ابو عبده طعش ليه مؤلف الكتاب في المسألة كتاب اسمه اعلام العابد تكرار الجماعة في المسجد الواحد جزاك الله خير مرحبا معه ووجدتها فرصة فضيلة الشيخ في الاردن. وشيخ من الالباني قريب
ابشر الشيخ وتكلم الطبيب السند العالي. فضحك ضحكة ما طبعا جدا ممتاز جدا ثم قال لي شوف قول لي شوف مع الشيخ الالباني لا استطيع ان افتح فمي. لو اجتمعت مع الشيخ الالباني. الله اكبر. وانا استطيع افتح فمي
طبعا هذا على ادبه. وهكذا هكذا المشايخ رحمهم الله الشيخ رحمه الله يشترط في الجمع في الصفا العرف مسافة الخوف بين الصلاتين. نعم. وهذا الفرق بين اهل السنة وبين الشيعة
كلام عجيب شيخ الاسلام ابن القيم يرون ان الجمع بين الصلاتين ثابت في كتاب الله. نعم وينطلق من قول الله سبحانه وتعالى آآ واقم الصلاة. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان
الظهر والعصر وغروب الشمس وقرآن الفجر الصلوات لا تقبل الشركاء الا ويقرر ان اوقات الصلوات ثلاثة في الضيق. ثلاثة في الضيق وخمسة في الساعة والعذر لابد منه العذر له ذنب يعني الانسان مثلا انا دائما اقول لمن ينكر الجمر اقول طبيب
جزاك الله خير. وخرج من عيادته الى الصلاة. تمام وهو ماشي جاء بحالة اضطر ان يفتح بطن المريض يعمل عملية والا يموت. تمام. والعملية قد تستغرق ثلاث اربع ساعات. جزاك الله خير. ليش تقول له هذا
اقول هذا ضيق هذا ضيق وشدة. جدا. اوقات في حقه صلاتين كافة الظهر يصلي. الان مذهب الشيعة الشنيعة. مذهب الشيعة الشنيعة عندهم ان وقت الظهر والعصر مشترك بسبب وبدون سبب
الحضر والسفر ووقت المغرب والعشاء مشترك. مم. الا مقدار اداء ثلاث ركعات بعد المغرب مقدار اداء ثلاث ركعات كم؟ مقدار الاداء وهذا خاص بالمغرب اداء اربع ركعات في اخر الوقت
خاص بالعشاء وما بين الوقت اي وقت في كتبهم. هذا مذكور في كتب وكذلك الظهر والعصر ففرق كبير بين مذهب مشايخنا الخطأ الكبير انه السني يقول يجوز الجمع غلط هذا من غير عذر لا بد من عذر
لكن هذا العذر كلمة عظيمة لحكمة عظيمة لا يعلمها الا الله وعما في حديث عبد الله ابن عباس روايتان رواية في مسلم جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم خوف ولا سفر. وفي رواية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير خوف ولا مفر. نعم
ولم تقع له الا رواية من غير خوف ولا سفر ونوري ذلك في المطر ولذلك في المطر في الوجه المطر هوايت في المطر رواية ثابتة في صحيح مسلم. نعم كان الجمع
من غير خوف من غير سفر خوف انظر الي الخوف الان كيف يكون الجامع من غير خوف؟ اخواننا في فلسطين يكون في اضراب لمنع التجول بعد صلاة المغرب والناس لا يستطيعوا ان يحضروا العشاء في المسجد فيجمعون
وليد الصنبط الامام ابن القيم فائدة بديعة جدا من مشروعية الجمع بين الصلاتين. قال لما تعذر اداء كل صلاة في وقتها هذا الجمع ولما تعذر الصلاة في الجماعة وقدم الشرع الصلاة في جماعة على
اداء الصلاة في وقتها. فهذا دليل على ان الجماعة واجبة صلاة الجماعة واجبة وبالتالي بارك الله فيكم انظروا الان بعذر الخوف عذر نوعي ليس خاص بشخص. انظر الى السفر عذر شخصي
شخصي. صحيح والمطر من غير خوف ومن غير من غير مطر ايش العذر؟ والكثيرة ولا يمكن ان نقف على شيء ابن عباس في تطبيقه هو الذي اشار اليه فضيلة شيخنا
نبقى على الدرس للعشاء. بقي درس ولما قالوه نجمع ولدك شيخنا الالباني يحتج بفعل ابي زرعة الرازي مسألة لما كان الشيخ في درس ويكون في مثلا بعض الناس يعني عندهم تصوف وتمشخ او بعد عن المنهج الصواب
وعدم النجاة عند الله اذا مات على هذه الطريقة كان الشيخ يقول نبقى نصلي هنا. ونبقى فاذا كان العالم اذا اذا افترق الناس ففاتت هذه الفائدة تصحيح عقائد الناس ومنهج الناس يقول لا تصلي جماعة نصلي هنا كما فعل
العباس لما قال لما اورد حديث الجمعي لما اورد حديث الجمعي ونقل هذا عن احمد وابن جرعة لما التقى احمد بابو جرعة وجده بحرا شيخ البخاري. عبد الكريم وجده بحرا لا ينضب
حتى المؤذن يقول صلوا في رحالكم. صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم لو قيل انها واجبة. والجمع ممنوع. فكيف ترد هذا؟ الرخصة هذه رخصة. هذا دليل لمن يرى عدم قلت صلوا في رحالكم
يقال هذا امر سبقه حذر هو التخلف عن الجماعة والامر بعد الحذر لما قال فضل الجماعة سبعة وعشرين درجة. هم على الفن بدرجة واحدة قال لا لا يمكن ابدا ان ينفي الوجود
صحيح هذا كان الشيخ يستدل به في الرد على شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية ابن القيم وابن تيمية يرون ان الجماعة من اركان صحة الصلاة. نعم. ومن صلى منفردا
صلاته باطلة من غير عذر. هكذا. نعم. شيخ الاسلام يقول صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة. ايوة. له درجة. ليست باطلة لان الله يقول عن اهل النار انتم خير
سبحان الله في عدة ايات بين الجنة والنار بالخيرية نعم نظير هذه القضية وقضية الجمعة ليلة الجمعة لتخطى الرقاب تكلم او تكلم كل شي بده ظهرا اذا الجمعة الجمعة يعني ولو الجمعة. نعم
وجوب الجمعة يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم لا يفيد ان اقول وازكى لان ان النظر جائز والنظر النظر ممنوع يعني صيغة المفاضلة لا يلزم انها الفضل لا يلزمه نفي كل
فاسعوا الى ذكر الله ذلك خير لكم. نعم الشيخ حفظكم الله الفرق متى يحكم المحدث على الحديث على بأنه شر او من زيادة الثقة تطبيقات المصطلح الحديث الطلبة يدرسون هذا نريد فهم المعنى فقط حتى يعني
اشارة فقط المسألة بحثها على وجه تفصيلي بديع. الامام ابن حجر ابن الصلاح. مم. وقرر فيها انه لا يوجد حكم من طرد كان يقال هذا الحدود او هذا ثقة وانما الامر على التي تحتفظ
وذكر ان هذا مذهب الامام البخاري وان هذا مذهب الامام مسلم وذكر امثلة ويا ليتكم يعني تنظرون في كتاب وذكروا امثلة الامام البخاري حكم بالانفراد مع الانفراد حق باب الصحة
وذكر امثلة اخرى حكم بشهود. فالامر يدور مع القرائد التي تحتف بالمسألة المكفوفة. ما شاء الله. وعلى هذا شيخنا وعلى هذا ومن زعم خلاف هذا فقد اخطأ عليهم او ولم ينظر بالعينين. صح. فمن نظر بالعينين قال هذا. واما من اراد ان يغمض عين
وينظر الاخر يجد وهذا صنيع واثم كثير ممن حكم المتقدمين دون المتأخرين. اه. ينظرون ويذكرون الذي لهم. ولا يذكرون الذي عليه. وقد اسند الدار في اوائل كتابه سنن الدرح في زواج السنن
قال اهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم. نعم وهذه البدعة لا اله الا الله بالنسبة