بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان. باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن يزيد
القزويني المعروف ابن ماجة قال في كتابه السنن باب من نام عن الصلاة او نسيها اي ما حكم ذلك فمن نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها او اذا كان نائما اذا استيقظ
لا كفارة لها الا ذلك. بسم الله قال حدثنا ناصر بن علي الجاهظمي وهو ثقة جليل توفي عام ميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يزيد بن زبير وهو البصري ثقة سبت توفي عام اثنين وثمانين ومئة. قال حدثنا حجاج وهو ابن حجاج الباهل البصري
وهو ثقة ايضا قال حدثنا قتادة وهو بان دعامة بن قتادة السدوس البصري وهو ثقة امام عالم توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
عن الرجل يغفل عن الصلاة او ينقد عنها قال يصليها اذا ذكرها وهذا اسناد صحيح وقد اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم انه ولفظه من نسي صلاة فليصلها. من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها
وزاد البخاري ومسلم لا كفارة لها الا ذلك قال حدثنا جباوة ابن المغلس وجبابة لا يحتج به وقد روى عنه ابن ماجة احاديث عديدة ومنها بعض الثلاثيات فليس له ثلاثي الا
طريق جبارة بن المغلس وهو لا يحتج به قال حدثنا ابو عوان الواح بن عبدالله اليشكوي وهو ثقة سبت في عام ستة وسبعين ومئة وخاصة فيما حدث من كتابه قال عن قتادة
ابن دعامة تقدم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وهذا الاسناد ضعيف من اجل جبارة ولكن تقدم باسناد اخر. والحديث جاء
كما تقدم من طرق عند من طرق عن قتادة عند البخاري ومسلم قال حدثنا حرملة ابن يحيى التجيبي المصري وهو ثقة قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو القرشي مولاهم ثقة حافظ. قال حدثنا يونس ابن يزيد الايلي. توفي عام ثمانية وخمسين ومئة. وهو ثقة عن ابن
شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي. الامام توفي عام ثلاثة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر فسار ليلة حتى ادركه الكرم
طاء اي النوم عوث والتعريس هو النزول اخر الليل وقال لبلال اكلأ لنا الليل يعني كن حارسا لنا اذا طلع الفجر حتى توقظن فصلى بلال ما قدر له من صلاة الليل ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم
واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته مواجه الفجر ينتظر طلوع الفجر حتى يوقد رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلبت بلالا عيناه. وجاء في رواية ان الشيطان لم يزل يهدئه حتى نام
وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ بلال ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال
فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك بابي انت وامي يا رسول الله قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا اي انتقلوا من هذا المكان. ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة
اتى فصلى بهم الصبح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله قال واقم الصلاة لذكري قال وكان ابن شهاب يقرأها للذكرى هذه قراءة ابن شهاب
نعم وهذا اسناد جيد. وقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم وابو داوود والترمذي وفي هذا الحديث مسائل منها ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من المشقة والضرب في سبيل الله
والجهاد في ذاته صلى الله عليه وسلم. فكان هذا عندما رجعوا من غزوة خيبر فسار ليلة حتى في الليل كان يسير حتى ادركه القضاء نزل عليه الصلاة والسلام فهذا ما حصل عليه
من المشقة والشدة وفي هذا الحديث ايضا مشروعية جعل شخص يكلى لهم الفجر الليل يحوسهم يحوسهم بحيث يوقظهم وفي هذا يعني وضع المنبه او توصية شخص يوقظ الانسان عند نومه اذا
فخشي من عدم القيام فمشروعية الاخذ بالاسباب والحزم. ايضا في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكر مسألة قيام الليل بل نام عليه الصلاة والسلام. وقد يكون صلى
قبل ذلك ففيه تقديم صلاة الليل نعم وفي هذا الحديث الانتقال من المكان الذي حصل فيه الغفلة وقد جاء في رواية ان هذا المكان حضرنا فيه شيطان فيشرع للانسان ان يغير مكانه وان كان في البيت ينتقل من غرفة الى غرفة اخرى
نعم وفي هذا الحديث انه يجري على الرسول عليه الصلاة والسلام ما يجري على باقي البشر مثل ما يجري عفوا على باقي البشر فهنا عليه الصلاة والسلام نام حتى فاتته فاته وقت الصلاة
نعم وفي هذا الحديث ان الصلاة تقضى حتى ولو خرج وقتها والمشروعية في قضائها انه يبدأ اولا الرواتب جاء في رواية انه صلى راتبة ثم صلى الفجر نعم وفي هذا الحديث انه امر بلالا فاقام الصلاة وجاء في رواية انه اذن واقام نعم
هذا بعض ما يتعلق في هذا الحديث نعم قال حدثنا احمد بن عبده الضب البصري وهو ثقة توفي مئتين وخمسة واربعين نعم. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري في عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ثابت
البصري توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة عن عبد الله بن رباح وهو ثقة قال عن ابي قتادة الانصاري الحارث بن الربعي رضي الله عنه توفي عام اربعة وخمسين قال ذكروا تفريطهم في النوم
يعني نعموا حتى فاتتهم الصلاة فقال ناموا حتى طلعت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم انما التفريط في اليقظة ففي هذا الحديث ان النائم اذا غلب النوم ليس عليه شيء
ولا يعتبر انه قد فوت لان التفريط هنا مرفوع فليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة يعني اذا تعمد الانسان مستيقظ واخر الصلاة لا نسيانا ولا نعم فهذا هنا التفريط. فاذا نسي احدكم فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا
ذكرها ولوقتها من الغد فاذا يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ما تقدم. ولوقتها من الغد يعني في الغد يصليها في وقتها لا يصليها بعد طلوع الشمس لا
قال عبدالله بن رباح فسمعني عمران بن حصين بن الحصين وانا احدث بالحديث قال يا فتى انظر كيف تحدث فاني شاهد لحديث للحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فما انكر من حديث
شيئا نعم في هذا الجزء من الحديث ان عمران ابن حصين قد صوب عبدالله بن رباح التانية على ذلك وانه قد اتى بالحديث على وجهه مع ان عبدالله بن رباح تابعي وانما خذا اخذ هذا من عمران
اخذ هذا عفوا من ابي قتادة. فاذا بارك الله فيكم هذا كله من حفظ السنة النبوية فالسنة بحمد الله محفوظة بحفظ الله عز وجل نعم فهذا نعم والحديث اسناده صحيح
يا جماعة توا حنا عندنا هذا الحديث نادوا صحيح وقد خرجه مسلم في كتابه الصحيح وقد اختلف اهل العلم هل حصل النوم مرة واحدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة او اكثر من مرة
قد يكون اكسر من مرة والله اعلم ايه نعم قال باب وقت الصلاة في العذر والضرورة قال حدثنا محمد بن الصباح وهو الدولابي عندنا اثنين الدولاب كلاهما ثقة. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
وهو صدوق على تفصيل في حديثه قال اخبرني زيد بن اسلم العدوي مولاهم ووثيقة عالم انا طالب يسار الهلالي ووثيقة العالم عن بشرى بن سعيد وهو ثقة وعن الاعوج يحدثونه اي يحدثون زيد ابن اسلم
فهذا الحديث قد رواه زيد بن نسم عن ثلاثة. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها
ومن ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وفي هذا الحديث ان طبعا هذا الاسناد جيد. هذا الاسناد جيد. والحديث قد خرجه الشيخان. نعم
من طريق الامام مالك بن انس عن زيد ابن اسلم. نعم وهو في الموطأ ايضا نعم في هذا الحديث ان من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك العصر. يعني ادرك وقت العصر
فلا تكونوا قضاء وانما اداء وفي هزا الحديس ايضا ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك حكم الصلاة وذلك مثلا يوم الجمعة ان ادركت مع الامام ركعة فتضم اليها اخرى وتكون قد
صليت الجمعة بادراكك لركعة كما ان في هذا الحديث اذا لم تدرك ركعة من الصلاة تكون قد فاتت. الصلاة في هذه الحالة. تصلي ضحوا اربع بالنسبة للجمعة ما طافت اذا ترك ركعة ادرك الصلاة مع الامام
في دقائق بل يصلي مباشرة الفر ام الفرض؟ والله بعض يعني بعض اهل العلم يقول يصلي النافلة واجبة اولا. وانا بالنسبة لي ابدأ بالفرض اي نعم ابدأ بالفوق. اما اذا كان الوقت يتسع للفرض والراتبة فابدأ بالراتبة
مم اي نعم الشاحب العجيز لا يقول يصلي راتب اول. عرفة انه يعني يصلي الفرض في آآ بعد الوقت. ايه هذا قبل يجي يرى ذلك رحمه الله وفي هذا الحديث ايضا ان الجماعة تدرك بادراك ايضا ركعة. نعم
قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري ووثيقة وحول بن يحيى المصري ايضا تجيبي قال حدسنا عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس بن يزيد الليلة عن ابن شهاب
الزوفي عن عروة ابن الزبير من العوام الاسد القرشي عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس
فقد ادركها ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها وين اللمون نعم وهذا اسناد ايضا صحيح وقد اخرجه مسلم يرحمك الله. اذا عندنا حديث ابي هريرة قد اخرجه الشيخان. وعندنا حديث
عائشة قد اخرجه الامام مسلم قال حدثنا جميل ابن الحسن قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى البصري قال حدثنا معمر ابو راشد البصري عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو شف انه جميل ابن الحسن جميل ابن الحسن ابن جميل ايه الاهوازي. قال ابو زراعة قال البرضعي عن قد كنت كتبت عنه
وسألت عنه نصر ابن علي الجهظني فقال اتق الله لك زفان يجتمع بالليل مع هؤلاء المغبرين يسفل ويرقص معه ربط على ما كتبت عنه وابن حبان ذكره في صبغة من كتابه التقاط
وقال يغرسني والذهبي طالع الكاشف فاسق يكذب اي في كلامه وابن حجر قال في التقريب صدوق يخطئ ومن هدي قال ابن عدي جميل ابن حسن الاهوازي وسئل بحضرتي عن جميل بن حسن وقال كان كذابا فاسقا فاجرا
يقول ايه؟ ايش قال؟ سمعت عبدان يقول وسئل بحضرته عن جبين الحسن. من يقول بحضرتي سئل الابدان اما يخاف الاول قبله ايه بنعدي ايه طيب ايش بعده سمعته يقول وسئل بحضرته عن جبينه الحسن
وقال من يقول بحضرتي ايه بن عدي بارك الله فيك سمعت ما ادري عبد الله بن عثمان مم الا البس هنا يكون اغتصابين نعم تفضل كمل اه واخا قال عبدان وكان عندنا بالاهواز ثلاثين سنة لم نكتب الف
وجميل ابن حسن لم اسمع احدا يتكلم فيه غير عدان وهو كثير الرواية. وعنده كتب سعيد بن ابي عروبة يرويه عنه الحمد لله على ال سعيد وعنده عن ابي همام له واجعل ابيه وعن غيرهما ولا اعلم لهم
وارجو انه لا بأس به الا عبدان فانه فانه نسبه الى الحسنى. مم. واما في باب الرواية فانه صالح ولا مثل ابي القاسم حدثنا الحاملي عنه وهو ثقة. قال ابن ابي حاتم ادركناه ولم يكتب عنه
طيب نعم جميل ابن الحسن انما تقل لي ما بارك الله فيكم في في عمله وفي يعني انه يعني في عمله وانه ليس طريقة طريقة اهل العلم ولكن في باب الرواية
انه لم ينكر عليه عمل شيخنا الرقص هذا المقصود؟ اي نعم امله نعم صيغته نعم ايه صدوق في باب الرواية نعم يزكي نفسه والله هو الاصل باب الرواية. نعم. وبعض الحفاظ اعرض عنه لانه مثلها يعني في الاصل لا يرون عنه. مم
لكن الانصاف مطلوب فهو باب الرواية لم ينكر عليه شيء كما قال ابن عدي. نعم. تضررت عن حديثه الا انا في عمله. ايه قال ابن ماجة باب النهي عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها
لان النوم قبل صلاة العشاء قد يؤدي الى فواتها كما ان الحديث بعدها قد يؤدي الى السهر وبالتالي الى قد تضيع الفجر بسبب ذلك قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثني يحيى بن سعيد القطان الامام
وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومائة قاله محمد بن جعفر الهدى لي وتوفي سنة ثلاث وتسعين ومئة وعبدالوهاب بن عبد المجيد الثقفي وقد توفي اربعة وتسعين ومئة قالوا حدثنا عوف هو ابن ابي جميلة الاعرابي
توفي سنة ثمان واربعين ومئة قال عن ابي المنهال سيار بن سلامة البصري وهو ثقة قال عن ابي برزة الاسلمي نظلة بن عبيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر العشاء وكان يكره النوم قبل هوى الحديث بعدها. وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان ولا شك ان من السنة تأخير العشاء. لمن لا تشق او لا يشك عليه التأخير
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العفش الكوفي الحافظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين الكوفي الملائي وتوفي سنة ثمانية عشر ومائتين حاء وحدثنا محمد بن بشار العبدي توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قد حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو توفي عام ثمانية ومئتين
مم توفي اربعة ومئتين توفي اربع ومئتين قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي وعبدالله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي نعم فيه ضعف قال عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وهو ثقة جليل. قال عن ابيه القاسم بن محمد وهو
وثقة جليل عن عائشة قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل العشاء ولا سمر بعدها نعم وهذا الاسناد فيه ضعف من اجل عبدالله بن عبدالرحمن بن يعلى الطائفي
ولكن هذا الحديث قد اخرجه ابن حبان من طريق هشام بن عوة عن ابيه قال سمعتني عائشة. وانا اتكلم بعد العشاء الاخرة فقالت يا عري الا تريح كاتبك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ينام قبلها ولا يتحدث بعدها
ولعل نراجع اسناده عند ابن حبان حديث عن السمرة بعد العشاء يا شيخنا. عند ابن حبان ايه دي مش كده. لم يكن ينام قبلها ولا يتحدث بعدها عندي سند احمد. طيب اعطوني اياه. قال حدثنا ابو احمد. مم. اللي هو محمد بن عبد الله بن الزبيري ايه. مم. قال حدثنا عبد الله
يعني الثقفي انا عبد الرحمان ابن القاسم قالت ما نام النبي قبل العشاء ولا صبر بعده ايه هذا نفس اسناد بن معدن بن حبان ما فيه السقة في الطائفي ما عندي بن حبان الفين ثلاثة وثلاثين
قال اخبرنا عمر بن محمد الهمداني. مم. قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطار. قال حدثنا ابو علي الحنفي. مم. قال قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن و الراس والراس حتى قربنا من وقت قيامه جاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال قال انس بن
انتظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال ان الناس قد صلوا لا انا هو حديث ابن حبان انه حديث عائشة هشام بن عواه عن ابيه عن عائشة
هشام بن عواه نبيه عن عاشت ربكم خمس تالاف وخمسمية سبعة واربعين خمسة الاف وخمسمية نفس المحل ايه وسبعة واربعين شفافة بلفظ يا عري الا تريح كاتبك يا عري خلاص مئة وسبعة واربعين قال اخبرنا الحسن بن سفيان. ايه. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا هشام
ابن عروة عن ابيه قال سمعتني عائشة وانا اتكلم بعد العشاء الاخرة. فقالت يا عري الا تريح كاتبك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ينام قبلها ولا يتحدث بعدها. احسنت. الحسن بن سفيان عن
الحسن بن سفيان قال حدثنا حميد بن مسعدة. ايه جعفر ابن سليمان ايه هشام ابن عروة عن ابي شتيه هذا طبعا في جعفر وابن سليمان الضبعي وفيه بعض الكلام لا كل الا يتقوى بالاسناد السابق
نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد ايه عبدالله بن سعيد الاشد وهو ثقة قال اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي قال واسحاق ابن ابراهيم بن حبيب واعطنا سماح اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيبنا الشهير يعقوب البصري الشهيد الحبيبي
توفي سبع وخمسين ومئتين نعم قال سنبي عنه وابوه وجدني ثقات فقال السهمي عنه ثقة ما هو زدنا محور ما تصدق الذهبي الحمد لله فقال ابو الحجر مئتين وسبعة وخمسين. نعم
في شبكنا نعم وعلي بن المنذر الطريقي. كذا وهو صدوق. قالوا حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي. وين هي؟ وهو ثقة قال حدثنا عطاء بن السائب وهو صدوق قد اختلط عن شقيق ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال جذب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء قال بن ماجة يعني زجرنا عنه اي نهانا عنه وهذا لا يصح وانما هو موقوف
والصواب فيه كما رواه الاعمش ومنصور قال بوجب فيفتح الباب وهذا الحديث وهم من عطاء بن السائب فقد رواه لامش ومنصوب وابو الحصين عن ابي وائل عن سليمان بن ربيعة
قال جدب لنا عمر السمراء وخالفهم عطاء وعاصم فقال عن ابي وهلة عن ابن مسعود لزم فاخطأ ثم اختلفا فرفعه عطاء ووقفه عاصم. فاخطأ عطاء فيه خطأ اخر وهو رفعه والصواب
وقفة والصحيح قول منصور والاعمش قال هو ابو بكر ابن الاسرم تلميذ الامام احمد احمد ابن محمد الطائي وذكر مسلم نحوه في التمييز فالصواب انه عن عمر موقوفا عليه نعم
فهذا الحديث خطأ رفعه وخطأ في اسناده عن ابن مسعود. قال باب النهي ان يقال صلاة العتمة فانا هان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. ان نصلي عفوا. ان نسمي صلاة العشاء بالعتمة
وذلك لان الاعراب يعتمون بالابل اي في حلبها وهذا النهي اذا كان على سبيل الغالب واما اذا كان احيانا تسمى العتمة فلا بأس لان جاء تسميتها العتمة في بعض الاحاديث. نعم ومن ذلك
قول كثير من الناس وخاصة فيما سبق الان كأنهم قللوا الاخير الاخير. هم. نعم يعني لولا تسمى باسمها العشاء نعم قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي مكره دمشق في زمانه توفي عام خمسة واربعين ومئتين وهو جيد الحديث ومحمد بن الصباح الجرجراي كذا
نعم. نعم وهو ثقة قال حدثنا سفيان بن عيينة ان بعنوان الهلالي الامام قال عن عبدالله بن ابي لبيد وهو ثقة قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القويشي الزهري وهو امام فقيه
قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم فانها العشاء وانهم يعتمون بالابل نعم يعتمون يؤخرون
حلب الابل نعم وهذا اسناد جيد وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب وهو لا يحتج به نعم ضاعفه ابو داوود قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن
الحزامي ولا المخزومي المغيرة بن عبد الرحمن القرشي المخزومي. اما القرشي المخزومي. وفي ثاني الحزامي عن محمد ابن عجلان وهو صدوق والمغيرة صدوق قال عن المقبرة سعد ابن ابي سعيد المقبري. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حاء
وحدثنا يعقوب بن حميدة ايضا بن كاسب تقدم ان ابا داود تكلم فيه عن عن ابن ابي حازم وهو عبدالعزيز وهو ثقة القول الصحيح ثقة فقيه. جميل عن عبدالرحمن بن حرملة
المدني وهو لا بأس به عن سعيد ابن المسيب القرشي المخزوم الامام انا ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان نعم. قال لا الاعراب على اسم صلاتكم سادة بن حرملة فانما هي العشاء
وانما يقولون العتمة لاعتامهم بالابل. هذا فيه يعقوب بن حميد بن كاسب ولكن قد اخرجه الامام احمد والطبراني في الاوسط من طريقين عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة
فهذا الاسناد لا بأس به اي اسناد احمد ويصلي بالوجه لا فيه ضعف من اجل يعقوب بن حميد بن كاسب كما تقدم هذا هو من مفردات ايه مفرداته من المعجب بالنسبة للستة
نعم الاسناد ضعيف والمتن نعم ثابت نعم ولعل نقف عند هنا