1
00:00:00.750 --> 00:00:43.100
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم فهذه الكتب واحاديث اربع الاف وخمس مئة قلنا ان عدده تقريبا نحو الاربعة الاف وخمس مئة. نرجع الى بيان الحافظ رحمه الله فاذا قال الحافظ رحمه الله ان هذا الحديث رواه الخمسة فيريد بالاربعة ومعه الامام احمد

2
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
فاذا قال الثلاثة فيريد به او ابو داوود والترمذي والنسائي دون ابن ماجة ليس بما جمعهم وربما اختلف السلاح الحفاظ. لكن اذا عرفت اصطلاح الحافظ خلاص وبينه. وسبب بيان الحافظ رحمه الله لاصطلاحه هذا

3
00:01:03.100 --> 00:01:33.100
انه قد وجد قبله اصطلاحات. اصطلاحات مثاله ان يعني المسجد ابن تيمية مثلا اذا قال متفق عليه يريد به الشيخان والامام احمد هذا الحرف ما حتى تنظر تنضبط له النسبة اذا قال متوقعا. بل ربما يكون اكثر يعني نجد مثلا ان

4
00:01:33.100 --> 00:01:53.100
يعني ان مثلا في الطبقة في التي في على رأس الاربع مئة كالبغوي مثلا وابي نعيم صاحب الحلية نجد انهم ربما اصطلحوا على انه متفق عليه لا يريدون به الصحيحين. احيانا يريدون به الصحيحين كالبغوي ولكن مع اختلاف الراوي

5
00:01:53.100 --> 00:02:13.100
ربما قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا فهذا تجده يقول مع يعني من رواية ابي هريرة وابن عباس بينما الحافظ ليست طريقته هذه حافظ طريقته انه اذا رواه في الصحيحين راو واحد كابي هريرة وانس او غيرهم خلاص يقتصر عليه ما يجمع

6
00:02:13.100 --> 00:02:33.100
هذا هذا منهج اعتمده كثير من المتأخرين حتى يضبطوا النسبة. اذا سبب ايراد حافظ في خطبته لهذا ان الصلعات قبله قد اختلف على الناس او اختلف الناس فيه. هذه مسألة ايضا من مناهج الحاضرة

7
00:02:33.100 --> 00:03:03.100
رحمه الله اولا انه بوب من الناحية الفقهية بوب احاديث كتابه على طريقة الفقهاء وطريقة الفقهاء الشافعية لانه شافعي المذهب. فتجد انهم يبدأون بالطهارة وينتهون بالعتق كما هي كما هي منهج النووي مثلا منهاج الامام النووي هو يبدأ بالطهارة وينتهي العتق. والحافظ سلك الطريق نفسه

8
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
الا انه اراد ادخال طريقة اهل الحديث على كتابه. فذهب رحمه الله والحق بهذا الكتاب باب ما هو كتاب الجامع كتاب الجامع الجامع هذا هو عبارة عن اداب ورقائق وزهد في

9
00:03:23.100 --> 00:03:43.100
في اخر كتاب لان اهل الحديث يصنعون هذا كما صنع الامام مالك مثلا تعرفون انه في خاتمة يعني كما في رواية يحيى ابن يحيى الليثي قال اخر شيء كتاب الجامع. اليس كذلك؟ فاذا اراد ان يسلك طريقة اهل الحديث

10
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
ادخال شيء من الحديث عليه. ايضا من منهجه رحمه الله انه يذكر المسائل التي اختلف فيها عامة الفقهاء. وهذه المسائل اما ان تكون مسائل متفق عليها او مسائل مختلف فيها

11
00:04:03.100 --> 00:04:23.100
فتجده مثلا يورد الحديث الحديث الذي في الصحيحين بل رواه السبعة. وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دخل دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك ها من الخبث والخبائث

12
00:04:23.100 --> 00:04:43.100
هذا الذكر يستحب عند دخول الخلاء. وهذا مجمع عليه من العلماء. وربما ذكر الاحاديث التي هي صحيحة ومتفق ولكن فيها خلاف بين العلماء. كحديث ابن عمر هذا لما ذكر في كتاب البيوع حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار

13
00:04:43.100 --> 00:05:03.100
ما لم يتفرقا. فان الائمة الثلاثة على اعتبار ها الخيار كما تعرفون الا الامام مالك رحمه الله. فانه لا يرى الخيار في البين. وقد حصل بين الائمة كلام في زمن ما لك. حتى ان الشافعي انتقد

14
00:05:03.100 --> 00:05:23.100
كثيرا مالك في هذا مع انه شيخه وذكرنا هذا في شرح الموطأ يعني هذا البحث الشافعي رحمه الله قال لا ادري يعني لما لم يقبل مالك هذا الحديث؟ هل اتهم نافع؟ واتحاشى ان يقول انه رد كلام ابن عمر او اتهم ابن عمر

15
00:05:23.100 --> 00:05:43.100
بينما الامام مالك رحمه الله له رأي اخر في مسألة يعني الخيار. هذي هذي مسألة ثانية ايضا من من منهجه رحمه الله انه يورد الاحاديث المختلف فيها. وهذا هو القاعدة او الغالب على

16
00:05:43.100 --> 00:06:13.100
هذا الكتاب وقد سلك رحمه الله مسلكين ذكر الاحاديث المتفق عليها على صحتها في الصحيحين ولكن وقع فيها الخلف بين العلماء في دلالتها. وفي السنن ما يكون بالعكس يكون الحديث صحيح الدلالة لكن ليس صحيح الدليل. ظاهر هذا وهذا هو غالب

17
00:06:13.100 --> 00:06:33.100
ما حصل من الخلاف بين العلماء. لان الاحاديث اذا اردت ان تأخذها وتقسمها من حيث القول بها وجدتها قسمي اما انها في تاريخ الاسلام او في تاريخ السنة وتاريخ الشريعة اما انها حديث صحيحة

18
00:06:33.100 --> 00:06:53.100
وقع الخلاف في دلالتها. واما احاديث غير صحيحة او من ردها لم يرها صحيحة. او عن درجة الثبوت ولكن دلالتها صريحة. وهذا القسم الثاني هو الغالب. ولذلك من تابع او تتبع كتاب المغني

19
00:06:53.100 --> 00:07:13.100
ابن قدامة رحمه الله يرى كثرة الكلام على حكم الحديث. لا يكاد يوجد صفحة في المغني الا وفيها الكلام على هذا اذا صار يا شيخ الذي اختلف فيه غالبا الائمة هو في دلالته. ومن ها هنا يجب ان تعرف ان ما اختلف في

20
00:07:13.100 --> 00:07:33.100
في دلالته واختلف فيه ائمة كبار الواجب على المسلم ان يكون متأنيا وطالب العلم ينبغي ان يكون واسع الصدر فيما اختلف به الناس. لاننا نجد من بعض طلبة العلم انه يقول احيانا بمسألة دلالة احيانا يكون الحديث

21
00:07:33.100 --> 00:07:53.100
ليس ثابتا عند من يقول به. من بعض الائمة فمثلا تجد مثلا مالك لا يقول بثبوته بعض الائمة الذين يخالفوه يخالفونه كالشافعي مثلا يرى انه ثابت. فما ينبغي لاحد تمسك بقول الشافعي في في

22
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
ان يعيبوا على ذلك هذا العيب لانه ما ثبت عنده بطريقة يحصل بها البراءة يحصل بها قيام الحجة عليه مهما بلغ وهذا الذي يحصل من ذلك هو الذي يعني جعل الناس فيما بعد في كتب الفقهاء

23
00:08:13.100 --> 00:08:33.100
رحمة الله عليهم يعدلون الى تكفير هذه الاحاديث التي حصل القول بها في بعض المذاهب ان يأتوا لها ويجلبون عليها بما لا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فتجد في طرق الحديث

24
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
طرق الحديث التي عند السلف تجدها محدودة. واما طرق الطرق عند المتأخرين تجدها اوسع والسبب في ذلك هو ان السلف لهم طريقة في معرفة صحة الحديث او صحيح حديث ضعيف

25
00:08:53.100 --> 00:09:13.100
لهم طريقة عظيمة في معرفة هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام او قد يكون من كلام الصحابة او قد يكون من كلام التابعين رفعه راوي خطأ الاخطاء. وهذه الطريقة هي طريقة عظيمة جميلة نلخصها بكلمتين. هي تسمى عندهم مخرج الحديث

26
00:09:13.100 --> 00:09:33.100
فاذا جئت الى حديث في الاحكام ينبغي خاصة ان تتيقظ في اصل مخرجه. مثال عندنا في المدينة وجد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم من حمل عنه العلم مثل ابن عمر مثل ابي هريرة مثل

27
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
سعيد الخضري واشباههم رضي الله تعالى عنهم من الصحابة. اهل المدينة لو جاء انسان ونسب حديثا لهم بعد المئتين رجعنا نحن الى اهل المدينة من هم اصحاب ابن عمر؟ وجدنا ان في سالم وجدنا

28
00:09:53.100 --> 00:10:23.100
نافع وجدنا فيه الى اخره. لما رأينا اصحاب هؤلاء اصحاب اللي هم اصحاب نقل عنه ائمة كبار كمالك. واشباه ابن الائمة. ما رأينا هذا الحديث من حديث مالك واصحاب مالك متوافرين. ما نقله اصحاب مالك. اذا عرفنا ان مخرج او الدخول الى الى المجتمع المدني او

29
00:10:23.100 --> 00:10:43.100
نبوي ان هذا حديث لا يمكن ان يدخل في هذه الدوائر الثلاث. دائرة الصحابة نقله ابن عمر ما نقل غيره. ثم نادى دائرة التابعين نافع مثلا الدائرة الثالثة مالك لما وصلنا الى مالك ورأينا اصحابه ما في احد منهم نقل هذا. الا واحد متهم بالكذب

30
00:10:43.100 --> 00:11:03.100
او واحد خباط من اصحاب الاوهام. اذا نعرف من هنا ان هذا الحديث غلط. لماذا نعرف غلط؟ لان اصحاب مالك متوافرين لعلهم يزيدون على الالف. اصحاب مالك. وهم ائمة كبار كالشافعي. وكالة ابي حنيفة وغيره. محمد

31
00:11:03.100 --> 00:11:23.100
الحسن عبد الله بن نافع وغيرهم ائمة علماء نقلوا حديث مالك وظبطوه ظبطا اذا نعرف ان هذا الحديث ما نافع ولا تكلم به ابن عمر. هذه الطريقة عظيمة. اذا اردت ان تعرف طبقة طبقة. ولاجل ذلك طبق الائمة

32
00:11:23.100 --> 00:11:43.100
طبقات جعلوا طبقات الحليب. حتى يعرفون اين دخل الغلط. ومن ها هنا سؤال يسأله كثير من الناس نجد في احاديث من الاحكام ما تكلم فيها ما نلقاها في كتب العلل. والسبب سهل واضح

33
00:11:43.100 --> 00:12:03.100
انك لو تتبعت هذا الحديث في كتب تلك الطبقة ما وجدته يا شيخ. هذا الذي نتكلم عليه الذي هو مخرج الحديث. ما تجدوه طيب كيف هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة؟ وهم واحد في المئة الثانية ولا الثالثة وهن فاورده طيب ما تكلم

34
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
نعم ما تكلم في الحفاظ. لماذا؟ لانه مثلا مكحول هو الذي تكلم به. وفي زمنه معروف انه من كلام مكحول. لكن لما الطبقات التي بعده جاء بعض الضعفاء ورفعه. ومن ها هنا صنفوا لذلك لهذه الفكرة العظيمة. صنفوا لذلك

35
00:12:23.100 --> 00:12:53.100
اسمها كتب الفوائد. الفوائد. احفظوها. مثل فوائد تمام فاذا رأيتم كتابا باسم الفوائد اعرف انه تخبيط الرواة. وهنا خطأ كبير لبعض المشتغلين بالحديث انه يأتي الى كتب الفوائد يقول وقد وجدت له اسنادا في آآ يعني شاهدا في كتاب الفوائد اللي تم وهو غلط اصلا. الحافظ تمام

36
00:12:53.100 --> 00:13:13.100
عالم وامام من ائمة المسلمين. صنف هذا الكتاب لينبه الى ان هذا غلط. يسمى كتابه الفوائد لان الفوائد مصطلح عندهم لبيان ذلك. منهم من اصطلح بالاباطيل منهم من اصطلح بالافراد كالدارقطني مثلا الافراد التي غلط مغاليط الرواة عن مالك نعم اذا

37
00:13:13.100 --> 00:13:33.100
يعني نلخص الكلام في مخرج الحديث فنقول ان كل امام من ائمة الصحابة وائمة التابعين فمن بعدهم لهم رواة نقلوا عنهم والعلم فاذا جاء الراوي عندهم معروفا بينهم حتى لو كان هو في نفسه مجهولا مثلا في التابعين لكن قد روى عنه ائمة

38
00:13:33.100 --> 00:13:53.100
هذا طريق عندهم للقبول. طريق من طرق القبول. ولاجل ذلك لم يصب الحقيقة في التعقب على الحافظ ابن حجر رحمه الله بعض الشراح حين قال لا وهذا مجهول مثل سعيد بن سلمة. مثلا قال انا اضاعفه. يعني فلا اقبل يعني تصحيح الحافظ رحمه الله. هذا الكلام محل نظر لم

39
00:13:53.100 --> 00:14:13.100
يجري على طريقة الحفاظ الذين هم ائمة العلماء الذين نقلوا هذه الشريعة. فلما ضعف لما كان هذا يعني وجودا عندهم يعني في مرتبة الستر وقد يسمي بعظ المتأخرين مجهول يعني الحال هذه الطريقة

40
00:14:13.100 --> 00:14:33.100
عندهم هي طريقة منضبطة ايضا ومعروفة عندهم. انهم يقبلون عنه حديثهم. اذا روى عنه ائمة وهذا يعتبر تعديل له وهذا يعني تتبعه انتم في كتب الدواوين ستجدوه. اذا هذا الحديث الذي في هذه الدوائر الذي

41
00:14:33.100 --> 00:14:53.100
قلنا لكم الثلاث او الاربع لم تجده عندهم ووجدته في بعض الكتب المتأخرة ككتب الطبراني مثلا حاكم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اكيد يا شيخ منت ملاقيه يكتب الائمة. لانه رفعه واحد صاحبه اوهام. رفعه في سنة

42
00:14:53.100 --> 00:15:13.100
مئة والاربع مئة بعد وفاة الحفاظ. ظاهر هذا؟ فهذا بعد الثلاث مئة كثر رفع الاحاديث وهذا له اسباب من اسبابه الاغراب على الناس يكون الحديث مرسل من حديث مكحول مثلا او فتوى لابراهيم النخائي فيرفعه ان جاء بعده

43
00:15:13.100 --> 00:15:33.100
سيأتيه الناس عنده حديث ما هو موجود في الدواوين. فيأتي اليه الناس من كل مكان. ولا سيما اذا كان الانسان يأخذ اجرا على ذلك. وقد حصل هذا في تاريخ نقل السنة. الائمة نعم صحيح انهم كانوا محتسبين لكن وجد من الرواة من بعد في من بعد من كان يأخذ اجره. فيكون هذا سبب

44
00:15:33.100 --> 00:15:53.100
من اسبابه الانتصار للمذهب وهذا حصل انه حتى الاحاديث الموقوفة ولا الاحاديث المرسلة يأتي لها ايضا وهم يذهب ويرفع فيتناقل طلابه ذلك وتلك الجهة في خرسان ولا في المغرب ولا في اماكن بعيدة

45
00:15:53.100 --> 00:16:13.100
يعني عن الحواضر الاسلامية المشهورة بالعلم ينقله الناس ويجي اخونا في الله يقول اسناده هذا ووجدنا له شاهد وين لقى الشاهب ذا يا شيخ؟ لقاه على هذا الحديث عند ابن عساكر في سنة ست مئة يا شيخ. ولا في كتب الطبراني بعد ثلاث مئة وستين يا شيخ. ولا في ثلاث مئة

46
00:16:13.100 --> 00:16:33.100
هذا لا شك انه قصور كبير في البحر. احيانا يصل الى درجة الولادة. يعني شيء ما هو موجود في في كتب الائمة يا شيخ موجود عندهم وينبهون على انه منك له في كتب الاثار كابن ابي شيب وغيره. هو من كلام مكحول يا شيخ. والا الفائدة اذا وجدت الحديث

47
00:16:33.100 --> 00:16:53.100
عند ابن ابي شيبة من كلام بعض الصحابة من كلام عفوا بعض التابعين. قد تكون مظنة قد يكون هذا مظنة لبعظ الكتب المتأخرة. ككتب الطبراني تجزها مرفوعات لكن انتبهي انك من ابي شيبة بينها رحمه الله

48
00:16:53.100 --> 00:17:13.100
الكتب القديمة من كتب الائمة محفوظة بحمد الله. هذا هو الجواب عن سؤال يسألنا كثير من الناس. يقول لنا في اشياء ما قلنا له يا حبيب من الذي رفع الحديث؟ قال والله انا لقيته في كتب الطبراني ولا كتب ابن عساك. شف ابن عساكر ست مئة ومدري كم؟ كم

49
00:17:13.100 --> 00:17:33.100
وهذا ست مئة كسل. يعني هذا ليس انصافا في نقل السنة يا شيخ. فاحيانا قد يكون انتصارا للمذهب سواء للمذاهب العقدية التي هي الطوائف الضالة التي خالفت السلف. او في مسائل من مسائل الفقه. يأتي انسان ويرفع الحديث ويذكره في كتابه. يكون هو

50
00:17:33.100 --> 00:17:53.100
لانهم في تلك الطبقة في الثلاث مئة واربع مئة كانوا هم ايظا رواة. فيأتي يرويه كل انتصاره. هو وقع في نفسه وقع في ان هذا هو الحق. وقد وجد من الرواة من قيل لهم من المتأخرين. قيل لهم لماذا وضعت هذا الحديث حاط الحديث برأسه ورجليه يشيل

51
00:17:53.100 --> 00:18:13.100
قلنا له لم وضعت هذا الحديث؟ قال انا ما كذبت على رسول الله انا كذبت له حتى ينصر شريعته وشريعته وش هي شريعته؟ اللي هي في ذهن وما درى ان هذه المسألة مختلف فيها بين الائمة. فهذا كله وغيره من اسباب الخلاف

52
00:18:13.100 --> 00:18:33.100
التي او من اسباب انه وجد في بعض كتب الرواية المتأخرة في كتب الحديث المتأخرة ترفع اشياء ولكنها عند السلف ليست مرفوعة. وهذي مسألة جدا مهمة. اختم بان كتاب الحافظ رحمه الله قد اعتنى به الناس حفظ

53
00:18:33.100 --> 00:18:53.100
وشرحا وقد شرحه جلة من اهل العلم ومن احسن شروحه آآ شرح الحسين ابن محمد المغربي رحمه الله الذي توفي سنة تسعة عشر والف ومئة سنة الف ومئة وتسعة عشر. وهو من علماء اليمن

54
00:18:53.100 --> 00:19:13.100
وقد يعني بورك له في كتابه هذا وقرأه الناس الى ان جاء زمن محمد بن اسماعيل الامير يعني بعض طلبة العلم يقولوا الكتاب الصنعاني لوصول السلام هو لا يعرف الصنعاني ويعرف في بلاده بانه الامير. اسم عائلته الامير. محمد بن اسماعيل الامير واختصره

55
00:19:13.100 --> 00:19:33.100
في سبل السلام الذي يدرس عندكم الان في الجامعة. وهو كتاب عظيم وسبب انتشاره غير ان مصنفا رحمه الله محمد بن اسماعيل الامير يعني نيته حسنة وايضا بورك له في دفاعه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في بلاده وفي غيرها من المنكرات العقدية

56
00:19:33.100 --> 00:19:53.100
وكذلك المنكرات التي لحقت بالشريعة في زمنه في بلده ورحمه الله اعتنى عناية فيه بهذا ودافع دفاع عظيم انه اوذي وحصل له حبس وحصل له يعني حتى هو ومن قبله. احيانا تشريد عن عن بلدي ولكن ما يعني صدهم عن ذلك

57
00:19:53.100 --> 00:20:13.100
بارك الله لهم بان انتشرت هذه الكتب عنهم. وكتاب سبل السلام فيه ميزة اخرى. وهو ان ابن الامير رحمه الله اعتنى بذكر رأيه الذي يدين الله تبارك وتعالى به مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا احيانا ينفرد احيانا بمسائل

58
00:20:13.100 --> 00:20:33.100
يرى انه لا لا الشريعة لم تتكلم عنها. ما تحدثت اصلا عنها. مثل كلامه رحمه الله لما تكلم عن مسألة الاكل في في انية الذهب والفضة ان هذا مجمع عليه وفيه حديث حديث النبي في الصحيحين واما الاستعمالات الاخرى فانتقد الفقهاء رحمهم الله في

59
00:20:33.100 --> 00:20:53.100
طبعا ما لم يكن حلية لان الحلية ايضا مجمع عليه. آآ استعمال الذهب او الفضة في ذلك ارى ان هذا مسكوت عنه في الشريعة. وتكلم واحيانا يشد يشد على الفقهاء بكلامه. يعني احيانا تحمله الغيرة على ذلك. فبورك له بان كتابه صار مدرسا لطلبة العلم

60
00:20:53.100 --> 00:21:13.100
في بلدان كثيرة قد رأيتم ان يدرس في المغرب ويدرس في الهند ويدرس في بلاد الشام ويدرس في مصر ويدرس في بلاد الحرمين اما اليمن فهو يعني اصل من اصول الدرس العلمي في اليمن. وهذا يعني الانسان ويعني ونيته كل ما احسن النية كلما بورك

61
00:21:13.100 --> 00:21:33.100
في مصنفه الشروح التي جاءت بعد ذلك شروح كثيرة جدا يعني كثير من العلماء الذين يعني اعتنوا شرح هذه الاحكام اعتنوا يعني اه بلوغ المرام. وانا انصح طلبة العلم الحقيقة يعني بالعناية بهذا الكتاب. يعني

62
00:21:33.100 --> 00:21:53.100
تامة لان هذا الكتاب كما ذكرت لكم اقتصر على الصحيحين وزاد عليها ما يراه في معناهما. يعني اما ثابتا والشيء غير الثابت يذكره على طريقة الاولين. كما ذكرت لكم مثاله او امثلته

63
00:21:53.100 --> 00:22:13.100
انه اذا كان في فيه ضعف او حتى لو كان ضعفه شديد ولكن عليه العمل يذكره. وهذه طريقة عظيمة الحقيقة احسن من طريقة من انتقده في ترك ذلك لان هذه طريقة الاولين كما اخبرتكم. والامام مالك رحمه الله احيانا يذكر المراسيل التي جرى عليها العمل وهي مراسيل يا شيخ

64
00:22:13.100 --> 00:22:33.100
مقطوعات ولا يعني لا موقوفات ولا مرفوعات. لانه جرى عليها العمل. وهذه طريقتهم يعني رحمة الله عليهم جميعا آآ هنا يسأل يقول هل يعني اننا اذا انه يعني كذا؟ اذا

65
00:22:33.100 --> 00:22:53.100
اذا ضاعف احد المعاصرين او المشتهرين او بالاهتمام بالحديث لا لا تسمي لاحد نحن ذكرنا واحد من العلماء ما ذكرنا يا شيخ واحد من العلماء. فانت لا يليق بك ان تذكر واحد من العلماء. العلماء المعاصرين

