1
00:00:02.000 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان. باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن يزيد

2
00:00:27.300 --> 00:00:58.400
القزويني المعروف ابن ماجة قال في كتابه السنن باب من نام عن الصلاة او نسيها  اي ما حكم ذلك  فمن نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها او اذا كان نائما اذا استيقظ

3
00:00:58.650 --> 00:01:30.150
لا كفارة لها الا ذلك. بسم الله قال حدثنا ناصر بن علي الجاهظمي وهو ثقة جليل توفي عام ميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يزيد بن زبير وهو البصري ثقة سبت توفي عام اثنين وثمانين ومئة. قال حدثنا حجاج وهو ابن حجاج الباهل البصري

4
00:01:30.500 --> 00:01:56.850
وهو ثقة ايضا قال حدثنا قتادة وهو بان دعامة بن قتادة السدوس البصري وهو ثقة امام عالم توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:57.200 --> 00:02:32.050
عن الرجل يغفل عن الصلاة او ينقد عنها  قال يصليها اذا ذكرها وهذا اسناد صحيح  وقد اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم انه ولفظه من نسي صلاة فليصلها. من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها

6
00:02:33.100 --> 00:03:02.950
وزاد البخاري ومسلم لا كفارة لها الا ذلك قال حدثنا جباوة ابن المغلس  وجبابة لا يحتج به  وقد روى عنه ابن ماجة احاديث عديدة ومنها بعض الثلاثيات فليس له ثلاثي الا

7
00:03:02.950 --> 00:03:24.800
طريق جبارة بن المغلس وهو لا يحتج به  قال حدثنا ابو عوان الواح بن عبدالله اليشكوي وهو ثقة سبت في عام ستة وسبعين ومئة وخاصة فيما حدث من كتابه قال عن قتادة

8
00:03:25.400 --> 00:03:47.750
ابن دعامة تقدم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وهذا الاسناد ضعيف من اجل جبارة ولكن تقدم باسناد اخر. والحديث جاء

9
00:03:47.950 --> 00:04:21.050
كما تقدم من طرق عند من طرق عن قتادة عند البخاري ومسلم قال حدثنا حرملة ابن يحيى التجيبي المصري وهو ثقة قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو القرشي مولاهم ثقة حافظ. قال حدثنا يونس ابن يزيد الايلي. توفي عام ثمانية وخمسين ومئة. وهو ثقة عن ابن

10
00:04:21.050 --> 00:04:51.050
شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي. الامام توفي عام ثلاثة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر فسار ليلة حتى ادركه الكرم

11
00:04:51.050 --> 00:05:19.550
طاء اي النوم عوث والتعريس هو النزول اخر الليل وقال لبلال اكلأ لنا الليل يعني كن حارسا لنا اذا طلع الفجر حتى توقظن فصلى بلال ما قدر له من صلاة الليل ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:19.550 --> 00:05:46.900
واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته مواجه الفجر ينتظر طلوع الفجر حتى يوقد رسول الله صلى الله عليه وسلم  فغلبت بلالا عيناه. وجاء في رواية ان الشيطان لم يزل يهدئه حتى نام

13
00:05:47.100 --> 00:06:11.200
وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ بلال ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس  فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال

14
00:06:12.100 --> 00:06:43.400
فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك بابي انت وامي يا رسول الله قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا اي انتقلوا من هذا المكان. ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة

15
00:06:43.400 --> 00:07:14.800
اتى فصلى بهم الصبح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله قال واقم الصلاة لذكري قال وكان ابن شهاب يقرأها للذكرى هذه قراءة ابن شهاب

16
00:07:16.850 --> 00:07:49.250
نعم وهذا اسناد جيد. وقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم وابو داوود والترمذي  وفي هذا الحديث مسائل منها ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من المشقة والضرب في سبيل الله

17
00:07:49.550 --> 00:08:07.900
والجهاد في ذاته صلى الله عليه وسلم. فكان هذا عندما رجعوا من غزوة خيبر فسار ليلة حتى في الليل كان يسير حتى ادركه القضاء نزل عليه الصلاة والسلام فهذا ما حصل عليه

