1
00:00:00.600 --> 00:00:24.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما زلنا ايها الاخوة الكرام نتدارس كتاب الصيام من عمدة

2
00:00:24.550 --> 00:00:50.500
الفقه للامام موفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وهذا الكتاب ايها الاخوة الكرام يتكلم عن الفقه ونحن نتدارس كتاب الصيام بمناسبة شهر رمضان هذا الشهر العظيم الذي اقترب اوانه

3
00:00:51.200 --> 00:01:13.100
وكنا قد وصلنا في مدارسة هذا الكتاب الى باب ما يفسد الصوم وهذا الباب ايها الاخوة هو من اهم الابواب في كتاب الصيام لماذا لان حقيقة الصوم من الناحية الفقهية

4
00:01:13.200 --> 00:01:36.900
هي الامساك عن المفطرات فلا بد ليتحقق الصوم من معرفة المفطرات والامساك عنها فذكر المؤلف رحمه الله تعالى هنا ما يتعلق بهذه المفطرات وهنا اشارة ايها الاخوة الكرام الى ان الانسان الصائم

5
00:01:37.400 --> 00:01:59.450
ينبغي ان يصوم عن المفطرات التي هي في الاصل من المباحات في غير نهار الصوم فمن باب اولى ان يكون عنده حرص على الصوم عما حرم الله عز وجل ولهذا ايها الاخوة الكرام

6
00:02:00.350 --> 00:02:25.500
الله سبحانه وتعالى لما ذكر لنا الصيام جاءت اية بعد ايات الصيام وهي قول الله سبحانه وتعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم

7
00:02:26.900 --> 00:02:46.050
وكان في هذا اشارة الى ان الانسان الذي امسك عن المباح من الطعام والشراب حري به ام ان يمسك عما حرم الله سبحانه وتعالى؟ من اموال الناس من اكل اموال الناس

8
00:02:46.450 --> 00:03:10.650
وهذه قضية مهمة جدا في شريعة الاسلام وهي احرص الانسان على الا يطعم الا الحلال وعلى الا يأكل الحرام ومن المؤسف ان نقول كم من الناس الذي يسأل عن دقائق المفطرات

9
00:03:11.150 --> 00:03:31.100
فيسأل مثلا عن دقيقة من الدقائق المتعلقة بالبخور او انه طار الى حلقه غبار هل يفسد صومه او لا؟ في الوقت الذي يستحل فيه اكل ما لاخيه المسلم. او اكل اموال اليتامى. وكم من اليتامى

10
00:03:31.300 --> 00:03:58.150
الذين اكلت اموالهم ظلما. والله عز وجل يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وكم من اولئك اليتامى الضعفاء الذين تسلط على ميراثهم ونصيبهم

11
00:03:58.950 --> 00:04:20.700
من هو اقوى منهم ولكن الله هو القوي الذي توعدهم بهذا الوعيد الشديد ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وكم من الناس من يصوم في رمضان

12
00:04:20.900 --> 00:04:50.400
ويمد يده الى السماء يا رب يا رب لكن دعوته لا تستجاب لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

13
00:04:51.500 --> 00:05:13.900
وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات وقال جل وعلا يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. قال الله يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. وقال يا ايها

14
00:05:13.900 --> 00:05:33.850
كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من هو هذا الرجل ثم ذكر الرجل يطيل السفر هذا سبب من اسباب اجابة الدعاء رقم واحد

15
00:05:35.300 --> 00:05:59.350
فان المسافر تستجاب دعوته فكيف بمن يطيل السفر؟ قال ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر انكسار وهذا سبب اخر لاجابة الدعاء. يمد يده الى السماء وهذا من اسباب الاجابة. يقول يا رب يا رب يكرر ويلح على الله في الدعاء

16
00:06:00.250 --> 00:06:22.750
قال صلى الله عليه وسلم ثم في الحديث ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام قال صلى الله عليه وسلم

17
00:06:22.850 --> 00:06:40.800
فانى يستجاب لذلك مع كل هذه الاسباب التي هي من اسباب اجابة الدعاء ردت دعوته قال صلى الله عليه وسلم يستبعد ان يستجاب له قال فانى يستجاب لذلك ما السبب

18
00:06:41.800 --> 00:07:03.500
اكل الحرام والمال الحرام فنحرص ونحن نتعلم احكام المفطرات ونحن نتربى على الامساك عن الحلال والشراء بالحلال في نهار رمضان ان يربي الانسان نفسه ان يمسك عن الحرام اذا كان قد اكل ولو ذرة من مال

19
00:07:03.500 --> 00:07:23.100
اخيه المسلم بغير حق فليتحلل منه قبل الا يكون دينارا ولا درهم قال باب ما يفسد الصوم مفسدات الصيام ايها الاخوة الكرام كما ذكرنا منها ما هو محل اجماع بين العلماء. كل العلماء لا خلاف

20
00:07:23.100 --> 00:07:42.650
فبينهم كل المسلمين لا يختلفون باختلاف مذاهبهم ومدارسهم الفقهية على ان هذا من المفطرات ومن ذلك الاكل والشرب والجماع هذه الثلاثة محرمة بالاجماع على الصائم تفسد الصوم دل على ذلك القرآن والسنة والاجماع

