1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن يبيعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة المسندة

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
مع التعليق البسيط في صحيح الامام البخاري في ديار بني عثمان في غازي عنتاب نسأل الله ان ان يطيبها لنا كما طيب طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وان يبارك في هذه المجالس وان ينفع بها البلاد

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
والعباد وان تبقى جيلا الى جيل ينتفع بها الناس. والان بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوضوء باب ما جاء في الوضوء تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم وباساندكم شيخنا حفظكم الله الى الامام البخاري رحمه الله وعظم له ذكرا واجرا

4
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ارجلكم الى الكعبين. قال ابو عبدالله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة. وتوضأ ايضا مرتين وثلاثة

5
00:01:20.950 --> 00:01:40.950
لم يزد على ذلك خلال ثلاثة. ولم يزد على ثلاثة. ولم يزد على ثلاث وكره اهل العلم مثل وفى وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه من تعليقات الامام البخاري في الامور الفقهية وغالب ما يعلق في الامور الفقهية سواء كان في الفقه الاكبر في

6
00:01:40.950 --> 00:02:00.950
من عقائد او بالفقه اللي هو الاحكام الشرعية العملية. فيأتي من فوائد والعوائد ليعلم طالب العلم ان الغاية من تعلم الحديث هو الفقه الذي هو اقرب طريق الى الله تعالى. وما عبد الله بمثل الفقه. ولذا هذا الفقه

7
00:02:00.950 --> 00:02:20.950
هو طريقة الانبياء وطريقة الصديقين وطريقة الصالحين نعم. باب لا تقبل الصلاة من غير بغير طهور. نعم دفن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول

8
00:02:20.950 --> 00:02:40.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ. قال رجل من من حضرموت ما الحدث يا ابا ما ما الحدث يا ابا هر ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال كساء او ضراط هو كلام يعني قال رجل من حضرموت اللي هو

9
00:02:40.950 --> 00:03:00.950
عن ابي هريرة وهو همام ابن منبه. وقول ابي هريرة لما فسر الحدث بقوله كساء او ضراب هذا يسمى موقوف والخبر لا تقبل صلاته من احدث حتى توضأ هذا هو المرفوع. فلما يؤتى بالموقوف في كتب الحديث لاجل بيان

10
00:03:00.950 --> 00:03:20.950
النبي صلى الله عليه وسلم. فالبخاري ساق في هذا الباب هذا الحديث وجعل باب لا تقبل صلاة من غير طهور. هو حديث والحديث في جامع الامام الترمذي يعني اقتبسه من حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب فضل الوضوء

11
00:03:20.950 --> 00:03:40.950
والغزل المحجلون والغر المهجلون من اثار هذه اشارة لان الوضوء ليس خصيصا من خصائص الامة ولكن والتهديد من خصائص هذه الامة. والوضوء كان موجودا في الامم السابقة نعم. حدثنا قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن

12
00:03:40.950 --> 00:04:00.950
نوع من المجمر؟ قال المجمر اي كان يجمر المسجد وذاك سيستحل تجميل المساجد. نعم. تبخيرها تطيبها بالطيب. نعم. قال رقيتما مع ابي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال اني سمعت اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:00.950 --> 00:04:20.950
يقول شوف قال هنا يقول ويأتي الصحابة الثانية يقول قال وفي ذلك اشارة الى قول النبي باق ومتجدد ومتمدد ولا يتوقف. نعم. ولذا يجب علينا ان نفتح مجالس الحديث وان نبث علم النبي صلى الله عليه وسلم. ففي هذا موعظة من الصحابة

14
00:04:20.950 --> 00:04:40.950
كيف انه يجب علينا ان نشيع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولذا قال تعالى ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكر لا ان تجد اغلب العالم ينكر نبوة النبي لماذا؟ لانه لا يعرفونه. ولذلك نحن نحاسب على هؤلاء الذين لا يعرفونه. ولذا لا يهلك العلم

15
00:04:40.950 --> 00:05:00.950
حتى يكون سرا كما تقدم من قول عمر ابن عبد العزيز. نعم. ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. طبعا هذا فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا من كلام ابي هريرة. نعم

16
00:05:00.950 --> 00:05:20.950
وجاءت الادلة على هذا واذا نحن فينا ما حققنا صحيح البخاري يعني جعلنا بدأنا القول ان امتي واغلقت قبل فمن استطاع وبعد من استطاع يعني فمن استطاع هذا من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم

17
00:05:20.950 --> 00:05:39.600
باب لا لا يتوضأ من الشك حتى يستيقظ. نعم. يعني اذا كان الانسان متوضئا وشك لا يتوضأ ولا ينتقض وضوءه ولا يذهب وضوءه حتى يستيقن انه قد انتقض وضوءه. حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال

18
00:05:39.600 --> 00:05:56.550
الزهري عن سعيد بن مسيب عن عباد ابن تيم عن عمه العباد له عن عباد. عن عبادي. هكذا عندك؟ نعم. نعم ما بهواية عن وعن بالواو شيخنا بالواو معنتها هنا

19
00:05:56.800 --> 00:06:16.800
عن عباد نعم يعني الصواب عن عباد نعم نعم وعن عباد ابن تيم عن اثيم عن تميم ابن تميم عن عمه انه شكى شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيط الرجل الرد الرجل السجود في الرجل نعم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة

20
00:06:16.800 --> 00:06:36.800
فقال لا ينفلوا او لا ينتفل. لا لا ينفتر. لا نهبط يعني لا يترك الصلاة ولا يقطعها نعم. نعم لا ينفث لا لا ينتقل او لا ينصرف حتى او لا او لا ينصرف ولا نافية من فعل مبارك. نعم شيخنا او لا ينصرف

21
00:06:36.800 --> 00:06:56.800
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. نعم. باب التخفيف في الوضوء. نعم. حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال اخبرني قريب ادخل سفيان يقول سفيان نعم شيخنا سفيان عن عمرو قال اخبرني قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما

22
00:06:56.800 --> 00:07:16.800
قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عن عمرو عن قريب عن ابن عباس ما حدثنا به سفيان علي ابن المديني شيخ البخاري نعم. وهذا من طريقة اهل الحديث انهم يسمعون من الراوي مرارا لاسباب متعددة

23
00:07:16.800 --> 00:07:39.050
مع ايها من خصائصه يعني نفق مع الشخير قد استغرق في نومه. نحن اذا نمنا على غيرها يتمكن ونفخنا ينتقض وضوءنا لان هو النوم ليس ذاقض الوضوء لكنه قد يغطي على ناقل لكن النبي كان يعني ينام تنام

24
00:07:39.050 --> 00:07:59.050
نعم قال بت عند خالتي ميمونة ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ في من شن. نعم. من شن معلق هو شن الجلد لما يكون مدبوغ

25
00:07:59.050 --> 00:08:19.050
اعمل يسمى شنب وقبل الدبغ يسمى ايهاب. والجلد يطلق على المدبوغ وعلى غير مبلوغ. فالعرب فيها متنوعة احيانا يعني في الاسماء الاخرى زيادة من المعاني نعم. فهذا هو الجلد المدبوغ المستعمل. يقال له شم. نعم

26
00:08:19.050 --> 00:08:39.050
وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلده. وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ. ثم جئت فقمت عن يساره ربما قال سفيان عن شماله يعني هذا شيخ من الراوي عن سفيان وعلي بن المديني. نعم. يعني سفيان مرة كان يقول عن يساري

27
00:08:39.050 --> 00:08:59.050
تعريف المدينة قد ظبط هذا نعم. نعم. فحولني فجعلني عن يمينه. هذا سفيان ابن عميمه. واذا روى عن سفيان ابن سفيان ابن عيون وهو من اوثى الناس في الحميدي وسفيان الحميدي وعلي بن المدين من اوثق الناس في سكانهم. نعم. ثم صلى ما شاء الله ثم

28
00:08:59.050 --> 00:09:19.050
اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو ان يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عيناه هذا عمرو بالدينار الذي يقول قلنا لعمرو جانب العين نعم. نعم. تنام عينه ولا ينام قلبه

29
00:09:19.050 --> 00:09:39.050
قال عمرو سمعت عبيد ابن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي. ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك باب للشباغ الوضوء. فقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاض. حدثنا عبد الله ابن مسمة عن ما لك عن موسى ابن عقبة عن

30
00:09:39.050 --> 00:09:59.050
المولى ابن عباس عن اسامة بن زيد انه سمير انه سمعه يقول شفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من من عرفة عرفة من عرفة من عرفة نعم حتى اذا كان بالشعب بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك

31
00:09:59.050 --> 00:10:19.050
فركب فلم الانسان حينما يزيد من عرفات لا يجوز حتى تغرب الشمس فلا يصلي الانسان المغرب. حتى يصل الى مزدلفة ويصليها جمع تأخير لاجل النسك. والصحابي يصلي الصلاة قال له الصلاة امامك

32
00:10:19.050 --> 00:10:39.050
فركب فلما جاء من مزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. باب غسل الوجه باليدين في من غرفة واحدة. حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال

33
00:10:39.050 --> 00:10:59.050
فرن ابو سلمة الخزاعي منصور ابن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه واخذ غرفة من ماء يتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهها ثم اخذ غرفة من ماء

34
00:10:59.050 --> 00:11:19.050
غسل بنا يديه يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله فرش. نعم شيخنا رش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم لابد من الغسل الرش وحده لا يكفي. والمسألة وحده لا يكفي لا بد من الغسل وهو مرور الماء على العضو. نعم

35
00:11:19.050 --> 00:11:39.050
ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهذا من فضل الصحابة كانوا يعلمون الناس علما تنظيريا وتطبيقيا. باب التسمية على كل حال وعند وعند الوقار. يعني هنا

36
00:11:39.050 --> 00:11:59.050
فيه اشارة على ان الاحاديث الواردة في التسمية عند الوضوء لم ثبت عند البخاري. ووردت احاديث جاء من حديث معمر عن ثابت قتادة مقرونين عن انس ابن مالك بان النبي صلى الله عليه وسلم تمت وضوءا فلم يوجد فاتي بثوبا في ماء فوضع يده وقال توضأ بسم الله وهذا القبر خبر اخطأ فيه

37
00:11:59.050 --> 00:12:19.050
معمر المراتب وخالفه ابتغاث في روايته عن ثابت وقتابر. وجاء ايضا بحيث اخر لا صلاة لمن لا من له ولا وضوء لمن لم يذكروا اسم الله عليه جاء من عند من الصحابة ولكن الاساليب كلها ضعيفة. والامام احمد قال لا اعلم حديثا في التسمية يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالامام البخاري

38
00:12:19.050 --> 00:12:39.050
النية في هذا الشيء التسمية على كل حال. على كل حال سائقه النار فاشار الى اعلان احد بالتخصيص واشار الى انه يستحب اصلا من نصوص اخرى. تمام. وهو اننا في اي عمل نعمله يستحب ان نسميه. تشرب الماء تقول بسم الله

39
00:12:39.050 --> 00:12:59.050
الحمد لله تفتح الباب تقول بسم الله تغلق الباب تقول بسم الله اي عمل تعمله الا المعصية لان الله لا يستعان به على المعصية اذا اردت ان تفصل بل حتى تسرق يحرم ان تقول بسم الله. واذا اردت ان ترتكب الفاحشة يحرم ان تقول بسم الله. وهذا حقيقة تسمية لها مقاصد عظيمة

40
00:12:59.050 --> 00:13:19.050
ان الانسان لاجل ان لا يغفل عن ذكر الله اولا وثانيا حتى يستذكر حق الله في كل ما يقوم به. فاستدل البخاري بهذا وسيأتينا الخبر حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سامي ابن ابي جعد عن جريب

41
00:13:19.050 --> 00:13:39.050
عن ابن عباس يبلغ بالنبي صلى الله عليه يبلغ ان يرفعه وهذه لو سيمر عندنا وغيرها ستمر عندنا هذه البرنامج لو ان احدكم اذا اتى اهله اذا اتى اهله قال بسم الله بسم الله يعني الانسان يستعين بالله يتبرك باسم الله تعالى به

42
00:13:39.050 --> 00:13:59.050
حاجة وما ذكر اسم الله على شيء الا بورك به تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. قال بسم الله هذا شيخك فيها فوائد جدا البركة واستحضار ضعف الانسان وان الانسان لو اعتاد على هذا لن يقدم على معصية

43
00:13:59.050 --> 00:14:19.050
فيقول انسان بسم الله اي مستعينا بالله متبركا باسم الله تعالى. وهذا ايضا هذا هذا النقص الوارد بخصوص التسمية عند الوقاع ايضا هو من يعني مأخوذ من القرآن الكريم. يعني جاء ذكر الوقاع في سورة البقرة مرة

44
00:14:19.050 --> 00:14:39.050
ولما ذكر ربنا قال قدموا لانفسكم. وايضا في اية اخرى قال وابتغوا ما كتب الله لكم. وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاجابة لما تزوج واستأذن ليذهب قال له يا جابر الكيس الكيس. يعني لا تأتي اهلك فقط طالبا الجدة والمتعة. بل عليك ان

45
00:14:39.050 --> 00:14:59.050
تقرب الى الله بادخال السرور وبحسن المعاشرة وبطلب الولد وبحصون البركة وهكذا. والبخاري استدلنا بهذا الخبر على هذا اذا كان الانسان في هذا الحال وربما كان الانسان شبه متعرج ويبكي ربه فعند الوضوء وهو يؤدي عبادة

46
00:14:59.050 --> 00:15:19.050
يذكر ربه ايضا نعم. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. يعني شوف الانسان لماذا حينما يقرأ القرآن يستعيذ بالله من اجل ان تكون نقطة الاستقبال قويا ولا يكون الشيطان فاصل بين استقبال وقراءة القرآن وكذلك حتى الانسان لا يقرأ القرآن

47
00:15:19.050 --> 00:15:39.050
قال ويفهمه فهما مقطوعا. فهنا اذا الانسان في جميع حياته يخالف الشيطان ويعالج شيئا. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا الانسان يدعو لنفسه ويدعو للحمل اذا كان زوجته حامل. ويدعو بالبركة ايضا

48
00:15:39.050 --> 00:15:59.050
اذا لم تكن زوجته حتى لو كان في حالة منح او غيرها ايضا يدعو الانسان بهذا الدعاء فهو رزق من رزق الله فالزوج جالسة والوقاح رزق والوقت رزق وهكذا والولد ايضا هو رزق من عند الله تعالى. ولذا من استعاذ بالله صادقا يعني

49
00:15:59.050 --> 00:16:19.050
اعطاه الله الصدق مع الله من اهم ما يكون لو ان الناس اهتموا بصدق لنجوا من جميع امورهم. ولذلك يعني ام مريم قال واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. ربنا جل جلاله قد استجاب له. حتى لما

50
00:16:19.050 --> 00:16:39.050
من مولده الا يأتي الشيطان يضربه اول ما يخرج من اذنه اشارة الى العداوة الا عيسى ابن مريم فقضي بينهما ولد لن يضره. طبعا ولدك من الانثى والذكر انه الولد من التولد نعم. نعم. باب ما يقول عند الخلاء

51
00:16:39.050 --> 00:16:59.050
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث من الخبث الاشهر الخبث والخبائث وهي رؤية الان الخبث والخبائث. نعم. فالخبث

52
00:16:59.050 --> 00:17:19.050
الدكتور وبالتسكين الشر. واصحاب الشر. تبعه ابن عرعرة عن شعبة. هم. فقال غندر عن شعبة ازاءة الخلاء. وقال موسى عن حماد اذا دخل. ادم عن شعبة يروي هكذا دخل خلف. وتابعه

53
00:17:19.050 --> 00:17:39.050
محمد ابن عرعرة عن شعبة وغندة خالفهما قال اذا اتى الكلام بدل اذا دخل الكلام ولذا يقول محمد ابن يقول اذا اختلف اصحاب شعبة فالكتاب غندر حفر بينهم. نعم. وقال سعيد بن زيد حدثنا عبدالعزيز اذا

54
00:17:39.050 --> 00:17:59.050
اراد ان يدخل. نعم يعني هذه اختلافات وهذه الاختلافات لم تؤثر اذا دخل واراد ان يدخل او اذا اتى كل هذا معمل واحد نعم باب وضع الماء عند الخلاء حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا وارقاء عن عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس

55
00:17:59.050 --> 00:18:19.050
صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا قال من وضع هذا؟ فاخبر فقال اللهم فقه فقهه في الدين. يتذكر لما مر عندنا خبر قلنا السبب انه قد وضع وضوءا للنبي صلى الله عليه وسلم. وجاء خبر مسلم اللهم فقهه في الدين

56
00:18:19.050 --> 00:18:39.050
وذكره البخاري حينما ذكر المعنى بالتسليم بالدين وهكذا. نعم. باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء اي تعظيما للبيت انه تعظيما لشعائر الله وشعائر الله. لشعائر الله وشرائع الله نعم

57
00:18:39.050 --> 00:18:59.050
حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي مثل ما قال الا عند الا عند البناء جدار او نحوه يعني مذهب البخاري يرى انه الاستقبال والاستدلال عند في الدور لا بأس به انما انه جاء في الفضاء. اذا شيخنا اذا كان هناك حائض او اي امر حائل هذا مذهب البخاري

58
00:18:59.050 --> 00:19:19.050
الجماعة هو منهم من لا يرى هذا يعني بعض اهل العلم يرى انه لابد من آآ لا بد من ان لا يستقبل القبلة ولا تمام اخذ فننحرف ونستغفر الله. حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ثئب قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب عن عظائم

59
00:19:19.050 --> 00:19:39.050
عن عطاء عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا القبلة ولا يوليها ظهره شرقوا او غربوا. نعم. باب ماء باب باب من من تبرج على

60
00:19:39.050 --> 00:19:59.050
قال ابن تيمية يعني هذا هو الذي يخرج عموم الحديث السابق. ويقيده بان النهي لما جاء في اما عند البنيان عند البنيان فلا بأس به نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان؟ لا حبان. حبان. حبان شيخ محمد

61
00:19:59.050 --> 00:20:19.050
اه ابن حبانة عن عمه واسع ابن واسع ابن حبانة عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبدالله بن عمر لقد لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت

62
00:20:19.050 --> 00:20:39.050
الله صلى الله عليه وسلم على لبينتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. فقال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم. فقلت لا ادري اي والله طالما انكم يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض. باب خروج النساء الى الى البر

63
00:20:39.050 --> 00:20:59.050
الى البراد يعني ما كانت فلما يخرجون من البراد كانوا يبعدون حتى لا يراهم احد. حدثنا قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذ تبرجن اذا اذا

64
00:20:59.050 --> 00:21:19.050
تبرجن الى المناصع وهو صعيد اسيح. يعني مكان خارج نعم. فكان عمر فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب احسنت. احجب نساءك فلم يكن. بايش احنا الهمزة؟ الهمزة الاخرى كسرتها. اظنتها. لان كان الحرف

65
00:21:19.050 --> 00:21:39.050
ثالث مضموم. تمام؟ ليه؟ فلم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت فخرجت سودة بنت زمع زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك

66
00:21:39.050 --> 00:21:59.050
سوداء حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية على ان ينزل. نعم شيخنا. حرصا على ان ينزل الحجاب فانزل الله غاية الحجاب. نعم. حدثنا زكريا وقال حدثنا ابا اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اذن قد اذن

67
00:21:59.050 --> 00:22:19.050
حين ان تخرجن من في حاجتكن. قال هشام يعني البراز. نعم. باب التبرز في البيوت. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس ابن فياض عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى عن ابن حبانة عن واسع ابن حبانة ايضا شيخنا صحيح بن حبان لا بكل حبان الا هذا حبان

68
00:22:19.050 --> 00:22:39.050
نعم هذا غيره. نعم. نعم. لكن ابن حبان صاحب الصحيح ثلاث مئة واربعة وخمسين الفاتور. نعم نعم. اما هذا فمن تقدم نعم. عن عبد الله ابن عمر قال ارتقيت فوق ظهر بيتي حق حصة لبعض بيتنا. الرواية الاولى. وهنا قال بيت حصن فبيت اخته بيت امته

69
00:22:39.050 --> 00:22:59.050
نعم. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجتهم سد القبلة مستقبلا الشام. يعني هو لم يكن متعمدا انه اذا رقى في حاجة ثم وقع على النبي صلى الله عليه وسلم. باب حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا

70
00:22:59.050 --> 00:23:50.350
عندك ربعمية  اخواني كان الصوت جيد حبذا ان تعلمونا    حدثنا ابراهيم ابن منذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن واسع ابن حبانة عن عبد الله ابن عمر قال ارتقيت فوق

71
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
فوق ظهري قرأنا سيدي هذا البيت. يسار وانت. نعم. حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبانة ان عم واسع ابن حبان اخبره ان عبد الله ابن ابن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
قائدا على لبينتين مستقبلا بيت المقدس. مستقبلا. نعم شيخنا. مستقبل بيت المقدس. نعم. باب الاستنجاء بالماء. حدثنا؟ وهو جواز استنجاد ما وكان في هذا خلاف وزاد الخلاف. وقد صار الاجماع على جواز الاستنجاء بالماء. وهو افضل من الاستنجاء بالحجارة لان الحجاب

73
00:24:30.350 --> 00:24:45.400
تزليل العين فقط اما الماء يزيل عينه نعم حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء بن ابي ميمونة. قال سمعت انس بن ما لك

74
00:24:45.400 --> 00:25:05.400
نقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به. نعم. دار باب من حمل معه الماء في طهور. فقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والطهور والوساد؟ حدثنا سليمان ابن حرب قال

75
00:25:05.400 --> 00:25:25.400
حدثنا شعبة عن ابي معاذ هو عطاء ابن ابي ميمونة. قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته تبعته سمعته انا وغلام منا معنى اداوة من ماء با احمل عنزة مع الماء في الاستنجاء. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

76
00:25:25.400 --> 00:25:45.400
شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة سمع انس؟ لا. ميمون. اقرأ جيد. ميمون انه سمعني. شيخنا بهذه الاحاديث كلها يوجد عن عطاء ابن ابي ميمونة هي معلومة يعني شيخنا هل يوجد في هذا الاحاديث غير هذا الراوي ولا؟ لا يوجد يوجد اخرى انه سمعها

77
00:25:45.400 --> 00:26:05.400
عن عطاء ابن ابي ميمونة انه سمع انس لمالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اذا من ماء وعنزة يستنجي بالماء. تابعه النضر وشذانا عن عن شعبته. اذا يعني النظر والثعبان تابعوا من هنا

78
00:26:05.400 --> 00:26:28.100
تابعوا المتابعة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. لا من الذي يروا عن شعبان؟ محمد البشار. محمد بن جعفر نعم شيخنا وهنا النظر قد تابع محمد ابن جعفر في روايته عن شعب نعم

79
00:26:28.900 --> 00:26:56.700
باب النهي عن والعنزة عصا عصا عليها زج. نعم باب النهي عن الاستنجاء باليمين. حدثنا معاذ بن فضالة اليمين يعني مكرمة حتى تفاؤلا ان الانسان يستلم كتابه  حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام استوائي عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى

80
00:26:56.700 --> 00:27:16.700
صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. وهذا الطب اثبت اذا الانسان يشرب الماء ويتنفس. يخرج البكتيريا خرجت. يعني اصبحت لديها قوة

81
00:27:16.700 --> 00:27:30.850
ادخلها من جديد باب لا يمسك لا يمسك لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال. نعم. حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن

82
00:27:30.850 --> 00:27:50.850
ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه فلا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في في نعم. باب الاستنجاء بالحجارة حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو المكي عن جده عن ابي هريرة

83
00:27:50.850 --> 00:28:10.850
قال اتبعت اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغي احجارا استنفض او نحوه ولا تأتيني بعظم ولا روى. فاتيته ولا روى ولا روب. فاتيته باحجار بصرف الثياب ثياب

84
00:28:10.850 --> 00:28:31.400
فوضعتها الى الى جنبه واعرضت عنه فلما قضى اثبت اتبعه بهم. نعم. اتبعه بهم. يعني الانسان اتبع الخارج بهن نعم باب لا يستنجى بروز حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن

85
00:28:31.400 --> 00:28:51.400
الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بان اتيه اتيه بثلاث احجار فوجدت بثلاثة احجار. نعم شيخ. بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجده. فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى

86
00:28:51.400 --> 00:29:12.450
الروثة الروثة وقال هذا الروثة. نعم. الروثة وقال هذا رزق. هذا نجس. نعم. فهذا الغوث نجس  لكن في الصحيح ان بول ما يؤكل لحمه وخرع ويؤكل لحمه منه وهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:29:12.900 --> 00:29:34.000
باب الوضوء مرة مرة حدثنا يعني مرة مرة هو الواجب وهو اذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتين ايضا ثابت والثلاثة ثابت ولا يجوز الزيادة فقط  ولولا لنأتي بجميع الانواع حتى لا يكون قد اعرض عن شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:29:34.000 --> 00:29:52.650
زاد على هذا فقد اما نقص فهي ثابت نقصان حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. باب

89
00:29:52.650 --> 00:30:12.650
مرتين مرتين. حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزام. عن عن عباس بن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين

90
00:30:12.650 --> 00:30:32.700
الوضوء ثلاثا ثلاثة. يعني الثالث مرة ومرتين مرتين وثلاثة ثلاثة. وثابت ايضا بعض الاعضاء مرتين وبعضها ثلاثا. نعم حدثنا عبد العزيز بن عبدالله الاويسي قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره انه

91
00:30:32.700 --> 00:30:52.700
وعثمان ابن عفان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث ثلاث مرارا مراره. فغسل فغسلهما ثم ادخل في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة ثلاثة مرارا. طب بعدين ليش سميت بها

92
00:30:52.700 --> 00:31:12.700
كما ان الان متفق على هذا المكان. ثم مسح لرأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا لا يحدث لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه

93
00:31:12.700 --> 00:31:31.000
يعني لا انسان ليس فقط انه لا يشرح. يعني الذي يحدث نفسه عنده سرحان. نحن يجب ان نصلي انه لا يفرح كل من يستحضر مهابة من يغفر بين يديه يستحضر محبة الله يستحضر رجاء الله يستحضر عظمة الخالق وهكذا

94
00:31:31.100 --> 00:31:53.450
فالصلاة لها مشاعر من شارها الخراز له سلسلة اسمها كيف تتلذذ بالطلاق؟ آآ في الدرس الدرس الثالث يتحدث عن المشاعر التي ينبغي ان تكون عند المصلي حينما يصلي فهو اخذها من هذا الحديث ونحوه لا يحدث فيهما نفسه

95
00:31:53.550 --> 00:32:13.550
وذكر السرحانين تتخلص من السرحان. يعني الانسان يخشع. والخشوع في الصلاة هو روح الصلاة. كيف يأتي الانسان بالخشوع في الصلاة؟ بجلب المقتضي ودفع المانع. المانع عندنا في البول والغائط. او امامه نائم او امامه متحدث او اصوات يسمعه. وجلب

96
00:32:13.550 --> 00:32:45.500
يعني تدبر الايات القراءة الصحيحة التفكر بالمعاني وهكذا قريب من التسلل ضاحيتي ولا لا؟ نعم وعن ابراهيم قال قال صالح ابن كيسان عن ابن عن ابن عن ابن سنون لا وعن قال قال صالح ابن كيسان قال ابن

97
00:32:45.500 --> 00:33:05.500
قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن عن حمران. فلما توضأ عثمان قال الا الا الا احد. الا احدثكم. نعم الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه ما حدثتكموه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي

98
00:33:05.500 --> 00:33:25.500
صلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات. في هذه الاية وايضا اية الرابع والسبعين بعد باب الاستيثار من الوضوء. طبعا هذا صالح للالتيسان الذي يروي عن الزهري هذا ممن طلب العلم وهو

99
00:33:25.500 --> 00:33:50.400
عمره ثمانين عام وبدأ يطول العلب والان تجد اقواله في كتب العلم توفي بعدها انظر هو لا شك صاحب الثمانين معمر. نعم باب الاستنثار من الوضوء في الوضوء. نعم. ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس. رضي الله عنهما عن النبي. لا رضي الله عنه

100
00:33:50.400 --> 00:34:05.500
نعم شيخنا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم استفاد جميع المحدثين استفاد من البخاري واكثر من استفاد في ذكر هذه الترمذي فالترمزي يكفل انه قدوة في الباب من حديث فلان وفلان وفلان نعم

101
00:34:05.900 --> 00:34:25.900
حدثنا عبدان قال عبدان. اي. عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري. قال اخبرني ابو ادريس انه سمع ابا هريرة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر. نعم. هنا من استثمر فليوتر يعني

102
00:34:25.900 --> 00:34:45.800
الواجب وليس سنة فاذا لم يلغى بثلاث احجار يأتي بالرابع فاذا نقى بالرابع لابد ان يأتي بالخامس وهكذا من توضأ فليستنفر هو استنشاق اكل الماء والاستنفار اخراج الماء من العلم. والجمهور له بين المضمضة والاستنشاق سنة

103
00:34:45.800 --> 00:35:05.350
والراجح ان المضمضة والاستنشاق يعني فرغان من فراغ الوضوء. وهذا من ضمن ادلة الاستنشاق. نعم باب الاستجمار وترا. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال هو لما ذكر من التجمعة فليوتر بوب له الباب المستقل. يشار الى وجوبه نعم. نعم

104
00:35:05.700 --> 00:35:25.250
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي الزيناد عن الاعوج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل بل في انفه ثم في انفه في انفه ثم لينثر ومن استجمع ثم اللام لينسو لماذا لي

105
00:35:25.600 --> 00:35:47.200
قال الاية الاخيرة من سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس. هذا بلاغ للناس يعني كسر لام  ايه احسنت لماذا؟ لانها للتعليم. نعم. لو سجلتها تحولت الى ماذا؟ تحولت الى من الامر. نعم. واختلف المعنى

106
00:35:47.200 --> 00:36:17.200
هنا هذا لا من الامر هذه فلما جاءت قبلها ثم يعني ايه ثم لين ترى. نعم. ومن استثمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده. يده هاي الرواية المحفوظة في رواية مارس عن ابي الزلال عن الاعرج عن ابي هريرة

107
00:36:17.200 --> 00:36:40.600
رواه شعبة وزاد زيادة منه لا يدري اين بعثت في ذهنه في انفه او تحت ابطه او بين فخذيه وهكذا فزيادة منه خطأ اخطأ فيها شعبة ابن حجاج واذا هذا الحديث مع حديث من من توضأ فليستنفر لان ايضا الانسان قال في رواية قال اذا استيقظ احدكم من نومه

108
00:36:40.600 --> 00:36:59.250
سنتر ثلاثا فان الشيطان يبيت في اعلى خشمه. الانسان لما يستيقظ من النوم عليه ان يغسل يديه والراجح ان هذا واجب وليس بسنة. يعني ذهب الجمهور من السنة ان الانسان يحسن اليه اذا كان مؤمن. والراجح انه واجب. نعم

109
00:36:59.250 --> 00:37:16.000
ونحن لا ندري ماذا بات عليه من الارواح الخبيثة؟ الحمد لله. زيادة خطأ اخطأ فيها شعبنا. امير المؤمنين في الحديث  ولكن هناك بعض المتون اليسيرة اخطأ فيها ولم تؤثر عليه يعني اقول خطأ

110
00:37:16.300 --> 00:37:36.600
هي شهادة شهادة وهي خطر باب غسل الرجلين ولا ولا يمسح على القدمين. نعم. حدثنا موسى ونؤكد على هذه المسألة. نعم نعم. وفي ذلك رد على المخالفين ولذا من يمسح على رجليه لا نصلي خلفه. لان صلاته باطلة نعم

111
00:37:36.750 --> 00:37:56.750
حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي بشر عن ان يوسف ابن ماهك ماهك ابو ماهر كان مربوطة ماهك فتح الهاء نعم شايفين عن يوسف ابن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عن عبد الله بن عمرو. نعم. عن عبدالله بن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا

112
00:37:56.750 --> 00:38:22.950
في سفرة سافرنا في سفرة في سفرة سافرناها فادركنا وقد وقد ارهقتنا العصر العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا لكن كان الغسل في المسح خفيف نعم فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. ايه يعني هذا يستحق الويل الذي لم يحسبها

113
00:38:23.000 --> 00:38:39.900
ففي ذلك تأثير على وجوب الغسل. لا تنسى الذي يمسح مسحا العقد مو فاضي هالشي ابدا وحتى لو مسحت فلا لا بد من الغسل وهو امرار الماء على هذا العضو. باب المضمضة في الوضوء

114
00:38:39.900 --> 00:38:59.900
وهي يعني فريضة على الصحيح من قولي الفقهاء. قاله ابن عباس وعبدالله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا مما عبث اسم الجامع المسند الصحيح المختصر. فهذه من باب الاختصار. يعني المضمضة واردة من حديث عثمان وهو واردة من حديث ابن عباس

115
00:38:59.900 --> 00:39:18.000
وليس هذا فحسب. اذا اردنا ان نجمع جميع المرويات في المضمضة نجدها في التلخيص الحمير وفي نصب الراية طب انت وصلت الحبر اصلا ماذا كتاب ابن الملقن ابن المنقي اسمه سلل منير

116
00:39:18.650 --> 00:39:42.600
واختصره لما نرجع نجد الحديث نجد الوضوء قد جاء من ثلاث وعشرين صحابيا كلهم قد ذكر المضمضة والاستنشاق المحرر للراجح هو من اللي خرج بحيث ابن الملقن في كتاب اسمه

117
00:39:42.600 --> 00:40:00.750
فتحي منير او شلل منير اسم الثاني منير وآآ ابن حجر لخصه في التلخيص الحديث لكن شوف ايش كتاب ابن حجر اشتهر اكثر من كتاب الاصل الابن المنقب مع العلم هو ابن الملقن هو الشيخ الحافظ ابن حجر

118
00:40:00.850 --> 00:40:17.850
وفتح الباري غالبه مأخوذ من التوظيح لابن الملقن. اللي هو شيخ الحافظ ابن حجر وللاسف الشديد ان الحافظ بن حجر قال عن شرح شيخه قال ونصفه الاول خير من نصفه الثاني بل نصفه الثاني عديم الفائز

119
00:40:17.850 --> 00:40:49.450
يعني ازرى بمصنفه وانا قرأت الكتابين فوجدت في التوضيح اللي هو من الفوائد والعوائد ما لا يوجد. محقق بحمد الله في ست وثلاثين مجلدا  حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد عن حمران مولى عثمان ابن حمران هذا حمران عراقي من

120
00:40:49.450 --> 00:41:09.450
بعين التمر بالقرب من الرمادي تبعد عن بيت هنا عشرين كيلو متر. نعم. هم. عن حمران مولى عثمان بن عفان انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات. هاي الغسلة المسنون. ولكن اذا اغتسلنا بالغسل المسنون قبل الوضوء

121
00:41:09.450 --> 00:41:29.450
ونأتي نغسل اليد لابد ان نغسل من هنا الى هنا. وهذا الغسل الاولي لا يعتز به. اذا هذا سنة. والغسل اخر غسل اليد كاملين والفريظة ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل

122
00:41:29.450 --> 00:41:49.450
رجلين ثلاثة من قال ثم مسح برأسه وذكر اشياء ثانية مسح الرأس واحدة وليس ثلاثة اطنان. نعم. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم

123
00:41:49.450 --> 00:42:12.550
قدم من ذنبه. وذاك سنة صلاة الظهر من السنن المهمة وفيها ثواب وهي سبب لدخول الجنة. كما حصل في سؤال النبيل بلال قال فيما سبقتني الجنة؟ نعم باب غسل الاعقاب وكان المسيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ. انا لابس خاتم لابد ان يدخل ما تحته تماما

124
00:42:12.700 --> 00:42:32.700
حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضأون من المصحف من المنخرطين قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. شوف هذا اسبغ الوضوء