66
00:22:53.100 --> 00:23:13.100
عن الله تبارك وتعالى وجاهدوا جهاد يا شيخ. والله العظيم لو اجتمعنا كلنا يا شيخ ما نجي ظفر. يعني منهم جزاهم الله خير. جزى الله بالخيرات وان ائمة يعني آآ يكفي يا شيخ انهم حملوا هذه الشريعة يا شيخ انت ايش سويت انت؟ انت حامل قبلك يا شيخ ما حامل شريعة وجاهدوا فيها جهاد كبير

67
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
ليس كلامي هذا موجها للكلام في بعض اهل العلم المعاصرين حاشا لله. انا نبهت على خطأ ما سميت احدا البحث على طريقة السلف عاد انت وصفتها او نزلتها على واحد من المعاصين ولا اثنين ولا ثلاثة هذا الموضوع راجع لك انت اما

68
00:23:33.100 --> 00:23:53.100
تسمي فما يليق بك. ان تسمي احدا من اهل العلم. يعني اه على كل حال انا اعتذر عن قراءة يعني سؤالك هذا آآ هنا الاخ آآ يسأل آآ هل صح حديث ان افضل الصلاة صلاة الصبح يوم الجمعة

69
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
هذا يمكن ان نمثل به على ما ذكرنا. ان هذا الحديث موقوف والاصح وقفه. الاصح في هذا يعني وقفه ومع ذلك مثل ما قلت اختلاف في المنهج. ائمة العلماء قديما هذا الحديث لو اردت ان تطبقه على ما ذكرت من مخرج الحديث لوجدته كالشمس. ان تجده

70
00:24:13.100 --> 00:24:33.100
في كتب الائمة القدماء موقوفا. ثم تجده في كتب من تأخر يرفع. هذا هو السبب في ان اثارا كثيرة في كتب الفقهاء وفي كتب بعض المتأخرين تجدها مرفوعة. والاسباب ذكرت لك ان سببين منها. آآ هنا يسأل عن المتهم

71
00:24:33.100 --> 00:24:53.100
الكذب على اي حال كان من يضمن لنا اذا قبلنا بعض حديثه انه صدق في هذا هذا شيء ما يحتاج الى ان يعني الان الحديث اذا نقله كذاب مثل حديث انما الاعمال بالنيات. كذب ولا مو بكذب ذا؟ هذا حديث من اصح احاديث الدنيا

72
00:24:53.100 --> 00:25:13.100
طيب في متنه خلاص انتهينا من هذا العزة طيب اذا قلنا مخرج الحديث احنا انتهينا من المتن الان اتينا الى الرواة فان كان هذا الانسان افتعله لانه يحصل افتعال يفتأ الانسان حديث ويغرب به فيذكره في حديث مثل عمان

73
00:25:13.100 --> 00:25:33.100
عن نافع عن ابن عمر لاحظتم هذا؟ وهذا يحصل. فاذا عددناها ان اسناده كذب. طيب شلون يصير اسناده كذب صحيح. مشهور محفوظ. مجمع عليه. الجواب انهم تكلموا في هذا. وهذا القسم يتكلم عنه الحفاظ قليلا لانه

74
00:25:33.100 --> 00:25:53.100
وقع في زمنهم اقل. لان الكذب في زمن في بعد المئة وخمسين الى الى الثلاث مئة ليس بكثير. مثل ما حصل الكذب فيما بعد ذلك ظاهر هذا اذا كان هذا الحديث اسناده معروف بين الائمة مشتهر قبلوه واخذوه عن هذا الانسان

75
00:25:53.100 --> 00:26:13.100
الذي قلت له هو متروك. هذا هذا الظرب في سنن ابن ماجة كثير. وتجده في كتب البخاري كالبخاري في التاريخ. وتجده في في الادب المفرد للبخاري تجده في غيرها. هذه طريقة لا يعني معروفة. اه هنا ما الذي الجأ

76
00:26:13.100 --> 00:26:33.100
المتأخرين الى التقسيمات الحالية للحديث. طبعا الذي الجأه لهم اجتهادهم رحمهم الله. هم رأوا ان الحديث يمكن ان نقسمه الى هذا كل بالمناسبة كل اصحاب العلوم خالفوا طريقة الاولين في التقسيمات. في البلاغة

77
00:26:33.100 --> 00:26:53.100
شف كتاب ابن المعتز مثلا في البديع تلقى تلقى المصطلح اللي يصطلح عليه ابن المعتز تجد السكاك يفكك يفكك خمس مصطلحات تجد علم التجويد الذي كان يقوله ابو مزاحم الخاقاني في نظمه تجد الذين جاءوا بعد ابن الجزري

78
00:26:53.100 --> 00:27:13.100
يقسمون الى عشر تقسيمات. شف المد الطبيعي يا شيخ تقسيمات. عند عند المجودة. السلف ما عنده نقص وله صور لكن كله المقصود هنا ان هؤلاء حملهم رأوا ان هذا فيه تسهيل لطلبة العلم وتقسيم له والى اخره

79
00:27:13.100 --> 00:27:33.100
فرأوا ان ان هذا يعني يكون جيدا ولكن الحقيقة طريقة الاولين في كل شيء. خذ يا شيخ النحو. عند الاولين واصطلاحاتهم احسن من المتأخرين. المتأخرين يفككونها تفكيك حتى يصعبون الامر على الناس. اه يقول هل اصاب الطريق من اخذ بتصحيح الائمة

80
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
المعاصرين قد يخالفون الامام احمد وغيره والله يا اخي انت انت ودينك. اذا خالف الائمة يعني المعاصرين خلف الائمة انت ودك تخالف الامام احمد ولا الشافعي وتاخذ قول واحد من المعاصرين ليته يا شيخ يخالف بعض العلماء من المعاصرين الانصار

81
00:27:53.100 --> 00:28:13.100
اصغر يا شيخ يحكى خلافهم مع الائمة. شيء يا شيخ شيء مؤلم والله العظيم. شيء مؤلم. هل يوجد موقع الكتروني يوثق ولا لا؟ فيه كتب كثيرة كتب الائمة الكتب الستة لماذا؟ يقال ما يقال في الكتاب يا شيخ حسنه الترمذي ويتحاشى عن ذلك يذكر واحد من المعاصرين حتى في الشعر بين

82
00:28:13.100 --> 00:28:33.100
ان المسألة فيها غلط خطأ هنا. تترك الترمذي ولا تترك الائمة الكبار. وتروح تاخذ واحد معاصرين ديننا الذي هو ادنى بالذي هو خير. ما في شك ان هذا خطأ. هنا اه السؤال هنا هل يستفيد طالب المبتدئ من قراءة الامهات الست

83
00:28:33.100 --> 00:28:53.100
نعم يستفيد اللي ما يعرفه ينتقل الى الذي بعده. اذا لم تستطع شيئا فجاوزه. فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. اللي ما تفهم بس ينبغي ان تبدأ الترتيب كل مدرسة كل علم له مدرسة. تبدأ بالاربعين النووية ثم العمدة عمدة الاحكام ثم بلوغ المرام ثم

84
00:28:53.100 --> 00:29:13.100
كتاب الشيخ محمد مثلا او في الملتقى ابن تيمية سواء البخاري مسلم تبدأ. يعني ما دام هذه المدرسة موجودة او السلم الحديثي موجود النعمة عظيمة السؤال الاخير هل آآ هذا يقول هل لك درس؟ هذا درس لنا والحمد لله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

85
00:29:13.100 --> 00:29:43.100
استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد كتاب بلوغ المرام من الامام الحافظ والدين كله يشمل العقائد والاحكام الاخلاق والمناهج والاصول القطعية. روضة الناظر والروضة فيها ذكر بيان امهات الكتب في كل

86
00:29:43.100 --> 00:30:07.250
فن من الفنون في العقيدة وفتح القدير. وهذا الكتاب لقي في هذا العصر المسالك لابن هشام الانصاري عليه رحمة الله كلامنا على