1 00:00:01.400 --> 00:00:38.000 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. نستضيف في هذه الليلة وصحيحه هذا مجلس صحيح البخاري الحمد لله رب العالمين ولي الصالحين المتقين 2 00:00:38.300 --> 00:00:54.550 اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين 3 00:00:54.700 --> 00:01:17.300 وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد هذا كما سمعتم هو المجلس الثالث من مجالس الدفاع عن البخاري نبين فيه مكانة صحيح الامام البخاري رحمه الله قبل ان نتكلم في النقاط التي اعددتها 4 00:01:17.400 --> 00:01:42.800 لهذا المجلس احب ان الفت الانظار الى مسألة عظيمة وهي ان القرآن الكريم المحفوظ بحفظ الله عز وجل فيه بيان ان السنة محفوظة فان الله سبحانه وتعالى يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 5 00:01:44.500 --> 00:02:06.800 وهذا الذكر لو تأملنا فيه نجد ان المراد به القرآن والسنة ايضا تسمى ذكرا قال الله سبحانه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه ومما يؤكد ان الله عز وجل 6 00:02:07.350 --> 00:02:30.200 حافظ السنة كحفظه للقرآن انه امرنا في القرآن باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن للانسان ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن عنده دليل وبرهان ان هذا هو قول رسول الله 7 00:02:30.300 --> 00:02:50.950 وان هذا هو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم حفظه الله تبارك وتعالى لفظا ومعنى لفظا فلا يستطيع احد ان يزيد فيه والان ينقص منه تنزيل من حكيم حميد 8 00:02:52.000 --> 00:03:11.400 لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ولكن وجد من يفسر القرآن بهواه فاخرج الله ائمة للتفسير ينبهون خطأ من اخطأ وضلال من ضل 9 00:03:12.150 --> 00:03:37.600 والسنة حفظها الله تبارك وتعالى فلما رام اهل الزندقة المفسدين للدين ان يهدموا هذا الدين من اصليه الكتاب والسنة لم يستطيعوا ان يهدموا الاسلام من جهة الركن الركين الاول القرآن. لانه محفوظ لفظا 10 00:03:38.500 --> 00:04:05.450 فراموا تحريفه معنى واما السنة النبوية فان الله تبارك وتعالى حفظها لفظا ووجد من زاد فيها لفظا او نقص او افترى فاخرج الله تبارك وتعالى ائمة جعلهم الله حراسا لدينه 11 00:04:05.700 --> 00:04:34.200 حماة لشرعه وعلى رأسهم الامام الجهبذ امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله الذي جمع كتابه الصحيح اولا ما اسم هذا الكتاب المشهور عند الناس صحيح البخاري او البخاري 12 00:04:35.050 --> 00:05:00.150 صحيح البخاري نسبة للكتاب الصحيح الى مؤلفه. البخاري اسم للمؤلف اصبح لقبا على المؤلف وهذا امر سائغ اذا كان المعنى مفهوما اما البخاري نفسه اما البخاري نفسه وقد سمى كتابه هذا 13 00:05:00.650 --> 00:05:35.850 بالجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه اذا هذه التسمية من الامام رحمه الله الجامع لانه جامع لجميع ابواب الدين من الايمان من العلم من الفقه من التفسير من المغازي من الشير من بدي الخلق نهاية الخلق 14 00:05:35.850 --> 00:05:56.750 الساعة كل ما يخطر ببالك فانك تجد له اصلا في صحيح البخاري وان لم تجد له نصا لانه جامع وهو كاسمه وهو مسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 15 00:05:56.950 --> 00:06:20.950 يذكر لك عمن نقل هذه الاحاديث وقوله الصحيح دلالة انه اختصر على الصحيح من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمل الاقوال والافعال والتقريرات وسننه وايامه اي حياته صلوات ربي وسلامه عليه ومغازيه 16 00:06:22.050 --> 00:06:46.800 متى الف الامام البخاري رحمه الله صحيحه البخاري رحمه الله لم يؤلف الصحيح في يوم وليلة ولا في شهر ولا في سنة بل خلال ستة عشر سنة الف البخاري الكتاب خلال ست عشرة سنة 17 00:06:47.000 --> 00:07:09.550 يعني استغرقت هذه المدة في التأليف انتقى احاديث صحيحه من ستمائة الف حديث كم حديث؟ ست مئة الف حديث. قد يقول قائل اننا لا نرى ست مئة الف حديث في الوجود. نقول انك لم 18 00:07:09.550 --> 00:07:34.250 افهم المراد يعني مثلا حديث انما الاعمال بالنيات يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر ويرويه عن عمر علقمة ويرويه عن علقمة ابراهيم التيمي وعن ابراهيم التيمي يرويه يحيى بن سعيد الانصاري وعنه يروي مائة نفس 19 00:07:34.650 --> 00:07:56.200 وكل نفس يروي عنه اناس. فمئة نفس عند المحدثين يسمى مئة حديث لان كل واحد طريقه مختلف فيسمى عندهم حديثا فبهذا الاعتبار انتقال البخاري رحمه الله لاحاديث صحيحه تم من ست مئة الف حديث 20 00:07:56.500 --> 00:08:23.250 قال البخاري رحمه الله صنفت الجامع من ست مئة الف حديث في ستة عشر سنة جعلته حجة فيما بيني وبين الله وهذه العبارة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تدلك يا طالب العلم تدلك يا طالب العلم على انه انما 21 00:08:23.250 --> 00:08:54.350 العمل لنفسي اولا وللمسلمين ثانيا سبب تأليف الصحيح قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله كنت عند اسحاق بن راهوية وهو الامام المعروف الهروي الخراساني يقول كنت عند اسحاق فقال بعض اصحابنا لو جمعتم كتابا مختصرا 22 00:08:54.400 --> 00:09:20.100 لسنن النبي صلى الله عليه وسلم لان الامام احمد جمع الاحاديث ثلاثين الف حديث مسندة وليست جامعة على الابواب والمشانيد كانت كثيرة وهناك من صنف المصنفات كابن ابي شيبة وهو شيخ البخاري وعبد الرزاق ويروي عنه 23 00:09:20.100 --> 00:09:37.450 البخاري بواسطة وغيرهم من اهل العلم لكن لم يكن احد قد اختصر قد اقتصر على مختصر فيه الصحيح يقول البخاري فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن النبي صلى الله عليه وسلم 24 00:09:37.450 --> 00:10:01.650 قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع هذا الكتاب لمن قدم الكتاب لما تنظر الى الناس الذين يؤلفون الكتب وانهم انما يقدمون هذه الكتب ويجعلونها للحكام او الامراء او اهداء لفلان وفلان 25 00:10:01.850 --> 00:10:28.800 فان هذا ينزل من في عينك قدره لكن البخاري رحمه الله لم يؤلف جامعه الصحيح لم يؤلفه ليقدمه امراء الوقت ولا لخلفاء المسلمين بل انه الف صحيحه كما سبق ذكره ليجعله بينه وبين الله حجة في العمل 26 00:10:29.200 --> 00:10:56.850 ومع ذلك حتى يكون علمه مستندا الى علم اهل العلم وان لا يكون منفردا فانه لما الف جامعه الصحيح ماذا فعل قدمه رحمه الله لائمة الزمان في ذاك الزمان الف الجامع الصحيح 27 00:10:57.400 --> 00:11:22.700 وقدمه لائمة الزمان. قال ابو جعفر العقيلي لما صنف البخاري كتاب الصحيح عرضه على علي بن المديني امام العلا. تأملوا معي واحمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة. ويحيى ابن معين الراوية المشهور امام الجرح والتعديل 28 00:11:22.950 --> 00:11:50.300 وغيرهم قيل قدمه ايضا لاسحاق بن راهوية قدمه لغيرهم قدم الكتاب لهؤلاء الائمة الجهابدة فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة. كلهم شهدوا بان ما في كتابه صحيح فلا يأتيني رجل صعلوك ويقول البخاري واحد والواحد ليس معصوم فيخطئ 29 00:11:50.400 --> 00:12:21.250 نقول لا البخاري ليس اعتمادنا عليه. انه لما الف الكتاب جعله عرة للعلماء ينظرون ويراجعون ويختبرون فنظروا في هذا المؤلف العظيم الصحيح ائمة الدنيا في زمانهم في بغداد وبصرته والكوفة والشام وخراسان ومصر ومكة والمدينة كلهم نظروا هذا الكتاب 30 00:12:21.250 --> 00:12:36.150 فمن انتقدوا عليه الا اربعة احاد كم حديث؟ كل ما في صحيح البخاري الامام يحيى بن معين علي ابن المدين احمد ابن حنبل اسحاق بن راوي لم ينتقدوا ما في الصريح 31 00:12:36.150 --> 00:12:58.550 اربعة احاديث يعني قالوا عنها انها ليست صحيحة او ليست على شرطه. قال العقيري رحمه الله والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة نقل هذا القول الحافظ ابن حجر واقر العقيلي على هذا الكلام 32 00:12:59.850 --> 00:13:27.600 الحجة مع البخاري حتى في هذه الاحاديث الاربعة اذا قدم الكتاب لائمة الدنيا في زمانه فاقروه وقرضوه ونصحوا الناس بقراءته والاقراء واستحسنها ولم يعارضه وهم ائمة الزمان الذين لا يسكتون عن الخطأ في دين الله عز وجل وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 33 00:13:28.750 --> 00:13:53.000 ننتقل الى قضية اخرى وهي فضائل صحيح البخاري فضائل الجامع الصحيح اولا يعتبر صحيح البخاري خلاصة الخلاصة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كما قال هو اخرجت هذا الكتاب من ست مئة الف حجة 34 00:13:54.050 --> 00:14:27.450 ثانيا من فضائل الصحيح انه اصل لمرجع الاحاديث كلها فما من حديث الا وله مرجع الى اصل صحيح البخاري ثالثا ان ما وضعه فيه البخاري انما كان بعد الاستخارة ومع الطهارة ومع صلاة ركعتين وفي الحرمين 35 00:14:28.300 --> 00:14:55.700 فمع هذا الاحتياط الجم مع هذا الفعل العظيم في كل حديث يتوضأ يصلي يستخير في مكة ثم في المدينة فكيف نتوقع ان يكون هذا المؤلف يقول البخاري رحمه الله كما ذكر ذلك ابو الهيثم الكشبيني يقول سمعت الفرابري يقول سمعت محمد ابن اسماعيل البخاري يقول 36 00:14:55.700 --> 00:15:14.800 ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وقال صنفت كتابي الجامع في المسجد الحرام وما ادخلت فيه حديثا حتى استخرت الله تعالى وصليت ركعتين متيقتين 37 00:15:14.800 --> 00:15:37.800 او صحته قال الحافظ رحمه الله في هدي الساري الجمع بين هذا انه هو كان الف وجمع وصلى واستخار في مكة بين وبينما ما جاء انه كان يصنفه في البلاد المختلفة. انه ابتدى تصنيفه وترتيبه 38 00:15:37.800 --> 00:15:55.600 وابوابه في المسجد الحرام ثم كان يخرج الاحاديث بعد ذلك في بلده وغيرها. ويدل عليه قوله انه اقام فيه ستة ستة عشرة سنة تانية فانه لم يجاور بمكة هذه المدة كلها 39 00:15:56.500 --> 00:16:15.450 وروى بن عدي عن جماعة من المشايخ ان البخاري حول ووضع رتبت تراجم البخاري بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره يعني في الروضة الشريفة. التي هي روضة من رياض 40 00:16:15.450 --> 00:16:35.000 الجنة وكان ايضا يصلي لكل ترجمة من هذه التراجم. قال الحافظ ولا ينافي هذا ايضا ما تقدم لانه يحمل على انه في الاول كتبه في المسودة وهنا حوله من المسودة الى المبيضة 41 00:16:36.200 --> 00:16:59.000 من فضائل هذا الصحيح انه جامع كاسمه ولا تحتاج الى شيء الا وتجد له فيه ذكرا. اما نصا صريحا او بدلالة مفهوم المخالفة او بدلالة التضمن او بدلالة الالتزام او بفحوى الخطاب او او الى اخره بمختلف 42 00:16:59.000 --> 00:17:20.200 بانواع الدلالات قال محمد بن حاتم والراق البخاري رأيت البخاري في المنام خلف النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الانسان اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فيكون رؤياه ايش؟ حق. قال والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي. فكلما رفع 43 00:17:20.200 --> 00:17:36.350 النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع ابو عبد الله قدمه في ذلك الموضع قال ابو سهل محمد ابن احمد المروزي سمعت ابا زيد المروزي يقول كنت نائما بين الركن والمقام 44 00:17:37.200 --> 00:17:56.900 ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام نايم في اقدس بقعة في الارض. فقال لي يا ابا زيد الى متى تدرس كتاب الشافعي؟ ولا تدرس كتابي قلت يا رسول الله وما كتابك؟ قال جامع محمد بن اسماعيل 45 00:17:58.150 --> 00:18:20.800 حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو اردنا ان نغوص في فضائل الجامع الصحيح لطال بنا المقام منها علو اسناد البخاري عن مسلم وغيره من اصحاب السنن الاربعة منها عظيم ترتيب هذا الجامع 46 00:18:21.650 --> 00:18:46.100 من حيث التبويه فانه غالبا يبوب بلفظ الاية او بلفظ الحديث او بلفظ قول سلفي يلهمك من تبويبه مراده ومرامه بفقه عجيب وطريقة بديعة ماتعة منيعة حتى لا يكاد يتفطن اليه كثير من المتطفلين على الفقه 47 00:18:46.100 --> 00:19:13.750 ويظن ان البخاري قد اخطأ وبدل ان يخطئ نفسه ويخطئ البخاري من عظيم فضائل هذا الجامع انه يمشي ترتيبا عجيبا. يذكر بعد الباب الاية ثم اذا كانت الاية غير واضحة يذكر قولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوضح الاية اذا لم يجد قولا لرسول الله 48 00:19:13.750 --> 00:19:42.750 قول الصحابة تفسيرا للاية اذا لم يجد يذكر قوله تابعين من المفسرين في تفسير الاية وليس سيأخذ عن كل مفسر فانه لا يدع قول مجاهد اذا وجده لقول غيره ويأتي الى غريب الالفاظ من القرآن فيفسره بتفسير ائمة اللغة كبعبيد 49 00:19:42.750 --> 00:20:02.650 غيرهم من ائمة السنة رضوان الله تعالى عليهم ورحمهم اجمعين من عظائم من عظيم فضائل هذا الصحيح انه رحمه الله يأتي بعد ذكر الاية باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم 50 00:20:03.350 --> 00:20:25.550 واذا كان ثم من يفهم التعارض بين الاحاديث فانه رحمه الله بطريقة عجيبة بدون ان يتكلم يفهمك انه ولا تعاطى ولذلك لا تجد في صحيح البخاري اقوال للبخاري الا نادرة قليلة في غير الابواب. ربما 51 00:20:25.550 --> 00:20:53.550 لا تجد قوله قلت ربما تقرأ مئتي صفحة لا تجد قوله قلته. لانه انما لخصه لكلام الله ورسوله وكلام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من ميزات هذا الجامع من ميزات وفضائل صحيح البخاري ان كل ما فيه من حيث الاسناد 52 00:20:53.550 --> 00:21:26.100 الموصول فهو صحيح بالاجماع كما سيأتي بيان وما كان فيه من المعلقات فالصواب انه ينقسم الى قسمين. ما ذكره بصيغة الجزم فانه صحيح جزما. فقال وذكر واسند ونحو ذلك من العبارات وما كان فيه بصيغة التمريض كروية وقيل وذكر فانه 53 00:21:26.100 --> 00:21:46.000 التصحيح ويحتمل التظعيف. فان كان ظعيفا فلما اورده وهو قد قال انه يقتصر على الصحيح لانه وان كان ضعيفا من حيث السند فانه اورده لاحد علتين. اما لبيان ضعفه حتى 54 00:21:46.000 --> 00:22:08.700 اغتر به من لا يعرفه واما ان له اصولا وشواهد تشهد عليه ننتقل الى رواة الجامع الصحيح من الذي روى لنا البخاري بعض الناس يقول ان الذي روى البخاري هو شخص او شخصين 55 00:22:08.900 --> 00:22:32.550 وهذا طريقه الظن وما كان طريقه الظن فكيف يفيد اليقين نقول قولك هذا هو الظن ها فلا يزيحنا عن يقيننا ولا يلفتنا عما نحن بصدده. العلم فيه لان الذي روى البخاري 56 00:22:32.650 --> 00:23:03.500 يا اخواني البخاري الف الجامع الصحيح واسمعه للناس بالبصرة خمس سنوات وقبل ذلك في بخارى سنوات ثم في نيسابور سنوات ثم في بخارى مرة اخرى سنة فتأملوا معي المجموع تسميع البخاري للناس وهو حاظر يسمع والناس يقرأون 57 00:23:03.700 --> 00:23:23.700 وهو يصوبهم اذا اخطأوا او يذكرهم اذا غفلوا او ينبئهم اذا رقدوا فهذا دليل على ان من سمع البخاري اكثر من ان يحصر حتى قال بعضهم سمع البخاري في حياة البخاري 58 00:23:23.700 --> 00:23:48.550 مائة الف انسان لكن لحكمة الله عز وجل ان الذين اشتهر بالرواية برواية الصحيح هم هؤلاء الخمس الاول وهو الاشهر الفرابري محمد ابن يوسف ابن مطر ابن صالح ابن بشر 59 00:23:48.550 --> 00:24:15.650 المتوفى سنة عشرين بعد الثلاثمائة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهي الرواية المشهورة المتصلة الينا باسانيدنا الى البخاري رحمه الله والراوي الثاني هو ابو طلحة منصور ابن محمد ابن علي البجدوي المشهور بالبزدوي رواية البزدوي 60 00:24:15.700 --> 00:24:46.200 المتوفى سنة تسع وعشرين وثلاث مئة وهو اخر الرواة وفاته الثالث ابراهيم ابن معقل النسفي وعنده فوات في قطعة من اخر الصحيح رواها بالاجازة والرابع حماد بن شاكر النسوي. وهي رواية النسو. الخامس رواية الطاهر ابن 61 00:24:46.200 --> 00:25:08.250 محمد ابن مخلد النسبي هذه هي الروايات الخمس المشهورة عن الامام البخاري رحمه الله لصحيحه فان قال قائل ان هذا لا يفيد التواتر واليقين. نقول لهم كيف لا يفيد هذا التواتر 62 00:25:08.250 --> 00:25:27.800 يقين وهم من بلدان مختلفة. فهذا نسوي وهذا بجدوي وهذا فربري وهذا نسفي فاذا كان هذا لا يفيد لي يقين فما الذي يفيد اليقين خمسة اشخاص من بلدان مختلفة يروون الصحيح نفسه 63 00:25:28.450 --> 00:25:50.350 هذا يفيد اليقين لان من علامات اليقين ان يأويه جمع يستحيل في عادت اجتماعهم على ومعلوم انت الان اذا جاك خمسة اشخاص في المناطق مختلفة واخبروك بخبر متفق استيقظ ان هذا حق لانهم من بلدان مختلفة ما يمكن ان يتفقوا 64 00:25:50.700 --> 00:26:21.200 ثم نقول ان مما يزيد اليقين يقينا ان الفقهاء منذ تأليف البخاري لصحيحه والمفسر ان الفقهاء والمفسرين والمحدثين وعلماء السير وعلماء التاريخ وعلماء الشريعة علماء الاصول كلهم يستشهدون بما في صحيح البخاري من دون نكير فاذا لم يكن هذا 65 00:26:21.200 --> 00:26:43.200 بالتواتر فاي تواتر تريدون هذا اعظم دليل على الثواب الفقهاء من بعد البخاري الى زماننا هذا. يقول رواه البخاري في صحيحه والمفسرون هكذا والمحدثون هكذا حتى استخرجوا على الصحيح المستخرجات 66 00:26:44.600 --> 00:27:01.600 ومنهم من شرحه وهم كثر اكثر من مئة انسان من علماء الزمان من بعد البخاري الى زمان لا شرحه قال مئة شخص هذا الذي ادركناه فكيف بالذي فقد ولم نعلمه 67 00:27:01.650 --> 00:27:31.400 وكيف بالذي خبأ شرحه ولم يخرجه للناس؟ اذا تداول الفقهاء وتداول المحدثين مفسرين والاصوليين والاخباريين والمحدثين هذا اعظم دليل على ان ما في صحيح البخاري متواترا في رواية الخمس عنه رواية تواتر لفظي. وفي رواية هؤلاء لذكر احاديث البخاري 68 00:27:31.400 --> 00:27:53.150 معنويا ننتقل الى اقوال الناس في الصحيح فانها تفيدنا علما عظيما ندرك معه مكانة هذا الصحيح من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. والله الذي لا اله الا هو ان من يروم الطعن 69 00:27:53.150 --> 00:28:17.550 في البخاري انما مقصده الطعن في السنة ليس له مقصد اخر يريد ان يهدم اصل من اصول الدين ليخلو له الجور فيصفر كما يشاء. ويتكلم كيف شاء ولكن انى له ذلك؟ وقد حفظ الله دينه؟ قال الامام الحافظ ابو عبدالرحمن النسائي 70 00:28:18.300 --> 00:28:36.950 وهذا النسائي يعتبر من تلامذة البخاري وهو الذي جمع السنن. صاحب السنن المشهور الامام ابو عبدالرحمن النسائي من نساء قرية من قرى كابل يقول ليس في هذه الكتب او ما في هذه الكتب بمعنى ليست 71 00:28:37.000 --> 00:28:59.550 ليس في هذه الكتب كلها اجود من كتاب محمد ابن اسماعيل هذا شهادة من اهل الفن لرجل من اهل فنه قال الحاكم ابو احمد رحم الله محمد ابن اسماعيل الايماء فانه الذي الف الاصول وبين للناس 72 00:28:59.550 --> 00:29:20.200 وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه. انتبه كل من عمل بعده فان فاخذه من كتاب حتى قالت دار فطني وايش انفعل مسلم؟ انما اخذ صحيح البخاري واستخرج عليه الاصول 73 00:29:20.500 --> 00:29:47.700 قال ابن الاهدل والحافظ ابو نصر السجزي وامام الحرمين الجويني بالفاظ المتقاربة قالوا اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم على ان رجلا لو حلف ان جميع ما في صحيح البخاري مما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صح عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 74 00:29:47.700 --> 00:30:14.750 لا شك فيه انه لا يحنث والمرأة بحالها في حيالته لا تطلق الامام ابو اسحاق الاسرائيلي اهل الصنعة مجمعون احنا ما لنا شغل بالفلاسفة ما لنا شغل بالمفكرين اليوم ها بالعلمانيين اليوم باللي يسمون نفسهم المتنورين العقاريين ما لنا شغل اهل الصنعة 75 00:30:14.750 --> 00:30:43.450 ماذا يقولون الذي لا يفرق بين حدثنا واخبرنا الذي لا يفرق بين قول البخاري قال وقيل فكيف نسمع مقاله؟ يقول الامام ابو اسحاق الاسرائيلي اهل الصنعة مجمعون على ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيح ان مقطوع بصحة اصولها ومتونها 76 00:30:43.800 --> 00:31:06.150 ولا يحصل الخلاف فيها بحال. وانما وان حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها. اذا وجدت اختلاف بين البخاري ومسلم اختلافا من احد العلماء يقول هذه اللفظة في البخاري. والصواب كذا فهذه يقول وان حصل فذاك اختلاف في طرق 77 00:31:06.150 --> 00:31:33.700 ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له التحويل سائب للخبر. نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول والله الذي لا اله الا هو ان تلقي الامة بالقبول لاحاديث البخاري اعظم 78 00:31:34.400 --> 00:31:54.500 وا كمل واكثر واصرح واوضح من تلقي الامة لتفسير القرآن لان لو انا سألنا الامة اي تفسير للقرآن قبلتموه؟ لاختلفوا ولما عرفوا منهم من يقول ابن الجليل منهم من يقول ابن المنذر منهم من يقول ابن ابي حاتم منهم من يقول ابن كثير وهكذا 79 00:31:55.000 --> 00:32:19.250 لكن لو انا سألنا الامة عوامهم وخواصهم. ما اصح كتاب بعد كتاب الله قول البخاري العامي قبل العالم فإذن لما يختلف هؤلاء نياتهم سيئة. مقاصدهم سيئة لما يتقولون هؤلاء؟ لانهم يريدون هدم الدين 80 00:32:19.450 --> 00:32:36.650 واذا احسنا الظن نقول جهلة تكلموا فيما لا ينبغي لهم ان يتكلموا فيه قال الامام ابو الحسن المقدسي المتوفى سنة احدى عشرة بعد الستمئة من خرج من خرج عنه في الصحيحين يعني 81 00:32:36.650 --> 00:32:54.450 البخاري ومسلم هذا جاز القنطرة. يعني بذلك انه لا يلتفت الى ما قيل فيه قال الحافظ النووي رحمه الله النووي شرحه البخاري شرح مسلم لكن انظروا الى علمه ماذا يقول؟ قال اتفق العلماء رحمهم الله 82 00:32:54.450 --> 00:33:20.450 على انها اصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيح ان البخاري ومسلم وتلقتهم الامة بالقبول هذا من علماء القرن السادس انتبه يقول وكتاب البخاري اصحهما واكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة ومعارف ظاهرة 83 00:33:20.450 --> 00:33:40.950 وغامضة وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد من البخاري. ويعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث وقال النووي ايضا الصحيح اقسم. انتبهوا الان الى ترتيبه لصحة الاحاديث. اعلاها 84 00:33:41.350 --> 00:34:08.600 ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم من فرد به البخاري ثم مسلم ثم على شرطهما ثم على شرط البخاري ثم على شرط مسلم ثم صحيح عند غيرهما وقال ايضا في تهذيب الاسماء واللغات قال اجمعت الامة على صحة هذين الكتابين ووجوب العمل 85 00:34:08.600 --> 00:34:33.300 وبه مآل وقال الحافظ ابن الصلاح وهو متوفى قبل النووي المتوفى سنة اثنتين واربعين بعد ستمائة. قال اول من صنف في صحيح البخاري وتلاه ابو الحسين مسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه. ثم قال وكتابهما صح الكتب بعد كتاب 86 00:34:33.300 --> 00:34:58.550 الله العزيز وقال ايضا ما اسنده البخاري ومسلم رحمهم الله في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكم بصحته بلا اشكال وقال في معنى صحيح متفق عليه قال يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه 87 00:34:59.750 --> 00:35:19.650 العلماء يقولون متفق عليه وش معنى متفق عليه؟ يقول المراد اتفاق البخاري ومسلم مو اتفاق الامة. ثم يستدرك على نفسه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك. وحاصل معه كيف 88 00:35:19.900 --> 00:35:43.700 لما يقول متفق عليه اللي رواه البخاري ومسلم اشلون صار اتفاق الامة لازم؟ اسمعوا قال لاتفاق الامة على ان ما اتفقا عليه لاتفاق الامة على ما اتفق عليه بالقبول الامة قبلت واتفقا عليه بالقبول. اذا فيكون متفق عليه يشمل الامرين 89 00:35:48.500 --> 00:36:19.700 احدهما بالمنطوق والاخر بالملزوم ثم قال رحمه الله تعالى وهذا القسم جميعه يعني متفق عليه مقطوع بصحته. والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن 90 00:36:19.850 --> 00:36:41.050 طبعا اول من قال بان الاحاديث تفيد الظن او المعتزلة. الذين يقدمون عقولهم على المنقول قال خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن. وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم 91 00:36:41.050 --> 00:37:00.900 بالظن والظن قد يخطئ. قال الحافظ ابن الصلاح وقد كنت انيلوا الى هذا يعني كان في اول الامر يقول نعم انه يفيد قال قد كنت اميل الى هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح 92 00:37:01.600 --> 00:37:21.600 لان ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ. والامة في اجماعها معصومة من الخطأ. ولهذا كان الاجماع المبتلى على الاجتهاد حجة مقطوعا بها. واكثر اجماعات العلماء كذلك. وهذه نكتة نفيسة نافعة 93 00:37:21.600 --> 00:37:46.850 من فوائدها القول بان من فرد به البخاري ومسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبر انتهى كلامه قال الشيخ الهواوي رحمه الله المتوفى سنة سبع وثلاثين وثمانمئة. ما روياه او واحد منهما فهو مقطوع بصحة 94 00:37:46.850 --> 00:38:18.650 اي يفيد العلم القطعي نظرا لا ضرورة له وقال بدر الدين العيني رحمه الله المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمئة قال اتفق علماء الشرق والغرب على انه ليس بعد كتاب الله تعالى اصح من صحيحه البخاري ومسلم 95 00:38:19.950 --> 00:38:43.850 وقال السفيري وهو من علماء القرن التاسع في شرحه على البخاري واما كتابه الصحيح فليس بعد القرآن كتاب اصح منه قال الحافظ الذهبي رحمه الله واما الصحيح فهو اعلى الكتب الستة سندا الى النبي صلى الله عليه وسلم 96 00:38:43.900 --> 00:39:06.750 في شيء كثير من الاحاديث وذلك لان ابا عبدالله يسن الجماعة واقدمهم لقيا للكبار اخذ عن جماعة يروي الائمة الخمسة عن رجل عنهم وقال الذهبي ايضا واما جامع البخاري الصحيح فاجل كتب الاسلام وافضلها بعد كتاب الله تعالى. قال الحافظ ابن 97 00:39:06.750 --> 00:39:26.750 رحمه الله طبعا هذا الكلام لم ينكره الا كما ذكرت المعتزلة والروافض. وما لنا وما لهم فان لهم وصولا مجانبة اهل السنة ولكن ان يأتي انسان وينتسب الى السنة ويريد هدم السنة بلباس اهل السنة فهذا الذي يجب ان نحذر منه 98 00:39:26.750 --> 00:39:51.000 قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ترجمة البخاري وكتابه الصحيح يستسقى بقراءته الغمام واجمع العلماء على وصحة ما فيه وكذلك سائر اهل الاسلام قال شمس الدين الكرماني رحمه الله المتوفى سنة ثلاث وتسعين بعد السبعمائة. في مقدمة الكواكب الدراري شرح البخاري 99 00:39:51.000 --> 00:40:10.750 علم الحديث افضل العلوم وكتاب البخاري جل الكتب نقلا واكثرها تعديلا وضبطا الحظ ابن حجر رحمه الله المتوفى سنة اثنتين وخمسين بعد الثمان مئة. عند الاحاديث المتقدمة المنتقدة على صحيح البخاري. في 100 00:40:10.750 --> 00:40:36.650 الفصل الثامن من مقدمتي لفتح الباري والمسمات بهدي الساري فذكر الاحاديث المنتقدة واجاب عليها جوابا اجماليا فقال هناك الدار القطني انتقد احاديث على صحيح البخاري قرابة مئتين حديث حتى لا يقول قائل طيب الدار التقريما في العلل انتقد البخاري. نقول انتقاد الدار قطني للبخاري من وجهي 101 00:40:36.700 --> 00:40:58.800 الوجه الاول لانه اصوله الحديثية غير اصول البخاري. هذا وجه فانتقاده في غير محله لانه لا لا يتماشى مع قواعد البخاري والوجه الثاني لان انتقاده لماذا روى هذا وترك هذا؟ وهذا اولى من هذا وما يكون هذا ضعيف 102 00:40:58.900 --> 00:41:18.450 وهو يقول لماذا روى لفلان ولم يرد لفلان؟ وفلان اقوى من فلان. وهل البخاري قال انه يروي عن كل من هو اوثق؟ لا يقول لماذا ترك هذه اللفظة واخذ هذه اللفظة؟ مع ان هذه اللفظة اصح من هذه اللفظة. البخاري قد يأخذ اللفظ الصحيح ويترك الاصح 103 00:41:18.450 --> 00:41:40.650 بمعنى فقهي فانتقاد الدارقطني ليس في التصحيح والتضعيف. ولشيخنا الشيخ ربيع رحمه الله من قال في هذا الكلام وبيان لهذا كذا وقد اه كذلك العلامة الشيخ مقبل ابن هادي الوادعي رحمه الله في كتاب اه في تحقيق كتاب الالتزامات وتتبع 104 00:41:40.650 --> 00:42:04.100 دارت فيه كلام جميل حول هذا الموضوع. يقول الحافظ ابن حجر والجواب عنه اي عن الحديث المنتقدة. على سبيل الاجماع ان نقول انتبهوا جواب الاجمالي لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على اهل عصرهما ومن بعده من ائمة هذا الفن في معرفة 105 00:42:04.100 --> 00:42:31.900 والمعلل فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما. نفرض الان ان الانتقاد صحيح انتقاد ابن حزم صحيح نفرض الان. يقول فبتقدير انتبهوا لهذا الكلام توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله اي قول المنتقم معارضا لتصحيحهما 106 00:42:32.000 --> 00:42:50.900 ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة هذا جواب اجمالي جات دار طفني وانتقد طيب والبخاري صحح فاذا الجواب الاجمالي نقدم قول من؟ قول العالم الاعلم 107 00:42:51.250 --> 00:43:08.000 دون القول العالم الذي يكون هو ادنى مرتبة هذا جواب اجمالي. ثم ذكر كل حديث الحافظ ابن حجر في هدي الساري ذكر كل احاديث انتقد انتقد على صحيح البخاري وفند الانتقاد فجعله قاعا صفصفا 108 00:43:08.350 --> 00:43:28.350 وقال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر الجواب التفصيلي على كل حديث قال الخبر المحتف بالقرائن يفيد العلم خلافا من ابى ذلك قال وهو انواع الخبر المحدث بالقرآن منها ما اخرجه الشيخان وفي مما لم يبلغ التواتر 109 00:43:28.350 --> 00:43:49.100 فانه احتف به قرائن منها جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما. وتلقي العلماء لكتابهما بالقبول. وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة على التواتر 110 00:43:49.300 --> 00:44:09.300 ثم انه رحمه الله وضع فصولا في الدفاع عن صحيح البخاري فقال فصل في سياق الاحاديث التي انتقدها عليه عصره ابو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد ثم اجاب عنها حديثا حديثا ثم وضع فصل اخر فقال سياق اسماء جميع 111 00:44:09.300 --> 00:44:24.500 من طعن فيه من رجال البخاري على ترتيب الحروف يعني قد يقول قائل لماذا ينوي البخاري عن اشخاص متهمين؟ هذا متهم بانه هذا متهم بان في تشيع هذا متهم بانه ضعيف. نقول البخاري 112 00:44:24.500 --> 00:44:36.900 خذوها قاعدة والله الذي لا اله الا هو قد قرأت البخاري اكثر من خمس مرات. والله يا اخوان كل من يكون عنده علم بالبخاري يدرك ان البخاري اذا روى الرجل 113 00:44:36.900 --> 00:45:05.750 او عبرة المختلط او الرجل المتغير او عن رجل فيه ضعف انه لا يروي احاديثه الا انتقاء مثل النقاش ينقش ننتاقشها نقشا ينتقي انتقالا فما يتوجه اليه اي كلام قال الزبيدي رحمه الله في بيان الصحيح قال ويتفاوت في القوة اي الصحيح لغيره باعتبار ضبط رجاله وتحري 114 00:45:05.750 --> 00:45:25.750 لمخرجيه ومن ثم قدم ما اخرجه البخاري. ثم مسلم ثم ما اتفقا عليه ثم من فرد به احدهما ثم ما على شرطهما او احدهما ثم ما على شرقي غيرهما. قال المحدث الشاولي الله الدهلاوي رحمه الله من علماء القرن الثالث عشر الهجري. اما الصحيحة 115 00:45:25.750 --> 00:45:45.750 فقد اتفق المحدثون على ان الجميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع. وانهما الى مصنفيهما متواتران الى مصنفيهم. ما يجي واحد يقول هذا الراوي عنا واحد. وان كل من يهون امرهما 116 00:45:45.750 --> 00:46:08.050 فهو مبتدع. وان كل من يهون امرهما فهو مبتدع. متبع غير متبع المؤمنين هذا كلام في كتابه العظيم حجة الله البالغة. قال العلامة الشوكاني واعلم ان ما كان من الاحاديث في الصحيحين او حديما 117 00:46:08.050 --> 00:46:26.900 هذا الاحتجاج به من دون بحث لانه ما التزم الصحة وتلقت ما فيهما الامة بالقبول قال محمد انور الكشميري في فيض الباري شرح صحيح البخاري مع انه حنفي متعصب انظر الان ماذا يقول عن صحيح البخاري 118 00:46:28.550 --> 00:46:48.550 قال اختلفوا في ان احاديث الصحيحين هل تفيد القطع ام لا؟ فالجمهور الى انها لا تفيد القطع. قال طبعا يقصد الجمهور المتكلمين العنصريين المعتزلة والى اخره ما لنا شعور فيهم. ثم قال وذهب الحافظ يعني ابن حجر. الى انها تفيد القطع 119 00:46:48.550 --> 00:47:08.550 واليه جنح الشمس ائمة الساخسي يعني من علماء الحنفية. والحافظ ابن تيمية من الحنابلة والشيخ عمرو ابن الصلاح يعني من الشافعية وهؤلاء وان كانوا اقل عددا الا ان رأيهم هو الرأي. وقد سبق في المثل السائر تعيرنا ان قليل عديد 120 00:47:08.550 --> 00:47:32.050 فقلت لها ان الكرام قليل ثم صرح حافظ ان افادتها بقطع نظري كاعجاز القرآن فكاعجاز القرآن العرجال ثم قال فان قيل ان فيهما اخبار احادا وقد تقرر في الاصول انها لا تفيد غير الظن. يعني اصول اصول عند المعتزلة 121 00:47:32.050 --> 00:47:52.050 من وافقها والا وصول اهل السنة ما ما هي هذه من اصول اهل السنة؟ قال وقد تقرر في الاصول انها لا تفيد غير الظن. قلت لا ظير فان في هذا باعتبار الاصل وذلك بعد احتفاف القرائن واعتظاد الطرق فلا يحصل القطع الا لاصحاب الفن الذين يسروا 122 00:47:52.050 --> 00:48:12.050 الله يسر لهم الله سبحانه التمييز بين الفضة. ورزقهم علما من احوال الرواة والجرح والتعذيب فانهم اذا مروا على حديث وتتبعوا طرقه وفتشوا رجاله وعلموا حال اسناده حصل لهم القطع وان لم يحصل لمن 123 00:48:12.050 --> 00:48:27.350 لم يكن له بصر ولا بصيرة. انتهى كلامه رحمه الله قال علامة احمد محمد شاكر رحمه الله الحق الذي لا منية فيه عند اهل العلم بالحديث من المحققين وممن اهتدى بهديهم وتبعهم على 124 00:48:27.350 --> 00:48:47.350 بصيرة من الامر ان حديث الصحيحين صحيحة كلها. ليس في واحد منها مطعن او ضعف. وانما فانتقدت دار قطني وغيره من الحفاظ بعض الاحاديث على معنى ان ما انتقدوه في الصحة الدرجة 125 00:48:47.350 --> 00:49:07.350 عليا كل واحد منهما في كتابه. واما صحة الحديث في نفسه فلم يخالف احد فيها. يعني حتى الدار القطني ما قال مو صحيح لا يهولنك فلا يهولنك ارجاف المرجفين. وزعم الزاعمين ان في الصحيحين احاديث وغير صحيحة. وتتبع الاحاديث 126 00:49:07.350 --> 00:49:28.900 التي تكلموا فيها على على القواعد الدقيقة التي صار ائمة اهل العلم واحكم عن بينة والله الى سواء السبيل قال محدث العصر العلامة الالباني رحمه الله الصحيحان هما اصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين 127 00:49:28.900 --> 00:49:50.850 من المحدثين وغيرهم فقد امتاز على غيرهما من كتب السنة بتفردهما بجمع اصح الاحاديث الصحيحة. وطرح الاحاديث الضعيفة المتون المنكرة على قواعد متينة وشروط دقيقة. وقد وفقوا في ذلك توفيقا بالغا. لم يوفق اليه من بعدهم. ممن نحى نحوهم في 128 00:49:50.850 --> 00:50:07.650 الصحيح كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيره حتى صار عرفا عاما ان الحديد اذا اخرجه الشيخان او احدهما فقد جاوز القنطرة. ودخل في طريق الصحة والسلامة ولا ريب في ذلك والاصل 129 00:50:07.650 --> 00:50:39.950 اقول ايها الاخوة هذه بعض نقولات كلام الائمة رحمهم الله والكلام كلام الائمة كثير في بيان في بيان منزلة صحيح البخاري اما من انتقد لصحيح البخاري فاننا ان شاء الله تبارك وتعالى نجعل لهم مجلسا وهو مجلس لمن انتقد صحيح البخاري من المعاصرين 130 00:50:40.300 --> 00:51:03.600 ونرد عليهم بحسب ما ينطلقون منه من قواعد فاسدة. اما المتقدمون ممن انتقد صحيح البخاري وتكلم فيه بكلام غير قادح فاننا نقول كلاما مجملا. نقول من انتقدت صحيح البخاري وتكلم فيه بكلام قادح من الاغيار فهم كثر. هو من 131 00:51:03.600 --> 00:51:23.600 من اراد الشهرة فركب الموجة وتكلم بالقبيحة ومنهم من قلد غيره واتى بما اضحك غيره ومنهم جاهل او منتسب للعلم مغرور فكلامهم افكلام المعاصرين منهم عن هوى المتبع واقوالهم ناشئ 132 00:51:23.600 --> 00:51:43.600 جهل مخترع وعليه فاذكر الان السابقين ممن انتقد الصحيح واما المتأخرين الذين جاءوا في هذا الزمن فاني سأذكرهم بعد اقول السابقون الذين انتقدوا احاديث الصحيحين فهم صنفان صنف عالم بعلم الجرح والتعديل غير 133 00:51:43.600 --> 00:52:08.450 معتمد تجريحه ولا يعتد بما اورده قريحه كابي محمد علي ابن احمد ابن حارثة الظاهري. فهذا لا يعتد العلماء عد له جرح لانه غالب في التجريح وغالب في التعليم وصنف عالم بعلم الجرح والتعديل. لكنه مفرط في بعض قواعد التحديد. فغالب ما يأتون به لكونها مخالفة 134 00:52:08.450 --> 00:52:30.950 قواعدهم التي شدوا بها عن جمهور العلماء ومن هؤلاء الحافظ ابن عبد البر والدار قطني. فارواهم يعتبروا شاذة في ما يتعلق بالصحيحين قال عبدالرحمن ابن ابي حاتم بالجرح والتعديل قدم محمد ابن اسماعيل الريب سنة خمسين ومائتين وسمع منه ابي وابو زرعة 135 00:52:30.950 --> 00:52:50.950 وترك حديثه عندما كتب اليهما محمد ابن يحيى انه اظهر عندهم بنيسابور مسألة اللفظ قال الذهبي رحمه الله ان تركا حديثه او لم يتركها البخاري ثقة مأمون محتج به في العالم في العالم. قال الذهبي 136 00:52:50.950 --> 00:53:11.550 رحمه الله وجدت فائدة منقولة عن ابي الخطاب ابن دحية ان الرملي الكذابة قال البخاري مجهول لم يروا عنه سوى الفرابري. قال ابو الخطاب رحمه الله والله كذب في هذا وفجر. والتقم الحجر بل البخاري 137 00:53:11.550 --> 00:53:31.550 مشهور بالعلم وحمله مجمع على حفظه ونبله جاف البلاد وطلب الرواية والاسناد. اما المتأخرون من انتقدوا صحيح البخاري فاصناف والوان. فمنهم من هو محدث مغرور ويحب وبحب الظهور مشبوه او محسوب 138 00:53:31.550 --> 00:53:51.550 على العلم وليس له فيه الا انه لقن فلقى. واغري بالسجال فتمنطق. او مستشرق بالاستشراق مغموس وبالتتلمذ على الغرب منقوص او منحرف ملحد زايغ عن المحجة. ثم اشهر فاصبح بين عشية وضحاها 139 00:53:51.550 --> 00:54:11.550 من شيوخ الملة يدعي التجديد وهو بالفلسفة الغنوصية مهوس عنيد وسوبيلوا اقوالهم من الرد عليها ان شاء الله تبارك وتعالى في مجلس اخر والله نسأل ان يجعلنا واياكم ممن يعرفون قدر صحيح البخاري فبيت ليس فيه صحيح البخاري 140 00:54:11.550 --> 00:54:31.550 والله ليس فيه الا النقصان. اوصيكم بان تقرأوا هذا الحديث هذا الصحيح في بيوتكم. فانه كتاب رسول لله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 141 00:54:31.550 --> 00:55:09.600 اجمعين والحمد لله رب العالمين. الشيخ خالد القحطاني بعنوان الشيخ ذكر البخاري فيها التشيع المفضلة وليست الرفض صح يا شيخ؟ فيها نعم مثل خالد بن مخلد القطواني واتهم بالرفض لكن هذا صحيح 142 00:55:09.700 --> 00:55:23.350 او ليس بصحيح الصواب انه ليس بصحيح انما هو متشي نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك الله يعينا