21
00:07:43.450 --> 00:08:03.400
اولها الاكل قال المصنف رحمه الله تعالى من اكل. وقد دل على ذلك القرآن والسنة اما القرآن فقول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل

22
00:08:03.700 --> 00:08:27.600
واما السنة فقد جاء في الحديث يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. هذه الثلاثة مجمع عليها واضح طيب قال من اكل او شرب ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك بعض المفطرات التي وقع فيها خلاف ونزاع بين اهل العلم

23
00:08:28.050 --> 00:08:46.050
والشأن في هذه المسائل التي يختلف فيها العلماء ان العامي او المقلد الذي لم يبلغ رتبة الاجتهاد لم يبلغ رتبة ان هنا فقيها مجتهدا ينظر ويقارن بين الاقوال الشأن في مثل هذا ان يقلد او يسأل اهل العلم

24
00:08:46.500 --> 00:09:07.350
فما اف ما افتي به اخذ به ذكر المؤلف من ذلك قال او استعطى والسعوط هو ادخال الدواء عن طريق الانف مثاله في العصر الحاضر اذا وضع وظع الانسان قطرة في انفه وكانت تدخل من خلال الانف الى

25
00:09:07.400 --> 00:09:26.400
الجوف ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط ابن صبرة قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائمة ولهذا ما يدخل من طريق الانف الى الجوف اذا تعمده الانسان افطر

26
00:09:26.700 --> 00:09:46.500
لهذه الادلة ومن ذلك تعمد استنشاق البخور البخور لا بأس ان يتطيب به الصائم يطيب ثيابه ولبسه وبيته. لكن لا يجوز ان يتعمد استنشاق البخور وادخال الدخان عن طريق الانف

27
00:09:47.000 --> 00:10:04.200
واضح طيب لما ذكرناه وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وهذا مذهب اكثر اهل العلم رحمة الله تعالى عليهم ثم وضع المؤلف قاعدة في الباب قال او وصل الى جوفه شيئا

28
00:10:04.500 --> 00:10:28.850
اي شيء يصل الى جوف الانسان فانه مفطر ومما يدخل في الجوف اصالة بوضوح وجلاء المعدة فان المعدة لا شك انها من الجوف فاذا ادخل الى معدته طعاما فسد صومه

29
00:10:29.200 --> 00:10:45.900
سواء ادخله عن طريق الانف او عن طريق الفم او عن اي طريق اخر اذا ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع كان هناك صور اختلف فيها اهل العلم رحمهم الله تعالى

30
00:10:46.500 --> 00:11:07.550
فمن العلماء من يرى التفطير بها مثل مسألة الحقنة التي تكون من الشرج. الحقنة الشرجية من الدبر او مثالها في العصر الحاضر كذلك التحاميل التي تدخل من طريق الدبر فهل هذه تفسد الصوم

31
00:11:07.650 --> 00:11:26.150
او لا يفسد بها الصوم قولان لاهل العلم والشأن في مثل ذلك اذا لم يحتج اليها الانسان ان يؤخرها الى الليل احتياطا لصومه وخروجا من الخلاف والاشكال. والخروج من الخلاف مستحب

32
00:11:26.350 --> 00:11:49.350
والاحتياط للدين مشروع لكن بعض اهل العلم يرى انها لا تفطر والعلم عند الله تعالى قال او اوصل الى جوفه شيئا طيب من اي موضع كان؟ قال او استقى استقاء يعني تعمد القيء انتبهوا

33
00:11:49.700 --> 00:12:11.000
عندنا شخص يقيء في نهار الصوم عن غير تعمد ذرعه القيء ما هو متعمد فهذا لا يفسد صومه لكن شخص تعمد الصوم وضع اصبعه او يده او شيئا في حلقه لاجل ان يخرج

34
00:12:11.100 --> 00:12:34.250
القيء منه فاذا تعمد القيء فسد صومه وهذا مذهب جماهير اهل العلم عليهم رحمة الله من الائمة الاربعة واستدلوا بالحديث الذي ورد في ذلك من زرعه آآ القيء لم يفسد صومه ومن استقاء عمدا فليقضي

35
00:12:35.700 --> 00:13:02.350
هذا دليله وهذا الحديث روي مرفوعا وروي موقوفا ونذكر فائدة لطلاب العلم والمتخصصين وهي هل هذا الحديث ان قلنا برفعه فلا اشكال يعني ايش برفعه؟ ما معنى روي مرفوعا؟ وروي موقوفا

36
00:13:03.350 --> 00:13:29.100
المرفوع هو الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقرأ في الكتب تحضر احيانا دروس بعض المشايخ تسمع الشيخ يقول وهذا الحديث مرفوع يعني ايش مرفوع؟ يعني انه حديث نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:13:29.750 --> 00:13:50.800
والعبارة الواحدة تختلف باختلاف العلوم يعني اذا قرأت في علم النحو كلمة مرفوع فهذه تختلف عما لو قرأت هذه الكلمة في علم الحديث المرفوع في النحو ها هو عكس او خلاف المنصوب والمجرور والمجزوم

38
00:13:51.200 --> 00:14:12.150
والمرفوع في الحديث ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يستغني الانسان في تلقي العلم عن الاخذ عن شيوخا وربما يكون فهم معنى يعني كلمة على اصطلاح معين فقرأ ذلك في الكتب لكنه يقرأ في كتاب له اصطلاح اخر

39
00:14:13.200 --> 00:14:28.200
ولهذا احرصوا دائما على تلقي العلم عن الاشياخ عن اهل العلم وطلب العلم ايها الاخوة الكرام من اجل الاعمال ومن اجل القربات التي تقربك الى الله عز وجل مهما كنت

40
00:14:28.350 --> 00:14:47.650
لا يتصورن احد ان طلب العلم هو امر يختص بطلاب الكليات الشرعية مثلا او ان طلب العلم يختص مثلا بطائفة لا يشاركهم فيها احد لا طلب العلم فرض على كل مسلم ومسلمة

41
00:14:47.750 --> 00:15:15.950
من من العلم ايها الاخوة الكرام ما تعلمه واجب وفرض عليك بعض الناس قد يعيش سنوات طويلات يصلي وعنده خلل ربما هذا الخلل يكون مؤثرا في صحة الصلاة وهو الرجل يحب الخير لكن المشكلة بسبب ترك التعلم لم يطلب العلم لم يدرس العلم لم

42
00:15:15.950 --> 00:15:33.250
لم يحصل ما يجب عليه من العلم والحمد لله في هذا الزمان تيسرت الوسائل وسائل تحصيل العلم كثيرة كان العلماء رحمهم الله تعالى في السابق ربما رحل الانسان منهم مسيرة شهر

43
00:15:33.800 --> 00:15:52.600
لطلب حديث واحد كما جاء ذلك عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما انه رحل من المدينة هنا الى بلاد الشام هناك الى من؟ الى عبد الله بن انيس. مسيرة كم

44
00:15:53.450 --> 00:16:10.750
نسأل الله ان يفرج عن بلاد الشام وعن سائر بلدان المسلمين رحل الى بلاد الشام ليأخذ عن عبد الله ابن انيس رضي الله تعالى عنه حديثا واحدا على اي شيء رحل

45
00:16:11.600 --> 00:16:36.050
لا طيارات ولا سيارات ولا وسائل نقل مكيفة كما في العصر الحاضر. مشقة شديدة مسيرة شهر ليطلب حديثا واحدا عن عن عبد الله ابن انيس لماذا يا اخواني هذا الكلام؟ لماذا يبذلون الغالي والنفيس؟ يبذلون الطاقة والجهد

46
00:16:36.250 --> 00:16:59.850
وكل ما يملكونه لتحصيل العلم لانهم يدركون قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له وبه طريقا الى الجنة الجنة التي هي سلعة الله الغالية التي هي اعظم ما يتطلبه الانسان

47
00:17:00.350 --> 00:17:18.200
لما تعلم ان طريق العلم طريق يسلك بك الى طريق الجنة فانك لا تستكثر شيئا لا من الجهد ولا من الوقت ولا من المال في تحصيل العلم فالجنة اي شيء اعظم من هذا

48
00:17:18.700 --> 00:17:38.700
واذا قرأتم في سير العلماء والسلف وجدتم عجبا عجابا في ذلك سفيان الثوري رحمه الله تعالى باع سقف بيته لاجل ان يرحل في طلب العلم. يريد ان يرحل يسافر يسمع من العلماء

49
00:17:38.750 --> 00:17:56.350
وكان العلماء في السابق يرحلون فيسمعون من علماء المدينة ومن علماء مكة ومن علماء الكوفة ومن علماء الشام ومن علماء النصر ومن علماء بغداد ومن غيرها من اقطار العلم المقصود

50
00:17:56.450 --> 00:18:13.650
ان طلب العلم منه ما هو فرض عين واجب عليك على كل مسلم بعض الناس كما قلت لكم قد يكون عنده خطأ في صلاته وهو مجتهد محافظ على الصف الاول يذهب كل يوم الى المسجد

51
00:18:13.650 --> 00:18:27.950
ولكن عنده خلل خطأ في الصلاة تارة يكون خطأ بترك سنة او بفعل مكروه او احيانا يكون خطأ مؤثر في صحة الصلاة كترك ركن كما لو كان لا يحسن قراءة الفاتحة

52
00:18:29.100 --> 00:18:46.550
العلماء يقولون الفاتحة ركن في الصلاة. لو ترك منها تشديدة لم تصح صلاته لو ابدل حرفا منها بحرف لم تصح صلاته اذا كان قادرا على ذلك. اما العاجز لا يكلف الله نفسا الا وسعها

53
00:18:47.550 --> 00:19:07.050
ومن الاخطاء مثلا الشائعة في الصلاة خطأ شائع لا وجود له في مذهب من المذاهب وهو عند الرفع من الركوع تجد كثير من الناس اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هكذا يرفع يده هكذا