125
00:42:32.700 --> 00:42:49.550
فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال وان اعقابنا ويروى عند الخطيب مدرجا اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. يعني بعض الرواة ظن ان اسباغ الوضوء من كلام النبي. ادرج كلام ابي هريرة مع كلامه

126
00:42:49.550 --> 00:43:07.800
الرواية الظعيفة اللي هي رواية شعبة محمد ابن زياد عن ابي هريرة. اسبغ الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب النار ولذلك اسمع كيف عرفت الادراك في تلك الرواية؟ لما نظرنا مع هذه الرواية ولذا العلة

127
00:43:08.000 --> 00:43:29.250
كيف تعرف علة الحديث؟ بجمع الطرق والبحث عن الاختلاف فاذا وجد الاختلاف درسنا من اين جاء الاختلاف؟ وعلى من وقع الاختلاف؟ وما الراجح في هذا الاختلاف باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين. ولذلك نحن في الاحاديث صحيح ونستفيد ما يخالف الصحيح بانه ليس بصحيح

128
00:43:29.250 --> 00:43:50.400
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد المقبوري عن عبيد بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال وما هي يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا لا تمس من الاركان الا اليماني

129
00:43:50.400 --> 00:44:20.400
ورأيتك تلبس نعال الستية حينما تقرأ حرف الجيم عليك ان تأتي بالشدة. احسنت ولا تأتيه بهم نعم شيخنا شيخ ايمن ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اهل الناس اذا رأوا الهلال ولن تهل انت حتى كان يوم التروية. الله. قال عبدالله اما الاركان فاني لم

130
00:44:20.400 --> 00:44:47.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى لكم لا تأتي بالابل. نعم. ارى. نعم شيخ. ليه؟ الاركان الركن اليماني. وركن الحجر الاسود والركن العراقي والركن تحفظونها ام لا تحفظونها فهذا يستلم وهذا يستلم ان يقبل. وهذه لا تستلم. نعم. واذا لما جاء معاذ بن سفيان واستلم الاركان

131
00:44:47.800 --> 00:45:06.950
الاربعة انشر عليه ابن عباس فقال له معاوية ليس شيء من الاركان ابن عباس قال له نعم ولكني ما رأيت النبي الا طفلين اليمانيين. وهنا طبعا بالدعاء بربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

132
00:45:07.250 --> 00:45:23.150
وشوف هذا الدين مبني على المتابعة يعني حجر يستلم ويقبل او يشار اليه هو حجر يرجم بالحجارة حتى نعلم ان الانسان لا يحق له ان يفعل شيء في الدين الا بنص من الشرع

133
00:45:23.700 --> 00:45:43.700
اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال للاسف الناس تتمسح بهذه جميعها وهذا كله فيه مخالف نعم. واما النعال الستية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها

134
00:45:43.700 --> 00:46:03.700
ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ ان اصبغ بها ان اصبغ ان اصبغ بها طبعا هو الصبغ سنة قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم نعم

135
00:46:03.700 --> 00:46:26.950
نعم؟ الزواج به نقطة ورد في ذلك نصان ولا يصح النصان فالراجح انه جائز. ويستحب القتال من اجل ارهاب العدو ويحرم اذا اراد الانسان ان يحفظ امرأة ليجعل من نفسه كافرا. نعم

136
00:46:26.950 --> 00:46:50.600
نعم نعم واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمل حتى لا تنبعث به راحلتك هو يروى شعر في السكون ويروى شعر بالفتح. يعني شعر واكثر واكثر من التسجيل

137
00:46:50.800 --> 00:47:04.950
وهنا هذه حقيقة من السنن التي يغفل عنها الناس يعني مثلا اذا ذهبت الى المدينة النبوية وذهبت الى ذي الحليفة واغتسلت هناك فلبست الاحرام لا بالعمرة وبالحج اذا كنت حاج

138
00:47:04.950 --> 00:47:18.400
حتى تركب بالسيارة وتريد ان تسير السيارة قل اللهم لبيك بحج او لبيك بعمرة. هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نقله عبد الله بن عباس ونقله انس بن مالك

139
00:47:18.400 --> 00:47:42.000
لا لا لا من نفس المكان لكنه حينما يركب على الدابة وتسير به يعني هو ده تمام السنة باب التيمن في الوضوء والغسل. حدثنا مصطفى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن حفصة ابن عن حفصة ابن

140
00:47:42.000 --> 00:48:02.000
تسيرين عن امتك. نعم هل حفصة بنت سيرين عن ام عطية؟ قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في في غسل ابنته ابدأن بميامينه بميامنها ومواضع الوضوء منها. طبعا الميامن سنة والثياب سنة

141
00:48:02.000 --> 00:48:24.800
وعند الزيدية من واجب فريضة. وفي الغسل مواضع الوضوء ايضا مستحبة. يعني تقدم يعني حتى في الغسل قال لم اريد نغتسل نتوضأ ونجعل غسل القدمين اخر شيء تكريما فتكون اول اعضاء الوضوء غسلا واخرها غسلا يبتدأ بها

142
00:48:24.800 --> 00:48:49.400
انتهى منها تكريما لها. والوضوء عبادة مستقلة يؤجر عليها الانسان. واذا مذهبنا مذهب الجمهور لا بد من النية ولانها عبادة ومذهب الحنفية لا يشترط لها ان حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني اشعث ابن سليمان قال سمعت ابي عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه

143
00:48:49.400 --> 00:49:09.400
يعجبه التيمن التيمن. التيمن في تنعله وترجله وطهوره في شأنه كله. يعني هذا اتى بالخاص ثم تابعني الخاص بالعام في جميع اعماله كان يحب التيمم في لبس النعال يلبس يجعل اليمين اولاهما اخرهما تخلى في تسليح الشعر

144
00:49:09.400 --> 00:49:37.350
في الوضوء وفي الغسل ايضا وفي جميع امورهم قلنا في هذا التفاؤل ان الانسان يأخذ كتابه باليمين باب التماس الوضوء اذا حانت الواو. نعم شيخنا؟ باب التماس الوضوء  انت قلت الوضوء؟ باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة فقالت عائشة حضرت حضرت الصبح حضرت

145
00:49:37.350 --> 00:50:02.300
حضرت الصبح فالتمست فالتمس الماء. فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم. وهاي من بركتها حتى قال اسيد ابن حضيرم هي باول قال ايها ولذا لما اخرت الناس وجاء الصديق يطعنهم يقول النبي والناس على وليس معهم ماء وليسوا على ماء فالنووي

146
00:50:02.300 --> 00:50:22.950
يعني من يتسبب في شيء من الاشياء يعني يسأل عن هذا الشيء الانسان بسببه نعم. نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:50:22.950 --> 00:50:42.950
وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجده فاوتي فلم يجدوه. فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال ما قال توضأ

148
00:50:42.950 --> 00:50:54.500
الله وفي رواية قال توضأوا بس ما قال بسم الله شوف هذا من يروي يروي اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن النفس. ورواية معمرة يرويها معمر عن ثابت

149
00:50:54.500 --> 00:51:13.550
عن انس فالرواة الذين روها عن ثابت لم يقتلوا باسم الله وان روها عن قتادة لم يذكروا باسم الله. نعم نعم وعدد من الرواة روى الخبر عن انس لم يذكروا باسم الله فيكون هنا معمر خالف عددا كبيرا من الرواة في طبقته

150
00:51:13.550 --> 00:51:27.800
الطلاب اللي على الشيوخ وفي طبقة الشيوخ شيوخا قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند من عند من عند اخرهم. هذا تسمى دلالة من دلائل النبوة. ولا نسميها معجبة

151
00:51:27.800 --> 00:51:53.700
لان المعجزة تكون عن ماذا؟ عند حدنا باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان. وكان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منه الخيوط والحبال. نعم. وسؤر الكلاب ممرها في المسجد. نعم. فقال الزهري يعني سيسوق اقوال فقهية في هذا. فقال الزهري اذا اذا ولغ في اناء ليس

152
00:51:53.700 --> 00:52:13.700
ليس له وضوء غيره يتوضأ به. فقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا. وهذا مادام يطلق عليه اسم الماء نعم. وهذا ماء وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم. يعني من باب الاحتياط يتوضأ به

153
00:52:13.700 --> 00:52:43.700
ويتيمم خشية ان يكون غير مسلم. نعم. اي معلقات هذه. يؤتى بها للفقه. عطاء ابن لكن حكاية نفس الشيء لما يقول قال هذا جزم يروى يحكى صيغة تمرير فهو ينوع ينوع نعم. حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن

154
00:52:43.700 --> 00:53:02.150
المسيرين قال قلت لعبيدك هذا عبيدك عبيدة ابن سلمان عبيدة ابن سليمان نعم عندنا من شهر النبي صلى الله الله عليه وسلم اصاب اصبناه من قبل من قبل انا. باعتبار انس كان عند النبي عشر سنوات نعم

155
00:53:02.300 --> 00:53:22.300
او من قبل اهل انس من الراوي. نعم. فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها. طبعا هكذا كان الصحابة والتابعون يعني كانوا حريصين على هذا ونحن لدينا اخبارهم والقرآن الذي نزل اليه وبلغه فينبغي ان نهتم

156
00:53:22.300 --> 00:53:42.300
هذا الاب ارث النبوة وان نبثه في العالمين. حدثنا ما لك ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم حدثنا محمد ابن عبدالرحيم قال اخبرنا سعيد ابن سليمان قال حدثنا عباد عن ابن عون عن ابن سيرين عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما

157
00:53:42.300 --> 00:54:02.050
ما حلق رأسه كان ابو طلحة اول كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره. حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب من في اناء احدكم فليغسله سبعا

158
00:54:02.450 --> 00:54:20.950
والواقع عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزيق عن ابي هريرة. وهنا من يروي عن ابي هريرة الاعرج. نعم. فهنا يعني صاحبنا علي ابن مسر قال الرواة عن الاعمش وخالف طبقة شيوخ الاعمش. نعم

159
00:54:21.650 --> 00:54:38.050
فخالب عدة طبقات فدل على خطأه بخطأه. نعم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن دينار سمعت ابي قال سمعت ابي قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي

160
00:54:38.050 --> 00:54:58.050
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش. فاخذ الرجل خف خفه فجعل يغرف له به حتى ارواح فشكر الله له فادخله فشكر الله له فادخله الجنة. احسنت. الانسان حينما يعمل عمل

161
00:54:58.050 --> 00:55:18.050
عليه ان يستدر رحمة الله وان يستدر شكر الله. وربنا جل جلاله اعظم الشاكرين سبحانه وتعالى. واذا كان يعني الرحمة بكل هكذا. فما بالك بالرحمة بالانسان الذي خلقه الله لعبادته؟ فهذا باب من اعظم الابواب

162
00:55:18.050 --> 00:55:38.050
البر وهو الاحسان الى الاخرين. ولذا احسنوا فان الله يحب المحسنين. قال احمد بن شديد حدثنا قال وحدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت كانت الكلاب تبول وتقبل وتقبل

163
00:55:38.050 --> 00:55:53.500
وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرش فلم يرشون شيئا فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. انا امشيت فلن يغششون شيئا نعم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. نعم

164
00:55:53.650 --> 00:56:19.700
هو لما يدخل وينجس نجاسته تذهب باليمن لو زورك هذا الشيء. واذا لما جاء الاعرابي وقال وامرني من باب الاستعجال بالتخلص من النجاة. نعم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي عن ابي عن عن ابن ابي السفري السفر نعم. نعم عن عن الشعبي عن ابي ابن حاتم قال

165
00:56:19.700 --> 00:56:39.700
سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت كلبك المعلم المعلم فقتل فكل واذا اكل فلا قل فان ما امسكه على نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر. قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على

166
00:56:39.700 --> 00:56:56.800
كلب اخر. هل تستطيع من هذا الحديث ان يعني تبين اهمية العلم ومكانته يعني صيد فيلم المعلم مئة وثمان هو صيد الفيلم غير معلم لا يجوز. نعم. وهذا من فضيلة العلم يعني حتى الفيلم ارتفع. ولما جاء الكلب مع طلاب العلم

167
00:56:56.800 --> 00:57:12.000
اينما ارتفع هذا الكلب وذكر حتى الشيخ ابو اتخاذ الكلب يجب ان يكون معلم لا يجب ان يكون نعم فالصيد يجب ان يكون معلم اما في غيره من الامور المباحة فلا يشترط. نعم

168
00:57:12.450 --> 00:57:29.000
باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر. يعني هناك من خفف بهذا والراجح ان الامر اوسع. في قول الله تعالى او جاء احد منكم من الغائط. فقال

169
00:57:29.000 --> 00:57:49.000
يخرج من دبره الدود الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء الوضوء. لان المال الشيء خرج من السبيلين. داخل نعم وما خرج الى السبيل فقال جابر بن عبدالله اذا اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء. وهذا هو الصواب وما ذهب اليه الحنفية خطأ

170
00:57:49.000 --> 00:58:09.000
يعيد الصلاة ويعيد الوضوء. ولذا تناظر الشافعي مع محمد بن حسن في هذا فكان الفلاح للشافعي. نعم. فقال الحسن ان اخذ من شعره واظفاره او خلع كفيه فلا وضوء عليه. نعم لا يجب عليه ان يعيره نعم. فقال نعم وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث. نعم

171
00:58:09.000 --> 00:58:29.000
اما الحديث اللي هو القبلة او الدبر ولا يكون ثمة ملامسة نعم او نوم. ويذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت في غزوة في غزوة ذات الرقاع فرمي فرمي رجل بسهم فنزفه الدم. فركع وسجد ومضى في صلاته

172
00:58:29.000 --> 00:58:50.550
هذا الخبر في اسناده مقال نعم فقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في راحاتهم. وهذا بعضهم استدل به على طهارة الدم وهو محض خطأ. نعم فقال طاووس ومحمد بن علي. في الحرب يعني في الحرم لا يستطيع ان يذهب ويغتسل ويبدل ملابسه. نعم. يصلي على الحال التي تضيعها منه

173
00:58:50.550 --> 00:59:10.550
ويعيد شيخنا اذا عاد؟ لا لا يعيد يعني عند الشافعية يصلي حرمة للوقت ثم يعيد لكن لا يعيد اصلا بقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. واصلا بقول النبي لما امرت به فاتوا منه ما استطعتم. ومحمد وقال طاووس ومحمد بن علي وعطاء واهل الحجاز وليس ليس

174
00:59:10.550 --> 00:59:33.150
في الدم ليس ليس في الدم وضوء. وعصر ابن عمر كثرة كنز ليس في الدم وضوء. يعني لو فرض انت الان هنا وجرحت لا يجب عليك الوضوء ليس بخروج الدم يعني خروج الدم ليس بماء غضب الوضوء. وعند الحنفي ان خروج الدم الى موضع

175
00:59:33.150 --> 01:00:03.550
يلحقه حكم التطهير يعني بس ما معنى اذا اذا خرج الى موضع يلحقه حكم التطبيق كأعضاء اعضاء الضروف يا غزوان ما معنى قول الحنفية قال اذا خرج الذنب الى موضع يلحقه حكم التطهير انتقل الوضوء

176
01:00:05.000 --> 01:00:29.050
هذا الدرهم عند حنفية هذا هذا النجاسة اقل من الدرهم من الدرهم غير اذا خرجت من قليل اقل من الدرهم لا اذا خرج درهم فما فوق مقدار هكذا وجب انتقل تمام؟ نعم

177
01:00:29.450 --> 01:00:45.450
فهنا الراجح انه لا ليس في الدم وضوء. نعم وعثر ابن عمر وعثر ابن عمر بسرة فخرج منها الدم ولم يتوضأ. فبزق ابن ابي اوفى دما فمضى في صلاته وقال

178
01:00:45.450 --> 01:01:07.650
ابن عمر والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل محاشمه. وهذا هو الراجح وفي هذا رد على الحنفية. والبخاري يكثر من الرد على الحنفية  نعم حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي زئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في

179
01:01:07.650 --> 01:01:27.650
ما كان في المسجد اليوم ينتظر الصلاة ما لم يحدث. فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال الصوت يعني الضغطة حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباس ابن تميم عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى

180
01:01:27.650 --> 01:01:44.550
لا لا ينفرد. نعم شيخنا. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا الذي يشكى انه يجلس يقال لا ينصرف حتى يسمع قوله  هذا الحديث يرويه شعبة اختصاره قال لا وضوء الا من صوت او ريح

181
01:01:44.750 --> 01:02:04.700
وهذا الاختصار نشيء وخطأ وبه حدثنا قصيبة ابن سعدين قال حدثنا جرير عن الاعمش عن منزل عن منذر عن منذر ابي يعلى الثوري عن محمد بن ابي عن محمد ابن الحنفية الاب محمد ابن حنفي؟ محمد بن حنفية ابن سيدنا علي

182
01:02:04.750 --> 01:02:20.100
او  ابن علي ابن ابي طالب يعني والده ابن ابي طالب نعم لكن ليس ابن فاطمة ابن المرأة اليمانية التي من بني حنيفة فيقال محمد ابن الحنفية. وهو من عباد التابعين

183
01:02:20.650 --> 01:02:47.000
قال قال علي كنت رجلا مزائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء لماذا تحيا لانهم صبروا. احسنت ورواه شعبة ابن اعمش حدثنا سعد ابن حفص حدثنا شيبان عن يحيى عن عن ابي سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد اخبره انه

184
01:02:47.000 --> 01:03:01.100
سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا جامع فلم يمني؟ قال قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان تميم هذا الامر كان في اول الامر ثم نسك

185
01:03:01.400 --> 01:03:16.750
نعم. كان لا يجب الغسل الا بالامناء. ثم نسخ بقوله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين ثيابه الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل ذكره البخاري ويعلم نفسه سيأتيك الفضل لا تتعجب

186
01:03:17.250 --> 01:03:37.250
قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك حدثنا اسحاق قال اخبرنا الناظر قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن زكوانا عن زكوانا عن سكوانا ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله

187
01:03:37.250 --> 01:03:57.250
صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر. كان في جماع فتعجل فنزع قبل ان يقضي حديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعوجلت او فحصت

188
01:03:57.250 --> 01:04:15.700
فعليك الوضوء. تابعه وهم وهم يعني لا يجب عليك الا الوضوء. ولا يجب عليك الا الوضوء. اذا اعجبت بحيث صار عندك امر كبرت او طحت يعني الظعف عند بعظ الرجال لا يستطيع ان ينذر اوقفوا معه

189
01:04:15.900 --> 01:04:35.300
فوصفه بالقحط مثل القحط لما لا ينزل المطر نعم تبعه وهب تابعه وهب قال حدثنا شعبة قال ابو عبد الله ابو عبد الله ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء. فاعلية الوضوء. نعم. الزيادة

190
01:04:35.450 --> 01:04:55.450
باب الرجل يوضع صاحبه. نعم. يوضئ صاحبه. هم. حدثني محمد ابن سلامة قال يعني والله مو معناه انه يهديني يغسل له يديه ويغسل له رجليه يصب له الماء عند الناس بعضهم يرون ان هذا الشيء محرم وهو ليس محرم وهذا امر ثابت

191
01:04:55.450 --> 01:05:17.800
حدثني محمد ابن سلام قال اخبرنا يزيد ابن هارون ان يحيى ابن عن يحيى عن موسى ابن عقبة عن قريب عن كريب المولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصاب من عرفة عدل الى الشعر. الى الشعر؟ نعم. الشعر. نعم. عدل الى الشعر فرض حاجته

192
01:05:17.800 --> 01:06:00.050
قال اسامة ابن زيد فجعلته اصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال المصلى امامه. ومرة قعدنا الصلاة المصلى امامك نعم    وغزوان الا يقرأ؟ تمام  حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني سعد ابن ابراهيم ان نافع ابن جبير ابن ابن

193
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
بجبير ابن جبير ابن مطعم اخبره انه سمع عروة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن المغيرة ابن شعبة انه كان مع النبي صلى الله مع رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه

194
01:06:20.050 --> 01:06:36.000
ومسح برأسه ومسح على الخرفين. اذا نقل هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فدل على جوارحه. نعم. باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. سواء كان انسان حدث اصغر يقرأ القرآن. لكن الحدث اكبر لا. نعم

195
01:06:36.050 --> 01:06:54.400
القراءة بالنسبة نعم وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام وبكبت الرسالة على غيرهم يعني يكتب الانسان بالثائر وفيها ذكر الله وذكر فلا بأس بهذا. نعم. يقصدون الحمام من غير ما يتعارف عليه انا؟ لا تختلف نعم

196
01:06:55.500 --> 01:07:15.500
وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم اذارة سلم والا فلا تسلم. فسلم والا فلا تسلم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عن مكرمة بن سليمان عن قريب المولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى

197
01:07:15.500 --> 01:07:35.500
صلى الله عليه وسلم وهي حالته قد راجعت في عرض الوسادة وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار هذا الفراش يكون هكذا فيكون النبي صلى الله عليه وسلم هنا واذا وجدت هنا وابن عباس هكذا ايه يعني حتى

198
01:07:35.500 --> 01:07:52.550
لانه صغير ويكون هذا الفراش يسع الاثنين فقط نعم حتى اذا انتف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه وهذا من سنن الزوائد ان الانسان الشيخ

199
01:07:52.550 --> 01:08:14.350
ثم قرأ العشرة العشر الايات الاخرى من سورة ال عمران وهذه من السنة للانسان ان يقرأها. ومن السنة ان يقول انسان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويدعو بدعوته يقول ايضا يعني يقول الحمد لله

200
01:08:14.350 --> 01:08:46.000
كان بعد ما اماتنا واليه النشور السماوات والارض فمن باب نعم يعني اقسم الى نهاية الاسبوع. نعم ثم قرأ العشر الايات الفواتيا من سورة ال عمران ثم قام الى شم معلقة تتوضأ منها فاحسنوا وضوءه ثم قام يصلي. قال ابن عباس فقمت فقناة

201
01:08:46.000 --> 01:09:06.000
مثلما صنعت وذهبت فقمت الى جنبي فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يتفلها حتى صلى ركعتين ثم ركعتين ثم من باب المزارع باب المحبة من باب التنسيق. وهذا لما نجد النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يجعل من صلاة المرء من نوافله في البيت من اجل ان يقتدي بها

202
01:09:06.000 --> 01:09:25.050
وهنا لما قام النبي يتوضأ قام ابن عباس يتوضأ لا تجعلوا بيوتكم مقابر صحيحة. احسنت وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقامت فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى

203
01:09:25.050 --> 01:09:47.050
يعني شوف النهار يبدأ بركعتين خفيفتين والليل يبدأ بركعتين خفيفتين احنا الحمد لله في الحرم المكي حافظنا على القيام ففي مرة مع اخي وكانت زوجته مريظة فطلب مني ان اصلي القيام عندهم قلت ان اصلي بركعتين خفيفتين ثم نقرأ في كل يوم

204
01:09:47.050 --> 01:10:11.550
ركعة صفحة فبدأنا هكذا حتى اكملنا عشرا ثم ثلاثة الوتر ثم انصرف نفسه. واذا كان لا يفعل المعني وله من السنة ان يفعلوا هذا الشيء. نعم باب من لم يتوضأ الا من من الغسل ان يتقن. يعني لو فرضنا الانسان اصيب بالاغماء على ان هذا ناقض من نواقض الوضوء؟ نعم اذا

205
01:10:11.550 --> 01:10:35.950
عليه اغماء حقيقي لابد ان يتوضأ لانه ربما خرج منه شيء وهذا اشد من النوم  حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة عن جدتها اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عائشة زوجة

206
01:10:35.950 --> 01:10:55.950
النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس؟ فاشارت بيديها نحو والسماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم. فقمت حتى تجلاني الغش وجعلت اصب فوق رأسي ماء الغاشم

207
01:10:55.950 --> 01:11:07.700
نعم الغش وجعت اصب اصب فوق رأسي ماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد

208
01:11:07.700 --> 01:11:27.700
رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل مثل او قريبا مثل الذي الدجال لا ادري اي ذلك فقالت اسماء لا ادري اين اية ذلك؟ قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء

209
01:11:27.700 --> 01:11:46.500
فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال من صالحا فقد علمنا ان كنت لمؤمن واما المنافق او او المغتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

210
01:11:46.800 --> 01:12:08.900
باب مسح رأس كل مسح الرأس كله بهذا هذا هو الراجح وليس بعض الرأس ولا ربع الرأس. واختلفوا يعني هذا بمعنى المال جاء وامسحوا برؤوسكم فبعضهم قال للتبعير فقال امسح بعض الرأس وقال يكفي ثلاث شعرات وفي رواية عن الشافعي مثل شعرة واحدة

211
01:12:09.400 --> 01:12:31.900
ذهب الى انها للالصاق. يعني وامسح رؤوسكم ملتصق ايديكم عليه. فقال رمي الرأس والراجح انها زائلة وامسحوا برؤوسكم ايوا امسحوا رؤوسكم وهذا من فعل النبي يمسح هكذا ثم هكذا. وهكذا حتى يمسح الظاهر ثم يعيده حتى يمسح باطنه

212
01:12:32.000 --> 01:12:47.150
باب المفروظ كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها. تمزحا الى هنا وهذا رأس واذا كان الشعر يزدي له لا تمسح هذا. نعم

213
01:12:47.450 --> 01:13:07.450
وسئل مالك ان يمسح ان يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبدالله ابن زيد. حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا عن عمرو ابن يحيى المادني عن ابيه ان رجل الطالب عبدالله ابن زيد وهو جد عمرو ابن يحيى اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبد الله

214
01:13:07.450 --> 01:13:22.700
نعم فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسك هنا بعضها ثلاثا وبعضها مرتين. نعم. الحالة الرابعة

215
01:13:23.000 --> 01:13:47.750
المسح الرأس لام ايسر اليمين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب به لا يقال يبدأ هكذا قال بدأ بمقدم رأسه ثم ردهما ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. ورد معنى انه ثلاث مرات

216
01:13:48.000 --> 01:14:02.900
لا لا لا ما عندنا حمار غسل الرأس مرة واحدة. نعم باب الغسول الثاني الى الكعبين حدثنا موسى قال حدثنا مهيب عن عمرو عن ابيه شهده عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن

217
01:14:02.900 --> 01:14:22.900
النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يده من التور فغسل يده ثلاثا ثم دخل يده في الثور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرف ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده مرتين الى المرفقين ثم

218
01:14:22.900 --> 01:14:45.450
ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين هل نعتبر مخالفة مرتين ولا يحارب طريقه يعني هو حتى يبين صلى الله عليه وسلم جواز الامر. نعم. مرة ومرتين وثلاثة. هي الملاحظ عند اليدين فقط

219
01:14:45.500 --> 01:15:10.200
يعني لو فرضنا يعني هذا الفعل هو مطلق الفعل لا يدل على المزيد. كل هذا جائز المهم انه لا يقل عن مرة ولا يزيد عن ثلاثة باب الاستعمال في وضوء الناس. وامر جرير بن عبدالله اهله ان يتوضأ بقبض سوافه. يعني البقية. بقية نعم. حدثنا ادم

220
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. فاوتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من قبل وضوئه فيتمزحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. نعم. وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه

221
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
بقدم فيه ماء فغسل يديه يديه ووجهه فيه ومد فيه ثم قال لهما اشتق لهما اشربا منه وافرغا على وجوهكما ونحوركما وهذا يدل على ان البقية يتوضأ والنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا لاجل البركة. نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن

222
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من ذكرهم. وقال عمر بن المتول وغيره وقال عروة عن المسواك. نعم. وقال عروة عن

223
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوءه. نعم. يعني البقية البقية والمتساقط ايضا وكان ايضا يتجه بها احدهم نعم. فبركته صلى الله عليه وسلم متعدية. نعم

224
01:16:30.200 --> 01:16:54.500
باب ما اعرف يعني من الباب السابق نعم حدثنا عبد الرحمن ابن موسى قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن الجعدي قال سمعت الثائب ابن يزيد يقول ذهبت ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وديع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ

225
01:16:54.500 --> 01:17:14.150
وافجرت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة. الحجل تعرفونه ولا لا نعم لكنه صحراوي اكبر من الحمام لانه لا ليس اكبر

226
01:17:14.500 --> 01:17:34.300
لكنه يعني ليس من التآكل في المدينة. وليس لدينا منخفض في الارض. يعني ليس مرتدعا. هم باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد انه

227
01:17:34.300 --> 01:17:54.300
من الاناء على على يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كفه وامن كفة واحدة. ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه الى المرصدين مرتين مرتين ومسحا بربه ما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب مسح الرأس

228
01:17:54.300 --> 01:18:14.300
الله حدثنا سليمان بن حبل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضأ لهم فكافأ على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخلا يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنشق

229
01:18:14.300 --> 01:18:34.300
ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في اناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم اثقل يده وفي الاناء اذا مسح برأسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم اثقل يده في الاناء فغسل رجليه. وحدثنا موسى قال حدثنا بهيم قال

230
01:18:34.300 --> 01:18:59.650
مسح رأسه مرة جاء له احاديث زي عبدالله بن زيد كل مرتين في اليدين. نعم باب وضوء الرجال الرجل مع امرأته وفضل آآ وفضل وضوء وضوء المرأة. وتوضأ عمر وهنا الفضل يعني البقية من بالحنين من بيته نصرانية. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن نافع

231
01:18:59.650 --> 01:19:19.650
عن عبد الله ابن عمر انه قال كان رجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. جميعا سلاسل الذهب مالك عنه. نعم. باب آآ حب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. حدثنا ابو

232
01:19:19.650 --> 01:19:47.200
نعم وضوءه على المغمى عليه. حدثنا ابو الوليد قال وهذا يدل على طهارته. ثلاثة المشهور في مذهب الحنفي على انه نجس ايه يعني المتقابر المتقابر حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكسرين. قال سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض يعودني. زيارة

233
01:19:47.200 --> 01:20:07.200
سميت عيادة من العود فالانسان لا يكتفي بزيارة واحدة انما يعاود الزيارة فتوضأ وصب علي من وضوئه فعاد ساعة فعقلت فقلت يا رسول الله من النيران؟ انما يردني كلامه فنزلت اية الفرائض. يعني هنا هذه القصة ليست

234
01:20:07.200 --> 01:20:23.750
الاية انها تسمى مناسبة وثمة فرق بين سبب النزول مثل القصة الثانية خولة بنت الازور قد سمع الله قول التي في جارية في زوجها سبب نزول. ولو لم تحصل هذه الواقعة لما

235
01:20:23.750 --> 01:20:38.700
هذه الاية وهذه مناسبة يعني قصة جابر ابن عبد الله قصة سعد ابن ابي وقاص لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قصة ايضا اه يعني زوجة سعد ابن الربيع

236
01:20:38.850 --> 01:20:53.450
لما جاءت تسأل عن ميراث من زوجها قد قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ثلاث وقائع حصلت تحف الاية. ثم نزلت اية ولو لم توجد ولا واحدة من هذه نزلت اية ايضا. وهي تسمى مناسبة

237
01:20:53.450 --> 01:21:13.450
وبعضهم يتوسع يقول هنا يعني تعدد السبب والنازل واحد نزول والان كثير ممن يشتغل بعلم التفسير لما تسأله ما الفرق بين هذا وهذا لا يتقنه سبب النزول وبمناسبة النزول تمام

238
01:21:13.450 --> 01:21:34.850
باب الغسل لا باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة نعم منير سميع عبدالله بن بكر قال حدثنا حميد عن انس قال حضرت الصلاة حضرت الصلاة فقام من كان قريب قريب الدار الى اهله

239
01:21:34.850 --> 01:21:54.850
فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقبض من حجارة فيه ماء. فصغر المقضب ان يسقط فيه كفه سوف توضأ القوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وثيابكم. وهذه من ليالي هو نفس الحديث السابق قال ابن رواية حميدة عن انس

240
01:21:54.850 --> 01:22:09.600
حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقذف فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومد فيه

241
01:22:09.750 --> 01:22:19.750
حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم

242
01:22:19.750 --> 01:22:37.250
فردنا له ماء في ثور من صفر فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسح برأسه فاقبل به وادبر وغسل رجليه. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن زمره. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن

243
01:22:37.250 --> 01:22:53.500
اثبت ان عائشة قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه تأذن ازواجه في ان يمرض في بيته. فاذن له فخرج النبي نعم. فاذن له. فخرج قسمته ليست واجبة

244
01:22:53.650 --> 01:23:11.750
وكان هذا من عدله ولانه قدوة يقتدى به ولم يأخذ بالرخصة بل اخذ العزيمة ومع يا اخي لما استأذنهن لاجل تطبيب انفسهن. نعم اه قبل كل من تشاء الامر كان

245
01:23:11.850 --> 01:23:26.600
لا لا في مرض الوفاة هذا فالفكرة انه انسان تسمع للنبي عليه الصلاة والسلام مطلقا غير واجبة. ايه غير واجبة. نعم. نعم. لكن هو كان يختم. وحتى لما حصل استأذنهن ماذا يعني

246
01:23:26.600 --> 01:23:46.600
يقتل يعني كان احد الشيوخ في مدينة الانبار لديه زوجتان فزوجة تركها يذهب معها عند الغداء وتلك لها بيت ويبيت عندها فلم يأت الناس تقول هي مسامحتني وهذا لا يوجد امرأة تسامح رجل مسامحة حقيقية وحتى لو سامحته مسامحة

247
01:23:46.600 --> 01:24:05.550
حقيقي وهم في موطن القدوة ينبغي ان يعدل ويبيت عند هذه الليلة وعند هذه فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين يحط رجلاه في الارض بين بين عباس ورجل اخر هذا الاخر هو علي ابن ابي طالب. قاله

248
01:24:05.550 --> 01:24:24.150
غير الله اطبقوا عبدالله ابن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر؟ قلت لا. قالوا هو علي وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه بعد ما دخل بيته اشتد وجعه وهريقه علي هريق علي من من سبع

249
01:24:24.600 --> 01:24:50.600
لم تحلل اوفيتهن لعلي لم تحلم تحلى الاوعيتهن اوفيتهن نعم اوفيتهن لعلي اعهد الى الناس لماذا لم تفعله في الماء جديد بعد ما زال باردا؟ نعم. واجلس في واجلس في حقة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

250
01:24:50.750 --> 01:25:15.400
ثم فقنا نصب عليه تلك حتى تطأ يشير الينا ان قد فعلتهن ثم خرج الى النار. فهذا الماء هذا مكتسب بارد وشراب باب الوضوء الوضوء من حدثنا خالد بن مقلد قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه ان قال كان عمي يكذب

251
01:25:15.400 --> 01:25:35.400
يفيض من الوضوء. قال لعبدالله بن زيد اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بدور مما ان تكافأ على يديه على يديه فرد لهما ثلاث ثلاث مرار ثم اثقل يده في الثوب فمضمضة استنكر ثلاث مرات من غزة واحدة ثم اثقل يده فاقترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم

252
01:25:35.400 --> 01:25:54.000
ثم غسل يديه الى النصفين مرتين مرتين ثم اخذ بيده ما ماء فمسح رأسه فادبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. حدثنا مسدد قال حدثنا محمد. وهذا من رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:25:54.100 --> 01:26:12.950
اذكر الشخص الوحيد الذي يعني سكوته عبادة ونومه عبادة ويؤتى به في جميع اموره. نعم قال حدثنا مسند قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح رحرح فيه شيء من ماء

254
01:26:12.950 --> 01:26:27.950
وضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه قال انا كنت فحذرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين. نعم وهذا يعني هنا من رواية حماد

255
01:26:28.300 --> 01:26:52.900
عن ثابت عن انس وهذا حماد يعني من الثقات ومن اوثق الناس في ثابت. مخالف لمن؟ مخالف لمعمر. وهذا من الاحاديث القوية مما يدل على خطأ معمر ابن راشد في حينما ذكر قوله بسم الله عند نعم والى هنا

256
01:26:52.900 --> 01:27:05.303
فلا يقود المجلس ونبتغي غدا باذن الله تعالى ويوم الاثنين من حديث مئتين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين