الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. فنرحب بكم ونقول اهلا ومرحبا وطلاب العلم وهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله تعالى من مجالس
قراءتنا في الطب النبوي وهو الثالث من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة ان شاء الله ونحن في عصر السبت الموافق غرة جمادى الثانية او جمادى الثانية نعم عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على الصفحة الحادية والثلاثين في قول المصنف ذكر الكمأ او ذكر الكمأة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع
والعمل الصالح نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الحافظ ضياء الدين المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب الطب النبوي ذكر الكمأة
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين الكمأة اللي هي نسميها في الكويت الفقع وهو نوع من انواع الفطريات التي تخرج من الارض
بشق الارض وكانه مثل النبات لكن ليس له اوراق ولا ساق وهذه الكمأة انواع وليس نوعا واحدا والكمال المقصود به هنا او الكم بسكون الميم الكمؤ او الكمأة الكمأة مفرد
والجمع الكم يعني الجمع بهمزة بدون التاء والمفرد بالتاء بدون زيادة حرف اخر هل المقصود الكمال الاستغراق يعني اي فقع اي فطريات او هذا النوع المخصوص المعروف عند العرب بالكمأة
الصحيح ان المقصود به نوع معين من الفطريات ما هو اي فطريات اذا الالف واللام للعهد اي الكمأة المعهودة عند العرب مو كل الفطريات هو من المن من المن له تفسيران. الاول انه من المن المنزل على بني اسرائيل. ونزلنا عليكم المنأى وانزلنا
المن والسلوى هذا التفسير الاول ان الكمأة من المن المنزل على بني اسرائيل ولكن هذا المعنى مرجوح والمعنى الاخر ان الكمأة من المن اي مما يمن الله به على عباده
بغير كسب منهم ولا تعب ينبته الله لهم وهذا واقع تعرفون ان الكمأة اغلى وانفع ويخرج بدون تدخل الانسان بينما البطاط مثلا ليس يقارن بالكمأة ومع ذلك لا يخرج الا بتعب ونصب وزراعة وسقي وو الى اخره
اذا من المن اي مما من الله به على عباده وماؤها شفاء للعين شفاء للعين. اي عين؟ الالف واللام الاستغراق معناها لجميع امراض العيون وهذا هو الصواب ان ماء الكمأة
شفاء لاي عين تشتكي سواء كانت الشكوى من الرمد او كانت الشتم شكوى من وجود فطريات او كانت الشكوى من وجود قرحة فالكمأة شفاء ولكن كيف كيف يستخرج الماء من الكمأة
ها كيف يستخرج الماء من الكمأة؟ ذكر العلماء علماء الطب طريقان لاستخراج ماء الكمأة وكلاهما نافع لكن احدهما لبعض الامراض والاخر لامراض اخرى الطريقة الاولى ان الكمأة تقشر تقشيرا خفيفا ثم تعصر
فتخرج من فتخرج من الكمأة قطرة او قطرتين او ثلاث فيقطر في العين هذا بدون اي طبخ بدون اي شيء وهذا انفع لا سيما للامراض التي تكون مسببة لالام العين بسبب الرطوبة او بسبب الهواء
فهو اذا حار ينفع في الاولى والثانية واما الطريقة الثانية فهي ان هذه تغسل تغسل وتنظف ثم توضع على ما يمكن ان يشوى به من الفحم ونحوه ويوضع تحته شيء
بحيث ان قطرات الشوي اذا سقط يجمعها ثم يقطر في العين او بعد الشوي او بعد الشوي يعصر ثم يقطر العين لكن هذه لامراض اخرى والتفصيل ذكره ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي في المجلد الرابع من زاد المعاد
وانا من سنة الغزو كنت اشتكي من رمد في عيني من سنة الغزو تسعين وواحد وتسعين واثنين وتسعين وثلاثة وتسعين واربعة وتسعين خمس سنوات ما تركت مستشفى الا وذهبت اليهم يقولون حساسية حساسية حساسية
ما عندهم الا دواء يخفف الحساسية ذهبت الى مستشفى الملك خالد التخصصي في الرياض مستشفى القوات المسلحة في الكويت الى اخره لكن الحمد لله قرأت كلام ابن القيم في الكمأة
فاخذت واستخدمته فخف عني الالم ثم قرأت كلامه في العسل فاخذت قطرات من العسل فاستفدت منه ثم لما ذهبت الى العمرة قطرت في عيني ماء زمزم فلم ارى الرمد من ذلك اليوم
لكن كما ذكرنا الطب لا ينفع الا ها بكمية كافية. ها وبعد؟ ثلاثة اشياء ما ننسى شنو قلنا كمية كافية مع مع الوقت المناسب مع المكان المناسب لاحظوا الان مع دفع الموانع نعم
قال رحمه الله تعالى ذكر الاثمد. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالثياب البياض فليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم. وعليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. الاثم
هذا نوع من انواع الاحجار لكنه من قبيل الحجر الرصاصي الذي يتفتت اذا حرك عليه شيء فهو ليس حجرا جامدا وهذا انما يكون في بعض الجبال دون بعض وهو نوع من الاحجار في في الواقع
الاثمد وهنا احذر ان الاسمدة اذا كان مغشوشا وفيه نوع من الحجر او فيه نوع من الفتات الاشياء الاخرى فانها تضر العين وليحذر الانسان من هذا فاجتهد في تحصيل الاثمد النقي الصافي
ولا يضرك نوعه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعليكم بالاثمد ما بين نوعه لان الاسمد اما ان يكون اسود او ابيض او احمر ما يضرك لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد نوعا معينا
وانما قال عليكم بالاثمد اذا ما دام اسمدا خالصا فهذا نافع ما الذي ينفعه؟ ما الذي ينفع فيه؟ تأمل معي الان يجلو البصر وينبت الشعر طيب قد يقول قائل والحديث اللي قبله شفاء للعين
نفهم الان دائما يصير عندنا استنباط. شفاء للعين اي من الامراظ الموجودة اذا لاحظوا الكمأة هو عبارة عن مضاد تدخله على العين. او نستطيع ان نقول الكمأة علاج لمرض من واقعيين
اما الاسمد علاج وقائي الاثميد علاجا وقائي. لذلك يذكر بعض الاطبا ان العين اذا كان فيها قرحة لا ينبغي ان تضع الاثم وان كان هذا مخالف لانه جاء في بعظ الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى
وضع الاثم ده في عينه اذا ماذا يفعل الاسود؟ يجلو البصر بمعنى يوضح العين. كيف يجري البصر؟ يصفي عدسة العين ليش يصفي عدسة العين هذا شيء طبيعي ان الانسان اذا وظع في عينه شيئا خارجا عن مهما كان نوعه فان العين تدمع وتدمع وتدمع مع هذا
نوع من التدميع يحصل نقاوة لعدسة العين طيب هذا فهمنا يجلو البصر يجلو من الجلوة وهي الوظاحة. ها وهي الوظاحة البيان وينبت الشعر اذا ينبت الشعر الموجود على اللي احنا نسميه بالعامية الرموش
ينبت شعر الرموش في العين آآ على طرفي العين. وهذا وجود الرموش نافع للعين شلون وجود الرموش نافع للعين؟ كوجود المظلة للسيارة لا تنسى هذي اذا فيه مظلة للسيارة هل تتضرر من حرارة الشمس؟ اذا في مظلة للسيارة هل تتضرر من الامطار؟ لا. اذا لاحظوا
ان الرموش مهمة للعين. وايضا الرموش ينبت الشعر يزيدها وطول الرموش جمال والناس يبحثون عن الجمال نقول بدال ما تروحون تسوون عمليات تجميلية زوروا بوتان داووا بهذا الشيء المباح الذي ارشد اليه النبي
صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر تضميد العين بالصبر. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم يشتكي عليه قال يغمضها بالصبر النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى تظميد العين بالصبر وهو نوع من انواع النبات
نوع من انواع النبات لكن هنا سؤال في هذا الحديث طبعا هو المصنف قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم يشتكي عينه. لماذا لم يقل عليه بالاثم؟ ها
لاحظوا الان في لطيفة فقهية لان الاثم دا جمال لاحظوا وزينة يمنع منه المحرم وكذلك المحرمة ولذلك ارشد الى ما يكون بدلا عنه وهو الصبر وهو الصبر. طبعا آآ آآ يظمدها بالصبر ما يدخل الصبر في داخل العين
وانما يأخذ مادة من الصبر يعصر ويضعها في قطعة قماش ثم يضع القماش على العين ثم يضع القماش على العين ومعروف الصبر مر الصبر مر لانها تخرج من شجرة المرة. الناس يسمونها المرة. معروفة في بعض البلدان الصبر يسمونها المرة
طيب اذا عصرنا المرة لاحظ عصرنا شجرة المرة تخرج مادة تسمى هذه المادة بالصبر. ماذا نفعل ناخذ قطرة منها في قطعة قماش ونضعها خارج العين ها خارج العين ما هو داخل العين بخلاف الاثمن داخل العين بخلاف كما داخل العين هذه امور طبية لا ينبغي للانسان ان يستعجل فيها
يضر نفسه او يضر غيره. الصبر او الصبر هي عصارة ايش؟ شجرة المرة. نعم ما ادري ايش نسميه بالكويت ها من يعرف اسمها بالكويت هو نفسه هو نفسه. ايه بعض البلدان يسمونها الصبار. لكن المادة العصارية مرة
المادة العصارية مرة جدا يعني اشد مرارة من من الحنظلة نعم ممكن هذي هذي ذكرها الفقهاء. اه عفوا اه علماء الطب قالوا ما دام انه قال ينبت الشعر فهذا عام مثلا لو انسان اصيب بالصلع في جهة رأسه يحط في عليه اثمد فينبت الشعر هذا
ذكروا بعض الاطباء وهذا تنبيه لطيف منك ان الانسان اذا احس بصلع في رأسه يحط من الليل شيء من الاثم فوقه يوم يومين ثلاثة اسبوع اسبوعين ثلاثة اربعة ثم يرى نتائج طيبة ان شاء الله
نعم نخرب سوق الاطبا حنا نعم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الحبة السوداء. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الحبة السوداء شفاء من
من كل داء الا السام والسام هو الموت. الحبة السوداء هذه بارك الله فيكم هي التي يسميها في بعض البلدان الشنوز او الشنويز يعني هي معروفة بالحبة السوداء عندنا في الكويت يسمونها الحبة السوداء
وهي نوع من انواع السمسميات لكنها صغيرة جدا فوق الخردل ودون حبة السمسم فوق الخردل ودون حبة السمسم. انا ما اعرف كيف اصورها لكن كان المفروض اني اروح العطارة واجيب لكم اياه
تعرفون حبة السوداء ولا لا؟ طيب ما دام معروف خلاص ما يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء. عموم
يعني مانع تحس بربو وخذ لك حبة سبع حبات حبة سوداء يوميا بس مو يوم خلص لأ تستمر عليه تحس بضعف عام اخذ حبة سوداء. لذلك يقول علماء الطب ان الحبة السوداء فيها فائدتان
احدهما انه علاجي والاخر انه وقائي ما يضرك يوميا تاخذ منه سبع حبات سواء بس اهم شي يقولون ان لا تطبخ ها بعض الاشياء بالطبخ تفسد مادتها الطبية وانا اظرب لكم مثال الحين
تعرفون حبة الاسبرين او حبة البنادول هذا الدكتور يقول لك اشربها صح لكن لا ينصحون بشربها مع الحليب مثلا لماذا؟ لان يحصل حليب يحصل معه تفاعل مع هذه المادة يمكن يظرك
لاحظوا الان لذلك اه الحبة السوداء الافضل يجوز انك تاكلها مطبوخة ما في اشكال لكن منفعتها ليست كمنفعة كما هي طيب فان قال قائل فاني اشتكي من حموضة في المعدة او صعوبة هضم في المعدة الحبة السوداء تعرفون انها خاصيتها
انها لا تهضم بسرعة. ماذا تفعل يطحن يطحن آآ بحديدة او في الة الطحن ثم يؤخذ ملعقة صغيرة بمقدار لا يزيد عن سبع حبات نعم. هنا قال الا السام وفسر الراوي السام بالموت. يعني هو مفيد لكل الامراض الا السام
حتى ذكر لي بعض المختصين ان الحبة السوداء مفيدة لخلايا المخ مفيدة للعظام مفيدة للعضلات مفيدة للجلد. طيب هذي منافع كلها فيها لماذا لا نأخذها؟ خذها ما يضرك شيء. سبع حبات في اليوم لن
يضرك شيء وهنا نكتة اذكر ذكر بعض العلماء في التصحيف ان احدهم احد الاطباء قرأ هذا الحديث وكان قد سقط من الخطاط او من نساخ كلمة الباء وسقط قطعة اخرى من الحبر فصارت ان في
السوداء شفاء من كل داء فراح يدور حية سودا لين ما لقى الحية السودا وذبحها وقام اكلها فلما اكلها وكانت سامة مات فيقولون قتلته نقطة ليش نقطة قتلته؟ لانه هو قرأها انه في الحية السوداء وهي حبة
لذلك لا ينبغي للانسان ان يكون شيخه كتابه. نعم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الحجامة. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل سئل انس عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام
وكاتبه اهله وكاتبه اهله فرفعوا عنه من خراجه. قال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او من امثل دواء رأيكم ما ذكر في الحجامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحجامة ايها الاخوة هو شفاء او دواء دواء لاخراج الفاسد وفي نفس الوقت هو مفيد لتنشيط الجسم لا سيما الدورة الدموية في الجسم فهو نافع من جهتين. الجهة الاولى انه مخرج للمفسد والجهة الثانية
انه منشط اه اه الدورة الدموية في الجسم انا اضرب لكم مثال وان شاء الله ما تنسونه ما مثال الحجامة ومثال العلاج انا اضرب لكم مثال تصور معي ان جسمك عبارة عن دولة
خلك معي مع هذا التصور هذه الدولة اي دولة في العالم شنو فيها؟ فيها وزارة الدفاع صح؟ وداخلية. شنو مهمة الدفاع والداخلية الحماية الامن صح في وزارة البلدية حمايتها التنظيف
تصور معي ان في دولة امنة مطمئنة لا لا يمكن يخطر ببالها ان في هجوم يأتي عليها من الخارج. العساكر ماكلين شاربين نايمين ماكلين نايمين ماكلين شاربين نايمين ايش راح يحصل؟ تخمة خمول نسيان للوظايف ولا لا؟ صح
سبحان الله العظيم جسم الانسان فيه وزارة دفاع. وفيه وزارة الداخلية اذا صار للانسان انه مر عليه شهر شهرين ثلاث ما اصيب بشيء هناك وزارة الداخلية وزارة الدفاع يصبح عندهم خمول
بناء عليه لاحظ الان لكن انت لما تسوي حجامة كل ثلاثة اشهر مرة كأنك قاعد تسوي هجوم عليها على طول تستعد وخلاص تصير عنده نشاط وقوة وكذا الى اخره حتى في اثناء هذا الهجوم اللي انت تسويه على جسمك بسبب الحجامة انت تخرج الجنود الفاسدين المتخمين
انت ما تخرج الجنود اللي نشطين يتحركون انا مثالي واضح ولا بعيد ترى الجسم هكذا سبحان الخالق جل وعلا. هناك كتاب جميل جدا قرأته وانا عمري يمكن سبعطعشر سنة من اجمل الكتب. بعنوان وفي انفسكم
قم افلا تبصر كتاب عظيم كتاب عظيم نحن اجسادنا اليوم مثل بعض الدول متكلة على امريكا ولا على الاتحاد السوفيتي عندهم وزارة الدفاع والداخلية ما يشتغلون ليش؟ قال والله كافيين
ان امريكا عندنا كافيه. تشذي خاملين طيب لو ان امريكا تخلت عنهم ولا روسيا تخلت عنهم توهقوا لا تخلي انت جسمك هالشكل لا سوي لنفسك حجامة الحجامة مخرج للمفسد ها يخرج المفسد وينشط الايش؟ الصالح. واضح مثالي؟ طيب الان نأتي الى
اين نعمل الحجامة؟ هذا لاحظ قلنا دائما حتى يكون العلاج نافعا ماذا نحتاج؟ المكان ها والكم المناسب والزمان المناسب اذا لم يكن هناك مرظ الا اذا لم يكن هناك مرظ فالمكان المناسب هي الاماكن التي عليها
قوة حركة الانسان وقوة حركة الانسان انما يكون في الاخدعين في الجهة اليمنى تحت الاذن والجهة اليسرى تحت الاذن والكاحل في الوسط هنا ها رأيتم ثم في المكان الذي يسمى بالصليب الرباطي تحت في اسفل الظهر
هذا المكان انسب مكان اذا لم يكن هناك ايش؟ اذا لم يكن اذا لم تكن الحجامة آآ علاجيا وانما كانت وقائيا فاحسن مكان تهجم فيه على وزارة الداخلية والدفاع في جسمك هالمكانين هذولا
كل ثلاثة اشهر مرة ما دام ما عندك الم طيب افرض ان عندك الم؟ لا يختلف الحكم انا بسألكم السؤال الان لو ان دولة ما هددت من جهة الجنوب وين راح ترسل عساكرها؟ شمال ولا جنوب
جنوب. فانت اذا حسيت بالام في ظهر في في رجلك. ما يصير تسوي حجامة هني غلط ترى. سوي حجامة في رجلك حتى وزارة الدفاع والداخلية تروح هناك وتشوف شنو المشكلة وتقضي على الداخلين الفاسدين
واضح؟ اذا عندنا حجامة وقائية عرفنا وين مكانها. وعندنا حجامة علاجية مكانها الالم. وين ما يكون. ان شاء الله يكون على العانة سوي حجامة على العانة ان شاء الله يكون على القلب مسوي حجامة على القلب
وهذا انا جربته ولله الحمد والمنة ما رأيت انفع منه اي مكان تحس فيه الم لا تتأخر. اهم شي لا تتأخر. بعض الناس سنتين ثلاث ويتعور بعد بعدين يجي حجامة يقول ما شفت فايدة يا اخي انتصار لك سنتين تتألم. شلون تبي الفايدة على طول؟ لكن لو الحين حسيت الم وبكرة رحت سويت حجامة
على طول تحس انه ما فيك شي على طول تحس ان ما فيك شي بدون ما تتأخر اصلا اذن الزمان المكان عرفنا طيب والزمان؟ في حال الحجامة الوقائية انفع الازمنة سبعة عشر تسعة عشر
وواحد وعشرين بالنسبة للحجامة شنو؟ الوقائية ليش سبعتعش تسعتعش ؟ واحد وعشرين. لان في هذه الايام الثلاث ما في شي اسمه اجازة لوزارة الدفاع ووزارة الداخلية فالمفروض ان كلهم يشتغلون فاللي مو مشتغلين يستحقون الاخراج فانت قاعد تطلعهم
لكن ما يصير انت تجي في يوم الاجازة ها وتسوي حجامة ايام الثانية عندهم اجازات ما في عندهم نسبة الشغل مو مرتفع مو يعني نسبة في الحجز مو مئة في المئة
فغلط انت تسوي هجوم عليهم عشاني كنت اشتغل في الجيش اعطيكم امثلة من الجيش ها طيب هذي واظحة الان. طيب والحجامة العلاجية. الحجامة العلاجية ما لها وقت. ما لها وقت. سوها باي تاريخ باي وقت صبح
مشى الظهر ليل ما عندك اي اشكالية. واضح ولا لا؟ طيب بالنسبة للكم هل تجعل الجرح عميقا او سطحيا؟ لا. ينبغي ان يكون الجرح بالقدر المناسب. لا يكون خفيفا بحيث انه لا يصل الى العروق المناسبة التي يكون فيها استخراج الدم ولا يكون عميقا بحيث يتجاوز المحل
ولذلك الحجامين الحجامين الماهرين ماذا يفعلون؟ شوفوا هذا الكلينكس الان طب بقول لك هالشكل لانه يقولون جلد الانسان هكذا طبقة طبقتين ثلاثة اربع طبقات بعدين شلون صارت ايه لاحظوا اذا طبقنا هذي المنديل هكذا صار عندنا طبقة طبقتين ثلاثة اربعة
المفروض ان الحجام يظرب المشرط الحجام الماهر يظرب المشرط يتجاوز الاول يتجاوز الثاني ما يعور والرابع انا بعمري حياتي ما سويت حجامة الا مرة واحدة وما نجحت لكن هذا درست وانا اعرفه. واضح ولا لا
هذا بالنسبة الكم. ايضا فيه شيء مهم اخر وهو اذا عندك الام في مكان معين مو تروح تسوي حجامة بدنك بعض الحجامين يبون فلوس كل ما كان عنده مثلا بدينار او دينارين يقول لك يسوي لك بعشرين موضع هذا غلط
لا تشتت وزارة الدفاع وزارة الداخلية لا تشتته. خل فكرة وباله في مكان الالم. خله يروح يسد الثغرة هذي. وبعدين تشوف نفسك في الام مكان ثاني ايش يسوي؟ في مانع؟ ما في مانع
اما انك انت تسوي عليه هجوم من جميع الاماكن فهو راح يرسل مني ويرسل من هناك يرسل من هناك حتى المكان اللي فيه الم راح يكون الانسان ضعيف ويمكن انه ما يستطيعون التغلب عليه
فلذلك ايها الاخوة الحجامة دواء نافع ما مثله دواء ما مثله دواء. انا اقول لا ابالغ. انفع شيء بعد الوقاية الحجامة انفع شيء بعد الوقاية الحجامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث ان افضل ما تداويتم به لاحظوا افضل
ها وفي رواية امثل امثل احنا اليوم يعني شنو نبي نعطيه اذا نعطيه جائزة امثل يعني شنو لاحظوا بعض بعض بعض الاشياء اللي انت تشتريها يحطون علامة الجودة صح علامة الجودة يقول لك علامة الجودة من دولة كذا علامة الجودة من دولة كذا فامثل معناها علامة الجودة
امثل معناها علامة الجودة اجود وانفع وافضل وامثل ما تداويتم به الحجامة او في رواية او من امثل دوائكم. واذا فيه دلالة على جوازع اعطاء الحجام مالا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر له بصاعين من طعام. والصاع اربعة امداد. امر له بصاعين من طعام. فدل على جواز اعطاء
جام بل على استحبابه وهو الصحيح فان قال قائل فقد مر معنا ان كسب الحجام خبيث. قلنا خبيث ليس معناه حرام يعني شنو معنى خبيث انا بسألكم سؤال لو خيروك انت
ها وانت طبيب مختبرات. فقالوا لك انت الطبيب مختبرات نوديك الله يكرمكم ويكرم اهل المكان قال نوديك في مختبر البول والغائط ولا نوديك في مختبر بس يجيك اللحوم المجمدة تفحصها. شنو راح تختار
ها اللحوم المجمدة طبعا لان على الاقل على الاقل ما فيها روايح. ثانيا شيء يؤكل صح ولا لا؟ اما يتقزز من كونه يتكسب ما له من مختبر دايم يلامس ايده يلامس جسمه يلا يكون في مكان حواليه فهذا معنى كسب الحجام خبيث
ملامسة الدم وليس لشيء اخر ما هو حرام. لو كان حراما ايفعله النبي صلى الله عليه وسلم او مكروها؟ لا والله. نعم وقال ابن عباس رحمه رحمه الله تعالى احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطى الحجامة اجره ولو علمه خبيثا لم يعطه. هذا
ابن عباس وهو قول ابن عباس يدلنا على الفقه الذي ذكرناه ان لو كان خبيثا لم يعطي هنا خبيثا بمعنى محرما اي لو كان محرما ما اعطى فما معنى كسب الحجام خبيث هنا؟ اي خبيث من حيث المباشرة وليس من حيث الحكم
اخوكم عبد الرحمن يسأل يقول هل على الصبح على الريق انفع الحجامة؟ نعم الحجامة الوقائية من حيث الزمان تسعتاش واحد وعشرين ويكون بعد طلوع الشمس او بعد صبيحة اول النهار قبل الاكل وقبل كل شيء هذا انفع
لا شك. اما الحجامة العلاجية اي وقت نعم قال رحمه الله تعالى الحجامة في الرأس. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتجم رسول
صلى الله عليه وسلم من طريق مكة على رأسه وهو محرم. هذا الحديث فيه اشارة اولا الى جواز ان يحتجم المحرم طيب اذا كان احتجم المحرم على رأسه فيحتاج الى ازالة الشعر. نقول هذا مرض والمريض يجوز له ان يزيل الشعر ويفدي
ولنا كما في حديث الرجل الذي كان على رأسه قمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اه احلق رأسك واطعم اذا لاحظوا الان النبي صلى الله عليه وسلم ما دام احتجم وهو محرم معناه يجوز للانسان يحتجم وهو محرم. وهذا فيه دلالة على ان
النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتظر لماذا لم ينتظر؟ حتى ينتهي من احرامه لان الحجامة كانت علاجية والحجامة العلاجية لا ينبغي الانتظار فيها. لان الانتظار يعني زيادة المرظ. يعني تراكم الاشياء المفسدة في
مكان الالم واضح؟ نعم قال رحمه الله تعالى روي عن امرأة عبيدالله بن علي بن رافع عن جدته سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت ما كان احد يشتكينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه الا قال احتجم ولا وجعا في رجليه الا اخطبه
اذا لاحظوا الان الوجع في الرأس صداع لا تاخذ بنادول روح سوي حجاب لا تأخذ بنادول خذها مني فايدة قد كنت برهة من الزمن كل ما جاني صداع اخذ بنادول
فما ان يذهب مفعول البنادول الا وبعد كم ساعة يرجع الام الصداع ثم لما قرأت هذا الحديث احتجمت بعد اسبوعين رجع لي الصداع احتجمت بعد ثلاث اسابيع الرجال احتجم بعد شهر احتجمت. بعدين ولله الحمد ما صار الصداع يأتيني الا بسبب ظاهر. كقلة نوم
او جوع الحمد لله هذا الدواء النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاطباء ما يصير موب على كيفهم يا اخوان الحديث واظح ما اشتكى رجل وجعا في رأسه الا قال احتجم. هذي مسألة واظحة
حجامة يفرغ التفكير في دماغ الانسان يثقل على العروق يحصل هناك اشياء كثيرة في الدماغ فانت تحتجم تنتفع تجعل كل وزارة الدفاع والداخلية كلها تتجه الى الدماغ تتجه الى رأسك وهو انفع مكان لك
ولا وجعا في رجليه الا اخضبها. اذا حسيت الام من من الورك فما دون فعليك بالخضام خضاب بالحنة طبعا. اخضبها يعني بالحنة. اكتبوها. يعني بالحناء. اخضبها يعني بالحناء عندك الم في اسفل الورك. اغتصب في باطن القدمين. عندك الم في الفخذ. اختظب في بالحناء في
اسفل القدمين. عندك الم في الركبة ضع الحناء على الركبة واسفل القدمين. عندك الم في الساق اختضب في اسفل القدمين وعلى الساق مع ما يضر لانه كما سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ايضا على ظهر القدم كما سيأتي. نعم
قال رحمه الله تعالى الحجامة على الكاهل والاخدعين. روي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين والكاهل. الاخ داعين كما ذكرت لكم هذا الموضع. الموضع الذي يكون بعد اسفل الاذن على جهة الرقبة. ها هذا الاخدع
وهذا الجهة الثانية الاخدعين والكاحل هو الكاحل يكون المكان الذي يكون في اه التقاء عمود الفقري من مع الكتفين هذا المكان. هذا المكان فهذا انفع ما يكون لا شك ولا ريب. لذلك الذي يشتكي الام في كتفه الايمن يحتجم في هذين المكانين
يشتكي الام في آآ الرأس من الخلف يحتجم في نفس المكانين. نعم قال رحمه الله تعالى الاحتجام بين الكتفين. روي عن ابي كبشة الانماري انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على
هامته وبين كتفيه ويقول من اهراق منه هذه الدماء فلا يضره ان الا يتداوى بشيء. يعني هذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته ها اللي هو اعلى الرأس
انتبهوا لكن الاطباء يحذرون يحذرون من الحجامة على نقرة القفا اللي هو الخلف هنا بالظبط هذه فيها مضار ربما يفقد فيها الانسان سمعه او بصره. لكن اعلى الهامة فيها منافع
فيها منافع النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على هامته وبين كتفيه كما مر معنا. ثم قال من اهراق منه هذه الدماء؟ يعني اخرجها. واذا قلنا اخراج فلا يظره الا يتداوى بشيء. ليش؟ لان هذه علاجية وقائية. جمعت بين الامرين. وش تبي احسن من تشذي
جمعت بين العلاج وبين الوقاية فالحجامة دواء علاجي وقائي فلا يظرك بعد ذلك انك ما تتداوى بشيء اخر نعم قال رحمه الله تعالى الاحتجام على ظهر القدم. روي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على ظهر قدميه من وجع كان
انا به. بالنسبة للاحتجام على ظهر القدم هذا ايها الاخوة كل انسان يحس من نفسي انه ممسوس او معيون او مسحور فان الحجامة في ظهر القدم من انفع ما يكون
وعلى كل حال اذا كان هناك وجع في الرجل فالحجامة على ظهر القدم من انفع ما يكون وغالبا ما تجد في اول الحجامة على ظهر القدم ستجد الدماء السوداء تخرج
من هذا المكان يقول لاحد الحجامين وانا اثق به يقول بينما انا كالنائم واليقظان قال رأيت شيطانا في منامي لا ادري هو ابليس او شيطان من الشياطين يقول فقال لي والله لنقتلنك
فقلت له ماذا فعلت حتى تقتلوني قال انك تحجم الناس على ظهر اقدامهم فلا تتركنا نبقى في ابدانهم هذه القصة بغض النظر عن صحتها او لا لكن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على ظهر القدم
ظهر القدم هو المسمى المشط. القدم يكون هكذا الجهة هذه يعني في الجهة المرفوعة في مقابل الاصبع اه من البنصر والوسطاني هكذا تحتجم هنا هذا من انفع ما يكون نعم
قال رحمه الله تعالى الحجامة للنساء. روي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر ابا طيبة ان يحجم ام سلمة. قال حسبت انه كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم. كذا اخرجه مسلم قلت ولا ادري قول من هذا ويحتمل ان يكون
قبل نزول الحجاب ويجوز ذلك عند عند الضرورة والله اعلم. بالنسبة للحجامة للنساء الافضل ان المرأة هي التي تحجم هذا ما لا اشكال فيه. لكن تأملوا معي الان لو كان هناك
امرأة عندها الام شديدة ما وجدنا حجاما طيب اسألكم سؤال اتركوا الحجامة بعض الناس عنده حساسية من الحجامة. لا الطبيب عادي. الان نرى اذا زوجتك مريضة ورحت وهي مريظة ظرورة مو مريظة تقدر تتحمل
ما وجدت الا طبيبا ماذا تفعل جاوب احسن واحد فينا خلنا نكون واقعيين. احسن واحد فينا يقول لا انا بروح بدور المستشفى ثاني والا اكثرنا تسعة وتسعين في المئة سامحوني على على الحسبة هذي تسعة وتسعين في المئة يقول ما يخالف. بل ستين في المئة من الناس يقول لزوجته
تروح انت الطبيب انا ما لي شغل واربعين في المئة من النساء من اذا قيل لها هنا طبيب وهنا طبيبة قال ما ابي الطبيب اروح عند الطبيب صح؟ مع الاسف
وين الغيرة؟ طيب الان بالنسبة للحجامة تبي تحتجم على ظهر يدها او على ظهر قدمها او على كتفها ظرورة تظهر هذا المكان للحجام وتحتجم اذا كان ظرورة وما في الا هو هذا ما يظر باتفاق الفقهاء هذي مسألة ما هي خلافية
اتفاق الفقهاء يجوز للرجل ان يطبب المرأة بالحجامة او بغيرها لاحظوا عند الظرورة وهو عدم وجود غير الرجل طبعا مع وجود المحرم مع وجود المحرم وانا انصح الحجامين ان يتقوا الله والا يحجبوا النساء بدون محارم فهذه فتنة
وانصح الاطباء ان لا يداوموا اذا شافوا المرة داخلة بدون محرم يقول له لو سمحت ما اقبل هذا الواجب ما يصير يا اخوان ما يصير او اذا كان مثلا لابد فهو ينادي امرأة اخرى حتى لا يحصل خلوة
اما مع وجود الخلوة هذا امر محرم. باتفاق الفقهاء حتى لو كان يعني رجل يختلي بامرأة ما يجوز طيب ابو طيبة امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحجم ام سلمة. القول الراوي انها كانت اخاها من الرضاعة هذا فيه نظر
او غلاما لم يحتلم هذا فيه نظر لان ابا طيبة كان عبدا كما مر معنا في الحديث رقم واحد واربعين ها كان عبدا لرجل من الانصار فامر له النبي صلى الله عليه وسلم بصاعين وكاتب اهله فرعوا فرفعوا عنه من خراج. اذا كان من الانصار
هذا لاحظوا المسألة هذي فالجواب الصحيح هو ما قاله الحافظ الظياء المقدسي قال لا ادري قول من هذا ويحتمل ان يكون هذا قبل نزول الحجاب وهذا احتمال صحيح والثاني يجوز ذلك عند وعندي انا ان الاخير هو الصواب. ان ذلك انما كان ظرورة
لانه مو كل واحد يحسن الحجامة نعم قال رحمه الله تعالى ذكر اي يوم يستحب فيه الحجامة عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم
وفي الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. وقال الترمذي حديث حسن غريب. وذكرنا ان هذا افي وقت ماذا؟ ها في وقت الوقاية احسنت الحجامة الوقائية. نعم
قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الكي روي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رمى رجل يوم الاحزاب على اكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
نعم يعني الكي كما تعلمون بارك الله فيكم هو علاج لقطع دابر المرظ وهذا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر دوائكم الكي هل هو مباح؟ نعم هو مباح
لكن يكره التسرع اليه. لاحظوا الان هو مباح. متى يكره البداءة به هو مباح متى يكره التسرع اليه اذا لو ان الانسان استخدم مثلا العسل استخدم الحجامة استخدم الانواع الاخرى من الطب ما وجد فائدة فاذا يلجأ الى
كي ليس مكروها ها ليس مكروها متى يكون مكروها اذا جعله بداءة او لم يستخدم الادوات الاخرى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يفعل المكروه. فلما حجم
فلما كوا النبي صلى الله عليه وسلم ابي ابن كعب هنا قال رمى رجل ابيا يوم الاحزاب على اكحله اكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. وجاء في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد ابن معاذ سعد ابن معاذ كواه. النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان حراما ما كواه عليه الصلاة والسلام لو كان مكروها ما كوى فعلمنا ان الكي جائز لكنه اخر العلاج
والكي هو عبارة عن آآ يعني اخذ حديدة واحماء الحديدة بالنار ثم جعله على العرق الذي يقطع الالام العرق الذي يقطع الالم. الان كثير من الاطباء يستخدمون الكي لكن بطرق جديدة
مثلا كيف الانف للذين عندهم رعاف مثلا يسوون كيل البلعوم للذين عندهم التهابات شديدة مثلا يرفعونها يسوون كي للي عنده الام في في الاصابع في اليد يسوون له كي معين على كل حال الكي لا يقوم به الا متخصص
الكي والفصد كلاهما لا يقوم به الا متخصص. لانهما خطيران لانهما خطيرة. وانا فصدت في يدي هنا عند رجل كان اصابني رجل بعين في يدي فكنت لا استطيع ان اكتب
فعملت اه حجامة خف الالم لكن ماذا فنصحني بعض الناس بالفصل فعملت فست هنا عند رجل متخصص في المدينة. الحمد لله ذهب الالام. لكن الفصل خطير جدا والكي خطير جدا لذلك لا ينبغي ان يقوم به الا متخصص
نعم تفضل الفصد هو ادخال اه شيء حاد مو موس مثل السكين. يدخله في العرق اللي اللي العرق. العرق اللي دخل فيه ابرة المغذي يدخل السكينة في العرق يشقها شق والدم
يطلع يطلع بعدين يمسكه يمسكه يمسكه يمسكه يمسكه ها بعدين يربطه لين تطيب انا الاثر للحين موجود ترى اثر الفصل ما يذهب اثر الحجامة يذهب. اثر الفصل لا يذهب نعم
قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الرف. روي عن عبدالله ان قوما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا صاحب لنا يشتكي انا قال فسكت قالوا ونكويه فسكت فقال كوه واردفوه بالرضف ردفا. ما ذكر في الرف الرف
في الاصل هو عظم يكون فوق الركبة عظم منطبق على الركبة اللي حنا اطباء اليوم يسمونه الصابونة مثلا اظن والله اعلم صح منو عندنا في احد طبيب هني شو يسمون العظمة اللي فوق الركبة اللي تتحرك
هذي يسمونها الرذف ها صابونة اذا هذا يسمونه الرف. طيب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول صاحب لنا يشتكي ان اكويه قال فسكت. قال نكويه فسكت فقال اكفوه وارظفوه بالرضف لطفا. هنا لما قال كوه وارضفوا. يعني كيف نرظف؟ هل نروح نحمي اه
آآ صابونته لأ ارظفوه يعني احموا الحجارة حماء احموا الحجارة يعني خلوها حارة ثم حطوا الحجارة على مكان الالم وهذا اخف من الكي وهذا الان بعض الاطبا لا سيما في الهند مثلا هذه الطريقة مستخدمة يسمونها العلاج بالاحجار الحارة
العلاج بالاحجار الحارة. نعم. وارضفوه بالرضف رظفا يعني احموا الحجارة حمأة ثم ضعوه على موضع الالم بقدر يتحمله نعم قال رحمه الله تعالى الامر بتبريد الحمى بالماء البارد. روي عن رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان الحمى فور من فور جهنم فاطفئوها عنكم بماء زمزم. الحمى اللي هي نسميها السخونة والسخونة لها عدة اسباب لكن اكثر اسباب الحمى اكثر اسباب الحمى اشارة وتنبيه الى ان ثم شيء في البدن غير
طبيعي اصلا الحمى اشارة وتنبيه ان في البدن شيء غير طبيعي اما سم وهذا اثر ظاهر فان الانسان اذا لدغه عقرب او حية يصبح محموما لو لدغ من نملة يمكن يصاب بالحمى
لو صار عنده التهاب في الحلق يصير يصاب بالحمى. لو صار عنده التهاب في الاذن يصير عنده حمى. اذا الحمى اشارة لان في البدن شيء غير طبيعي فانت تنتبه كيف تعالج. اولا الحمى ينبغي ان لا يترك. هذا اول العلاج
لان الحمى اذا ارتفع ربما يصير انسان يصاب بايش؟ بما يسمونه بارتفاع الضغط يمكن يصاب الانسان بان عرق في مخي ينقطع فيصاب بالنزيف سواء في في المخ او في القلب او في اي مكان اخر. لان الحمى يجعل العروق حارة. واذا احترت هذه العروق ربما تنفصل
ونضرب لكم مثال عشان ما تنسون لاحظ المواصير مالت الماي اذا كانت من بلاستيك مثلا اذا كانت من بلاستيك في درجة حرارة معينة في الهيتر هذي السخانات ان تخلها على اخر درجة ثم شغل افتح فلتر الماي افتح الحنفية مالت الماي وانت انابيبك كلها
بلاستيكية ولا تطفيها لاحظ الان ساعة ساعتين ثلاث اربع ولا تشوف لك ها احدى هذه المواسير او احدى هذه البايبات انفلتت. ليش؟ لان دوام الحرارة اما تطيق التوصيلات هذي ما تنفصل. نفس القضية تحصل في بدن الانسان في مواصير ايش؟ لان لاحظوا
الدورة الدموية في الجسم هي عبارة عن خطوط امدادات خطوط امدادات سواء كان الاكسجين او تغذية او كان تنظيف او او الى اخره هي عبارة عن خطوط في جسم الانسان تفعل كل ما تفعله الوزارات
من الدفاع من الامن من التنظيف من الاشغال من التغذية من كذا من كذا من كذا فاذا هذي اصيبت بالحار تصير مشكلة تصير مشكلة كبيرة تصير زحام في مكان معين فيحصل انفلات عن المكان
الحين انتوا في الطريق ماشيين صار زحمة ما تشوفون غبار يميني الطريق ويسار الطريق ليش؟ الناس كلهم ينفلتون صح؟ هذا اللي يصير في البدن. لذلك لا بد من معالجة الحمى اولا. كيف نعالجها؟ بالماء البارد
بالماء البارد هكذا ارشد النبي الكريم صلى الله ان الحمى فور من فور جهنم فاطفئوها عنكم بماء هنا قال بماء زمزم في بعض الروايات بماء بارد. طبعا ماء زمزم لا شك انه افطر. اذا وجد
طيب اذا لم يوجد بماء بارد اذا ما وجد ماي بارد بماي اذا ما وجد بثلج ببرد ما وجد يا اخي اي ماي اقرا فيه وصبه على المريض لو انك تتوظا في ماي ويكون هذا الماء اثر لعبادة فتلقيه على المريظ مثلا. نعم
قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالقسط البحري والزيت. روى زيد بن ارقم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت قال روي عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وعندها صبي يسير منخراه دما. فقال ما هذا؟ قالوا به العذر
قال واذا كنا لا تقتلن اولادكن اي ايما امرأة اصاب ولدها العذرة او وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا بماء ثم تسعقه به. قال فامرت عائشة فصنعت ذلك به فبرأ هذا على شرط مسلم
بالنسبة للتداوي بالقسط البحري لا شك ان التداوي بالقسط البحري نافع. وكذلك الزيت. الزيت هنا اذا اطلق الزيت فالمقصود زيت الزيتون المقصود زيت الزيتون وزيت الزيتون من انفع ما يتداوى به الانسان
بل جاء فيه حديث عند الترمذي في الشمائل وهو موجود في جامع الترمذي ايضا ان النبي صلى الله عليه واله لم قال عليكم بهذا الزيت فانه من شجرة مباركة لاحظوا كلوا منه
وادهنوا به. ها كلوا منه وادهنوا به. طبعا زيت الزيتون انبه انه لا ينبغي ان يؤكل الا غير مطبوخ لا تطبخ ثم تدهن به لا بأس ان تدفئه لكن لا تجعله محروقا تدهن به في موضع الالم
والله الذي لا اله الا هو ما اشتكيت الما في جسمي ووضعت عليه زيت زيتون الا وذهب ولله الحمد والمنة حتى الضرس جربته في ضرسي فنفى جربته في اصبعي فنفع. جربته في الم في رقبتي فنفى. جربته في الم في وركي فنفع. انا كنت قبل ما اقدر
والشباب اللي ملازمين لي من زمان يعرفون هذا الشيء وكنت امشي بالعصا لكن الحمد لله مع الحجامة ما اطبا ما اذهب اليه الا اذا اضطررت اضطرارا وما عرفت الدواء فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يوصينا بالزيد
قال تداووا من ذات الجم ذات الجم مرض يصيب الانسان في داخل بدنه الامراض الداخلية ما هو مثل الحجامة تشوف انت المرة تحجم وذات الجنب قيل والله اعلم انه مرظ
يكون قريب من الرئة او من الكبد بينهما. يعني يا يصيب الرئة يا يصيب الكبد المهم نوع من الامراظ الداخلية. انا شخصيا ما اعرف ايش اسمه العصري لكن هو معروف قديما بذات الجم
يلتصق في الجدار شيء من البدن اما الكبد او المريء او الرئة فيتضرر الانسان ويصبح عنده الام شديدة فكيف ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى بالقسط البحري ماذا يفعلون فيه؟ يأكلونه ملعقة
تاخذ القسط البحري القسط البحري هو القسط الهندي فلماذا سمي بحريا وسمي هنديا؟ هنديا لانها كانت تجلب من الهند. وبحريا لانها تستخرج من البحر فهو في الواقع عبارة عن نوع من انواع آآ اذا صح التعبير فطريات البحر
نوع من انواع المرجانات البحر واضح يعني هو مو سمك لا هو نوع من انواع اشجار البحر صغير جدا موجود عند العطارين لكن الله يعينك وين تحصل الجيد منه فلو تأخذ منه ملعقة مثلا يفيد
على كل حال بالنسبة للقسط البحري مفيد لاي الم باطني في الجسم باي الم باطني في الجسم كذلك زيت الزيتون اكل ملعقة منه يوميا مفيد مفيد للامراض الجسمية في الداخل
زيت زيتون ملعقة يوميا مفيد للالام الموجودة في داخل البدن وفي الحديث جابر يقول دخل على عائشة وعندها صبي يسيل منخراه دما هذا اللي حنا نسميه شنو الرعاف ها اللي يطلع الدم من الانف شنسميه
راف فقال ما هذا؟ قالوا به العذرة اذا لاحظ الان العذر معناه ان فيه اه مشكلة في اللثة البلعوم او اللثة العليا فيه مشكلة العذر اصلا هي مرض يلتهب فيه اللثة
عفوا مو اللثة ايش يسمونه ها لهات لا تحسن حنا نسميه شنسوي بالكويت حنا لا تدري شلون ما تدري بلاعيب بلاعيم مسميه بالكويت. يقول بلاعيم متعورة ها بلاعيمة عورة طيب هذي البلاعيم اذا ازداد الالم فيها يتسبب في خروج دم لان البلعوم يصير التهاب والتهاب
تسبب في قط عرق يخرج معه الدم من الانف فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ويلكن لا تقتلن اولادكن. ايما امرأة اصاب ولدها العذر او وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا
هو نفس القسط البحري. قلنا سمي هنديا نسبة الى الهند وبحريا نسبة الى خروجها من البحر. فلتحكه بماء ثم تسعطه به اذا تأخذ شيء من القسط البحري ثم تحرك اللي هو يابس شديد ترى تحس انه تشنه صخرة تحكه تحكه في الماي ثم تأخذ هذا الماي
ثم تجعله في انف الصبي. يتوقف باذن الله عز وجل الرعاف قال فامرت عائشة فصنعت ذلك بي فبرأ. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالعود الهندي روي عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن انها قالت دخلت بابن لي على
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علقت عليه من العذرة. فقال علام تدغرن اولادكم بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يصعق به من العذر ويلد به من ذات الجنب. بالنسبة للعود الهندي الان هل هو نفس
القسط البحري؟ الجواب لا القسط البحري او القسط الهندي غير العود الهندي ترى هذا هو الصواب. بعض العلماء او بعض الشراح يقولون ان العود الهندي هو نفسه القسط. لا العود المقصود به هنا نوع من انواع الخشب ايضا يستخدم في العلاج
طبعا ليس هو هذا البخور هو ليس على كل حال بالنسبة العطارين عندهم العود الهندي وعندهم العود الهندي للعلاج مو العود الهندي للبخور في عندهم العود الهندي وعندهم القسط البحري
فيمكن ان تفرق بينهم تذهب الى العطارين تقول عطني قسط بحري وعطني عود هندي اعطيك اياه النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان العذرة كيف يتعالج منها قال اما بالقسط البحري واما بالعود الهندي فهذا سبب سبب للدواء وهذا سبب للدواء ثم قال فاني فيه سبعة
تشفية يسعط به من العذرة يصعط يعني يدخل في الانف. من العذر يعني من الرعاف الذي يكون في الانف ويلد به من ذات الجم يلد يعني تاخذ اه شي مطحون منه ثم تدخله الى داخل الانف حتى توصله الى الحلق
حتى توصله الى البلعوم الاعلى كانك ترفع اللهة تاخذ قطعة باصبعك من هذا العود الهندي ثم تضعه وهذا ايضا يفيد من ذات الجم وان كان العود الهندي على قول بعض العلماء هو نفسه القسط الهندي فاذا ما في اشكال لكن الذي يظهر الله اعلم ان بينهما فرقا. نعم
قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالورس والزيت. روي عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجمع قال قتادة ويلد من الجانب الذي كان يشتكيه
بالنسبة للورس الورس نوع من انواع النبات وهو اصلا يفترش هكذا في الارض ليس له ساق يقوم عليه موجود في بلاد اه الجزيرة العربية وهو هذا الورش له آآ يعني آآ ثمار حمراء صغيرة
وقد يكون له لون اخر هذا الورش ينفع ايضا من ذات الجنب. اذا هنا عدة ادوية لذات الجمب. القسط الهندي العود الهندي الورس. لكن هل الورس الزيت الواو واو المعية او الواو بمعنى او من اهل العلم من قال الورش يخلط بالزيت
ثم يطعم ومن اهل العلم من قال الورش والزيت اي يتداوى بهذا وهذا. فاذا الواو هنا ليس واو بمعنى المع وانما الواو هنا بمعنى الارشاد الى الاثنين هذا وهذا وكما ذكرت لكم ملعقة من زيت الزيتون نافع جدا للجسم من جهة الباطن. نعم
قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالسنا. يروى عن بنت عميس انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا تستمشين اطالت بالشبرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حار حار وقال اين انت من السنة فلو كان في شيء شفاء من الموت لكان
في السنة اصل السنة يعني نبت يفيد في اخراج الفاسد السنة نبت يسبب الاسهال في البطن وينظف المعدة والامعاء الغليظة والرفيعة. واكثر امراض خلية سببها بقاء الترسبات في المعدة والاغلاظ والامعاء الغليظة والرفية والسنا مفيد في تنظيف
المعدة وفي تنظيف الامعاء الغليظة والرفيعة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث قالت اه بنت عميس قالت قال رسول الله بماذا تستمشين يعني باي شيء تمشينا البطن؟ قالت بالشبرم وهو نوع من انواع الحبوب
فقال النبي صلى الله عليه وسلم حار حار يعني انه قد يضر لانه حار جدا على المعدة حارا جدا ربما يسبب الحموضة مثلا وقال اين انت من السنا؟ السنة ممش للبطن وليس بحار. بل هو معتدل المزاج
لان الاشياء النباتات في طبيعتها كما الحيوانات في طبيعتها كما الناس انواع. منه ما هو حار ومنه ما هو بارد ومنه ما هو فالسنة معتدل ليس ببارد بحيث ينقبض آآ المعدة عليه ولا هو بحار بحيث
يضر المعدة فهو وسط لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه. قال اين انت من السنة؟ فلو كان في شيء شفاء من الموت لكان في السماء ها العشبة اشرج
يسمونه عشرج ها ما ادري العطارين ذلحين يسمونه سنة ها ايه العطارين للحين اذا دخلت العطارة قريت المكتوب مكتوب السنة موجود عندهم الى الان. نعم نعم كيف يستخدمه؟ يؤخذ منه ملعقة اذا كان مطحون وخالص. عرفت يؤخذ منه ملعقة في الصباح الباكر. ثم ينتظر لا يأكل شيء الا بعد ساعة او ساعتين
ويمشي البطن ينظف ويا ليت انا اتمنى لو تستخدم السنة يعني سوي تمشية للبطن في الاسبوع مرة جدا مفيد حتى اللي مكرشين الله ينفعهم بهذا ان شاء الله اللي عنده كرش مثلي الله ينفعهم بهذا ان شاء الله
نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالسماء والسنوت فان فيهما شفاء من كل داء الا السام قالوا يا رسول الله وما السام؟ قال الموت. بالنسبة للسنوت هو السنأ
يعني بعضهم يسمي السنة وبعضهم يسميه السنة وقيل السنوت الكمون الكمون معروف طبعا تستخدم في الاطعمة وتطبخ وعلى كل حال حتى الكمون مفيد جدا لا سيما اذا اخذ غير مطبوخ ملعقة من الكمون ايضا مفيد
للمعدة نعم قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالعجوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. العجوة استخدامه وقائي
فمن تداوى بالعجوة كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر بنص هذا الحديث الذي رواه البخاري وغيره طيب هنا السؤال الان عندنا بعض الروايات من تصبح بسبع تمرات من عجوة العالية هذا واحد
وفي رواية عندنا من تصبح بسبع تمرات من عجوة هكذا نكرة وفي رواية عندنا من تصبح بسبع تمرات بدون ذكر العجوة هل هذا تعارض؟ ظن بعض المحدثين ان هذا تعارض. والصحيح انه لا تعارض. وقد سئل عن هذا شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ
عبدالعزيز بن باز رحمه الله فقال الافضل هو تمرة عجوة العالية عجوة المدينة فاذا لم يكن فتمرة العجوة فاذا لم يكن فتمرات واضح هذا؟ وانا اشبه هذا بمثال عندك مظاد خمس مئة من اجود ما يكون
وعندك مظاد خمس مئة جودته وسط وعندك مظاد خمس مئة جودتا ادنى كلها نافعة لكن الانسان عند الاختيار لا سيما في الامور العلاجية الوقائية يأخذ الافضل نعم لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. بعض المغفلين بعض المغفلين من العلمانيين وغيرهم يقرأ هذا
حديث يقول له هذا حديث باطل ليش؟ قال انا اتحداك تاخذ سبع تمرات من العجوة وتأكل السم. هو ما فهم معنى هذا الحديث ليس معنى هذا الحديث اخذ سبع عجوات ثم روح اخذ السم
انت كانك قاعد تختبر هذا مثل الذي تقول له لن يكتب الله عليك لن يكون شيء عليك الا ما كتبه الله عليك. قال خلاص روح القي بنفسك من الجدار من فوق خلنا نشوف هذولا ما يفهموا
هذا معنى هذا الحديث ارشاد الى دواء وليس الدواء معناه انه لابد ان يكون نافع لانه قلنا الدواء لا ينفع الا مع كذا وكذا شروط بعظ الاطبا يجزم ويبصم ان هذا الدواء نافع لهذا المرظ فيعطيه للمريظ ما يشفى
طيب هو متأكد مئة في المئة ونحن متأكدون الف في المئة ان هذا الحديث صحيح لكن كونه ما ينفع نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل الذي سقى بطن اخيه عسلا ماذا قال؟ صدق الله وكذب بطن اخيك
ما لنا علاقة بهذا الموضوع؟ نعم قال رحمه الله تعالى ذكر عرق النسا عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذي به عرق النسا ان يأخذ ان
عربي ليس بالصغير ولا بالكبير فيقطعها قطعا صغارا ثم يجزئها ثلاثة اجزاء فيشرب كل يوم اه عرق النسا الم ياخذ من الاصبع في اسفل القدم ثم يرتفع ويرتفع ويرتفع حتى
يصل الى الورك هذا هو عرق النسا يبدأ من آآ القدم من احد اصابع القدم ثم يرتفع ويرتفع حتى يصل العرق ثم يزداد الما يوما بعد يوم وليس له علاج عند الاطباء الا ما ندر. واحيانا يقول لك تسوي عملية وقد ينجح وقد لا ينجح
لكن عرق النسا علاجه هذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وانا اعرف ناسا كثر قد استخدموا هذا العلاج النبوي فعافاهم الله بدون تدخل جراحي ما هو؟ تأمل معي
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذي به عرق النسا عرفنا عرق النسا ولا لا عرق النسا هم يقولون النسا بالنون بكسر النون هو الصواب عرق النسا ها بفتح النون مو بكسر النون. اه هنا شكلوه عندنا على الخطأ المشهور
هي ما لها علاقة بالنساء وان كان بعظ الناس يظن ان سببه آآ سبب عرق النسا بعظهم يقول هذا الكلام لكن لم اجده موثوقا طبيا يقول سببه خطأ يرتكبه الزوج عند اتيان زوجته لكن ما ادري هل هذا صحيح او لا ما اعرف كلام الصواب عرق الدسا
بمعنى انه عرق يؤخر الانسان عن السير والنسا معناه التأخير واضح ولا لا طيب يقول امر النبي بماذا؟ ان يأخذ الية كبش عربي. ها الية كبش عربي اللية معروفة ذنبة
ها اللية لكن بشرط يكون كبش عربي مو استرالي ها عربي ما يكون طلياني عربي ما يكون اه من اه الخرفان اللي جاية مثلا من بلاد افريقيا لا اللي يتكبشن عربي ليس بالصغير لاحظ يعني ما يكون دون ستة اشهر
هذا معنى ليس بالصغير ولا بالكبير لا يكون فوق السنتين. انتبه فيقطعها قطعا صغارا طبعا بعد ما يذبحها مو تذبح تاخذ ليلة وهي حية بعد ما يذبحها ياخذ الالية يقطعها قطعا صغار
كم مثل قطع الكباب. شلون تبي تسوي كباب من اللحم؟ قطعها قطع صغار. ثم يجزئها ثلاثة اجزاء تاخذها تقسمها ثلاثة اجزاء رجع كل يوم تطبخ جزء ثم تاخذ اللية الباقية وتحطها مكان ثاني والماي الباقي او الدهن الباقي تشربه عبارة عن يمكن يصير كوب
صعب هو طبعا ما في شك انه صعب مثل شرب زيت الزيتون صعب لكن والله قد يكون صعب في اول الامر. انا اول ما عبد الرحمن قال لي جاب لي زيت زيتون قال اشربه صعب
علي الان اجد لذة في شرب زيت زيتون صعب كل امر اوله صعب. فيأخذ في اليوم الاول الثلث الاول في اليوم الثاني الثلث الثاني في اليوم الثالث الثلث الثالث ويعافيه الله عز وجل بشرطين ان تكون اليتك كبش عربي وعربي مو معناه مثل ما يقول بعض الناس عنصرية لا
عربي كناية عن انها تربت عند العرب. يعني مو تكون معلوفة واضح وكلامي ولا لا؟ اذا هي ايش؟ في البرية تعيش في البرية تأكل من الاعلاف في الجبال تركض وتمشي مو قاعدة وتاكل وتشرب لا هذي ليتها يمكن تضرك ولا تنفعك
الية كبش عربي والشرط الثاني ان تقسمه ثلاثة اقسام وتشربه لا سيما نهارا. نعم اي نعم يذوبها بالنار ثم يشربها. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر توقي المواضع التي بها الوباء. عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت
به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به قوم. فاذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه
اذا وقع بارض ولستم بها فلا تدخلوها. وقال صلى الله عليه وسلم عن الطاعون انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد وقع الطاعون في بلده فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه
ليصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجر شهيد. الوباء يسمى الطاعون الوباء والطاعون الصحيح انهم بمعنى واحد ما هو الوباء وما هو الطاعون؟ هو المرض العام الذي ينتشر. في بلد ما المرض العام الذي ينتشر
في بلد ما مثلا يقولون والله انتشر انفلونزا الخنازير اه انتشر مرض الانفلونزا البقر انفلونزا الدجاج هذا يسمى وباء وهذا يسمى ايضا ايش؟ يعني ممكن ان نعرف ان نعرف في الوباء بانه الطاعون والطاعون هو الوباء. وهو المرظ العام الذي يصيب الناس في بلد ما. المرظ العام الذي يصيب
ناس في بلد ما ماذا نفعل؟ نبويا تأملوا معي اولا الذي يكون في في هذا المكان لا يخرج. يصبر ويحتسب فان مات فهو شهيد هذا واحد. لماذا لا يخرج؟ قالوا لان الوباء موجود في جسمه. فعنده مناعة الجرثومة موجودة عنده. فاذا خرج راح ينقلها
الى ناس اخرين ما عندهم حمية ما عندهم وقاية ليش يطلع الجرثومة برا؟ طيب قد يقول قائل لا عدوى نقول نعم لا عدوى المرض ما ينتقل بنفسه لكن هو اللي نقله هذه مسألة
اخرى فهو لا يذهب فان كان عنده مناعة من هذا الوباء فسيعافيه الله عز وجل ولن يضره شيء. ان ما كان عنده مناعة لماذا يخرج المرض الى اخر ويصيبهم بما هو مصاب به
اذا هذا لاحظ اذا كنت داخل مكان الوباء لا تخرج هذا واحد. طيب اذا كنت خارج مكان الوباء لا تدخل هذه هي يعني حكمة في كون النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه ما دام المرض موجود فيه انتم لا تذهبوا اليه
واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. ولا شك ان الوباء هو رجز وبقية عذاب عذب به قوم ولكنها بالنسبة لنا شهادة جعلها الله رحمة لهذه الامة جعلها الله رحمة لهذه الامة
لا سيما في بعض الازمنة التي لا يكون فيها سوق الجهاد قائما يصيب الله به بعض العباد حتى ينالوا درجة الشهادة نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الحساء. قال صلى الله عليه وسلم التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن. هذا الحديث
رواه البخاري من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. الحساء هو الشيء الحار الذي يطبخ ويؤكل. لكن ليس تقصد به هنا الحساء على الاطلاق وانما الالف واللام للعهد اي حساء التلبينة
حساء التلبينة ما هي التلبينة؟ التلبينة يا اخوة تاخذ كمية من الشعير الشعير مو صناعي ها شعير مو هو المصنوع الشعير الطبيعي ثم تطحنه ثم تطحنه ثم تضعه في حليب طازج وتجعله فوق النار
بحيث يصل المرتبة الى انك تظن ان هذا الطحين من الشعير قد اصبح مطبوخا مع الحليب ثم تطفئ النار وتضع فوقه عسلا ثم تشربه ما الذي ينفع فيه؟ قال مجمة لفؤاد المريض. قلب المريض متشتت
فاذا شرب هذا الحساء اجتمع قلبه طيب واذا كان الانسان مو مريظ بس محزون اذا شربه ذهب عنه الحزن باذن الله عز وجل. ذهب عنه الحزن باذن الله تبارك وتعالى. لذلك
اذا مات الميت للناس كانت عائشة رضي الله عنها تصنع لهم ايش؟ تلبينة وجرب هذا اذا عندك مهموم مغموم اشتر تلبينة وسوها عندك في البيت والحين الجمعيات ما تقصر قامت تبيع التلبينة جاهزة مخلوطة بس انت
دفيها تشربها مثل الشوربة بس نعم قال رحمه الله تعالى ذكر عصر الرأس من الوجع. عن ابي عباس رضي الله عنهما انه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم يوما
عليه ملحفة موشحا عاصبا رأسه بعصابة دسمة. فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ان الناس وتقل الانصار حتى يكونوا كالملح في الطعام. فمن ولي من امركم من امركم شيئا فيقبل من محسنهم
تجاوزوا عن مسيئهم. اه طبعا اه عصب الرأس من الوجع يعني لفه بخرقة. انسان عنده الام في الرأس فياخذ غترته ويلف راسه هذا يخفف الالم هذا نوع من انواع العلاج هذا يخفف الالم
وايضا في هذا الحديث اشارة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ترك المنبر لالم وين طلاب العلم اللي يتركون الدروس عشان صداع ها عجب من بعض الناس ادركت شيخنا عبيد الله ابن عطا ابو عبد الله الافغاني رحمه الله المقرئ المعروف الذي اقرأ الناس في المسجد الاقصى والمسجد الحرام والمسجد المدينة
وتوفاه الله في المدينة اكثر من ستين سنة وهو يقرأ الناس القرآن يوم من الايام رأيته جاء الى الدرس وكان رحمه الله يأتي من قبل اذان العصر ويجلس للاقراء الى اذان العشاء ثم بعد العشاء يقرأ الاقراء حتى يهم الناس بغلق
المسجد النبوي وكان ذلك الوقت يغلق ثم ينصرف الشيخ جاء وهو متوجع من الم في رأسه وقد عصب رأسه فقلت له يا شيخ لو ارفقت على نفسك قال لا لا يترك العلم لاجل المرض. يا اخوان
ينبغي الانسان يدرك العلم شيء غالي يجب ان نبذل له غالينا رخيصا مثل اللي عندكم يوم رباط في سبيل الله ما تتأخر عنه يوم السبت حطه ببالك يوم رباط في سبيل الله
خلاص التزم بالدرس. احضر. النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وعليه عصابة الراوي يقول. وعليه غابة دسمة دسمة يعني شديدة سواد اللون شديدة سواد اللون. دسمة وصف للون رأسه بعصابة دسمة يعني شديدة السواد
فحمد الله واثنى عليه ثم قال الى اخره. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر مقلي الذباب في الطعام. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب
في اناء احدكم فان في احد جناحيه داء. وفي الاخر شفاء وانه يتقي جناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله. هذا الحديث في صحيح البخاري والذي يقول انا لا اؤمن بهذا الحديث حتى يثبت طبيا نقول اذا انت تخالف اجماع المسلمين لان اجماع المسلمين ان ما في الصحيحين حديث مقبول الا
يسيرة ليس هذا منها هذا ما هو منتقد كيف تخالف الاجماع اذا وقع الذباب فينا احدك وانت تشرب الشاي وجاءت الذبابة وقعت. الذبابة لن تقع الا على جناح واحد هذه قاعدة
لماذا؟ لانها تعلم انها ستموت فتضع كانها تقول انت المتسبب في موتي انا بعد باسبب لك المرض. تحط الجناح اللي فيه الجرثومة عندها مضاد هي عشان ما تتضرر بس بالجناح الثاني
واضح؟ هي عندها مضاد لنفس الجرثومة. بس بالجناح الثاني اللي هي رافعة هالشكل فانت تغمسها خلاص الان الجرثومة قضيت عليها بالمضاد اللي غمزته فيه ثم اخرجها ثم اشربها ان شئت مو الزام
وانما هذا ارشاد يحتاج اليه الانسان في الازمنة والامكنة التي لا يجد فيها الا هذا الماء ماذا يفعل نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ما يستمسك به الدم من الجراح عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد وهو يسأل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كان يسكب وبما دوي. قال كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسله وعلي يسكب الماء بالمجن فلما رأت فاطمة ان الدم لا يزيد الا كثرة. اخذت قطعة من
فاحرقتها فالصقتها فاستمسك الدم. اخرجاه جميعا عن قتيبة. بالنسبة لقطع من حصير هذه اذا احرقت لو كان في اي جرثوم ستموت فلن يبقى الا ذرات الرماد. وهذه تمسك مكان الجرح وتلائم. هذه فائدتها. اليوم الناس قد لا يحتاجون
الى هذا الا اذا ذهبوا الى البراري نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الحناء يترك على الجروح. على القروح. ذكر حين ان يترك على القروح. قالت عائشة رضي الله عنها
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شكى اليه احد قرحة ولا شوكة الا وامره ان يضع عليه الحنا. بالنسبة للقروح هي جمع قرحة وهي الدملة او الحبة اللي تكون في في جسم الانسان
كيف يعالجها الانسان بوضع الحناء عليه على القرحة وهكذا الشوكة دخلت شوكة في جسمك كيف تخرج الشوكة؟ ضع حنة عليه الشوكة تخرج نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الذريرة اخبرته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال اعندك
قالت نعم فدعا بها فوضعها على بثرة بين اصبعين من اصابع رجليه ثم قال اللهم مطفي الكبير ومكبر الصغير اطفها عني فطفت. يعني بالنسبة للذريرة الذريرة نوع من انواع الطيب. فيه قطعة صغيرة من الدرج
او من شو تسمونه ما ادري يعني ها الذرور الذريرة طيب نوع من انواع الطيب لكن فيه آآ اشياء صغيرة حبيبات كانها من الرمل يبقى فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها اعندك ذريرة؟ قالت نعم. فدعا بها فوظع على بثرة بين اصبعين من اصابع رجليه. يعني
كان فيه بثرة اللي هي الدملة اللي طالعة موجودة في اصبعين من اصابع رجليه ثم وظع الذرير الطيب على هذا ثم قال اللهم مطفي الكبير ومكبر الصغير اطفئها عني فطفأت. ذهب الالم الجرح
ذهب اثرها نعم قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن التداوي بالخمر. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يجعل في الدواء فقال انها داء ليس وهذه قاعدة ان ما حرم الله ورسوله لا يجوز ان يظن ان فيه مادة دواء
المحرمات لا دواء فيها اذا لا يجوز التداوي بالمحرمات طيب اذا قال الانسان اضطررت انا اضطرار شيء اخر. لكن الاصل انه لا يجوز التداوي بالمحرمات. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن الدواء بالسم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمى نفسه
تسمه في يده يتحسى بها في نار جهنم مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في بطنه يوم القيامة خالدا مخلدا فيها ابدا. كان من المشهور عند الاطباء في ذاك الزمن ان شرب شيء من
ثم يتسبب في علاج في البدن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قعد قاعدة ان السم حرام وانه لا يجوز اخذه. ومن اخذه فمات فانه يكون كقاتل نفسه اذا لا يجوز التداوي بحرام وان ظن ان فيه علاجا
نعم قال رحمه الله ذكر النهي ان يجعل الضفدع ان يجعل الضفدع في الدواء. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدعة يجعلها في دواء فنهى النبي عنه قتلها وهذه قاعدة كل ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها لا يجوز ايذاؤه ولا يجوز انتبهوا ولا يجوز ان يجعل
ما في دواء قاعدة ما نهى النبي عن قتله اذا لا يجوز ان تجعله في دواء فإذا لأنه ما يمكن التوصل الى جعله في الدواء الا بالقتل طيب اذا كانت ميتة ميتة الظفدعة ماتت اذا اميتها من باب اولى انه ما يجوز
نعم قال رحمه الله تعالى ذكر كراهية شرب الترياق. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابالي ما اوما ركبت اذا اذا علقت
اذا علقت اذا علقت اذا علقت تميمتان اذا علقت تميمة او شربت ترياقا او قلت الشعر من قبل نفسي. بالنسبة لحديث عبدالله ابن عمر يقول ما اوبالي؟ ما اتيت او ما ركبت اذا علقت تميمة او شربت ترياق لان من علق تميمة فقد اشرك
هذا ذنب اعظم كانه يقول اذا ارتكبت هذا الذنب فما عداه من باب ايش اسهل الانسان اللي يعلق تميمة راح يسوي اي شغلة ما دام فعل الشرك ما الذي بعد الشرك ليس بشيء هذا معنى هذا الحديث فتعليق التمائم دواء لا
يجوز تعليق التمايم دواء لا يجوز. وقول المصنف ذكر كراهية شرب الترياق. كراهة هنا بمعنى التحريم. كراهة تحريم او شربت ترياقا ان كان المقصود بالترياق هو الدواء المضاد الدواء المضاد لامراظ في المعدة
فهذا لا يكره وليس هذا المراد. اذا ما المراد؟ المراد هنا بالترياق هو الدواء الذي فيه نوع من انواع المحرمات مثلي جالسين خمر يخلط بشيء اخر. او يجعل فيه نبتة الترياق وهو اللي حنا نسميه اليوم آآ
شيسمونه هذا المفتر والمخدر ايش اسمه حشيشة يجعل فيها اوراق من الحشيشة ويجعل دوان هذا هو الذي عناه عبدالله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ما يذهب العي والتعب. روي عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان حتى بلغت
قال فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم. انما ينتظرون ما تفعل انت فدعا بقدح فرفعه اليه حتى نظر الناس وصام بعض فقيل فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان بعضهم صائم فقال اولئك للعصاة واستمع اليه المشاة من اصحابه فصفوا اليه يعني
وقانون نتعرض لدعوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اشتد السفر وطالت المشقة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا بالنسل فانه يقطع عنكم الارض وتخفون له. قال ففعلنا فخففنا له
بالنسبة لما يذهب العي والتعب في السير فالانسان يستعين بالنسل او النسل كيف مشيت النسل؟ هذا نوع من انواع المشي ويسمى بالنسلان ويسمى ايضا بالنسلان النسلان او النسل هذا نوع من انواع المشي يخفف التعب عن بدن الانسان
وهو انه ينزل رأسه شيئا ما الى امامه. ما يمشي هكذا يمشي هكذا. ينزل رأسه الى امامه ثم يسرع في الخطى اذا لا يمشي هكذا عموديا وانما يمشي هكذا مائلا فيسرع في الخطاء فيجد خفة على بدنه. نعم
قال رحمه الله تعالى ذكر اباحة مداواة النساء الرجال عن ام عطية انها قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واجبروا الجراحات واداوي المرضى. آآ سبق معنا قلنا ان الاصل ان الرجال
يداؤون الرجال والنساء يداوون النساء لكن اذا لم يوجد الا ممرضة ولا يوجد ممرظ فلا بأس انها تمرض الرجال كما في حديث عطية هذا نعم قال كراهته ان يقال طبيب عن ابي رمشة انه قال دخلت مع ابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى ابي الذي بظهره فقال
يعني يعالج الذي بظهرك فاني طبيب. فقال انت رفيق والله الطبيب. هذا على شرط الصحيح والله اعلم. الرجل لما رأى الذي في ظهر النبي يعني ختم النبوة ظن انه شيء لحم زائد فاراد ان يعالجه. فقال النبي صلى فقال للنبي دعني اعالج الذي بظهرك. فاني طبيب
يعني معروف عندهم انه طبيب. فقال انت رفيق والله الطبيب. هذا الحديث كما قال الضياء على شرط الصحيح. ولهذا قال بعض العلماء علماء من اسماء الله الطبيب لكن هذا فيه نظر لان هذا الحديث
اه ضعفه جمع من اهل العلم وان كان قد ثبت عن ابي بكر انه قال آآ الطبيب هو الذي امرظني يعني الله اذا اسم الطبيب جاء لكن ينبغي ان يعرف ان مجيئه على وصف على وصف على الوصفية لا على الاسمية لماذا
لان من شرط الاسم ان يكون متضمنا في نفسه معنى الاحسن طيب الطبيب وصف صناعي ما يتضمن في نفسه معنى الذم ولا معنى المدح اذا لا يكون اسما من اسماء الله عز وجل. لكن اذا صح فيكون صفة من صفات الله تبارك وتعالى
نعم ونحن اليوم نقول للاطباء نقول لهم دكتور مريحين نفسنا نعم يجوز يجوز ان يكون اخبارا على سبيل الوصفية. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ضمان من لا يحسن الطب. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
تطبب ولم يكن بالطب معروفا فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن. هذه القاعدة متفق عليها بين الفقهاء وبوب عليه البخاري في كتاب بالطب من تطبب؟ يعني سوى نفسه الطبيب جاب شهادة تزور كذب وهو مو طبيب فقام يعالج الناس
ادعى الحجامة وهو ما يعرف الحجامة واضح؟ ادعى الفصل وما يعرف الفصل ادعى الكي وهو ما يعرف الكي فعالجه فمات. او اتلف شيئا. فهو يضمن اتفاقا من الذي لا يضمن الطبيب؟ من ثبت انه طبيب ثم لم يثبت عنه لاحظ لم يثبت عنه تعد
لا افراط ولا تفريط فلا يضمن لو قال كقائل من الذي يضمن؟ قل ثلاثة اصناف من ليس بطبيب وادعى الطب يضمن. الطبيب اذا تعدى يضمن. الطبيب اذا فرط يضمن والا فلا يظمن. نعم
قال رحمه الله تعالى ذكر التنظف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام وفي يده غمر فلم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. بالنسبة لهذا الحديث اصل في ان النظافة من علاء
العلاج الوقائي النظافة من العلاج الوقائي. والنظافة في المغابن من انفع ما يكون في العلاج الوقائي والمغابن هي اصابع اليدين تحت الاظفار الاذنين العين الانف الفم. ولهذا امرنا بالاستنشاق اول ما
نستيقظ وجوبا. اذا هذا من انفع ما يكون من العلاج الوقائي هو ان التنظف. النظافة من نام وفي يده غمر طبعا الغمر المقصود به بقايا الدهن. او بقايا الاكل. بقايا الدهن او بقايا الاكل
طيب الانسان اذا ناوي في يده بقايا اكل يمكن تجي آآ حية وتلدغه يمكن تجي الدابة تشم رائحة الطعام وتيجي تلدغه. فقال النبي سلم فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه
كانه يحذر النبي من هذا الفعل. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ان قيام الليل يطرد الداء عن الجسد. عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وقربة الى الله. ومكفرة للسنة مكفرة. ومكفرة للسيئات ومن هاتوا عن الاثم ومطردة للداء عن الجسد. هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا شك ان قيام الليل قيام
الليل اشد وطئا واقوم قيلا بنص القرآن قيام الليل اشد وطئا واقوم قيلا للبدن. وايضا قيام الليل نافع. قيام الليل مع صلاة الصبح انف الجسم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح في جماعة اصبح طيب النفس. نعم
قال رحمه الله تعالى ذكر ان الصدقة يدفع الله بها عن المتصدق عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وغضب الرب وتدفع ميتة السوء. المصدق هنا يعني المتصدق
وهذا فيه بيان ان الانسان لا يعالج فقط في الامور المعنوية في دفع في الوقاية من الوقاية من الوقاية الصدقات فانها منفعة ومفيدة للعلاج الصدقة سواء قبل وقوع المرض او بعد وقوع المرض. نعم
قال ذكر كراهية ورود المريض على الصحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يورد الممرض على المصح. هذا مثل ما قلنا من باب الوقاية نعم لا يريد الممرضة المصح فلا ينبغي للانسان الممرظ ها ان يدخل على المصح ولا العكس
نعم ذكر انه لا يعدي شيء شيئا. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة. قال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيضربها فقال صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول؟
في هذا الحديث مر معنا في تيسير العزل الحميد لكن معناه لا عدوى اي لا انتقال للمرض بنفسه. وانما المرض ينتقل بامر الله ومرتبط الاسباب ولا سفر لا ينبغي الكراهة من شهر صفر. ولا التشاؤم بشهر صفر ولا هامة لا ينبغي ان يعتقد ان الانسان
يخرج روحه على صورة بوم حتى يؤخذ ثأره هذا كله لا اصل له. نعم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الغيل عن دامة بنت وهب انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن
حتى ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضروا اولادهم. الغيل هو ان الانسان يحمل آآ يحمل زوجته الحمل وهي ترضع هذا معنى الغيل يعني ان الانسان يأتي اهله ثم تحمل وهي ترضع هذا يسمى الغيل او الغيلة
فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينهى الرجال عن ان يحملوا نسائهم في اثناء الرضاعة قالوا اصبر حتى تخلص الرضاعة بعدين جعلها تحمل مرة ثانية واضح؟ ثم يقول نظرت الى الواقع فوجدت ان فارس والروم يفعلون ذلك اي انهم يجعلون
ساوم حاملات وهن مرضعات فلا يظرهم ذلك اذا لا انهى عن ذلك. لكن الحديث فيه اشارة الى الافضل الافضل ان الانسان لا يحمل زوجته حملا الا بعد الانتهاء من الرضاعة
ثلاثة نكمل بعد الاذان لوقت الاقامة حتى نخلص الكتاب نعم ما في احد فاتح لا ما كيف اه تونى الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله مدري ايش بتقول اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حل على الفلاح الله اكبر اكبر لا
اللهم رب الدعوة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب. سامحوني انا ظنيت ان هذا اخر مجلس لكنه باقي لنا مجلس في الطب النبوي فلعلها خيرة نكمل ما بقي ثم نزيدكم من كتاب الطب النبوي لابن القيم. بارك الله فيكم