1
00:00:01.050 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان الواجب على المسلم ان يتعلم احكام الوقت ونحن في شهر الله عز وجل المحرم. وقد ذكرنا كما ذكر

2
00:00:20.550 --> 00:00:43.400
العلامة ابن رجب رحمه الله فظائل شهر الله المحرم وفي هذا المجلس الذي هو الثاني في الكتاب وهو الثالث في في هذا المسجد المبارك آآ نقف واياكم حول ما ذكره الشيخ في المجلس الثاني فيما يتعلق في يوم عاشوراء نسأل الله جل وعلا

3
00:00:43.400 --> 00:01:05.550
ان يرزقنا الفهم عنه وعن نبيه. وان يرزقنا العلم في كتابه وسنة نبيه وان يرزقنا العمل فنبدأ على بركة الله تعالى نعم. احسن الله اليكم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضر

4
00:01:05.550 --> 00:01:25.550
والمستمعين. قال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف في ما لمواسم عام من وظائف. المجلس الثاني في فضل يوم عاشوراء ففي الصحيحين عن ابن رضي الله تعالى عنهما انه سئل عن صوم يوم عاشوراء فقال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما

5
00:01:25.550 --> 00:01:45.550
الرافض له على الايام الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني رمضان يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة وحرمة قديمة لفضله كان معروفا بين الانبياء عليهم السلام وقد صامه نوح وموسى عليهم السلام كما سنذكره ان شاء الله. وروى ابراهيم هذا الحديث المروي

6
00:01:45.550 --> 00:02:07.300
يعني ابن عباس يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صوم عاشوراء في اخر عمره لان ابن عباس ما هاجر الى المدينة الا بعد السنة السابعة فلا يقول احد ان صوم عاشوراء كان قبل رمضان

7
00:02:07.350 --> 00:02:21.350
بل ان تحريه كان بعد رمضان. نعم احسن لكم قال رحمه الله وروى ابراهيم الهاجري عن ابي عيان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عاشوراء كانت تصوم الانبياء فصولا

8
00:02:21.350 --> 00:02:45.400
وانتم خرجوا بقي بن مخلد في مسنده. ومما يؤكد ان الانبياء كانوا يصومون عاشوراء ان قريشا كانت تصوم وذلك من بقايا دين ابراهيم فيهم نعم احصل لكم قال رحمه الله قد كان اهل الكتاب يصومون وكذلك قريش في الجاهلية كانت تصوم وقد قال قال دلهم ابن صالح قلت قلت لعكرمة عاشور

9
00:02:45.400 --> 00:03:05.400
ترى ما امره قال اذنبت قريش ترجع لي ذنبا فتعاظم في صدورهم. فسألوا ما توبة؟ قيل صوم عاشوراء يوم العاشر من محرم. وكانوا النبي صلى الله عليه وسلم في صيام اربع وحالات الحالة الاولى انه كان يصوم بمكة ولا يأمر الناس بصوم. في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان عاشوراء

10
00:03:05.400 --> 00:03:25.400
وان تصوموا قريش في الجارية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم فلما قضي المدينة صامه وامر بصيامه فلما نزلت فريض شهر رمضان كان رمضان هو الذي ينصره فترك يوم عاشوراء فمن شاء صام ومن شاء افطر وفي رواية البخاري وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصم ومن شاء افطر

11
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم صيام اهل الكتاب له وتعظيمهم له وكان يحب موافقتهم فيما لم يأمر به. صامه وامر بصيام واكد الامر بصيام والحث عليه حتى كان يصومون اطفالهم في الصحيحين عن ابن باسل رضي الله تعالى عنهما قال قدما رسول الله

12
00:03:45.400 --> 00:04:05.400
صلى الله عليه وسلم صياما يوم عاشوراء. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا هذا يوم عظيم انجى الله انجى الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن احق واولى

13
00:04:05.400 --> 00:04:25.400
موسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه. وفي مسند احمد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال مر النبي صلى الله عليه الم يناسب اليهودي قد صام يوم عاشوراء فقال ما هذا؟ ما هذا من الصوم؟ قالوا هذا اليوم الذي نجى الله عز وجل موسى عليه السلام من اسرائيل وغرق فيه

14
00:04:25.400 --> 00:04:45.400
وهذا يوم ما استوت فيه السفينة على الجود فصامه نوح وموسى عليهم السلام شكرا لله عز وجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا احق واحق بصوم هذا اليوم فامر اصحابه بالصوم. كل الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم احق بهم. وامة الاسلام

15
00:04:45.400 --> 00:05:05.400
بالانبياء السابقين لانهم يتبعونهم في التوحيد يتبعونهم في الايمان. اما من يزعم اتباع موسى عليه السلام وهو على اليهودية او من يزعم اتباع عيسى عليه السلام وهو على النصرانية او من يزعم

16
00:05:05.400 --> 00:05:21.600
باع ابراهيم عليه السلام وهو على الشرك او يزعم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم نواة الشرك فهذا كذب وزور. والدعاوى ان لم تقيموا عليها بينات فاصحابها اذن ادعياء ورب العزة والجلال يقول

17
00:05:21.650 --> 00:05:48.450
عن ابراهيم عليه السلام ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا فالنبي صلى الله عليه وسلم من اولى الناس بالانبياء واتباعه من اولى الناس بالانبياء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيحين عن سلامة بنكوع رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجل اسلم ان اذن في الناس عمن اكل

18
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
بقية يومي ومن لم يكن اتى له فليصم فان اليوم يوم عاشوراء. وفيهما ايضا الربيع بنت معوذ قالت ارسل رسول الله صلى الله وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول المدينة. من كان اصبح صائما ليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك

19
00:06:08.450 --> 00:06:28.450
ونصومه صبياننا صغار منهم ونذهب بهم الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العين. فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه اياه حتى يكون عند الافطار. وفي رواية فاذا سألونا الطعام اعطيناهم لعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم. وفي

20
00:06:28.450 --> 00:06:48.450
كثيرة جدا وخرج الطبراني باسناد في جهالة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يوم عاشوراء برضعائه ورضعاء ابنته فقال فاطمة يدخل بابواههم ويقول لامهاتنا ترضعهم الى الليل وكان ريقه صلى الله عليه وسلم يجزئه. وقد اختلف العلماء عليهم

21
00:06:48.450 --> 00:07:08.450
رحمة الله هل كان صوم يوم عاشوراء قبل شهر رمضان واجبا ام كان سنة مؤكدة؟ على قولين مشهورين ومذهب ابي حنيفة انه كان واجبا من اين؟ وهو ظاهر كلام الامام احمد وابي بكر الاثرم وقال الشافعي رحمه الله بل كان متأكدا استحبابي فقط وهو قول كثير

22
00:07:08.450 --> 00:07:28.400
من اصحابنا وغيرهم. الراجح انه كان بعد رمضان فعل ذلك ليؤكد استحبابه بعد تركه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحالة الثالثة انه لما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه

23
00:07:28.400 --> 00:07:48.400
بصيام عاشوراء وتأكيده وقد سبق حديث عائشة في ذلك وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك ذلك. وكان عبد الله لا يصوم الا ان يوافق صومه. وفي رواية لمسلم من ان اهل الجاهلية

24
00:07:48.400 --> 00:08:08.400
من يصومون يوم عاشوراء وان رسول الله صلى الله عليه صام هو المسلمون قبل ان يفرض رمضان فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ويوم من ايام الا لمن شاء صان ومن شاء ترك. وفي رواية له ايضا فمن احب منكم ان يصومها فليصمه. ومن كره فليدعه. وفي الصحيحين ايضا عن

25
00:08:08.400 --> 00:08:18.400
عن معاوية رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله وعليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصوم ومن شاء

26
00:08:18.400 --> 00:08:35.600
هذا ليفطر هنا في رواية ومن كره فليدع المقصود بالكره هنا عدم اطاقته وتحمله. وليس المقصود كره الصوم فانه لا ينبغي لمسلم ان يكره صوم اي يوم فضلا عن يوم عاشوراء

27
00:08:35.650 --> 00:08:55.650
ومن كره فليدعه اي ومن لم يتحمله الا بكره فليدعه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو في الصحيحين ايضا عن معاوية رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء واليوم يكتب الله عليكم صيامه انا صائم

28
00:08:55.650 --> 00:09:15.650
ومن شاء فليصم ومن شاء فليفطر في رواية لمسلم التصريح برفع اخره وفي رواية للنسيان اخرهم وترجم من قول معاوية رضي الله تعالى عنه وليس المرظوع وفي صحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال في يوم عاشوراء هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم قبل ان ينزل رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك

29
00:09:15.650 --> 00:09:35.650
وفي رواية انه ترك وفيه ايضا عن جابر عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء عليه ويتعاهدون عنده فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا عنه ولم يتعاهدنا عنده. وخرج الامام احمد والنسائي

30
00:09:35.650 --> 00:09:55.650
ماجد من حديث قيس بن سعد قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام يوم عاشوراء بصيام عاشوراء قبل ان ينزل رمضان فلما نزل رمضان قال لم يأمرنا ولم ننهنا. وفي رواية ونحن نفعل وفي هذه الاحاديث كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدد امر الناس بصيامه بعد الفرض

31
00:09:55.650 --> 00:10:15.650
صيام شهر رمضان بل تركهم على ما كانوا عليه من غير نهي عن صيامه. فان كان فان كان امره صلى الله عليه وسلم بصيامه قبل فرض وفرض صيام شهر رمضان للوجوب فانه ينبني على ان الوجوب اذا نسخ فهل يبقى الاستحباب ام لا؟ وفيه اختلاف مشهور بين العلماء وان كان

32
00:10:15.650 --> 00:10:35.650
المؤكد فقد قيل انه زال التأكيد بقي الاصل استحباب. ولهذا قال قيس ابن سعد ونحن نفعل. وقد روي عن مسعود رضي الله تعالى عنه وابن عمر رضي الله عنهما يدل على ان اصل استحباب صيامه زاد وقال سعيد بن المسيب لم يصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء

33
00:10:35.650 --> 00:10:55.650
عنه عن سعد ابن ابي وقاص والمرسل اصح. قال والدار قطني. واكثر لنا على استحباب صيامه من غير تأكيد. ومن روي عنه صيامه ومن الصحابة عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وموسى وقيس بن سعد بن عباس رضي الله تعالى عنه وغيرهم. ويدل على بقاء استحبابه قبل عباس الرب

34
00:10:55.650 --> 00:11:05.650
رضي الله تعالى عنهما لم اره رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوما يتحرى فضله على ايام الا يوم عاشوراء وشهر رمضان. وابن عباس رضي الله تعالى عنهما

35
00:11:05.650 --> 00:11:25.650
صحي بعض النبي صلى الله عليه وسلم باخره وانما عاقلا منه صلى الله عليه وسلم ما كان فيه من اخر امره. وفي صحيح مسلم عن ابي قتادة ان رجلا النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عاشوراء عن صيام عاشوراء فقال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله وانما سأله عن التطوع بصيامه

36
00:11:25.650 --> 00:11:45.650
فانه سأل وايضا عن صيام يوم عرفة وصيام الدهر وصيام يوم فطر يوم وصيام يوم وفطر يوم ينفعه الايمان وانما سأل عن صيام التطوع وقال الامام احمد والنسائي من حديث حفصة بنت عمر المؤمنين رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ان لم يكن يدع صيام يوم

37
00:11:45.650 --> 00:12:05.650
عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر. وخرجه ابو داوود لله ان عنده عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم غير مسمات الحالة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم عاز ما في اخر عمره على ان على الا يصومه فردا بل يضم اليه يوما اخر مخالفة

38
00:12:05.650 --> 00:12:15.650
كتابه صيامه في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء امر بصيامه قالوا يا رسول الله ان

39
00:12:15.650 --> 00:12:35.650
ومن تعظم اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية له ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بقيت الى قابل لأصومن التاسع يعني مع

40
00:12:35.650 --> 00:12:55.650
عاشوراء وخرجه الطبراني ولفظه ان عشت الى ان شاء الله الى قابل صمت التاسع مخافة يفوتني عاشوراء. هذا بالتعليم مخافة يفوتني عاشوراء تعليل اخر. اذا عندنا الان حصل تعليلان الاول مخالفة اليهود والثاني

41
00:12:55.650 --> 00:13:15.000
الفوت والعشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم وتاسوعاء التاسع. فمن صام التاسع والعاشر فلو كان اليوم في نفسه في نفسي متقدما يوما او متأخرا يوما فانه قطعا يكون قد صام عاشوراء

42
00:13:15.050 --> 00:13:36.000
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسند الامام احمد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا يوم عاشوراء وخالقوا اليهود وصوموا وقبله يوما وبعده يوما وجاء في رواية او بعده. فاما ان فاما ان يكون او للتخيير او يكون شكا من الراوي. هل قال قبله او بعده وروي هذا الحديث

43
00:13:36.000 --> 00:13:56.000
لان بقيت لامرن بصيام يوم قبله ويوم بعده ويوم يعني عاشوراء. وفي رواية اخرى لم بقيت الى قبله. اصومن التاسع ولامرن بصيام يوم قابله يوما بعده يعني عاشوراء اخرجه الحافظ الحافظ اخرجه الحافظ الحافظ ابو موسى المديني وقد صح هذا نفسا رضي الله عنهما من قول

44
00:13:56.000 --> 00:14:16.000
قال اخبرني عطاء انه السمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول في يوم عاشوراء خالفوا اليهود وصوموا التاسع والعاشر قال لمن وفات وانا اذهب اليه وروي عن ابن باز رضي الله تعالى عنه انه صام التاسع والعاشر علل بخشية عاشوراء. وروى ابن ابي ذئب عن شعبة ابن عباس عن ابن عباس

45
00:14:16.000 --> 00:14:36.000
الله تعالى عنهما انه كان يصوم عاشوراء للسفر ويوالي بين اليومين خشية فواته وكذلك روي عن اسحاق اسحاق انه صام يوم عاشوراء ويوم ابلغ يوما بعده وقال انما فعلت ذلك خشية ان يقوتني مروي على ابن سيرين انه كان يصومه ثلاثة ايام عند الاختلاف في هلال الشهر احتياطا. وروي عن ابن

46
00:14:36.000 --> 00:14:56.000
رضي الله تعالى عنه ضحى كأن يوم عاشوراء والتاسع المحرم. قال ابن سير ابن سيرين كانوا يختلفون انه يوم العاشر الا ابن عباس رضي الله عنهما فانهم قال التاسع وقال الامام احمد في رواية الميموني لا ابي هو التاسع او العاشر لكن نصومهما نصومهما فان اختلف في الهلال

47
00:14:56.000 --> 00:15:22.000
هنا يأتي اشكال يعني ابن عباس رجل عربي فصيح فكيف يسمي التاسع بعاشوراء؟ فالجواب ان العرب تسمي بالفاظ العقود ما يقاربها من هذا الباب فهم ابن عباس انه التاسع على ان هذه الرواية عن ابن عباس فيها نظر نعم

48
00:15:23.050 --> 00:15:43.050
احصل لك مقال رحمه الله تعالى وابن سيرين يقول ذلك ومن من رأى صيام التاسع والعاشر والشاء الشافعي واحمد واسحاق وكره ابو حنيفة كافراد العاشر وحده في وروى الطبراني من حديث ابن ابي الزناد عن ابيه عن خديجة بن زيد عن ابيه قال ليس ابو حنيفة رحمه الله كره افراد العاشر

49
00:15:43.050 --> 00:16:01.900
شرب الصوم خلافا للائمة الثلاثة الشافعي ومالك واحمد فانهم لم يكرهوا افراد عاشوراء بالصوم. وانما استحبوا ان يكون معه يوم قبله او يوم بعده اه في هذه السنة عاشوراء يوم السبت

50
00:16:02.150 --> 00:16:23.350
اذا كان عاشوراء يوم السبت ويوم السبت منهي عنه اصلا الا ان يصوم الانسان يوما قبله ويوما بعده فحينئذ اصبح عندنا امران كراهة صوم يوم السبت مفردا وكراهة اه عاشوراء مفردا عند ابي حنيفة. فالافظل ان الانسان يصوم الجمعة والسبت

51
00:16:23.350 --> 00:16:43.350
والاحد اذا تمكن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن زيد عن ابيه قال ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقول الناس انما كان يوما الكعبة وتقلص فيه الحبشة عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان يدور في السنة. فكان الناس يأتون فلان اليهودي او يسألونه فلما مات اليهودي

52
00:16:43.350 --> 00:17:03.350
واتوا زيد ابن ثابت فسألوه وهذا في اشارة الى ان عاشوراء ليس هو في المحرم بل يحسب بحساب السنة الشمسية كحساب اهل الكتاب وهذا خلاف عليه المسلمين قدموا حديثا هذا ضعيف. لان المسلمين قديما وحديثا لا يلتفتون الى الحساب الشمسي. الذي نسميه نحن

53
00:17:03.350 --> 00:17:13.350
اليوم بالميلادي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في صحيح مسلم ابن باز رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد من هلال المحرم ثم يصبح

54
00:17:13.350 --> 00:17:33.350
ويوم تزيد صائمة وابن ابي الزناد ليعتمد على ما ينفرد به وقد جعل حديثه كله عن زيد ابن ثابت واخره لا يصلح ان يكون من قول زيد فلعل من قول من دونه والله اعلم. وكان طائفة من السلف يصوموا العاشوراء في السفر. ابن عباس رضي الله تعالى عنه اسحاق السبيع والزهري. وقالوا رمضان عند

55
00:17:33.350 --> 00:17:55.750
ثم من ايام اخر وعاشوراء يهود ونص احمد على انه صاموا عاشوراء عاشوراء انه يصوم عاشوراء في السفر لماذا يصومون عاشوراء في السفر للتعليل الذي ذكره المصلي لان رمظان اذا افطرته تستطيع ان تقظيه. طيب عاشوراء ما فيها قظاء. الحكم متعلق بفظل هذا اليوم

56
00:17:55.750 --> 00:18:18.750
فاذا فاتك فضل هذا اليوم لا تستطيع القضاء عاشوراء مثل عرفة اذا ما صمت عرفات ما في قظاء. لان الحكم مرتبط باليوم وليس مرتبط بالصوم  اما في شهر رمظان فالحكم مرتبط بالصوم فيه فان لم يتمكن تعلق الحكم بالصوم

57
00:18:18.950 --> 00:18:38.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ورأى عبد الرزاق في كتابه ان اسرائيل عن حرب عن معبد القرشي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال له النبي صلى الله عليه وسلم اطعمت اطعمت اطعمت اليوم شيئا ليوم عاشوراء قال لا الا اني شربت ماء قال فلا تطعم شيئا حتى تغرب الشمس

58
00:18:38.950 --> 00:18:58.950
وامر من وراء من وراءك مر من ورائك ان يصوم هذا اليوم ولعل المأمور كان من اهل قوديه. وروى باسناد عن طاووس انه كان يصوم عاشوراء في الحظر ولا يصوم بالسفر. ومن اعجم ورد عن ومن اعجم ما ورد في عاشوراء انه كان يصوم الوحوش والوحش والهوى. وقد روي مرفوعا

59
00:18:58.950 --> 00:19:18.950
ان نصرد اول طير صام عاشوراء. خرج الطحطيب في تاريخه واسناده غريب. وقد روى ذلك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وروي عن فتح من قال كنت اوفدت للنمر في الخبز كل يوم فلما كان يوم عاشوراء لم يأكلوه. وروي عن قادر بالله الخليفة العباسي انه جرى له مثل

60
00:19:18.950 --> 00:19:38.950
وانا اعادي منه فسألا به الحسن الخزوين يا الزاهد. فذكر له ان يوم عاشوراء يصوم النمل. ورواه ابو موسى المدين باسناد قيس عباد قال فبلغني ان الوحش كانت تصوم عاشوراء وباسناد له عن رجاء اتى البادية يوم عاشوراء قوم يذبحون ذبائح فسألوا عن ذلك. فاخبروه ان

61
00:19:38.950 --> 00:19:58.950
وحوش صائمة وقالوا اذهب بنا لن نورك. فذهبوا بي الى روضة فاوقظوا. قال فلما كان بعد العصر جاءت لحوش من كل وجه. فاحاط بالروضة رافعة موسى ليس شيء منها يأكل حتى اذا غابت الشمس اسرعت جميعا فاكلت هذا اذا ثبت عنهم وهم ناس ثقات لا يكذبون

62
00:19:58.950 --> 00:20:24.300
فيكون فيه دلالة على ان الوحوش كانت صالحة اليوم الوحوش تغيرت والبهايم تغيرت كما الناس تغيروا كما ان الزرع تغير يعني مثلا الافيون يقول شيخ الاسلام ان الناس لما كثرت ذنوبهم وجدوا هذه النبتة الخبيثة وقبل ما كانوا يعرفونها

63
00:20:25.550 --> 00:20:45.100
فاذا كما يحدث الناس يحدث لهم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس واذا صلحوا تصلح معهم الوحوش كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان في اخر الزمان حينما يصلح الناس مع عيسى ابن مريم يكون الذئب

64
00:20:45.100 --> 00:20:58.350
هو الراعي للغنم نعم احسن الله اليهم قال رحمه الله تعالى باسناد عن عبدالله بن عمرو قال بين الهند والصين ارض كان بها بطة من نحاس على عمود من نحاس اذا كان يوم عاشوراء مدت

65
00:20:58.350 --> 00:21:21.750
يكفيه لزروع مواشي من العام المقبل. ورؤي بعض العلماء متقدمين هذا من مرويات عبد الله ابن عمرو عن الاسرائيليات ولا يصح نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروي بعض العلماء المتقدمين فسئل عن حاله فقال غفر لي غفر لي بصيام عاشوراء بصيام عاشوراء ستين سنة وفي رواية

66
00:21:21.750 --> 00:21:41.750
قبله ويوما بعده وذكر عبد الوهاب الخفاث في كتاب الصيام قال سعيد قال قتادة كان يقال صوم عاشوراء كفارة لما ضيع الرجل من زكاة ماله وقد روي انا ان يوم عاشوراء كان يوم الزينة الذي كان في موهبة عاد موسى لفرعون وانه كان عيدا لهم. ويروى ان موسى عليه السلام انه كان

67
00:21:41.750 --> 00:22:01.750
تلبسه فهي الكتة الكتان او يكتحل به بالاثم. وكان اليهودية خيبرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتخذون عيدا. وكانوا اهل الجاهلية به يقتدون به في يقتدون بهم في ذلك. وكانوا يسترون فيه الكعبة لكن شرعنا ورد بخلاف ذلك الذي يظهر لي ان اهل الجاهلية

68
00:22:01.750 --> 00:22:23.750
كانوا يقتدون باليهود بل كان هذه من بقايا دين ابراهيم عليه السلام فيهم. كما ان الحج كان باق فيه من دين ابراهيم والعمرة كذلك. نعم احسن لكم طه رحمه الله تعالى ولكن شرعنا واراد بخلاف ذلك في الصحيحين عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود وتتخذ عيدا

69
00:22:23.750 --> 00:22:43.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا وانتم. وفي رواية للمسلم ان كان اهل الخير يصومون يوم عاشوراء يتخذون عيدا ويلبسون نسائهم فيه وشعاراتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصوموا انتم. وخرجوا النسائي وابن حبان وعندهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوهم فصوموا

70
00:22:43.750 --> 00:23:03.750
وهذا يدل على ان على النهي عن اتخاذ عيد على اتخاذه عيدا وعلى استحباب صيام اعياد الكفار. فان الصوم ينافي اتخاذه فيوافقون في صيام ما صيام يوم اخر معه كما تقدم فان في ذلك مخالفة لهم في كيفية صيامه ايضا فلا يبقى فيه موافقة

71
00:23:03.750 --> 00:23:32.300
قتل لهم في شيء بالكلية. لكن هنا اشكالية كيف يكون بعض اليهود يصومون؟ وبعضهم يحتفلون ويتخذونه عيدا والجواب ان اليهود طوائف متعددة. طوائف متعددة منهم من يصومه شكرا لله ومنهم من ترك الصوم الذي هو العبادة وصار فيه الى الطرب والفرح. نعم

72
00:23:32.400 --> 00:23:42.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان الصوم يناهي اتخاذه عيدا يوافقون في صيامهم مع صيام يوم اخر مع وقت ما تقدم فان في ذلك مخالفة لهم فيك بتصحيح

73
00:23:42.400 --> 00:24:02.400
افلا يبقى فيه موافقة لو فيه شيء فيه فيه فيه شيء بالكل فيه شيء بالكلية وعلى مثل هذا يحمل ما خرجه الامام احمد والنسائي وابن حبان عن حديث من حديث ابي سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت يوم الاحد اكثر ما يصوم الايام ويقول انهما يوم عيد

74
00:24:02.400 --> 00:24:22.400
مشركين فانا احب ان اخالفهم فانه اذا صام اليومين معا خرج بذلك عن مشابهة اليهود والنصارى بتعظيم كل طائفة اليوم ها منفردا وصيامه في مخالفة مخالفة لهم في اتخاذ عيدا ويجمع بذلك ويجمع بذلك بين الحديث وبين حديث النهي عن صيام يوم السبت

75
00:24:22.400 --> 00:24:42.400
وكل ما روي في فضل التحالف في يوم عاشوراء والاقتضاء والاقتضاب والاغتسال فيه. فموضوع لا يصح. فقد روي عن الحمد لله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال من صام يوم عاشوراء فكأنما صام السنة ومن تصدق كصدقة السنة اخرجه

76
00:24:42.400 --> 00:25:02.400
ابو موسى المديني واما التوسعة في العيال فقال حرب سألت احمد عن حديث الذي جاء من وسع على اهلي يوم عاشوراء فلم ير وقال ابن منصور قلت لاحمد هل سمعت في الحديث من وسع الاهلي يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السلام؟ فقال نعم. رواه

77
00:25:02.400 --> 00:25:22.400
جعل الاحمر عن ابراهيم محمد بن منتشر وكان من افضل وانه بلغه ان من وسع الاعيان يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته قال جربناه منذ خمسين سنة او ستين سنة فما رأينا الا خيرا. وقال حرب انا وقول حرب

78
00:25:22.400 --> 00:25:42.400
وقول حرب ان احمد لم يره شيئا انما اراد به الحديث الذي يروى مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يصلح اسناده وقد روي عن وجوب متعددة متعددة لا يصلح منها شيء منها شيء. ومما قال ذلك محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وقالوا

79
00:25:42.400 --> 00:26:01.650
العقيل العقيل العقيلي هو غير محفوظ وقد روي عن عمر من قوله وفي اسناده مجهول لا يعرض. على كل حال بالنسبة للتوسعة في يوم عاشوراء والاكتحال في يوم عاشوراء والاحتفال في يوم عاشوراء هذا لم يثبت فيه شيء

80
00:26:01.700 --> 00:26:21.700
بل ان التوسعة في يوم عاشوراء ذكر شيخ الاسلام في المنهاج انه من عادة الناصبة الذين كانوا يعادون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخوارج وغيرهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اما اتخاذ ما كما تفعله الرافضة

81
00:26:21.700 --> 00:26:41.700
يجب قتل موسى قتل الحسين علي رضي الله تعالى عنها فيه وهو من عمل من ضل سعيه في الدنيا وهم يحسبون انه انه يحسن صنعا ولم يأمر الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم باتخاذ الانبياء وموتهم ما اتماه فكيف من دونهم بمن دونهم. وفي من فضائل هذا الجواب يكفي

82
00:26:41.700 --> 00:27:01.700
في في رد هذه البدعة ان الله ورسوله لم يأمر احدا باتخاذ موت احد من الانبياء مأتما. فكيف بمن دونهم؟ نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى من فضائل يوم عاشوراء

83
00:27:01.700 --> 00:27:11.700
انه يوم تاب الله فيه على قوم وقد سبق حديثه علي رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الترمذي وان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رجل ان كنت صائما شهرا بعد رمضان فصوم

84
00:27:11.700 --> 00:27:27.200
محرم فان في يوما تاب الله فيه على قوم ويتوب فيه على اخرين. وقد صح هنا فان فيه يوما تاب الله على كقوم نكرة نكرة في سياق الاثبات فهي تعم

85
00:27:27.300 --> 00:27:45.050
ولهذا قال بعض العلماء ان في هذا اليوم عاشوراء او في شهر الله المحرم تاب الله على ابينا ادم وحواء وفي هذا اليوم نجى الله نوحا وفي هذا اليوم نجى الله ابراهيم. وفي هذا اليوم نجى الله موسى وفي هذا اليوم رفع الله عيسى

86
00:27:45.150 --> 00:27:57.700
او في هذا الشهر الذي هو المحرم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد صح من حديث ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد قال سألته عبيد بن عمير رحمه الله صيام يوم عاشوراء

87
00:27:57.700 --> 00:28:17.700
قال محرم شهر الله وشهر الله الاصم فيه يوم فيه يوم تيب فيه على ادم فان لا يمر بك الا صمته فافعل كذا روي عن عن مات عن اسحاق ورواه اسرائيل لاسحاق ولفظه قال ان قوما اذنبوا فتابوا فيه فتيب عليهم فان استطعت الا يمر بك الا وانت صائم فافعل

88
00:28:17.700 --> 00:28:37.700
والله يقوم يسلم اسحاق ولفوا قال ان المحرم شهر الله وهو رأس السنة تكثر فيه الكتب. ويؤرخ فيه التاريخ وفيه وفيه يوم ويوم وفيه يوم تاب فيه قوم فتاب الله عليهم فلا يمر بك الا صمت يعني يوم عاشوراء. وروى بؤس المدينة من حديث ابي موسى رضي

89
00:28:37.700 --> 00:28:57.700
الله تعالى عنه وارضاه هذا يوم تاب الله فيه على قوم فاجعلوه صلاة وصوما يعني يوم عاشوراء قال وقال حسن غريب وليس كما قال وروى باسناد عن علي رضي الله تعالى عنه قال يوم عاشوراء واليوم الذي في على قومه يونس وانا ابن ابي باسر رضي الله عنهما قال هو يوم الاتي

90
00:28:57.700 --> 00:29:17.700
على ادم وعن وهب ان الله تعالى وعلى موسى عليه السلام ان مر قومك يتقربوا الي في اول عشر محرم. فاذا كان يوم عائشة فيخرج حتى اغفر لهم. ورواه عبد الرزاق عن جريج عن رجل عن قال هو يوم تاب الله فيه هو يوم تاب الله فيه على ادم. يوم عاشوراء

91
00:29:17.700 --> 00:29:37.700
وروى عبد الوهاب الخفاج عن سيد عن قتادة قال كنا نتحدث ان اليوم الذي فيه على هذا اليوم عاشوراء واهبط واهبط فيه ادم الى الارض ويوم عاشوراء وقال وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله تعالى عنه ويتوب فيه على اخرين حث للناس على تجديد توبة نصوحة

92
00:29:37.700 --> 00:29:57.700
يوم عاشوراء والترجية لقبول التوبة التوبة ممن تاب فيه الى الله عز وجل وامن ذنوبه. كما تاب فيه على من قبلهم. قد قال الله تعالى فتلقى ادم من ربه كلماتها فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. واخبر عنه عن زوجه انهما قال ربنا ظلمنا

93
00:29:57.700 --> 00:30:17.700
انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فقد كتب عمر بن عبد العزيز الانصاري كتابا وقال فيه قولوا كما قال ابوكم ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقول

94
00:30:17.700 --> 00:30:37.700
كما قال نوح اي الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وقولوا كما قال موسى ربنا ربي اني ظلمت نفسي اغفر لي وقولوا كما قال ذو النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

95
00:30:37.700 --> 00:30:57.700
اعتراف المذنب بذنبه الندم عليه توبة مقبولة. قال عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. اسأل الله ان يتوب عليهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليذكر بتنبيه ثم تاب تاب الله عليه

96
00:30:57.700 --> 00:31:17.700
وفي دعاء الاستفتاح الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح به اللهم انت ربي لا اله الا انت ظلما الا انت ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. وفي الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصديقين ان يقولوا في صلاته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

97
00:31:17.700 --> 00:31:37.700
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وفي حديث اوس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء

98
00:31:37.700 --> 00:31:57.700
ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. الاعتراف يمحو الاقتراظ كما قيل. من اعتراف فان فان اعتراف المرء يمحو اعترافه كما ان انكار الذنوب ذنوب. لما اهبط ادم الجنة بكى على تلك المعاهد فما يروى

99
00:31:57.700 --> 00:32:17.700
فيما يروى ثلاثمئة عام. الله اكبر. الله. وحق له ذلك. كان في دار لا يجوع فيه ولا يعرى ولا يظمأ فيها ولا يضحى. فلما نزل الارض قد اصابه ذلك كله فكان اذا رأى جبريل عليه السلام تذكر برؤية تلك المعاهد فيشتد بكاءه حتى يبكي جبريل عليه السلام ببكائه يقول

100
00:32:17.700 --> 00:32:37.700
وهذا ما هذا البكاء يا ادم؟ فيقول وكيف لا ابكي وقد اخرجت من دار النعمة الى دار البؤس؟ فقاله بعض ولده لقد اذيت اهل الارض ببكائك فقال انما ابكي على اصوات الملائكة تحت حول العرش. وفي رواية قال انما بك على جوار ربي في دار تربتها طيبة. اسمع فيها اصوات

101
00:32:37.700 --> 00:32:57.700
وفي رواية قال ابكي على دار لو رأيتها لزاقت نفسك شوقا اليها. وروي انه قال لولدي كنا نسلم كنا نسلى كنا نسلح حصل في الناس للسماء. نعم. كنا لسنا من نسل السماء خلقنا كخلقهم وغذينا بغداهم وفسبنا لعدونا

102
00:32:57.700 --> 00:33:17.700
ابليس فليس لنا فرح ولا راحة للهم والعناء حتى نرد الى الدار التي اخرجنا منها. على جنات عدن فانها انزلك الاولى وهي المخيم ولكننا سبي العدو فهل ترى؟ نعود الى اوطاننا ونسلم لما التقى ادم موسى عليه السلام

103
00:33:17.700 --> 00:33:37.700
عاتب موسى ادم على اخراج نفسه وذريته من الجنة. فاحتج ادم القدر السابق والاحتجاج بقدر مصائب حسن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلتك كان لو اني فعلت كذا كان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل

104
00:33:37.700 --> 00:33:57.700
والله لو اسأ ولو والله لولا سابق الاقدار لم تبعد قط ضائق عن داري. من قبل النأي جريء من من قبل النأي جريت جرية المقدار هل يمحو العبد ما قضاه الباري؟ لما ظهرت فضائل ادم عليه السلام على الخلائق بسجود الملائكة له بتعليم اسماع كل شيء واخباره ملائكة

105
00:33:57.700 --> 00:34:17.700
وهم يستمعون له كاستماع المتعلم لمعلمه. حتى اقروا بالعجز عن علمه واقروا له بالفضل. واسكنه وزوجه الجنة. ظهر الحسد من ابليس وسعى في الاذى وما زالت الفضائل اذا ظهرت لمات حسادك بل خلدوا حتى يروا منك الذي يكمد

106
00:34:17.700 --> 00:34:37.700
ما زلت محسود على نعمة فانما الكامل من يحسد. فما زال يحتال على ادم حتى تسبب في اخراجه من الجنة وما فهم الابلغ. وما فهم الاب له ان ادم انما اذا خرج منها كملت فضائله ثم عاد للجنة على اكمل حاله من حال الاول انما هلك ابليس انما هلك

107
00:34:37.700 --> 00:34:57.700
العجب بنفسه ولذلك قال انا خير منه وانما كملت فضائل ادم بيت الراف على نفسه قالا ربنا ظلمنا انفسنا كان ابليس كلما اوقد نار الحسد لادم فاح بها ريح الطيب ادم واحترق ابليس واذا اراد الله نشر فضيلة طويت

108
00:34:57.700 --> 00:35:17.700
اتاح لها لسان حسور لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. قال بعض السلف ادم اخرجه بذنب واحد وانتم تعملون الذنوب وتكثرون منها وتريدون ان تدخلوا بها الجنة. تصل الذنوب الى الذنوب وترتجي درج الجنان بها وفوز العابدين

109
00:35:17.700 --> 00:35:37.700
ونسيت ان الله اخرج ادم منها الى الدنيا بذنب واحد. احذروا هذا العدو الذي اخرج ابائكم من الجنة. فانه ساع في منعكم من العودة اليها بكل سبيل والعداوة بينكم وبينه قديمة فانه ما اخرج من الجنة واطرد الخدمة عن الخدمة الا بسبب تكبر

110
00:35:37.700 --> 00:35:57.700
ابيكم وامتناع اسجدي له لما امر به. وقد وقد ابليس من الرحمة وايسر العودة الى الجنة. وتحقق خلود انا ويجتهد ان يخلد معه في النار بني ادم. بتحسين الشرك فيه فان عجز عن قنع بما دونه من

111
00:35:57.700 --> 00:36:17.700
فهو يجهد فهو يجتهد في على ان يخلد معه في النار يوم ان بني ادم بتحسين الشرك. فان عجز قنع بما دونه من الفسوق والعصيان. قد مولاكم منه وقد اعذر من انذر فخافوا فخذوا حذركم. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما

112
00:36:17.700 --> 00:36:37.700
فقد ابويكم من الجنة العجب من العجب من عرف وثم عصى وعرف الشيطان ثم اطاع. افتتخذون وذريته واولياء من دونهم لكم عدوا. بئس للظالمين بدلا. رعى الله من نهى وان كان ما رعى. حفظنا له العهد القديم

113
00:36:37.700 --> 00:36:57.700
وصاحبت وصاحبت قوما كنت انهاك عنهم وحقق ما ابقيت للصلح موضعا. لما اهبط ادم الى العودة الى الجنة هو من امن من ذريته واتبع الرسول يا بني ادم اما يأتينكم مني اما يأتينكم رسل منكم

114
00:36:57.700 --> 00:37:17.700
عليكم اياته فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فليبشروا فليبشر المؤمن فليبشر المؤمنون بالجنات هي اقطاعهم وقد وصل من شر اقطاعنا مع جبريل محمد عليه السلام. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات

115
00:37:17.700 --> 00:37:37.700
تجرميان تحت الانهار. انما خرج الدفاع عن من خرج عن الطاعة. فاما من تاب وامن فالاقطاع مردود عليه. المؤمنون في في دار الدنيا في سفر في سفر جهاد يجاهدون فيه فيه النفوس والهواء فاذا انقضى سفر الجهاد عاد للوطن الاول الذي كانوا فيه في

116
00:37:37.700 --> 00:37:57.700
بابيهم تكفل الله للمجاهد في سبيله ان يرده الى وطنه بما نال من اجل وطنهما. وصلت اليكم معشر الامة رسالة من ابي ابن ابيكم ابراهيم مع نبيكم محمد عليهما السلام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة اسري بابراهيم فقال يا محمد

117
00:37:57.700 --> 00:38:22.450
امتك مني السلام واخبرني السلام. عليه السلام اقرأ اقرأ امتك مني السلام واخبر ان الجنة عذبة الماء طيبة التربة وناقيعة ونغراسا سبحان الله والحمد لله ولا لا اله الا الله والله اكبر. وخرج النسائي والترمذي وابو جابر رضي الله تعالى عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله سبحان الله العظيم

118
00:38:22.450 --> 00:38:42.450
غرست له نخلة في الجنة. وخرجه ابنها عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يغرس لك كل واحد شجرة في الجنة وخرجه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا واخرجه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا من قال سبحان الله

119
00:38:42.450 --> 00:39:02.450
العظيم بني له برج في الجنات وروي موقوفات. وعن حسن قال الملائكة يعملون لبني ال في الجنان يغرسون ابنون. رب فربما امسكوا يقال لهم قد امسكتهم فيقول لا حتى تأتينا النفقات. قال الحسن فابعثوهم بابي انتم وامي على العمل. وقال بعض

120
00:39:02.450 --> 00:39:22.450
السلام بلغني ان ادور الجنة تبنى بالذكر فاذا امسيت عن الذكر امسك عن البناء فيقال لهم فيقولون حتى تأتينا نفقة ارض الجنة اليوم قيام والاعمال الصالحة لا عمران بها تغلق صور وتغرس ارض الجنان فتتكامل الغراس والبنيان انتقل اليه السكر

121
00:39:22.450 --> 00:39:42.450
ورأى بعض رأى بعض الصالحين في منامه قائل ليقال ليقول له قد امرنا بالفراغ من بناء دارك واسمها دار السور فابشر ما بتنجيدها وتزيينها والفراغ منها الى سبعة ايام. فلما كان بعد سبعة ايام مات فروي في المنام فقال ادخلت دار

122
00:39:42.450 --> 00:40:02.450
فلا تسأل عما فيها فلم يرى مثل الكريم اذا حل به مطيع. رأى بعض ما كانه ادخل الجنة وعرض لمنازله وازواجه. فلما اراد ان يخرج وتعلق تعلق به ازواجه وقالوا بالله حسن عملك فكلما حسنت عملك زدنا نحن حسنا. العامل اليوم

123
00:40:02.450 --> 00:40:22.450
رؤوس اموال الاعمال فيها فيما تشتهي الانفس وتلذ العيون الى اجل يوم المنزل في سوق الجنة. فاذا حل الاجل دخل السوق فحملوا منه ما شاءوا بغير نقر ثمن على قدر ما سلف من تعجيل رأس مال السلف لكن بغير مكيال ولا ميزات فيا

124
00:40:22.450 --> 00:40:42.450
من عزم ان يصرف اليوم الى ذلك الموسم عجل بقول رأس المال فانك فلتقبض يفسد العقل. فلله ذلك السوق الذي هو موعد المزيد لوفد بالحب لوفد الحب لو كنت منه ما شئت خذ منه بلا ثمن له فقد فقد اسلف التجار فيه واسلموا

125
00:40:42.450 --> 00:41:02.450
وفي الحديث ان الجنة تقول يا رب ائتني باهلي وبما وعدتني فقد كثر هريري واستبرقي وسندس ولولو ومرجاني والفضة وذهبي واباريقي وعسلي ولبني فادني. وفي الحديث ايضا من سأل الله الجنة شفعت له الجنة الى ربها وقالت اللهم ادخله

126
00:41:02.450 --> 00:41:22.450
وفي الحديث ايضا تفتح في كل ساعة ويقال لها استهد ازداد الطيب نعليك فتزداد طيبا. فذلك البرد الذي يجده الناس في السهر قلوب عارفين تستنشق احيانا نسيم الجنة. قال انس ابن رضي الله تعالى عنه يوم احد واهلي ريح الجنة. والله اني لاجد ريحا ريحا

127
00:41:22.450 --> 00:41:42.450
جنة بين قبر احد ثم تقدم مقاتل حتى قتل تمر الصفا فصفحا بساكني ذي الغواء ذي الغضاء يصدع قلبي ان يهب هبوب قريبة قريبة عهد ابن الحبيب وانما هوى كل نفس اين؟ اين حل حبيبها؟ كم لله من لطف وحكمة فيه باطل

128
00:41:42.450 --> 00:42:02.450
يا ادم الارض لولا نزوله لما ظهر جهاد المجاهدين واجتهاد العابدين مجتهدين ولا صعدة زفرات انفاس التائبين ولا زلت اتقطعت دموع المذنبين يا ادم ان كنت اهبطا دار القرب فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني ان كان حاصل لك باخراج

129
00:42:02.450 --> 00:42:22.450
فانا عند المنكسرة قلوبهم يعني قلوبهم من اجل ان كان فاتك بالسماء سماع الزج المسبحين فقد تعودت الارض بسماء انير مدنب انين المذنبين احب الي من زي المسبح. من زي المسبحين ومن يشوب الافتخار وانهي المذنبين يزينه الانكسار

130
00:42:22.450 --> 00:42:42.450
لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم. سبحان من اذا لا قدر في المحن قلبها منحا. واذا قال لا عبدا لم ينفعه كثر اجتهاده وعادني وماله. لقن لقن ادم حجة ولب والقي اليه ما يتقبل به توبته

131
00:42:42.450 --> 00:43:02.450
من ربه كلماتها فتاب عليه. وطرد ابليس باعطور خدمته فصار عمل هباء منثورا. قال اخرجوا قال اخرج منها واذ قال اخرج منها فانك رجيم. وان عليك اللعنة الى يوم الدين. واذا وضع عدله على عبد لم تبقى له

132
00:43:02.450 --> 00:43:22.450
وحسنة اذا بسط فظله على عبد لم تبقى له سيئة يعطي ويمنع من يشاء كما يشاء وهباته ليست تقارنها لما ظهر فضل ادم على الخلائق بالعلم وكان العلم لا يكمل بدون العمل بمقتضاه والجنة ليست دار عمل ومجاهدة وانما هي دار

133
00:43:22.450 --> 00:43:42.450
نعيم قيل له يا ادم اهبط الى رباط الجهاد وصابر جند الهوى بالجد والاجتهاد وذر الدموع على اسهل وكانك بالعيش الماظي وقد عاد الى اكمل من ذلك الوجه المعتاد. الى الوصل عودوا فالهجر صعب شديد

134
00:43:42.450 --> 00:44:07.450
لو ذاق طعم الفراق رضوى لكاد من وجده يميد. قد حملوني عذاب شوق عن حمله الحديد. قلت وقلبي اسير وجد. متيم في الجفا عميد. انتم لنا في واموال ونحن في اسركم عبيد

135
00:44:07.600 --> 00:44:24.850
هذا يقولونه هم لانهم بلغوا هذه المرتبة. الله يبلغنا واياكم مراتب المتقين. امين ناخذ لقدوم الحجاج ايه نعم حجاجنا جو من زمان وخلصوا بس ما يخالف يلا عشان نعرف الحاج وش يسوي

136
00:44:24.850 --> 00:44:34.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الجزء الثالث يقدوم الحج الحاج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت لم يرفث ولم يفسق رجبا

137
00:44:34.850 --> 00:44:54.850
يوم ولدت امه. ابناء الاسلام الخامس كل واحد منها يكفر الذنوب والخطايا ويهدمها. فلا اله الا الله. لا تخذن ولا يسبقها عمل الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والكبائر والصادقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء والنار والحج الذي لا رفث فيه ولا فسوق يرجع

138
00:44:54.850 --> 00:45:04.850
صاحبه من ظلمك يوم ولدته امه وقد استنبطوا على هذا الحديث من القرآن طائفة العلماء وتأولوا قوله قولا قول الله عز وجل من تعجل في يومه فلا اثم على يوم تأخر بلا اثم

139
00:45:04.850 --> 00:45:24.850
يعني منه اتقى بان من قضى نسكه ورجبا فان اثامه تسقط عليه اتقى الله عز وجل على داء في اهداء نسوكه وسواء نافر في اليوم ابن عم النثري يومي النثر متعجلة او تأخر اليوم الثاني. وفي مسند الموصل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قضى نسك

140
00:45:24.850 --> 00:45:34.850
ها هو سليم المسلم من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وفي صحيح مسلم صحيح مسلم

141
00:45:34.850 --> 00:45:54.850
عنه صلى الله عليه وسلم قال الحج يهدم ما قبله. الحج المبرور يكفر السيئات يوجب دخول الجنات. وقد روي انه صلى الله عليه وسلم عن بر فقال اطعموا الطعام طيب الكلام. فالحج مبرور ما اجتمع فيه فعل اعمال البر من اجتناب مع اجتناب اعمال الاثم. فما دعا الحاج نفسي ونادى لغيره

142
00:45:54.850 --> 00:46:14.850
احسن الدعاء بان يكون حجه مبرورا. ولهذا يشرع للحاجة اذا فرغ على لحجه وشرع في التحالف ورمي جمرة العقبة. يوم النحر يقول اللهم حج مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. روي ذلك ان مسعود رضي الله تعالى عنه مر في قوم من قولهما وروي عنهما مرفوعا. وكذلك يدعى

143
00:46:14.850 --> 00:46:34.850
قادما القادم من الحج ان يجعل الله حجهما حجا مبرورا. وفي الاثر نادى ادم عليه السلام لما حج البيت وقضى نسك واتته الملائكة. فقالوا يا ادم مر حجك لقد هجنا هذا البيت قبلك بالفي عام. وكذلك كان السلف يدعو الى رجع من حجه. لما حج خالد رجع قال

144
00:46:34.850 --> 00:46:54.850
انه ابي قلابة ضر العمل معناه جعل الله جعل الله عملك مرورا بالحج المبرور علامات لا تخفى. الحسن رحمه الله المرور جزء او ابقاء قيل الحسن الحسن الحجر جزاؤه الجنة. قال اية ذلك ان يرجعوا؟ ان يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة. وقيل له

145
00:46:54.850 --> 00:47:14.850
جزاء الحج والمغفرة قيل اية ذلك ان يدع سيء ما كان علم العمل هل حج المبرور مثل حج ابراهيم الادهم مع رفيقه الرجل الصالح الذي طيب هو في مبلغ فرجع من حجه زائدا في الدنيا رأيه في الاخرة وخرج من ملكه وماله واهله وعشيرة بلاده واختار بلاد الغربة وقنع بالاكل مع اليد

146
00:47:14.850 --> 00:47:33.300
يا اما بالحصاد او نظارات البساتين. الكلام ان هذا الحج المبرور مثل حج ابراهيم ابن ادهم هذا فيه نظر. الحج المبرور مثل النبي صلى الله عليه وسلم مثل حج الصحابة ولم يخرجوا من اموالهم ولم يصبحوا علة على الناس

147
00:47:33.550 --> 00:47:53.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حج مرة من مع جماعة من اصحابه فشرط عليه منتهي الصبر ليتكلم احد الا لله ولا ينظر الا له التواصل والوقاظ بالبيت رأوا جماعة الا خرسان في الطواب معه غلام جميل قد فتن الناس بالنظر اليه. فجعل ابراهيم سارقه النظر ويبكي فقال

148
00:47:53.550 --> 00:48:13.550
يا ابا اسحاق الم تقل لنا لا نظر الا لله؟ فقال ويحك هذا ولدي وهؤلاء خادمي وحشمي هجرت الخلق طرا في هواك هويت العيال لكي اراك فلو قطعتني في الحب اربا لما لما حن الفؤاد الى سواك. قال بعض السلف استلام

149
00:48:13.550 --> 00:48:33.550
الاسود هو الا يعود المعصية يشير الى ما قالوا ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان الحجر الاسود يمين الله بها رؤفه فمن استلم وصافحه فكأنما واحد صادف الله وقبل يمينه هذا الحديث ضعيف لكن يروى موقوفا عن ابن عباس فلو صح فان معناه

150
00:48:33.550 --> 00:48:48.650
فان معناه التقريب وليس معناه التشبيه كما يظن بعض الناس. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون القمر وليس المقصود ان الله كالقمر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

151
00:48:48.750 --> 00:49:08.750
وهنا ان الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن استلمه صاف فكأنما صافح الله وقبله. هو ما صافح الله هو صافح الحجر الاسود او قبل الحجر الاسود لكن هذا من باب التقريب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال اكرمة الحجر ويسقط يمين الله في الارض ومن لم يدرك بيعة رسول الله صلى

152
00:49:08.750 --> 00:49:18.750
الله عليه وسلم فمسح الركن فقد بايع الله ورسوله. وورد في حديث ان الله لما استخرج من ظهره ادنى ذرية واخذ عليهم ميثاق كتب ذلك العهد في رق. وما استودع

153
00:49:18.750 --> 00:49:38.750
هذا الحجر فهو من ثم يقول من يستلم وفاء باهله. ومستلم الحاجر يبايع الله على معاصيه والقيام بحقوقه. فمن نكت به انما ينكث على نفسه ومن اوفى ما عاهد عليه الله فسيؤتي اجرا عظيما. يا يا معاهدنا على التوبة بيننا وبينكم عهود اكيدة. اولها

154
00:49:38.750 --> 00:49:58.750
رغم ان لست الست بربكم وقلتم لا. والمقصود الاعظم على هذا العهد الا الا تعبدوا الا اياه. واتمام العام لمقتضى ان اتقوا الله قد قال وثاني يوم ارسل اليكم رسوله وانزل عليكم بكتابه اوفوا بعدي اوفي بعهدكم قال سلوا تستريح

155
00:49:58.750 --> 00:50:15.800
قال بضم التاء من التائين بضم التائين وسكون السين المهملة قال سلوا الدستوري من قال لا اله الا الله فقد بايع يا الله فحراما عليه اذا بايعه ان يعصيه بشيء من امره في السر والعلانية لعدوه او يعادي

156
00:50:15.800 --> 00:50:35.800
يا بني الاسلام هل علمكم بعد ان عاهدتم نقض العهود كل شيء في الهوى مستحسن ما خلى غدرا واخلاف الوعود وثالثها لمن حج اذا استلم حجرتين يجدد بيعته ويلتزم الوفاء بالعهد المتقدم. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

157
00:50:35.800 --> 00:50:55.800
الحر الكريم لا ينقض العهد القديم. احسبتم ان ليالي غيرت؟ غيرت عقد الهوى لا كان ممن يتغير. يفنى الزمان وليس ننسى عهدكم وعلى محبتكم اموت واحشرون. اذا دعتك نفسك الى اقض عهد مولاك فقل لها معاذ الله

158
00:50:55.800 --> 00:51:15.800
انه ليفلح الظالمون. اجتاز بعض ما ظلموا الى منظور مجتهد. فهمت عينه ان تمتد فصاح حلفت حلفت حلفت بدين حب لا خنت عهدكم وذاك عهد لو عرفت وثيق. هذا لا يصح من جهته او

159
00:51:15.800 --> 00:51:32.000
اولا ان المنظور المشتهى ان كان مباحا فلا بأس بهمه واكله او النظر اليه ان كان منظور المشتهى محرما فلا يجوز الحلف بدين الحب نعم الحلف يكون بالله عز وجل

160
00:51:32.550 --> 00:51:52.550
نعم. احسن الله اليك البقاء رحمه الله تعالى بعضهم بعض من تقدم ثم لاقاه فهت به هاتفه بالليل. ساترك ما بيني وبينك واقفا. فان عدت عدنا والودان تواصل قوما لا وفاء لعهدهم واتركوا مثلي والحفاظ قديم. ومن تكرر العهد الموثق بمعاهدته انتقل بعض

161
00:51:52.550 --> 00:52:12.550
على مريض مكروب فقال له عاهد الله على التوبة لعله يقيلوك يقيل يقيلك صرعتك. فقال كنت كلما مرضت عاهدت الله التوبة فيقيلني فلما كان هذا المرة هذه المرة ذهبت واعاهد كما كنت اعاهد فهتى بي هاته من ناحية البيت قد اقلناك من

162
00:52:12.550 --> 00:52:32.550
فوجدناك كذابا ثم مات من طاع قريب. لا كان من نقض العهد من كان. ما ينقض العهد الا خوان. ترى الحي الاولى قالوا على العهد كما كانوا ام الدهر ام الدهر بهم خانا؟ ودهر المرء خوان. اذا عز بغير الله يوما معشر

163
00:52:32.550 --> 00:52:52.550
الحانوت من رجع من الحج فليحافظ على ما عاهد الله عليه عند عند استلام الحجر. حج بعض من تقدم بات بمكة من القوم فدعته نفسه الى معصية فسمعها ادم يقول ويلك الم تعد؟ فعصمه الله من ذلك قبيح بمن كمل قيام الاسلام الخمس ان يشرع في

164
00:52:52.550 --> 00:53:12.550
نقضي ما من المعاصي في حديث مرسل خرجه من الدنيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل يا فلان انك تبني وتهدم يعني حسنات والسيئات فقالوا يا رسول الله سوف ادري ولا اهدم خذ في جدك خذ في جدي فقد تولى العمر كم ذا التفريط وقد تدنى العمر

165
00:53:12.550 --> 00:53:32.550
قد تدان الامر اقبل فعسى يقبل منك العذر كم تبني كم تنقض كم بلغ درود الان تقول الطاعة ان تواصل الطاعة بطاعة بعدها وعلى متردها تواصل بعصيته ما احسن السيئة الحسنة بعد الحسنة وما اقبح السيئة بعد الحسنة ذنب بعد التوبة اقبح من سبعين قبلا

166
00:53:32.550 --> 00:53:52.550
انك ستصعب المرض الاول ما اوحش ذل المعصية بعد ما اوحش ذل المعصية بعد عز الطاعة ارحموا عزيز من بمعاصي ذلت وغني القوم وغني قوم بالذنوب افتقر. سلوا الله الثبات الى الممات

167
00:53:52.550 --> 00:54:07.100
تعوذوا من حور بعد الكور. نسأل الله عز وجل الثبات الى الممات. ونعوذ بالله من الحور بعد الكور. ونسأل الله جل وعلا ان يجعل حجنا البرور او سعينا مشكورا وذنبنا مغفورا. نعم

168
00:54:07.350 --> 00:54:27.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كان الامام احمد يدعو ويقول اللهم اعزني بطاعاتك ولا تذلني ولا تذلني بمعصيتي وكان عامة دعاء ابراهيم ابن ادهم اللهم انقلني من ذو المعصية الى طاعة. في بعض الاثار الالهية يقول الله انا العزيز من اراد العزة فليطع العزيز. الا انما التقوى هي

169
00:54:27.350 --> 00:54:47.350
العز والكرم وحبك للدنيا والذل والسقم. وليس على عبد تقي نقيضة نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك وحجب اذا كان حجه غرورا غفر له ولمن استغفر له وشفع فيمن شفع فيه وقد روي ان الله تعالى يقول له يوم يوم عرفة افيضوا مغفورا

170
00:54:47.350 --> 00:55:07.350
حفيظ مغفور لكم ولمن شفعتم فيه. وروى الامام احمد باسناد عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال ان الحاج ليشفع في ارض ليشفعوا في اربع مئة بيت من قومه ويبارك في اربعين من امهات البعير الذين يحملوه ويخرج من خطاياك يوم ولدتموه يا رجل حج امره

171
00:55:07.350 --> 00:55:27.350
وذنوبه مغفور وذنب مغفور ودعاء مستجاب. فلذلك يستحب ولذلك يستحب تلقيه والسلام عليه وطلب استغفار منه وتلقي الحجاج والحاج مسنون. وفي صحيح مسلم عبد الله جعفر رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر

172
00:55:27.350 --> 00:55:47.350
تلقي بصبيان عن بيته فان قدم السفر فسبق به اليه فحملوني بين يديه. ثم جيء باحد ابني فاطمة فاردفه خلفه فادخل له ادخلنا المدينة ثلاثة على دابة. وقد ورد النهي عن ركوب ثلاثة رد على دابة في حديث مرسل. فان صح حمل على

173
00:55:47.350 --> 00:56:07.350
بثلاث رجال فان الدابة يشق عليها حبلهم بخلاف رجل وصغيرين وفي المسند وصحيح الحاكم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اقبلنا من مكة في اجناوا عمرة فتلقانا ظلم غلمان الانصاري كانوا يتلقون الهم اذا قدموا. وكذلك السلام على الحاج المصافحة وطلب الدعاء منه

174
00:56:07.350 --> 00:56:27.350
وفي المسند ان عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا لقينا الحاجة فسلم عليه وصافحه وضرا يستغفر لك ولا يدخل بيته فانه مغفور لك وفيه ايضا عن حبيب ابن ثابت رحمه الله قال خرجت علي ابن ابي فتنة تلقى الحوت الحاج ونسلم عليه

175
00:56:27.350 --> 00:56:47.350
بهم قبل ان الناس وروى معاذ بن حكم قال حدثنا موسى الاعين عن حسن قابك اذا خرج الحاج به شيعوهم وزودوهم واذا قفلوا قفلوا القوهم وصافحوهم قبل ان يخالطوا الذنوب. فان البركة في ايديهم ورابوا الشيخ

176
00:56:47.350 --> 00:57:07.350
الشيخ الاصبهاني وغيره من رؤية ليث عن مجاهد قال عمر رحمه الله يغفر للحاج ولم يستغفر للحاج بقية يديه الحجة ومحرمة وعشر من ربيع الاول وفيه مسلم البزان وصحيح الحاكم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قاء مرفوعة اللهم اغفر للحاج ولم يستغفر للحاج

177
00:57:07.350 --> 00:57:27.350
ورا ابو وروى ابو معاوية عن حجاج عن الحاكم قال عن ابن باز رضي الله عنهما لو يعلم المقيمون للحاج عليهم الحق لا تهم حين يقدمون حتى يقبلوا رواحلهم. لانهم وافدوا الله في جميع الناس. ما على كل حال ما يفعلونه

178
00:57:27.350 --> 00:57:53.950
اليوم في المطارات او في الحدود في استقبال الحجاج هذا امر محمود. لكن الواجب هو ستر النساء ولا يصلح ان الحجاج يقابلون بكشف العورات والتبرج والسفور. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما لم ينقطع حيلة سوى التعلق باذيال الواصلين. هل الدهر يوما بوصل يجود؟ وايامنا باللواء هل

179
00:57:53.950 --> 00:58:13.950
اعود زمن تقضى وعيش مضى ونبى بنفسي والله تلك العهود الا قل لزوار دار الحبيب هنيئا لكم في الجنان الخلود افيضوا وعلينا الماء فيظاع فنحن عطاش وانتم ورود. احبوا ما المحب سؤال من قدم من ديار الحبيب. عارض ابي ركب

180
00:58:13.950 --> 00:58:43.950
الحجاز سائله مات عهده بايام سنة سلع. جبل في المدينة ايضا بي ركب الحجاز اسائله متى عهده بايام سلعي؟ واستمل حديث من سكن الخيف ولا تكتباه الا بدمع فاتني ان ارى الديار بطرفي فلعلي ارى الديار بسمعي من من معيد ايام جمع

181
00:58:43.950 --> 00:58:58.200
على ما كان منها واين ايام جمعي  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال احبابي لقاح الالباب واخبار تلك الديار احلى عند المحبين من الاسماء. اذا قدم الركب اهممته

182
00:58:58.200 --> 00:59:25.950
احيي الوجوه بمعمعتهم. لا بمعمعتهم اذا قدم الركب بمعمعتهم احيي الوجوه قدوما ووردا واسألهم عن عقيق الحمى وعن ارض نجد انحل نجدا. حدثوني عن العقيق حديثا. انتم بالعقيق اقرب عهد. الا هل سمعتم ضجيج

183
00:59:25.950 --> 00:59:55.950
على ساحة الخيف والعيش تحدى. فذكر المشاعر والمروتين وذكر الصفا يطرد هم طرد الامام رحمه الله تعالى رواه القبول ارواح القبول تفوح من المقبولين والنار والوصول تلوح على الواصلين. تفوح ارواح نجد من ثيابهم. عند القدوم لقرب العهد بالدار. اهفوا يا

184
00:59:55.950 --> 01:00:15.950
تعلوا لي رتائبهم من الحمى في اوساحي واطماري. يا راكبين قف لي واقضيا وطري. وحدثاني عن ما يؤهل لكل الاكثار من التردد من التردد لتلك الاثار الا المحبوب المختار. حج علي الموفق ستنا حجة. قال فلما كان بعد

185
01:00:15.950 --> 01:00:35.950
جلست بالحج افكر في حالي وكثرة ردادي على ذلك المكان. ولا ادري هل قبل مني حجي ام رد ثم نمت ورأيت في المنام قال يقول لي هل تدعو بيتك الا من تحب. قال فاستيقظ وقد سري عني ما كل من حج قبلت ولا كل من وصل وصل. قيل

186
01:00:35.950 --> 01:00:52.150
ابن عمر ما اكثر الحاجين؟ فقال ما اقل؟ وقال الركب كثير والحاج قليل. حج بعض متقدما فتوفي في باب طريق في طريقه بعد في رجوع هددنا اصحابه ونسوا الفأس في قبره فمن ابي شهور يأخذ الفأس

187
01:00:52.500 --> 01:01:12.500
فاذا عنقوا ويداه قد جمعت في حلقة الفأس فردوا عليه التراب ثم رجع لاهله فاسألوا عن حاله فقالوا صحب رجلا فاخذ ماله فكان حجوا من لا حول ولا قوة اذا حجت بمعنى اصله سحت فما حججت ولكن حجة العيرون لا يقبل الله الا كل صالحة ما كل من

188
01:01:12.500 --> 01:01:32.500
حج بيت الله مبرور. من حل؟ من حل؟ من حجه مبرور قليل؟ لكن قد يوهب المسيء للمفسد. وقد روي ان الله قال يقول عشية عرفة قد وهبت مسيئكم وكل محسنكم. حج بعض المتقدمين فنام ليلة فرامل السماء فقال احدهم الاخر كما

189
01:01:32.500 --> 01:01:52.500
كم حجة لها؟ قال ست مئة ست مئة الف. فقال فقال له كم قبل منهم؟ قال ستة. فاستيقظ الرجل وهو قالق ما رأى فرأى في ليلة الثانية كأنما نزل وعاد القول وقال احدهم ان الله وهب لكل واحد من الستة مئة الف قال له السلف يقول في دعاء

190
01:01:52.500 --> 01:02:12.500
اللهم ان لم تقبلني فهبني لمن شئت من خلقك مرد علي عمله ولم يقبل منه فقد يعوض ما يعوض ما اصابه يرحم بذلك قال بعض السلف اللهم ان كنت لم تقبل حجي وتعبي ونصبي فلا تحرمني اجر مصيبتي على تركك القبول مني وقال اخر منهم

191
01:02:12.500 --> 01:02:32.500
اللهم ارحمني فان رحمتك ورحمتك قريب المحسنين. ان لم يكن محسنا فقد قلت وكان للمؤمنين رحيما. فلله كذلك اناشيد وقد قلت ورحمتي وسعت كل شيء. فان لم اكن شيئا فانا مصاب برد عملي وتعبي ونصبي. فلا تحرمني واعدت المصاب

192
01:02:32.500 --> 01:02:52.500
الرحمن قال الامام السيء يا سعد بلغني ان المسلم اذا دعا الله فلم يستجب له كتب له حسنة. خرجه ابن ابي شيبة يعني جزاء مصيبة رده من كان في سخطه محسنا فكيف يكون اذا ما رضي؟ قدوم الحاج يذكر بالقدوم على الله

193
01:02:52.500 --> 01:03:12.500
الزواج قدم المسافر فيما مضى على اله فسروا به وهناك امرأة من الصالحات اذ بكت وقالت اذكرني هذا بقدومه القدوم الى الله عز وجل فمن مسرور ومثبور؟ قال بعض الملوك يا حازم كيف القدوم على الله؟ فقال ابو حازم اما قدوم الطاعة على الله فبكده

194
01:03:12.500 --> 01:03:32.500
الغائب على هذه المشتاقين اليه. واما قدوم عاصفة كقدوم الاب على سيد العظمان. لعلك غضبان وقلبي غافل سلام على الدارين ان كنت راضيا في بعض الاثار الاسرائيلية يقول الله عز وجل الا طال سوق الابرار الي

195
01:03:32.500 --> 01:03:52.500
الى اللقاء اشد شوقا كم بين الذين لا يحزنوا فزعوا الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومهم الذي كنتم توعدون وبين الذين يدعون يدعون الى نار جهنم دعا. قال علي رضي الله تعالى عنه تتلقاه ملائكته الله الجنة

196
01:03:52.500 --> 01:04:12.500
امن عليكم قد طبتم فادخلوها خالدين. ويلقى كل غلمان صاحبهم يطوفون به فعل الولدان بالحريم جاء من الغيب ابشر فقد اعادك الله اعد الله لك في الكرامة كذا وكذا وان تطلب غلبانا من غلبانه لازواجه في الحور الليل فيقول

197
01:04:12.500 --> 01:04:42.500
الدنيا انت انت رأيت رأيته فيستخفنه الفرح حتى يخرجن الباب. قال ابو سنن الداراني تبعث الحوراء الى الحور الوصيف من وصائفها فتقول ويحك ما فعل بولي الله فتستبطئوا فتبعثوا وصيفا اخر فيأتي الاول فيقول تركت عند الميزان ويأتي الثالثة يقول تركت عند الصراط

198
01:04:42.500 --> 01:05:02.500
الثالثة يقول قد دخل الباب الجنة فيستقبلها الفرح فتقف على باب الجنة. فاذا اتاها اعتنقت فيدخل خياشيم ومن ريحها ما لا يخرج ابدا. قد هزت جنة النعيم فيا طوبى لقوم بربعها بربعها نزلوا. اكوابها اكوابها عسد

199
01:05:02.500 --> 01:05:22.500
نطاف بها والخمر والسلسبيل والعسل والحور تلقاهم وقد كشفت عن الوجوه الاستار والكلل نسأل الله لنا ولكم ولوالدينا ولمشايخنا ولطلابنا ولاخواننا الجنة. اللهم امين. نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا. نعم. ان شاء

200
01:05:22.500 --> 01:05:35.062
الى لقاء اخر في نهاية شهر محرم لوظائف شهر صفر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واياكم