الدجال فتنة عظيمة نعوذ بالله منها نعم قال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد نعم فهنا جمع صلى الله عليه وسلم بين ماء الثلج وبين ايضا البرد واحيانا يكون الجمع في ذلك من باب التأكيد واحيانا يكون هذا لتنوع

54
00:22:41.800 --> 00:23:20.100
نعم الامور والاشياء فشيء يناسبه الثلج وامر اخر يناسبه البرد ولذا استدل بعض اهل العلم بهذا الخبر وما كان في معناه بمشروعية الوضوء بماء الثلج قال ونقي قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس

55
00:23:20.950 --> 00:23:50.050
طبعا الخطايا حارة فيناسبها الاشياء الباردة حتى تزيلها نعم  فلذا استعمل الثلج والبرد ثم ذكر عليه الصلاة والسلام تنقية قلبه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس نعم فاذا نقي ثوب الابيض من الدنس

56
00:23:50.750 --> 00:24:21.250
من الاوساخ فيعود اليه بياضه فكذا القلب ويكون تنقية بالتوبة الى الله عز وجل وبالاستغفار وبعمل الطاعات فيكون بامرين بالتوبة والاستغفار والرجوع والامر الثاني بالاقبال على الله عز وجل. قال وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

57
00:24:21.250 --> 00:24:49.100
اللهم فاني اعوذ بك من الكسل ولا يخفى ان الكسل داء عظيم وخصلة سيئة نعم تصيب الانسان فقد تقعد عن طلب المعالي وطلب الاعمال الصالحة او الاتيان بالاعمال الصالحة  قال والهرم

58
00:24:49.750 --> 00:25:20.350
وذلك لان الهرم حال ضعف وذهاب القوة فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الهرم نعم والمأسم وهي الاثام والمغرم وهو الدين نعم قال وحدثناه ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية

59
00:25:20.450 --> 00:25:47.400
ووقيع بن الجراح عن هشام ابن عقبة ابن الزبير بهذا الاسناد ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق اقعد مين؟ اقعد مين والله الكنز يعني هو امر عظيم نعم الكنز هو عبارة عن مال

60
00:25:48.550 --> 00:26:12.800
وهنا كنوز حسية وكنوز معنوية الكنز الحسي هو آآ المال والذهب والفضة والمعنوي هي نعم يعني الخصال الطيبة والامور الحسنة والجميلة فهذا تعتبر كنوز فلا حول ولا قوة الا بالله اذا الانسان الهم الاكثار منها

61
00:26:13.000 --> 00:26:32.300
فقد حصل على كنز عظيم من كنوز الجنة سبب لدخول الجنة موضوع الدعام والسجود والله غالبا يعني جاء نحو ذلك هنا طبعا الحديث جاء مطلق لكن جاء بعض هذه الخصال قبل التسليم اخر الصلاة

62
00:26:32.450 --> 00:27:06.800
نعم    والله احيانا يعني قد يكون يعني المغايرة بين الالفاظ يراد فقط التأكيد واحيانا تكون يعني بمعنى واحد فيكون المقصود التأكيد وهنا النووي ما ذكر شيء لكن لعله يراجع خيره لعله يذكر شيء في التفريق بينهما

63
00:27:06.850 --> 00:27:09.800
امين