18
00:08:07.900 --> 00:08:36.050
من المشقة والشدة وفي هذا الحديث ايضا مشروعية جعل شخص يكلى لهم الفجر الليل يحوسهم يحوسهم بحيث يوقظهم وفي هذا يعني وضع المنبه او توصية شخص يوقظ الانسان عند نومه اذا

19
00:08:36.050 --> 00:08:58.300
فخشي من عدم القيام فمشروعية الاخذ بالاسباب والحزم. ايضا في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكر مسألة قيام الليل بل نام عليه الصلاة والسلام. وقد يكون صلى

20
00:08:58.300 --> 00:09:29.300
قبل ذلك ففيه تقديم صلاة الليل نعم  وفي هذا الحديث الانتقال من المكان الذي حصل فيه الغفلة وقد جاء في رواية ان هذا المكان حضرنا فيه شيطان فيشرع للانسان ان يغير مكانه وان كان في البيت ينتقل من غرفة الى غرفة اخرى

21
00:09:29.750 --> 00:09:49.450
نعم وفي هذا الحديث انه يجري على الرسول عليه الصلاة والسلام ما يجري على باقي البشر مثل ما يجري عفوا على باقي البشر فهنا عليه الصلاة والسلام نام حتى فاتته فاته وقت الصلاة

22
00:09:49.650 --> 00:10:20.150
نعم وفي هذا الحديث ان الصلاة تقضى حتى ولو خرج وقتها والمشروعية في قضائها انه يبدأ اولا الرواتب جاء في رواية انه صلى راتبة ثم صلى الفجر  نعم وفي هذا الحديث انه امر بلالا فاقام الصلاة وجاء في رواية انه اذن واقام نعم

23
00:10:24.600 --> 00:10:44.500
هذا بعض ما يتعلق في هذا الحديث نعم قال حدثنا احمد بن عبده الضب البصري وهو ثقة توفي مئتين وخمسة واربعين نعم. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري في عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ثابت

24
00:10:44.500 --> 00:11:09.250
البصري توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة عن عبد الله بن رباح وهو ثقة قال عن ابي قتادة الانصاري الحارث بن الربعي رضي الله عنه توفي عام اربعة وخمسين قال ذكروا تفريطهم في النوم

25
00:11:09.300 --> 00:11:32.900
يعني نعموا حتى فاتتهم الصلاة فقال ناموا حتى طلعت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم  انما التفريط في اليقظة ففي هذا الحديث ان النائم اذا غلب النوم ليس عليه شيء

26
00:11:33.300 --> 00:12:05.050
ولا يعتبر انه قد فوت لان التفريط هنا مرفوع فليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة  يعني اذا تعمد الانسان مستيقظ واخر الصلاة لا نسيانا ولا نعم فهذا هنا التفريط. فاذا نسي احدكم فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا

27
00:12:05.050 --> 00:12:28.000
ذكرها ولوقتها من الغد فاذا يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ما تقدم. ولوقتها من الغد يعني في الغد يصليها في وقتها لا يصليها بعد طلوع الشمس لا

28
00:12:29.350 --> 00:12:53.600
قال عبدالله بن رباح فسمعني عمران بن حصين بن الحصين وانا احدث بالحديث قال يا فتى انظر كيف تحدث فاني شاهد لحديث للحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فما انكر من حديث

29
00:12:53.600 --> 00:13:23.450
شيئا نعم في هذا  الجزء من الحديث ان عمران ابن حصين قد صوب عبدالله بن رباح التانية على ذلك وانه قد اتى بالحديث على وجهه مع ان عبدالله بن رباح تابعي وانما خذا اخذ هذا من عمران

30
00:13:23.500 --> 00:13:50.100
اخذ هذا عفوا من ابي قتادة. فاذا بارك الله فيكم هذا كله من حفظ السنة النبوية فالسنة بحمد الله محفوظة بحفظ الله عز وجل  نعم فهذا نعم والحديث اسناده صحيح

31
00:13:50.650 --> 00:14:13.900
يا جماعة توا حنا عندنا هذا الحديث نادوا صحيح وقد خرجه مسلم في كتابه الصحيح  وقد اختلف اهل العلم هل حصل النوم مرة واحدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة او اكثر من مرة

32
00:14:14.100 --> 00:14:48.650
قد يكون اكسر من مرة والله اعلم ايه نعم قال باب وقت الصلاة في العذر والضرورة  قال حدثنا محمد بن الصباح وهو الدولابي عندنا اثنين الدولاب كلاهما ثقة. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد

33
00:14:48.650 --> 00:15:30.500
وهو صدوق على تفصيل في حديثه   قال اخبرني زيد بن اسلم العدوي مولاهم ووثيقة عالم انا طالب يسار الهلالي ووثيقة العالم عن بشرى بن سعيد وهو ثقة وعن الاعوج  يحدثونه اي يحدثون زيد ابن اسلم

34
00:15:31.900 --> 00:15:50.850
فهذا الحديث قد رواه زيد بن نسم عن ثلاثة. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها

35
00:15:51.950 --> 00:16:16.900
ومن ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وفي هذا الحديث ان طبعا هذا الاسناد جيد. هذا الاسناد جيد. والحديث قد خرجه الشيخان. نعم

36
00:16:17.600 --> 00:16:40.250
من طريق الامام مالك بن انس عن زيد ابن اسلم. نعم وهو في الموطأ ايضا نعم في هذا الحديث ان من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك العصر. يعني ادرك وقت العصر

37
00:16:40.950 --> 00:17:03.850
فلا تكونوا قضاء وانما اداء وفي هزا الحديس ايضا ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك حكم الصلاة  وذلك مثلا يوم الجمعة ان ادركت مع الامام ركعة فتضم اليها اخرى وتكون قد

38
00:17:04.550 --> 00:17:30.000
صليت الجمعة بادراكك لركعة كما ان في هذا الحديث اذا لم تدرك ركعة من الصلاة تكون قد فاتت. الصلاة في هذه الحالة. تصلي ضحوا اربع بالنسبة للجمعة ما طافت اذا ترك ركعة ادرك الصلاة مع الامام

39
00:17:30.100 --> 00:17:52.300
في دقائق بل يصلي مباشرة الفر ام الفرض؟ والله بعض يعني بعض اهل العلم يقول يصلي النافلة واجبة اولا. وانا بالنسبة لي ابدأ بالفرض اي نعم ابدأ بالفوق. اما اذا كان الوقت يتسع للفرض والراتبة فابدأ بالراتبة

40
00:17:52.400 --> 00:18:17.350
مم اي نعم الشاحب العجيز لا يقول يصلي راتب اول. عرفة انه يعني يصلي الفرض في آآ بعد الوقت. ايه هذا قبل يجي يرى ذلك رحمه الله وفي هذا الحديث ايضا ان الجماعة تدرك بادراك ايضا ركعة. نعم

41
00:18:18.050 --> 00:18:37.200
قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري ووثيقة وحول بن يحيى المصري ايضا تجيبي قال حدسنا عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس بن يزيد الليلة عن ابن شهاب

42
00:18:37.200 --> 00:18:55.150
الزوفي عن عروة ابن الزبير من العوام الاسد القرشي عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس

43
00:18:56.550 --> 00:19:29.200
فقد ادركها ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها وين اللمون نعم وهذا اسناد ايضا صحيح  وقد اخرجه مسلم يرحمك الله. اذا عندنا حديث ابي هريرة قد اخرجه الشيخان. وعندنا حديث

44
00:19:29.200 --> 00:19:58.750
عائشة قد اخرجه الامام مسلم  قال حدثنا جميل ابن الحسن قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى البصري قال حدثنا معمر ابو راشد البصري عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

45
00:19:58.750 --> 00:20:22.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو شف انه جميل ابن الحسن جميل ابن الحسن ابن جميل ايه الاهوازي. قال ابو زراعة قال البرضعي عن قد كنت كتبت عنه

46
00:20:22.400 --> 00:20:38.850
وسألت عنه نصر ابن علي الجهظني فقال اتق الله لك زفان يجتمع بالليل مع هؤلاء المغبرين يسفل ويرقص معه ربط على ما كتبت عنه وابن حبان ذكره في صبغة من كتابه التقاط

47
00:20:38.900 --> 00:21:00.300
وقال يغرسني والذهبي طالع الكاشف فاسق يكذب اي في كلامه وابن حجر قال في التقريب صدوق يخطئ ومن هدي قال ابن عدي جميل ابن حسن الاهوازي  وسئل بحضرتي عن جميل بن حسن وقال كان كذابا فاسقا فاجرا

48
00:21:00.650 --> 00:21:23.400
يقول ايه؟ ايش قال؟ سمعت عبدان يقول وسئل بحضرته عن جبين الحسن. من يقول بحضرتي سئل الابدان اما يخاف الاول قبله ايه بنعدي ايه طيب ايش بعده سمعته يقول وسئل بحضرته عن جبينه الحسن

49
00:21:23.500 --> 00:22:04.500
وقال من يقول بحضرتي ايه بن عدي بارك الله فيك سمعت ما ادري عبد الله بن عثمان مم الا البس هنا يكون اغتصابين  نعم تفضل كمل اه واخا قال عبدان وكان عندنا بالاهواز ثلاثين سنة لم نكتب الف

50
00:22:04.750 --> 00:22:20.050
وجميل ابن حسن لم اسمع احدا يتكلم فيه غير عدان وهو كثير الرواية. وعنده كتب سعيد بن ابي عروبة يرويه عنه الحمد لله على ال سعيد وعنده عن ابي همام له واجعل ابيه وعن غيرهما ولا اعلم لهم

51
00:22:20.150 --> 00:22:36.550
وارجو انه لا بأس به الا عبدان فانه فانه نسبه الى الحسنى. مم. واما في باب الرواية فانه صالح ولا مثل ابي القاسم حدثنا الحاملي عنه وهو ثقة. قال ابن ابي حاتم ادركناه ولم يكتب عنه

52
00:22:36.600 --> 00:23:03.050
طيب نعم جميل ابن الحسن انما تقل لي ما بارك الله فيكم في في عمله وفي يعني انه يعني في عمله وانه ليس طريقة طريقة اهل العلم ولكن في باب الرواية

53
00:23:03.350 --> 00:23:59.550
انه لم ينكر عليه عمل شيخنا الرقص هذا المقصود؟ اي نعم امله نعم صيغته نعم   ايه صدوق في باب الرواية نعم  يزكي نفسه       والله هو الاصل باب الرواية. نعم. وبعض الحفاظ اعرض عنه لانه مثلها يعني في الاصل لا يرون عنه. مم

54
00:23:59.550 --> 00:24:24.150
لكن الانصاف مطلوب فهو باب الرواية لم ينكر عليه شيء كما قال ابن عدي. نعم. تضررت عن حديثه الا انا في عمله. ايه   قال ابن ماجة باب النهي عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها

55
00:24:24.450 --> 00:24:47.650
لان النوم قبل صلاة العشاء قد يؤدي الى فواتها كما ان الحديث بعدها قد يؤدي الى السهر وبالتالي الى قد تضيع الفجر بسبب ذلك قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثني يحيى بن سعيد القطان الامام

56
00:24:48.950 --> 00:25:13.700
وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومائة قاله محمد بن جعفر الهدى لي وتوفي سنة ثلاث وتسعين ومئة وعبدالوهاب بن عبد المجيد الثقفي وقد توفي اربعة وتسعين ومئة قالوا حدثنا عوف هو ابن ابي جميلة الاعرابي

57
00:25:15.000 --> 00:25:40.400
توفي سنة ثمان واربعين ومئة قال عن ابي المنهال سيار بن سلامة البصري وهو ثقة قال عن ابي برزة الاسلمي نظلة بن عبيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث

58
00:25:41.750 --> 00:26:11.250
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر العشاء وكان يكره النوم قبل هوى الحديث بعدها. وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان ولا شك ان من السنة تأخير العشاء. لمن لا تشق او لا يشك عليه التأخير

59
00:26:14.650 --> 00:26:52.400
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العفش الكوفي الحافظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين الكوفي الملائي وتوفي سنة ثمانية عشر ومائتين حاء وحدثنا محمد بن بشار العبدي توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قد حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو توفي عام ثمانية ومئتين

60
00:26:52.400 --> 00:27:26.550
مم توفي اربعة ومئتين توفي اربع ومئتين قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي وعبدالله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي نعم فيه ضعف قال عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وهو ثقة جليل. قال عن ابيه القاسم بن محمد وهو

61
00:27:26.550 --> 00:27:51.600
وثقة جليل عن عائشة قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل العشاء  ولا سمر بعدها نعم وهذا الاسناد فيه ضعف من اجل عبدالله بن عبدالرحمن بن يعلى الطائفي

62
00:27:51.850 --> 00:28:17.550
ولكن هذا الحديث قد اخرجه ابن حبان من طريق هشام بن عوة عن ابيه قال سمعتني عائشة. وانا اتكلم بعد العشاء الاخرة فقالت يا عري الا تريح كاتبك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ينام قبلها ولا يتحدث بعدها

63
00:28:18.100 --> 00:28:40.550
ولعل نراجع اسناده عند ابن حبان حديث عن السمرة بعد العشاء يا شيخنا. عند ابن حبان ايه دي مش كده. لم يكن ينام قبلها ولا يتحدث بعدها عندي سند احمد. طيب اعطوني اياه. قال حدثنا ابو احمد. مم. اللي هو محمد بن عبد الله بن الزبيري ايه. مم. قال حدثنا عبد الله

64
00:28:40.550 --> 00:29:02.350
يعني الثقفي انا عبد الرحمان ابن القاسم قالت ما نام النبي قبل العشاء ولا صبر بعده ايه هذا نفس اسناد بن معدن بن حبان ما فيه السقة في الطائفي  ما عندي بن حبان الفين ثلاثة وثلاثين

65
00:29:02.500 --> 00:29:28.800
قال اخبرنا عمر بن محمد الهمداني. مم. قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطار. قال حدثنا ابو علي الحنفي. مم. قال قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن و الراس والراس حتى قربنا من وقت قيامه جاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال قال انس بن

66
00:29:28.800 --> 00:29:45.550
انتظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال ان الناس قد صلوا لا انا هو حديث ابن حبان انه حديث عائشة هشام بن عواه عن ابيه عن عائشة

67
00:29:47.250 --> 00:30:26.450
هشام بن عواه نبيه عن عاشت ربكم خمس تالاف وخمسمية سبعة واربعين خمسة الاف وخمسمية نفس المحل  ايه وسبعة واربعين  شفافة بلفظ يا عري الا تريح كاتبك يا عري خلاص مئة وسبعة واربعين قال اخبرنا الحسن بن سفيان. ايه. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا هشام

68
00:30:26.450 --> 00:30:42.900
ابن عروة عن ابيه قال سمعتني عائشة وانا اتكلم بعد العشاء الاخرة. فقالت يا عري الا تريح كاتبك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ينام قبلها ولا يتحدث بعدها. احسنت. الحسن بن سفيان عن

69
00:30:43.100 --> 00:31:16.400
الحسن بن سفيان قال حدثنا حميد بن مسعدة. ايه جعفر ابن سليمان ايه هشام ابن عروة عن ابي شتيه   هذا طبعا في جعفر وابن سليمان الضبعي وفيه بعض الكلام  لا كل الا يتقوى بالاسناد السابق

70
00:31:17.550 --> 00:31:55.700
نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد    ايه عبدالله بن سعيد الاشد وهو ثقة قال اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي قال واسحاق ابن ابراهيم بن حبيب واعطنا سماح اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيبنا الشهير يعقوب البصري الشهيد الحبيبي

71
00:31:56.250 --> 00:32:29.900
توفي سبع وخمسين ومئتين  نعم  قال سنبي عنه وابوه وجدني ثقات فقال السهمي عنه ثقة ما هو زدنا محور ما تصدق الذهبي الحمد لله فقال ابو الحجر مئتين وسبعة وخمسين. نعم

72
00:32:31.050 --> 00:32:55.350
في شبكنا نعم وعلي بن المنذر الطريقي. كذا وهو صدوق. قالوا حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي. وين هي؟ وهو ثقة قال حدثنا عطاء بن السائب وهو صدوق قد اختلط عن شقيق ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي

73
00:32:55.400 --> 00:33:15.500
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال جذب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء  قال بن ماجة يعني زجرنا عنه اي نهانا عنه وهذا لا يصح وانما هو موقوف

74
00:33:16.050 --> 00:33:35.550
والصواب فيه كما رواه الاعمش ومنصور قال بوجب فيفتح الباب وهذا الحديث وهم من عطاء بن السائب فقد رواه لامش ومنصوب وابو الحصين عن ابي وائل عن سليمان بن ربيعة

75
00:33:36.050 --> 00:33:56.050
قال جدب لنا عمر السمراء وخالفهم عطاء وعاصم فقال عن ابي وهلة عن ابن مسعود لزم فاخطأ ثم اختلفا فرفعه عطاء ووقفه عاصم. فاخطأ عطاء فيه خطأ اخر وهو رفعه والصواب

76
00:33:56.050 --> 00:34:20.000
وقفة والصحيح قول منصور والاعمش قال هو ابو بكر ابن الاسرم تلميذ الامام احمد احمد ابن محمد الطائي  وذكر مسلم نحوه في التمييز  فالصواب انه عن عمر موقوفا عليه نعم

77
00:34:20.250 --> 00:34:42.800
فهذا الحديث خطأ رفعه وخطأ في اسناده عن ابن مسعود. قال باب النهي ان يقال صلاة العتمة فانا هان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. ان نصلي عفوا. ان نسمي صلاة العشاء بالعتمة

78
00:34:42.800 --> 00:35:06.650
وذلك لان الاعراب يعتمون بالابل اي في حلبها وهذا النهي اذا كان على سبيل الغالب واما اذا كان احيانا تسمى العتمة فلا بأس لان جاء تسميتها العتمة في بعض الاحاديث. نعم ومن ذلك

79
00:35:06.650 --> 00:35:35.350
قول كثير من الناس وخاصة فيما سبق الان كأنهم قللوا الاخير الاخير. هم. نعم يعني لولا تسمى باسمها العشاء نعم قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي مكره دمشق في زمانه توفي عام خمسة واربعين ومئتين وهو جيد الحديث ومحمد بن الصباح الجرجراي كذا

80
00:35:36.350 --> 00:36:00.750
نعم. نعم وهو ثقة قال حدثنا سفيان بن عيينة ان بعنوان الهلالي الامام  قال عن عبدالله بن ابي لبيد وهو ثقة قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القويشي الزهري وهو امام فقيه

81
00:36:02.100 --> 00:36:29.500
قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم فانها العشاء وانهم يعتمون بالابل نعم يعتمون يؤخرون

82
00:36:29.750 --> 00:36:59.100
حلب الابل نعم  وهذا اسناد جيد وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب وهو لا يحتج به نعم ضاعفه ابو داوود قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن

83
00:36:59.150 --> 00:37:25.000
الحزامي ولا المخزومي المغيرة بن عبد الرحمن القرشي المخزومي. اما القرشي المخزومي. وفي ثاني الحزامي عن محمد ابن عجلان وهو صدوق والمغيرة صدوق قال عن المقبرة سعد ابن ابي سعيد المقبري. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حاء

84
00:37:25.150 --> 00:37:40.700
وحدثنا يعقوب بن حميدة ايضا بن كاسب تقدم ان ابا داود تكلم فيه عن عن ابن ابي حازم وهو عبدالعزيز وهو ثقة القول الصحيح ثقة فقيه. جميل عن عبدالرحمن بن حرملة

85
00:37:41.650 --> 00:38:06.300
المدني وهو لا بأس به عن سعيد ابن المسيب القرشي المخزوم الامام انا ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان نعم. قال لا الاعراب على اسم صلاتكم سادة بن حرملة فانما هي العشاء

86
00:38:06.500 --> 00:38:24.600
وانما يقولون العتمة لاعتامهم بالابل. هذا فيه يعقوب بن حميد بن كاسب ولكن قد اخرجه الامام احمد والطبراني في الاوسط من طريقين عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة

87
00:38:26.300 --> 00:38:43.850
فهذا الاسناد لا بأس به اي اسناد احمد ويصلي بالوجه لا فيه ضعف من اجل يعقوب بن حميد بن كاسب كما تقدم هذا هو من مفردات ايه مفرداته من المعجب بالنسبة للستة

88
00:38:44.200 --> 00:38:54.550
نعم الاسناد ضعيف والمتن نعم ثابت نعم ولعل نقف عند هنا