54
00:19:07.100 --> 00:19:28.400
وليس هذا هو الصحيح بل الصحيح ان يرفع يده هكذا. وليس رفع الداعي لا. ربنا ولك الحمد يرفع يده هكذا. وهذا خطأ شائع وهو خطأ وليس مثلا تقول خلاف بين العلماء او اقوال راجحة ومرجوحة انما يرفع هكذا بعد الرفع من الركوع في القنوت مثلا في دعاء القنوت

55
00:19:28.400 --> 00:19:46.100
اما يقول ربنا ولك الحمد ويرفع يده هكذا لا انما يرفع يده هكذا كما يرفعها عند تكبيرة الاحرام وقد يقع الانسان في خطأ في صومه احيانا لانه لم يتعلم احكام

56
00:19:46.350 --> 00:20:04.700
الصوم وقد يقع كثير من الناس في اخطاء مؤثرة نحن ذكرنا في اول الدرس اهمية اكل المال الحلال حتى تأكل المال الحلال وتسلم من الحرام لابد ان تتفقه في الدين في احكام البيوع

57
00:20:05.000 --> 00:20:21.450
رجل يشتغل بالتجارة سنوات طويلة ولا يعرف الحلال من الحرام في مسائل البيوع قد يقع في الحرام من حيث لا يشعر عمر رضي الله تعالى عنه كان يقول لا يبع في سوقنا الا من تفقه في ديننا

58
00:20:21.950 --> 00:20:42.750
يعني متطلب من متطلبات ايش؟ رخصة ممارسة مهنة التجارة ان يكون الانسان متفقها في الدين في احكام البيوع حتى لا يأكل الحرام او يؤكل الناس الحرام وقد يقع الناس احيانا في اخطاء كثيرة في البيوع اما ما يرجع الى الربا

59
00:20:42.900 --> 00:21:02.050
او ما يرجع الى الغرر لا بسبب ان هذا الشخص متساهل لكن بسبب انه لم يتعلم يعني من ذلك على سبيل المثال من الاشياء التي تكثر في احكام في التعامل في البيوع وهي من الخطأ ومن الامور التي لا تجوز

60
00:21:02.050 --> 00:21:22.700
باتفاق اهل العلم ان تأتي الى شخص تعطيه رأس مال للتجارة وتشترط عليه ضمان رأس المال وتشترط عليه ربحا يعني كيف هذا شائع للاسف بين الناس يأتي رجل ليس عنده رأس مال

61
00:21:23.400 --> 00:21:40.650
ولكن عنده خبرة في التجارة فيقول لك اعطني مئة الف ريال او مئة الف جنيه او مئة الف دولار او غير ذلك. المقصود يعطيه رأس مال يقول اعطني رأس مال مئة الف وانا اضمن لك المئة الف كاملة حتى لو خسرت التجارة فسوف ارد لك

62
00:21:40.700 --> 00:21:58.650
المئة الف وايضا اذا ربحت فسوف تشاركني في الربح او اعطيك في كل شهر مبلغا معينا وقدره كذا وكذا. لماذا؟ هذا ربا يا اخوان. لان هذا حقيقته انه اقرضه المئة الف واشترط عليه ان يردها مع زيادة

63
00:21:58.650 --> 00:22:19.300
وهذا ربا ولكن للاسف كثير من الناس يتعاملون به بسبب ايش عدم المعرفة وعدم التعلم فالمقصود ان طلب العلم فرض على كل مسلم. منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية وحري بكل مسلم ان يحرص على تعلم احكام دينه

64
00:22:19.750 --> 00:22:44.300
وكما قلت لكم واعيد ان طلب العلم ليس محصورا في طلاب مثلا الكليات الشرعية وقد تيسرت في هذا الزمان وسائله ذكرنا لكم النجارا رضي الله تعالى عنه رحل شهرا ليسمع حديثا الان انت تستطيع ان تسمع دروس العلماء بل دروس علماء رحلوا عن هذه الدنيا وذهبوا الى

65
00:22:44.300 --> 00:23:01.250
الدار الاخرة عليهم رحمات الله ورضوانه تستطيع ان تأخذ العلم من خلال استماع دروسهم مهما كانت اشغالك تقول والله بلدنا ما فيها علماء لا حجة ولا عذر الدروس موجودة والكتب مطبوعة فاحرص على طلب العلم وتحصيل العلم

66
00:23:02.750 --> 00:23:19.800
طيب اذا معرفة احكام الصيام لابد منها للانسان ليسلم صومه من المفسدات والاخطاء والمفطرات قال رحمه الله تعالى او استقى اذا عرفنا بالنسبة للقيء ان من تعمد القيء فسد صومه

67
00:23:20.350 --> 00:23:47.300
ومن زرعه القيء يعني قام من غير عمد لم يفسد صومه وهذا مذهب اكثر اهل العلم على هذا. طيب نحن ذكرنا ان الحديث اختلف في رفعه ووقفه فمن يقول ان الحديث مرفوع لا اشكال انه حجة. ومن يقول ان الحديث موقوف على الصحابي فان قول الصحابي

68
00:23:47.300 --> 00:24:07.350
حجة عند جماعة من اهل العلم خاصة ويتقوى ويكون له حكم الرفع اذا كان قول الصحابي في مسألة على خلاف بالقياس يعني لا يقال بالقياس ولهذا بعض العلماء يقولون ان مثل هذا القول بان تعمد القيء مفطر

69
00:24:07.600 --> 00:24:27.350
روي عن بعض الصحابة انه قال الفطر مما دخل لا مما خرج طيب كيف نتعامل اذا افترظنا ان هذا الحديث موقوف وليس بمرفوع؟ وهذي فائدة ان المتخصصين نقول ان قول الصحابي بالفطر من تعمد القيء

70
00:24:27.850 --> 00:24:44.400
قول صحابي لا يدرك بالقياس فان القياس مقتضاه كما قال بعض الصحابة الفطر مما مما دخل لا مما خرج. ولهذا عند الحنابلة مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى في اصوله انه اذا

71
00:24:44.400 --> 00:25:01.700
وقول صحابي احدهما مخالف للقياس والاخر على وفق القياس فالمقدم ما خالف القياس لانه لا يقال بالاجتهاد والرأي بل يقال توقيفا اذا من تعمد القيئ فسد صومه هذه هي الخلاصة

72
00:25:02.250 --> 00:25:19.900
المسألة التي تليها قال المصنف رحمه الله تعالى او استمنى. الاستمناء ان يطلب الانسان خروج المني فيتعمد اخراج المني بشهوة بيده او نحو ذلك. فهذا ايضا مفطر ومفسد للصيام للحديث القدسي

73
00:25:19.900 --> 00:25:43.050
ان الله تبارك وتعالى قال في الصائم ايش؟ قال يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. ومن استنى في نهار صومه لم يدع شهوته فيفسد صومه. وهل عليه الكفارة من استمنى في نهار رمضان فسد صومه

74
00:25:43.500 --> 00:26:05.900
والعياذ بالله. لكن هل يجب عليه الكفارة كفارة الجماع او لا لا على الصحيح من المذهب انه لا تجب عليه الكفارة لان الكفارة تختص فقط بالجماع قال رحمه الله تعالى او قبل او لمس فامنى او امنى. عندنا هنا مسألتان

75
00:26:06.500 --> 00:26:30.350
المسألة الاولى مسألة من باشر امرأته بتقبيل او لمس فترتب على ذلك انزال المني ترتب على ذلك انزال المني ولنفرق بين انزال المني والمذي لان المسألة الاولى عندنا المني وستأتي مسألة المذي المني هو السائل الذي يحصل به

76
00:26:30.350 --> 00:26:59.150
انقضاء الشهوة بخروجه سائل ابيض غليظ معروف يحصل بخروجه انقضاء الشهوة بخلاف المذي فهو سائل رقيق يخرج في مبادئ الشهوة تمام؟ المن يخرج عند انقضائها تنقضي به الشهوة اما المذي فيخرج في مبادئ الشهوة. طيب من حصل منه مباشرة لامرأته تقبيل او لمس بشهوة

77
00:26:59.150 --> 00:27:22.650
حتى انزل المني فما حكم صومه؟ الجواب يفسد صومه على مذهب جماهير اهل العلم رحمة الله عليهم المسألة الثانية ليش؟ يفسد صومه ما الدليل؟ لانه حصلت منه المباشرة في اعلى صورها والله عز وجل يقول فالان باشروهن

78
00:27:22.650 --> 00:27:42.900
في الليل فالان رباشروهن وقال ايضا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. وبعض العلماء كما ذكره ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتابه اخر الكافي ان ذكر الاستدلال بهذه الاية في مسألة المباشرة وان كان بعض اهل العلم حمل الرفث على الجماع فقط

79
00:27:43.600 --> 00:28:06.000
طيب لكن ايضا يدل عليه قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته ومن حصل له انزال المني عن مباشرة لم يدع شهوته واضح؟ اذا لا ما الكفارة تختص بالجماع الكفارة تختص بالجماع على الصحيح في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وان كان في المسألة خلاف

80
00:28:06.100 --> 00:28:25.350
فنقول من حصل منه مباشرة ترتب عليها انزال المني فسد صومه. المسألة الاخرى اذا ترتب على المباشرة بالتقبيل او اللمس اخراج المذي خروج المذي الذي يخرج في مبادئ الشهوة ولم

81
00:28:25.350 --> 00:28:41.750
ينزل من يا فهل يفسد صومه بذلك او لا خلاف بين اهل العلم خلاف بين اهل العلم مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى في اصح الروايتين عنه وهو مذهب المالكية ان الصوم يفسد بذلك

82
00:28:42.650 --> 00:29:08.650
واما القول الاخر وهو مذهب الاخرين من اهل العلم وعليه الفتوى عند مشايخنا ان الصوم لا يفسد بذلك وعلى كل حال فالاحتياط في مثل هذا مشروع فمن كان يعلم ان مباشرته وقبلته يترتب عليها انزال المني هذا واضح يفسد الصوم اما

83
00:29:08.650 --> 00:29:22.200
اذا كان يعلم انه يترتب عليها اخراج المذي في الذي يخرج في مبادئ الشهوة فالاحتياط له الامساك عن ذلك وتأخير ذلك الى الليل احل لكم ليلة الصيام انرفثوا الى نسائكم

84
00:29:23.000 --> 00:29:44.800
يأتي السؤال في رتبة ثالثة من رتب المباشرة وهي اذا قبل امرأته او باشرها بشهوة ولم يترتب على ذلك انزال الا اخراج المذي فهذا لا يفسد به الصوم هذا لا يفسد به الصوم. وهل هو مكروه

85
00:29:44.950 --> 00:30:01.150
يعني هل يكره ان للانسان الذي يعلم ان القبلة يترتب عليها الشهوة او انه تحصل بها الشهوة ان هذا هل هو مكروه او لا؟ الصحيح في مذهب الامام احمد رحمه الله انه مكروه

86
00:30:01.550 --> 00:30:19.950
واما الرتبة الرابعة فهي التقبيل والمباشرة التي لا يترتب عليها شهوة تمام؟ مثل الانسان الذي يملك نفسه كقبلة الرحمة مثلا يقبل امرأته قبلة رحمة تكون زوجة مريضة او حتى صحيحة لكن يسلم

87
00:30:19.950 --> 00:30:43.350
عليها ويقبل رأسها مثلا او يقبلها قبلة رحمة ورأفة ومن باب حسن العشرة لا من باب الشهوة فهذا غير مكروه واضح؟ اذا هذا ما يتعلق بمسألة المباشرة قال رحمه الله او قبل او لمس فامنى او املى ثم ذكر مسألة تكرار النظر

88
00:30:43.650 --> 00:31:04.350
ومسألة تكرار النظر ان حصل بها ان لم يحصل بها مني ولا مذي النظر سواء كان حلالا او حراما عياذا بالله فهذا لا يفسد به الصوم لكنه اذا كان النظر حراما فلا شك ان هذا ينقص على الانسان اجره

89
00:31:04.350 --> 00:31:33.950
بل يوقعه في الاثم والذنب الذي حري به ان يتجنبه فان الصائم لا ينبغي له ان يصوم عن الطعام والشراب ثم يرتكب الرفث والفسوق والعصيان نعم وهذا الامر ايها الاخوة الكرام مما ابتلي به الناس في هذا الزمان وهو النظر الى ما حرم الله سبحانه وتعالى

90
00:31:33.950 --> 00:31:53.950
في رمضان وفي غير رمضان وربما حصل في رمضان اكثر مما يحصل في غيره. ان ينظر الانسان الى النساء عبر وسائل الاعلام الحديثة وعبر الجوالات كل هذا ايها الاخوة الكرام مما يحذر منه الصائم وغير الصائم. وليعلم

91
00:31:53.950 --> 00:32:16.950
ان نظر الله عز وجل اليه اسبق من نظره الى هذا الامر المحرم. لكن اذا كان النظر تكرر حتى انزل المني الذي تنقظي به الشهوة فالمؤلف رحمه الله تعالى يقرر ان الصوم بذلك يفسد. فليحذر الانسان وليحتط لدينه

92
00:32:18.050 --> 00:32:37.800
وان كان بعض العلماء قد لا يقول بذلك ثم ذكر بعد ذلك مفطرا اخر من المفطرات وهو الحجامة وقد جاء هذا في الحديث افطر الحاجم والمحجوم في الحجامة تفسد صوم الحاجم

93
00:32:38.000 --> 00:32:54.850
وصوم المحجوم والفطر بها تعبدي وليس بمعقول المعنى على الصحيح في المذهب انه امر تعبدي لان النص جاء به وهذه المسألة من مفردات الحنابلة من مفردات المذهب وما معنى المفردات

94
00:32:55.400 --> 00:33:20.850
التي انفرد بها مذهب من المذاهب عن سائر المذاهب الاربعة. ولهذا سائر المذاهب لا يرون التفطير بالحجامة ثم قيد المؤلف رحمه الله تعالى الفطرة بهذه الامور بقيدين القيد الاول العمد والثاني الذكر والتذكر. خرج بالعامد المخطئ

95
00:33:21.500 --> 00:33:46.500
مثل رجل يتحدث فطارت الى حلقه ذبابة او دخل الى حلقه غبار فهل يفسد صومه بذلك دون ان يتعمد لا يفسد صومه بذلك لعدم العمد واما الشرط الثاني والقيد الثاني وهو الذكر يخرج الناس فمن اكل او شرب في نهار رمضان

96
00:33:46.500 --> 00:34:07.800
ناسيا صومه لم يفسد صومه ويقال اطعمه الله وسقاه ثم اتى المؤلف رحمه الله تعالى بمفهوم هذه العبارات فقال وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الى حلقه مكرها

97
00:34:08.000 --> 00:34:28.250
يعني اذا هدد بالقتل قالوا اذا ما شربت هذا الماء والا تقتل فشرب بالقدر الذي يندفع به الاكراه لم يفسد صومه ويتم صومه. قال وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الماء الى حلقه

98
00:34:28.400 --> 00:34:52.950
لم يفسد صومه لانه لم يتحقق فيه شرط العمد قال كذلك اذا فكر فانزل اذا حصل الانزال بسبب التفكير دون ان يستمني بيده ودون ان ينظر ويكرر النظر ودون ان يباشر انما مجرد تفكير

99
00:34:53.200 --> 00:35:10.950
ترتب عليه الانزال لا يفسد صومه بذلك لان الله عز وجل تجاوز لهذه الامة عما حدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم كما ثبت بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:35:11.900 --> 00:35:30.150
ثم قال او قطر في احليله سبق معنا ان ما يدخل الى الجوف من اي موضع كان فانه مفسد للصوم على ما قرره المؤلف ابن قدامة رحمه الله هنا لا يستثني ما دخل عن طريق الاحليل وهو الذكر

101
00:35:30.250 --> 00:35:45.400
فاذا كان هناك شيء يدخل عن طريق الذكر فانه لا يفسد الصوم قالوا لان اذا وصل يصل الى المثانة وهي متهيئة للاخراج وليست من الجوف الذي يدخل الى البدن ويستفيد منه

102
00:35:45.600 --> 00:36:10.400
قال رحمه الله او احتلم اذا نام في نهار رمضان فحصل له في اثناء نومه حلم انزل فيه المني. هل يفسد الصوم؟ لا يفسد ولو اصبح جنبا ولو كان ذلك في النهار لم يفسد الصوم بذلك قال او ذرعه القيء يعني حصل له القيء من غير تعمد قال لم يفسد صومه

103
00:36:10.400 --> 00:36:34.500
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك مسألة من اكل جاهلا بالوقت شاكا في الوقت هل يفسد صومه بذلك او لا؟ فرق بين مسائل المسألة الاولى قال من اكل يظنه ليل فبان نهارا

104
00:36:35.050 --> 00:37:00.250
الرجل قام على وقت السحور واخذ السحور واكل ثم اكتشف بعد ذلك انه اكل بعد طلوع الفجر وان الساعة عطلانة. الساعة غير دقيقة الساعة الان مثلا ستة والساعة اللي عنده البطارية عطلانة فطلعت الساعة اربعة

105
00:37:00.400 --> 00:37:19.150
فاكل فهل يفسد صومه بذلك او لا يفسد صومه قرر المؤلف رحمه الله تعالى ان صومه بذلك يفسد. لكن هنا حكم في الصحة والفساد وليس في الاثم فنقول ما دام انه لم يفرط

106
00:37:19.250 --> 00:37:33.400
واخطأ في ذلك عن غير تفريط فانه لا يأثم. لكن عليه ان يقضي هذا الصوم. وان كان في المسألة قول اخر بانه لا يلزمه قظاء الصوم وجاء هذا الخلاف في الحديث

107
00:37:33.900 --> 00:37:55.400
انهم صاموا في يوم غيم لانهم آآ افطروا في يوم غيم ثم ذهب الغيم فرأوا الشمس سئل الزهري وهو من من رواة الحديث هل امروا بالقضاء؟ قال الزهري لابد من قضاء هو لم ينقل القضاء لكن اختلف العلماء هل الاصل ان نقول بوجوب القضاء؟ وهي مسألة عند اهل العلم

108
00:37:55.400 --> 00:38:12.500
ان عدم النقل ليس نقلا للعدم. فلا يلزم من عدم نقل امرهم بالفطر انهم لم يؤمروا به. وان كان بعض اهل العلم لو امروا لنقل على كل حال هذا خلاف بين اهل العلم في المسألة

109
00:38:13.650 --> 00:38:29.450
والشأن في هذا كما قلنا فمن مسائل الخلاف ان الانسان الذي لم يصل الى رتبة الاجتهاد والترجيح فانه يعمل بما يفتى به يسأل اهل العلم وما يفتونه به فانه يعمل به

110
00:38:30.100 --> 00:38:48.900
ثم ذكر مسألة الشك الشك اما ان يشك وهو في الليل يشك هل طلع الفجر ام لا او يشك وهو في النهار هل غربت الشمس او لا؟ فان شك وهو في الليل هل طلع الفجر او لا؟ فالاصل

111
00:38:49.100 --> 00:39:06.150
بقاء الليل اذا اذا اكل او شرب شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له الامر بعد ذلك لم يتبين. هل والله اكله كان في النهار ولا اكله كان في الليل لم يتبين له الامر؟ نقول لا

112
00:39:06.150 --> 00:39:27.350
ايلزمه القضاء واما العكس وهو الانسان ينتظر اذان المغرب ينتظر غروب الشمس قال والله ما ادري هل تغرب ستة وثلاث دقائق او تغرب ستة وخمس دقائق هل يجوز له اذا جاءت ستة او ثلاث دقائق ان يأكل ويشرب

113
00:39:27.900 --> 00:39:50.700
لا لان الاصل بقاء النهار فان اكل او شرب ستة وثلاث دقائق وهو شاك فانه يلزمه القضاء ان لم يتبين انه وافق الليل فانه يلزمه القضاء. قال ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه وان اكل شاكا في غروب الشمس فسد

114
00:39:50.700 --> 00:40:11.400
صومه هذا ما يتعلق بهذا الباب وهو باب مفطرات الصيام. وتتميما للفائدة فان هناك جملة كبيرة من المفطرات التي حدثت في عصرنا الحاضر وقد صدر فيها قرار من المجمع الفقهي لعلنا نقرأه لتتميم الفائدة

115
00:40:12.500 --> 00:40:34.000
نعم هذا قرار المجمع الفقهي قرر المجمع اولا الامور الاتية لا تعتبر من المفطرات. طبعا هذا القرار ان يجمع الفقه بالاغلبية في بعض المسائل المذكورة فيها نزاع وخلاف  اولا قطرة العين او قطرة الاذن هذه الاشياء كلها سنذكرها الان ليست

116
00:40:34.150 --> 00:40:46.700
من المفطرات حسب قرار المجمع ليست من المفطرات واحد قطرة الاذن او قطرة العين او غسول الاذن او قطرة الانف او بخاخ الانف اذا اجتنب ابتلاع ما نفذ الى الحلق

117
00:40:46.700 --> 00:41:05.100
يعني اذا كان وصل شيء واستطاع ان يلفظه ولم يتعمد ابتلاعه لا يفسد صومه. اما اذا تعمد وصل شيء الى فمه مثلا فابتلعه عامدا فسد الثانية الاقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان لعلاج الذبحة الصدرية وغيرها اذا اجتنب ابتلاع ما نفذ للحلق هذا ايضا ليس من مفطرات

118
00:41:05.200 --> 00:41:25.200
الثالث ما يدخل المهبل من تحاميل او غسول او منظار مهبلي او اصبع للفحص الطبي. الرابع ادخال المنظار او اللولب ونحوهما الى الرحم. الخامس ما ما يدخل الاحليل الى مجرى البول للذكر والانثى من قسطرة او منظار او مادة ظليلة على الاشعة او دواء او محلول لغسل المثانة. السادس حفر السن او

119
00:41:25.200 --> 00:41:45.200
قلع الضرس او تنظيف الاسنان او السواك او فرشاة الاسنان اذا اجتنب ابتلاع ما نفذ الى الحلق. السابع المضمضة والغرغرة وبخاخ العلاج الموضع للفم اذا اجتنب ابتلاع ما نفذ الى الحلق. الثامن الحقن العلاجية الجلدية او العضلية او الوريدية. باستثناء السوائل والحقن المغذية

120
00:41:45.200 --> 00:42:07.200
الحقن المغذية التي يستغني بها الانسان عن الطعام والشراب لا هذي ما هي داخلة عندنا. انما الذي لا يفطر هو ايش غير المغذي غير المغذي كذلك غاز الاكسجين لانه مثل النفس العاشر غاز التخدير البنج ما لم يعطى للمريض سوائل او محاليل مغذية

121
00:42:07.250 --> 00:42:27.250
الحادي عشر ما ما يدخل الجسم امتصاصا من الجلد كالدهونات والمراهم واللصقات العلاجية الجلدية المحملة بالمواد الدوائية الدوائية والكيميائية الثاني عشر ادخال قسطرة وهي الانبوب الدقيق في الشرايين لتصوير او علاج اوعية القلب او غيرها من الاعضاء. الثالث عشر ادخال منظار من خلال الجدار

122
00:42:27.250 --> 00:42:42.850
البطن لفحص الاحشاء او اجراء عملية جراحية عليها. الرابع عشر اخذ عينات من الكبد او غيره من الاعضاء ما لم تكن مصحوبة باعطاء محاليل خامس عشر منظار المعدة اذا لم يصاحبه ادخال سوائل او محاليل اخرى

123
00:42:43.000 --> 00:43:08.300
السادس عشر دخول اي اداة او مواد علاجية الى الدماغ او النخاع الشوكي السابع عشر القيء غير المتعمد بخلاف المتعمد هذي كلها اشياء يرى المجمع انها غير مفطرة ثم قرر المجمع ثانيا ينبغي على الطبيب المسلم نصح المريض بتأجيل ما لا يضر تأجيله الى ما بعد

124
00:43:08.300 --> 00:43:22.750
من صور العلاجات المذكورة فيما سبق. يعني الاشياء السابقة التي فيها شبهة وان كان المجمع يرى انها غير مفطرة لكنه يقرر ان الافضل تأخيرها الى الليل اذا كان ذلك لا يضر بالصيام

125
00:43:23.200 --> 00:43:44.450
ثم قال هناك اشياء تأجل المجمع النظر فيها. هذا ما يتعلق بمسائل المفطرات. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في دينه. وكما قلت لكم بالنسبة للاستفتاءات والاشكالات التي ترد عليكم فيه قسم للاستفتاء خاص في المسجد النبوي

126
00:43:44.450 --> 00:44:03.850
في اخر الجدار هناك تروح يمين في زاوية المسجد. فمن كان عنده اشكال او استفتاء فليرجع اليهم. واما هذا فهو من باب التدريس والتعليم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين