الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المختصر حفظه الله تعالى سماعه والحديث للواحد من الجماعة من اصحاب الحديث من اذا سمع حديثا من بعض الشيوخ اكتفى به ولم يعد سماعه من غيره ولم يعد سماعه من غير وراء
استفادة ما لم يسمعه اولى ومنهم من يستحب ان يسمع شيئا واحدا من الشيخين والاكثر. ويرى ان ذلك الفعل اصوب والى ثبوت المروي وصحته اقرب كتابة عن الاقران قال وكيع لا يكون الرجل عالما حتى يسمع ممن هو اسن منه وممن هو دونه وممن هو مثله. كتابة الاكابر عن الاصاغر قال سفيان بن عيينة لا يكون
من اهل الحديث حتى يأخذ عمن فوقه وعن من هو دونه وعمن هو مثله. وقال قتيبة ابن سعيد كتبت الحديث من مع ابن المبارك وكتبت عنه وكتب عني قال يكتب عن كل احد قال الوليد بن ابا ان قلت ليزيد ابن عتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف
ابو رجا الخولاني هذا هو الوحيد من بلديات بغلاني من بغلان وهي قرية بين اه بلخ وبين اه طالقان نعم قلت ليزيد ابن هارون يا ابا خالد هذه المشقة الضعفاء الذين تحدث عنهم قال ادركت الناس يكتبون عن كل فاذا وقعت المناورة
قالوا وقال ابو حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش. الاكثار من الشيوخ قال احمد ابن الصالحين ادرك سفيان الثوري مئة وشبيها بثلاثين من التابعين واحصينا له شبيها بتسماء بستمائة بستمائة شيخ وروى عن
ثورية اكثر من عشرين الفا وعن نبي داوود الطيالسي قال ادركت الف شيخ كتبت عنه باب الرحلة في الحديث الى البلاد النائية للقاء الحفاظ بها وتحصيل الاسنان المقصود في الرحلة في الحديث امران احدهما تحصيل علو الاسناد قدم السماع. والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة عنهم. فاذا كان الامران موجودين
اني في بلدي طالب ومعدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة والاقتصار على ما في البلد اولى قال ابو مسهر ينبغي للرجل ان يقتصر على علم بلده وعلم عالمه فلقد رأيتني اقتصر على علم سعيد بن عبدالعزيز فما افتقر معه الى احد واما اذا كان الامران للذان ذكرناهما موجودين في بلد
الطالب وفي غيره الا انما في كل واحد من البلدين يختص به مثل ان يكون الطالب عراقيا وفي بلده عالي اساني العراقيين وحفاظ رواياتها والعلماء باختلافها. وليس ذلك في غيره وبالشام من علو اسانيد الشاميين ومن اهل المعرفة
فيما ليس عند غيره بل مستحب لطالب الرحلة لجمع الفائدتين من علو الاسناد من علو الاسنادين وعلم الطائفتين لكن بعد تحصيله في بلده وتمهله في المعرفة به. واذا عزم الطالب على الرحلة فينبغي له الا يترك في بلاده من الرواة احدا الا ويكتب عنه ما تيسر من
في الحديث وان قلت قال احمد بن حنبل يرحل ويكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة يشاء يشام الناس يسمع منهم من رحل في حديث واحد عن جانب عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمعه فابتعت بعيرا فشددت رحلي وصرت شهرا
حتى قدمت الشام فاتيت عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر على الباب فاتاه فقال جابر بن عبدالله فاتاني فقال لي فقلت نعم فرجع فاخبره فقام يطأ ثوبه حتى لقينيه فاعتنقني واعتنقته فقلت حديث بلغني عنك سمعته سمعته من رسول الله صلى الله عليه
وسلم في القصاص لم اسمعه ولم اسمعه فحسبت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله يحشر الله تعالى العباد او قال الناس عراة عراة غرلا بهما قال قلنا ما بهما؟ قال ليس
شيء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك وانا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل ولا لاحد من اهل النار عنده مظلمة حتى اقصه منه. حتى اللطمة قلنا كيف وانما نأتي الله عراة غرنا بهما
من قال بالحسنات والسيئات وقال جرير ابن حيان ان رجلا رحل الى مصر ثم لم يحل رحله حتى رجع الى بيته لحديث حديث من ستر على اخيه في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة وعن سعيد ابن المسيب قال ان كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد وقد رحل في الحديث الواحد جماعة من
ذكرنا اسماءهم واوردنا اخبارهم في كتاب الرحلة بالحديث فغنينا عن اعادتها بهذا الكتاب استأذان الابوين بالرحلة قال احمد ابن داوود قيل اه ليس لابوي الرجل اني ليس لابوي الرجل الذي يرحل في الحديث طاعة لان الله تعالى قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فطلبوا العلم فريضة على كل مسلم. وقد اوجب الله الرحلة في طلب العلم. قال ابو بكر والطلب مفروض على كل مسلم انما هو طلب العلم الذي
لا يسع جهله فتجوز الرحلة بغير اذن الابوين اذا لم يكن ببلد الطالب من يعرفه من يعرفه بواجبات الاحكام وشرائع الاسلام فاما اذا كان قد عرف علم المفترض عليه فتكره له الرحلة الا باذن ابويه قال احمد بن اصرم المزني. سأل رجل احمد بن حنبل فقال طلب العلم احب اليك او
ارجعوا الى ارجعوا الى امي وكان سائله غريبا عن بلدي فقال اذا كان العلم فيما لا بد منه ان تطلبه فلا بأس قال ابو بكر واذا منع ابواه عن تعلم العلم المفترض منع الطالب احسن الله اليك. عن تعلم العلم المفترض فيجب
وعليه مداراتهما والرفق بما حتى تطيب له انفسهما ويسهل من امره ما يشق عليهما. ذكر شيء من وجوب طاعة الابوين وبرهما وترك الرحلة مع كراهتهم بما في ذلك وسخطهما عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ففيهما فجاهدوا عن عبدالله بن عامر رضي الله تعالى عنهما رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد من منعه عن الرحلة القيام بحقوق
زوجتي قال حميد بن الاشبك قال لي سفيان تجيء حتى حتى نخرج الى يونس ابن يزيد الايلي. قلت انت فارغ وانا علي فمنعه عن الرحلة التي تعذر النفقة قال احمد بن حنبل لو كانت عندي خمسون درهما كنت قد خرطت الى الري الى جريم ابن عبد الحميد فخرج بعض اصحابنا ولم يمكن للخروج
لانه لم يكن عندي شيء التماس الرفيق قبل الرحلة عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق
والزاد قبل الرحيل وينبغي للطالب ان يتخير لمرافقته من يشاكله في مذهبه. ويوافقه على غرضه ومطلبه. قال الاوزعي رفيق بمنزلة الرقعة في الثوب اذا لم تكن مثله شانت الاستخارة في السفر عند ابي عبد الله رضي الله تعالى عنه قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا استخارة في الامر كله في الامر كما يعلمنا السورة من القرآن
واذا هم احدكم بالامر او اراد الامر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك بفضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم فان كان هذا الامر ويسميه خيرا لي في دنياي يوم عادي ومعاشي وعاقبة امري وعاجله
واجلتي فقد فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. والا فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي حيث كان ثم ارضني به قال ابو عبد الله زبير واحمد الزبيري الا ولا ينبغي لاحد ان يدع الاستخارة ولا يستعملها كما امر فان فيها اتباع امر النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بذلك
مع ما فيها من الدعاء والرد الى الله تبارك وتعالى. اليوم الذي يختار فيه الخروج عن كعب رضي الله تعالى عنه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
اذا ان له سفر الا يوم الخميس. توديع الاخوان والمعارف. ينبغي للطالب ان لا يخرج الا بعد توديع اخوانه وواصاته اياهم بالدعاء له قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومن السنة اذا اراد الرجل سفر ان يأتي اخوانه فيسلم عليهم واذا جاء من السفر يأتيه اخوانه فيسلمون عليه وقال لمن اراد
الخروج الى مكاني فجاء فسلم علينا فاذا قدم وجب علينا ان نذهب فنسلم عليه. والا فالطرقات بيننا وبينه ما يقال عند توديع عن قزع قال كنت عند عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فارادوا الاسراء فقال مكانك حتى اودعك. كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فصافحني ثم قال
الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وقال ايوب لا جعله الله اخر العهد منك فاذا استوى على بعيره وانبعث بمسيره قال ما جاء عن علي ابن ربيعة قال كنت كنت ردفا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فلما ركب كبر
ثلاثا وقال سبحان الله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. سبحانك لا اله الا انت ثم قال كنت ردفا رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل كما فعلت عن عبد الله ميسردس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر
وكآبة المنقلب والحور على الحول بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في النفس والاهل والولد. ما يجب استعماله في المرافقة من حسن المعاشرة وجميل الموافقة من عند الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. قال مجاهد صحبت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وانا اريد ان ان
فكان هو الذي يخدمني عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن قال لسفر مرواة وللحضر مرواة فاما مرآة السفر فبذل الزاد وقلة الخلاف على اصحابك وكثرة المزاح بغير سخط الله. واما مروءة الحظر فادمان اختلاف المساجد وتلاوة القرآن. وكثرة الاصدقاء والاخوان عن صدقة ابن محمد
قال يقال ان السفر ميزان قومه انما سمي سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال وعن ابي اياس قال اذا اصطحب الرجلان فتقدم احدهما صاحبه فقد اساء الصحبة القول عند الورود الى البلد المقصود عن عون ابن عبد الله ان رجلا كان اذا اتى بلدا من البلدان فاشرف عليه قال اللهم اني اسألك مودة خيارهم واعوذ بك من
وشغارهم فكان الله يعطيه ذلك ينبغي للطالب اذا نزل بالبلد الذي اليه رحل ان يقدم لقاء من به من المشايخ ويتعجل السماع منهم خضع الحوادث قال عبد الله بن معتز الفرصة سريعة الفوت بطيئة العودة. وليعلم الطالب ان شهوة السماع لا تنتهي والنهمة من
الطلبي لا تنقضي والعلم كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها. فلا ينبغي له ان يشتغل في الغربة الا بما يستحق اجله الرحلة عود الطالب الى وطنه واختيار اقامته على ظعنه. اذا بلغ الطالب غرضه وحاز في الرحلة ما قصد له من سماع علوم الاساميد
تحصيل فوائد الشيوخ فينبغي له الرجوع الى وطنه والاشتغال بالنظر فيما جمعه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والسفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه
ومنامه. فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه فليعجل الى اهله. قال الشيخ ابو بكر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه السفر صادقا مصدوقا فان المسافر يقاسمن الاهوى الى مشقة الحل والترحال ومعاناة النصب وشدة التعب والسير مع الخوف في الليل البهيم ما يستحق وصفه
انه هو العذاب الاليم ووجود ذلك في حق صاحب الحديث اكثر وحظه مما ذكرناه اجزل من حظ غيره واوفر فعود الطالب الى مستقره احمد واشتغاله بالنظر فيما حصل واجلى للنفع عليه واعود. باب حفظ الحديث ونفاذ البصيرة فيه وانعام النظر فيه في اصنافه
دروب فيه اذا استقرت بالطالب داره وانقضت من السفر والاغتراب او طاره فليأخذ نفسه بالنظر فيما كتب والتدبر لعلم ما طلب. قال ابن من احب ان يستفيد فلينظر في كتبه الحث على حفظ الحديث قال عبد الرزاق كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام
افلا تعده علما؟ قالوا عبيد الله بن احمد الصيرفي ليس بعلم ما حوى القي مطر ما العلم الا ما حواه الصدر فذاك فيه شرف وفخر روزينة جليلة وقدر من وصف نفسه بالحفظ كانها هشام ابن عامر رضي الله تعالى عنه يرى ناسا يتخطونه الى عمران ابن حصين رضي الله
تعلم والى غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب وقال والله انكم لتخطوني الى من لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا وعى لحديثهم لقد سمعت رجلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فتنة اكبر من الدجال. وعن الزهري قال ما استعدت
ما استعادت ما استعدت حديثا. الله اكبر. وعن الزهري قال ما استعدت حديثا قط ولا شككت في حديث الا حديثا واحدا فسألت صاحبي فاذا هو كما حفظت. يعني مرة واحدة يسمع الحديث يحفظ. ما شاء الله. قال محمد ابن اسحاق ابن خزيمة سمعت علي ابن خشرم يقول
وقلت لاسحاق حدثنا حدثنا ابن فضيل عن ابن شبرمة قال قال شعبي ما كتبت سوداء في بيضاء الا ان احفظه ولا حدثني رجل بحديث فاحببت ان يعيده علي قال فقال لي اسحاق اتعجب من هذا يا ابا حسن؟ قلت نعم. قال لا احدثك الا عن نفسي كنت لا اكتب شيئا الا حفظته
اني الان لك اني انظر الى اكثر من سبعين الف احاديث في كتابي لا اله الا الله لا اله الا الله هذا الامام اسحاق ابراهيم الحنظلي الهروي امام خراساء. نعم
فصل في ان المعرفة بالحديث ليست تلقينا وانما هو علم يحدثه الله في القلب اشباه الاشياء بعلم الحديث معرفة الصرف ونقد الدنانير والدراهم فانه لا يعرف جودة الدينار والدراهم بلون ولا مس ولا طراوة ولا دان اس ولا نقش ولا صفة تعود الى صغر
او كبار ولا الى ضيق او سعة وانما يعرفه الناقد عند المعاينة. فيعرف البهرج والزائف والخالص والمغشوش وكذلك تمييز الحديث فانه علم يخلقه الله تعالى في القلوب وبعد طول الممارسة له والاعتناء به عن نعيم ابن حماد قال قلت لعبدالرحمن المهدي كيف تعرف صحيح الحديث من غيره؟ قال كما يعرف الطبيب المجنون فمن
الاحاديث ما تخفى علته فلا يوقف عليها الا بعد النظر الشديد ومضي الزمن البعيد. ومنها ما قد كفى راوي مؤنته ابان في اول بحاله علته. ذكر الاسباب التي يستهان بها على حفظ الحديث ينبغي ان يكون قصد الطالب الحفظ ابتغاء وجه الله تعالى والنصيحة للمسلمين بالايضاح والتبيين كما قال ابن عباس
رضي الله تعالى عنه انما يحفظ الرجل على قدر نيته وليجتنبك ارتكاب المحرمات ومواقعة الامور المحظورات قال يحيى ابن يحيى سأل رجل مالك ابن ايس يا هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال ان كان يصلح له شيء فترك المعاصي. انشدنا ابو طالب يحيى بن علي الدس. لبعضهم شكوت الى وكيع
الحفظ فاومى اليه فاومى لي الى ترك المعاصي. وقال بان حفظ الشيء فضل وفضل الله لا يدركه عاصي. ويأخذ نفسه باتباع اوامر والعمل به كان اسماعيل ابراهيم ابن مجمع ابن جارية يقول كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به ويطيب كسبه ويصبح غذاءه ويقل طعامه قال الاصمعي
من وعظ اعرابي اخا له فقال له يا اخي خذ من الدنيا ما يكفيك ودع منها ما يطغيك واياك والبطنة فانها تعمي عن الفطنة الماكن متناولها والمأمور باجتنابها للحفظ قال الزهري عليك بالعسل فانه جيد للحبيب قال من احب ان يحفظ الحديث وليأكل الزبيب وقال علي رضي الله تعالى عنه عليك بالرمان
فانه نصوح المعدة وجاء رجل الى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فشكى اليه النسيان فقال عليك بالبان البقر فانه يشجع القلب ويذهب النسيان وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال حلق القفا يزيد في الحفظ وقال مثقال من من سكر ومثقال من كندر
تفه الرجل سبعة ايام على الريق جيد للبول والنسيان عن انس رضي الله تعالى عنه وقد شكي اليه اللسان فقال عليك بالكندر انقعه من الليل فاذا اصبحت فخذ منه شربة على الريق فانه جيد من النسيان في عرفنا اليوم لبان الذكر
الكندر نعم عن ابراهيم بن مختار قال خمس تورثني النسيان اكل التفاح وشرب سؤر الفارة والحجامة في النقرة والقاء القملة والبول في الماء الراكد وعليكم باللبان فانه يشجع القلب ويذهب النسيان وقال ابن شهاب ما اكلت تفاحا ولا اكلت خلا منذ عالجت حفظ
ما ينبغي للطالب ان يوظفه على نفسه مطالعة الحديث في الليل وادامة درسه قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جزأت الليلة ثلاثة اجزاء ثلثا اصلي وثلثا انام وثلثا اذكر فيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منذر للنعمان ابنه يا بني احب لك النظر في الادب بالليل فان القلب بالنهار طائر وبالليل ساكن فكلما او عين فيه شيئا علق. قال ابو بكر انما اختاروا مطالعة بالليل خلو القلب فان خلوه يسرع يسرع اليه يسرع اليه الحفظ قيل
الحفظ قال قلة الغم وليس يكون قلة الغم الا مع خلو السر وفراغ القلب. والليل اقرب الاوقات من ذلك. قال ابن مسعود احمد ابن فرات لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون اشياء في الحفظ فاجمعوا انه ليس شيء ابلغ فيه الا كثرة النظر. وحفظ الليل غالب على حفظ النهار قال وسمعت
استاذ اسماعيل ابن ابي اويس يقول اذا اردت ان تحفظ شيئا فنم وقم عند السهر. فاسرج وانظر فيه فانك لا تنساه بعد ان شاء الله. وينبغي لمن طال في كتابه ان يجهر بقراءته قدر ما يسمعه قال الزبير بكار دخل علي ابي وانا اروي اروي في دفتر ولا اجاهد
اروي فيما بيني وبين نفسي فقال ان ما لك من روايتك هذه ما ادى بصرك الى قلبك؟ فاذا اردت الرواية فانظر اليها واجهر بها فانه يكون لك ما ادى بصرك الى قلبك وما ادى سمعك الى قلبك. تكرير المحفوظ على القلب على العقمة قال اطيلوا
والحديث لا يدرس وقال سفيان اجعلوا الحديث حديث انفسكم قلوبكم تحفظوه. قيل للاصمعي كيف حفظت ونسي اصحابك؟ فقالت درست تركوا مذاكرة الحديث مع عامة الناس قال اسحاقم الله را هوية سألت وكيعا عن الرجل يطلب العلم ومن نيته ان يذاكر به
ويحدث به او نحو ذلك تراه يفهم في ذلك قال لا يا ابن اخي حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت قال طلبنا هذا العلم وما لنا فيه نية ثم جاءت النية والعمل بعد
على الرقبة قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره عن ابراهيم النخاعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهي فانه اذا افعل ذلك كان كالكتاب في صدره المذاكرة مع الاتباع والاصحاب قالوا ابن عباس كان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول يا سعيد اخرج بنا الى النخل ويقول يا سعيد
حدث قلت احدث وانت شاهد؟ قال ان اخطأت فتحت عليه. ان اخطأت فتحت عليك. وقال ابراهيم انه ليطول علي الليل حتى القى اصحابي فاذاكرهم. المذاكرة مع الاقران والتراب عن مسلم ابن البطين قال رأيت ابا يحيى الاعرج وكان
عالم بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه اجتمع هو سعيد ابن جبير في مسجد ابن عباس والتقى ابن ابي ليلى وعبدالله ابن شداد من الهادي فتذاكر الحديث فاحد ويقول الاخر يرحمك الله فرب حديث احييته في صدري قال كان قد مات وكان الاوزاعي يعاتب الاصحاب ويقول ما لكم لا تجتمعون ما لكم لا
تذاكرون احسنت المذاكرة مع الشيوخ قال عبد الله بن معتز من اكثر مذاكرة العلماء لم ينسى ما علمه واستفاد ما لم يعلم. قال عبدالعزيز بن ابي حازم قال ابي كان الناس
معظم الزمان الاول اذا لقي رجل من هو اعلم منه قال اليوم يوم غنمي فيتعلم منه اذا لقي من هو مثله قال اليوم يوم مذاكرتي يذاكره واذا لقي من هو دونه علمه ولم يزهو عليه قال حتى
طار هذا الزمان فصار الرجل يعيب من فوقه ابتغاء ان ينقطع منه حتى لا يرى الناس ان له اليه حاجة واذا لقي من هو مثله لم يذاكره فاهلك الناس عند ذلك. دوام المراعاة للحديث والمذاكرة
قال ابو عبد الله جابر ابن محمد القلوب ترب والعلم غرسها والمذاكرة ماؤها فاذا انقطع عن الترب ماؤها جف غرسها وسئل ابو علي صالح بن محمد البغدادي عن فقال لا شيء الا الطبع والحرص ومداومة النظر وكثرة الدرس ومرجع هذا كله الى الطبع قد يكون الرجل سريعا الحفظ سريعا النسيان وذلك من الصفراء وقد يكون بطيء الحفظ بطيء اللسان وذلك من السوداء
وان من الاطعمة ما اذا اكلت زادت في البلغم والبلغم ورثت النسيان ومنها ما يقطع البلغم ويصفي الدين من ذلك الخردل فهو جيد البلغم. قال ابو علي ولو كان الحفظ بالعلاج غلبنا عليه الملوك
ولكنه خلقة وطبع فما من طبع على الحفظ فلا يضر حفظه ما اكل. واما من ومن طبع على غيره فلا تنفعه المعالجة. ولا الدواء قد يأكل كثير من الناس للحفظ واولى شيء عندي
ومخاطرة لانه يخاف عليه من القتل هو سم باب البيان والتعريف للفضل الجمع والتصنيف. قال ابن المبارك صنفت فيه من الف جزء جزءا وقال من نظر في الدفاتر فلم يفلح
فلا يفلح وابدا فلما يتمهر قل ما يتمهر في علم الحديث ويقف على اغوامضه ويستشير الخفي من فوائده الا من جمع متفرقة والف متشتته اما بعضهم الى بعض واشتغل بتصنيف ابوابه وترتيب اصنافه فان ذلك الفعل مما يقوي النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشهد الطبع يبسط اللسان ويجيد البيان ويكشف المشتبه ويوضح
ويكسب ايضا جميل الذكر وتخليده الى اخر الدال. كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم. والجهل يلحق امواتا بامواتي. ولم يكن العلم مدونا اصناف ولا مؤلفا كتب من في زمن المتقدمين الصحابة والتابعين وانما فعل ذلك من بعدهم ثم حذر المتأخرون في احدهم واختلف في المبتدئ بتصنيع الكتب والسابق الى ذلك فقيل هو سعيد بن ابي عروبة وقيل هو عبدالملك بن
وكان ممن سلك طريق ابن جرير في التصنيف وارتباطه بالتالي من اهل عصره ومدركين لوقته سوى الاوزاعي وابن ابي عربة وربيعة البصرة وشعيب ابن حجاج وحماد ابن سلمة ايضا ومعمر ابن راشد باليمن وسفيان الثوري بالكوفة والصنف ما لك في ذلك الوقت من المدينة. ثم من بعد هؤلاء سفيان بنية مكة الجليل بن عبد الحميد بري وعبدالله بن مبارك
ابن غزوان ثم من بعدها من بعدهم عبد الرزاق بن امام وابو قرة موسى ابن جميعا باليمن وروح ابن عبادة بالبصرة ثم التسعين اصحابه بسيل الامصار عن تتابع الدول يكرر انصاره قال خطيب ينبغي ان يفرغ المصنف للتصنيف قلبه ويجمع له هم
شغله ويقطع به وقته وكان بعض الشيوخ هنا يقول من اراد الفائدة فليكسر قلم النسل وليأخذ قلم التخريج ولا يضع من يده شيء من تصانيفه الا بعد التهذيب وتحرير التدبر
وصف الطريقتين اللتين عليهما يصنف الحديث من العلماء من يختار تصنيف السنن وتخريج الاحكام والطريقة الفقه ومنهم من يختار تخريج المسند مع حديث كل واحد من الصحابة بعض الى بعضهم فينبغي لما يختار الطريقة الاولى ان يجمع احداث كل من السنن على انفراده فيميز ما يدخل في كتاب الجهاد عن ما يتعلق بالصيام. وكذلك الحكم في الحج والصلاة والطهارة والزكاة وسائر العبادات واحكام
ويفرد لكل نوع كتابا ويبوب الضعيف ابوابا يقدم فيها الاحاديث والمسندات ثم يتبع بالمراسل والموقوفات ومذاهب القدماء من شرور الفقهاء لا يريد من ذلك الا ما ثبتت عدالة برجاله واستقامت احوال رواتبه فان لم يصح بالباب حديث اختصر على ايراد الموقوف والمرسل وهذان النوعان اكثر ما كتب ما في كتب المقدم المتقدمين اذ كانوا
السنة دي مستنكرين. وقال ابراهيم الحربي الابواب تبنى على اربع طبقات فطبقة المسند وطبقة الصحابة وطبقة التابعين. ويقدم قوم من التابعين كبارهم مثل شريح الشعبي وابراهيم مكحول والحسن وبعدهم من هو اصغر منهم وبعد هؤلاء التابعين التابعين ابن سفيان ابن مالك وربيعة ابن مرمز والحسين ابن صالح وعبيد الله ابن الحسن ابن ابي ليلى وابن
ولو زعيم الاثر في ثبوت الابواب. قيل لوكيل انت تطلب الاخرة تصنف الابواب فتقول باب كذا وباب كذا فقال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد الشعبي. قال باب من الطلاق جسيم اذا اعتدت المرأة وردة قال خالد بن دلال قلت لابي العالية اعطني كتابك قال ما كتبت الا باب الصلاة وباب الطلاق مخارج السنن اصح طرق
سنن ماري بها وللحرمين مكة والمدينة فان التدليس فيهم قليل الاشتهر بالكذب في وضع الحديث عند عزيز قال مالك ابن انس اذا جاوز حديث الحرمين ضعف سماعه اليمني رواية جيدة وطرق صحيحة ومرجع الى الحجاز ايضا الا انها قليلة. واما اهل البصرة فلهم من السنن الثابتة بالاسناد الواضحة ما ليس لغيرهم مع اكثارهم. وانتشار رواياتهم قال ابو داوود
كأن هذا الشهر لم يعني به الا بالوسط في الحديث. والكوفيون كالبصريين في الكثرة غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة من العلن. قال عبدالرحمن المادي عن الكوفة مدخول وقال ابن المبارك ما دخلت الشام الا ليستغني عن حديث اهل الكوفة. وحديث الشام ان اكثرهم مراسل مقاطع. وما اتصل منهم مما اسنده ثقات فانه صالح. والغالب
ما يتعلق بالمواعظ واحاديث الرغائب قيل لعبد الرحمن الندي اي الحديث اصح؟ قال حديث اهل الحجاز قيل له ثم من؟ قال حديث اهل البصرة قال قيل ثم من؟ قال حديث اهل الكوفة
في الشام قال فنفض يده وللمصريين روايات مستقيمة الا انها ليست الكثيرة. معرفة الشيوخ الذين تروى عليهم الاحاديث الحكومية والمسائل الفقهية قال مشروع كان العلماء بعد نبيهم صلى الله عليه كان العلماء بعد نبيهم بعده. بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم ستة نفر الذين
هنا فيؤخذ بفتواهم ويفرضون فيؤخذ بفرائضهم ويسنون فيؤخذ بسنتهم عمر بن الخطاب علي ابن ابي طالب وابن عمر ابن مسعود وابي ابن كعب ابن مسعود ابن ثابت ابن موسى الاشعري فانفرد عمر
عن عبد الله ابن مسعود ابن زيد ابن ثابت فكان عمر بن الخطاب اذا قضى برأيه قضاء وقضيا برأيهما قضاء ترك يوما لرأيه اتبعه وانفرد علي ابن ابي طالب وانفرد معه ابي ابن كعب وابن موسى
فكان اذا قضى برأيه قضانا وقضى يا ابراهيم قضاء ترك يومان رأيه تبعا فكان من هؤلاء الستة بالكفة ثلاثة وثلاثة في سائر الارض. وقال علي ابن عبد الله المديني انتهى علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من احكام الى ثلاثة ممن اخذ عنهم وروي عنهم العلم. عبد الله ابن مسعود وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عباس واخذ لعبدالله ابن مسعود
علقمة بن قيس وناس بن يزيد عبيدة السلماني والحارث بن قيس ومسروق وعمرو بن شرحبين. قال علي وانتهى علم هؤلاء الى ابراهيم النخعي وامر الشعبي وانتاع وهؤلاء ابي اسحاق والهامش ثم انتهى علم هؤلاء الى سفيان بن سعيد قال علي وكان يحيى بن سعيد يميل الى هذه السنة الى هذا الاسناد ويعجبه قال علي واخذ عن زيد بن ثابت احد
رجل ممن كان يتبع رأيه ويقتدي به قبيصة ابن ذيب وخرجة ابن زيد وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة وعروة ابن الزبير ومسلمة ابن عبد الرحمن ابو بكر وعبد الرحمن ابن هشام والقاسم ابن محمد ابن
سالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وابان ابن عثمان وسليمان ابن يسار قال علي ثم صار علم هؤلاء كلهم الى ثلاثة الى ابن شهاب وابن مكير ابن عبد الله ابن وابي الزنادي ثم صار علم هؤلاء كل من
يا مالك من انس وكان عبدالرحمن بن مدي يميل الى هذا الاسناد ويعجبه فاما ابن عباس فصار علمه الى ستة نفر الى سعيد بن جبين وعطاء بن ابي رباح عكرمة مجاهد بن جابر بن زيد وطاووس
وهؤلاء كلهم الى عمر بن دينار. قال علي وكان سفيان بن عيسى يعجبه هذا الاسناد ويميل اليه. الاحاديث التي تدور على ابواب الفقه عليها. قال ابو داوود الفقه يدرون عن اربعة احاديث الحلال
نعمل بالنيات ومؤمن فاجتنبوه ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار. وقال الشافعي يدخل حديث عمر انما لا مال بالنيات في سبعين بابا من الفقه تخريج سنن المساجد قد ذكرنا طريقة تخريجها للاحكام واما الطريقة الاخرى فهي تخرج من المسند واول من سلك على ما يقال نعيم ابن حماد قال ابو بكر وقد صنف اسد بن
المصرية مسندة وكان اسد اكبر من نعيم سنا واقدم سماعا فيحتمل ان يكون نعيما سبق ولا تخريج المسند. وتتبع ذلك في حداثته وخرج اسد بعده على كبر سنه الله اعلم فينبغي لمن اراد تخريج مسند الصحابة ان يعرف ليموتون والمرفوعة من الموقوفة فان فيها ما يشكل على من لم يكن عارفا بما عارفا بصناعة الحديث. فقول انس
ابن مالك كان باب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح فقرع باصابعه فهذا يتوهمه من ليس من اهل الصلاة مسندا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وليس بمسند وانما
وموقوف على صحابي حكى فيه عن غير النبي صلى الله عليه وسلم ومما يشكل ايضا اسباب النزول فهذا يتوهم موقوفا لانه لا ذكر فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ليس بموقوف وانما هو مسند لان الصحابي الذي شهد شاهدا الذي شاهد الوحي اذا اخبر عن اية نزلت في كذا وكذا كان ذلك مسندا
ترتيب مساند الصحابة رضي الله عنهم الاختيار في تخريج المسند المصنف فان شاء رتب اسماء الصحابة الى حروف المعجم من اوائل الاسماء فيبدأ بابي بن كعب وسمة بن زيد ومن يليهما
ترتب على القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب وان شاركت باغلى قدر سوابق الصحابة في الاسلام ومحل من الدين وهذه الطريقة
احب الينا في تخريج المسند فيبدأ بالعشرة رضوان الله عليهم ثم يتبعهم بالمقدمين من اهل بدر ثم من اسلم وهاجر من بين الحديبية والفتح كخالد بن الوليد وعمرو بن العاصي
ابي هريرة اسلامية ثم لصائر الاسنان الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اطفال. كالساء ابن يزيد وابي طفيل عامر ابن واثنة وابي شيبة السوائي ونحوي معرفة الشيوخ الذين تدور قال علي بن عبدالله بن جعفر المدني نظرت في اصول من الحديث فاذا هي عند ستة ممن قضى مضى من اهل المدينة الزورية ومن اهل مكة عمرو ابن دينار من
ويحمل من كثير ومن اهل الكوفة وابو اسحاق وسليمان الاعمش ثم نظرت في داعي وهؤلاء الستة يصير الى احد عشر رجلا ممن جمع الحديد من اهل البصرة ابن ابي عروبة وحماد ابن سلمة
وشعبة ومعاونة سفيان بن سعيد بن الثوري وابن جريج ومالك بن انس وسفيان ابن عثيم وهم شيماء الاوزاعي قال ابو بكر واذ كان حنبل قد ظبط علي ابن المدين قوله من اهل البصرة في الموضع الثاني فانما اراد بذلك سعيد بن ابي عربة محمد بن سلمة وشعبة واباها لان الباقين ليسوا بصريين سوى معمر فالثوري كوفي
مجرد المكين ومالك مدني وابنك وفيهم في الاصل سكن مكة واشيم الواسطين معمر بصري انتقل الى اليمن وحديث اكثره عندهم والاوزاعي شامي بيان للمسند يستحب ان يصنف المسند معللا فان معرفة العلم الاجل وانواع علم الحديث. قال داوود بن علي من لم يعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سماعه ولم يميز بين
هو سقيمي فليس بعالم. وقال عبدالرحمن بن مهدي لا نعرف علة حديث هو عندي احب اليه من ان اكتب عليه عشرين حديثا ليس عندي. والسبيل الى مال فلذلك من معرفة الحديث ان يجمع
بين طرقه وينظرن في اختلاف رواتب ويعتبر بمكان من الحفظ ومنزلة في الاتقان والضبط. ذكر الرجال الذين يعتنى بجمع حديثهم قال ابو عبدالرحمن ابو عبد الله احمد بن حنبل ما لك بن انس بن انس والزائدة والزهير والثوري وشعبة هؤلاء ائمة. وقال عثمان بن سعيد الدارمي قال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة. فهو مفلس في الحديث سفيان والشعبة ومالك من انس محمد بن زيد وابن
اصول الدين. قال ابو بكر واصحاب الحديث يجمعون حديد خلق كثير غير اولى. وانا اذكر ما حضر من اسماعيل فمنهم اسماعيل بن ابي خالد البجلي ويبنى بتميم سختياني وبيان ابن المشرك الاحبسي. وداود ابن ابيه
عبدالرحمن المدني وحسن بن صالح بن حي الكوفي وزياد بن سعد الخرساني وسليمان النعم الشكائري وسليمان ابو اسحاق الشيباني وسليمان ابن طلحان التيمي وصفوان المسلمي ومحمد المسلم الشهاب وطلحة الزهرية بالضم الزاهي
وطلحة في المصرف اليامي مشعر بن كتاب الهلالي وعبدالله بن عون البصري وابو حفص وابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي وعبدالرحمن ابن عم الاوزاعي وعبدالله بن عمر العمري يحيى ابن
الانصاري وعمرو بن دينار المكي ومحمد بن جحاثة الاودي ومحمد بن شوقة العبدي ومحمد بن واسع النزدي ومطر بن طهمان الخرساني يونس بن عبيد البصري جمع التراجم يجمعون ايضا تراجمة الحق لدواوين الشيوخ الذين تقدمت اسماء ذلك مثل ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن القاسم ابن عائشة وسهيل ابن ابي صالح عن ابيان ابي هريرة عن محمد ابن
ومعمر ابن الهمام ابن منبه عن ابي هريرة وايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن ابن عم مسعود وجابر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جابر رضي الله تعالى عنه وهشام ابن
نبينا عائشة رضي الله عنها وافلح بن حين القاسم عن عائشة رضي الله عنها وابراهيم النافعي الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله تعالى عنهم جمع الابواب ويجمعون ابوابا يفردون عن كتب الطوال المصنفة بالاحكام وعن مسانيد الصحابة رضي الله عنهم ايضا فمنها باب رؤية الله عز وجل في الاخرة وباب الشفاعة وباب المسح على خفيه وباب النية في العبادات وباب رفع اليدين في
وباب افراد الاقامة وباب الجار بسم الله الرحمن الرحيم والمخافة بها في الصلاة وباب القنوت في الفجر وباب غسل الجمعة وباب روض الحج وباب الوضوء وباب القضاء باليمين مع الشاهد وباب غير ولي. وطرق قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب عليه وان الله لا يقبض العلم انتزاعه وما يخشى الذي يرفع
وقبل الايمان واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ونظر الله من سمع منا حديثا فبلغه وان اهل الدرجات وطلب العلم فريضة ومن سأل عن العلم فكتمه والاحاديث والمسلسلات يجب ان يقدم
من هذه المجموعة الجموع كلها النية ويبدأ بقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ويجمعون ايضا ما رؤي عن سلف المسلمين من اخبار الامم المتقدمين وسير الاولياء الذي والذين يستحبوا الا يتعرض للجمع شيء من ذلك الا بعد الفراغ من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه تسمية كتب
المتقدمون اليه ويستحب لصاحب الحديث ان يخرج عليها. قال ابو الحسن محمد ابن صالح الهاشمي هذه اسامي مصنفات علي ابن المديني كتاب الاسامي ملكنا ثمانية اجزاء. كتاب الضعفاء عشرة اجزاء
كتاب المدرسين خمسة اجزاء كتابه هو لمن نظر في الرجال وفحص لهم جزء كتاب الطبقات عشرة اجزاء. كتاب من روى عن رجل لم يره جزءين الى المسند ثلاثون جزءا. كتاب العيد لاسماعيل القاضي اربعة
الجزء حديث ابن عمر ثلاث وعشرون كتاب من لا يحتج بحديثه ولا يسقط جزءا كتاب من نزل من الصحابة سائر البلدان وخمسة اجزاء كتاب التاريخ عشرة اجزاء. كتاب العرض على المحدث يجوز يعني كتاب المحدث ثم رجاء وجزءا. كتاب يحيى وعبد الرحمن في الرجال خمسة جزءا. كتاب الثقة
والمتثبتين عشرة اجزاء كتاب اختلاف الحديث خمسة اجزاء كتاب الاجسام الشاذة ثلاثة اجزاء. كتاب الاجوبة ثلاثة اجزاء كتاب تفسير غريب الحديث خمسة اجزاء. كتاب الاخوة والاخوات ثلاثة اجزاء كتاب يعرف باسمي دون اسم نبيه جزءا كتاب من يعرف باللقب والعلل المتفرقة ثلاثون جزءا وكتاب مذاهب المحدثون جزءا قال ابو بكر وجميع هذه الكتب قد انقرضت ولم نقف على شيء منها الا
الاربعمية وخمسة حسبوا ولا عمري ان في انقراضي ذهب لعلوم جمة وفوائد ضخمة وكان علي ابن المدين فيلسوف فيلسوف وهذه الصنعة وطبيبها ولسان طائفة الحديث وخطيبها رحمة الله عليه واكرم مثواه لديه. ومن الكتب التي تكثر منافعه وان كانت على قدر ما ترجمها ما ترجمها به واضعها
مصنفات ابي حاتم محمد بن حبان البشتي التي ذكر ذكرها لمسعود بن ناصر السجزي واوقفني على تذكرة تذكرة باسامية ولم يقدر لها فيها لانها غير موجودة بيننا ولا معروفة عندنا ولا نذكر منها ما يستحسنه سوى ما عدلت عنه واطرحته فمن ذلك كتاب الصحابة خمسة اجزاء كتاب التابعين
اثنا عشر جزءا. كتاب اتباع التابعين خمسة عشر جزءا. كتاب تابع لاتباع سبعة عشر جزءا. كتاب تبع التبعي عشرون جزءا. كتاب الفصل بين النقلة عشرة اجزاء. كتاب اعيد الاوهام تواريخ عشر درجات كتاب علل لحديث الزور يشرون يجوزها كتاب عين لحديث بن مالك بن عيسى كتاب عين لمناقب ابي حنيفة ومتالي به عشرة اجزاء كتاب عند ما اسند ابو حنيفة
كتاب ما خالف التوري شعبته ثلاثة اجزاء كتاب ما خالف شعبة الثور جزءان كتاب منفرد به اهل المدينة من السنن عشرة اجزاء. كتاب منفرد به اهل مكة من السنن خمسة
خمسة اجزاء كتاب من فرد بها الاخرى سنة خمسة اجزاء كتاب من فرد بها العراق من السنة الى عشرة اجزاء. كتاب ما عند شعبتان قتادة وليس عند وليس عند سعيد القتال كتاب ما عند سعيد القتلة وليس عند شعبة قدها جزءا كتاب غرائب الاخبار ينشرون الجزء كتاب ما اغرب الكفرون عن البصريين عشرة اجزاء كتاب ما اغرب البصريون
عندما يتوجه كتاب من يعرف كتاب اسماء من يعرف بالكنى ثلاثة اجزاء. كتاب الفصل والوصل عشرة اجزاء. كتاب التمييز بين حديث الناظر الحداني والنظر الخزازي كتاب الفصل بين حديث منصور ابن المعتمر ومنصور ابن زادان ثلاثة اجزاء كتاب الفصل بين حديث مكحول الشامي مكحل الازدي الجزء كتاب موقوف النار فيه عشرة اجزاء كتاب اداب
قال جزئين كتاب ما سنجناده عن عبادة جزء. كتاب الفصل بين حديث ثور بن يزيد وثور بن زيد جزء كتاب ما جعل عبد الله بن عمر عبيد الله بن عمر جزءا كتاب ما جعل شيبان
سفيان او سفيان وشيبان ثلاثة كتاب مناطق ما لك من اهل الجدار كتاب مناقب الشافعي جودان كتاب المعجم عن المدن عشرة اجزاء كتاب المقلين من الشامين عشرة اجزاء كتاب المقلين من
كتاب الابواب المتفرقة الثلاثون جزءا كتاب الجمع بين الاخبار المتضادة جزءا كتاب وصف المعدل والمعدل كتاب الفصل بين اخبرنا وحدثنا جزء كتاب انواع العلوم واوصافها ثلاثون جزءا ومنها اخر ما صنف كتاب الهداية الى علم السنن قصد فيه اظهار الصناعتين اللتين هما صناعة الحديد والفقه يذكر حديثا ويترجم له ثم يذكره
يتفردوا بذلك الحديث ومن مفاريد اي بلد هو ثم يذكر تاريخ كل اسم في اسناده من الصحابة الى شيخه ما يعرف بنسبته ومولده وموته وكنيته وقبيلته وفضله وتيقضه ثم يذكر ما في ذلك حديث من الفقه والحكمة وان عرضه خبر اخر ذكره وجمع بينهما وان تضاد لفظه في خبر اخر تلطف للجمع بينهما حتى يعلم ما في كل خبر من صلاة الفقه والحديث
وهذا من انبل كتب وازية سألت مسعود بن ناصر فقلت له اكل هذه الكتب موجودة عندكم؟ ومقدورة عليها ببلادكم؟ فقالوا لا انما يوجد انما يوجد منها شيء اليسير والنذر الحقيقي. قال وقد كان ابو حاتم في حبان سب لك كتبه ووقف وجمع في دار رسمها فيها فكان السبب في ذهابها لزمن يضعف امر سلطان واستيلاء
عبث والفساد على اهل تلك البلاد. قال ابو بكر مثل هذه الكتب الجليلة كان يجب ان يكثر بها النسخ ويتنافس فيها اهل العلم يكتبوها لانفسهم ويخلدوها احرارهم لنحسب المانع من ذلك الا قلة معرفة اهل تلك البلاد لمحل العلم وفضله وزهدهم فيه ورغبتهم عنه وعدم بصلتهم بهم
والله اعلم قال المختصر حفظه الله تعالى باب قطع التحديث عند الكبر عند كبر السن مخافة اختلال الحفظ ونقصان الذهن. قال ابن ابي ليلة كنا نجلس الى زيد ابن ارقم فنقول حدثنا فيقول انا قد كبرنا ونسينا. والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد وعن عمرو بن مره
لكان عبد الله ابن سلمة قد كبر وكان يحدثنا فنعرف وننكر قال ابو بكر اذا بلغ الراوي حد الهرم والحالة التي في مثلها يحدث الخرف. احسن الله اليك. والحالة التي في مثلها يحدث الخرف فيستحب له ترك الحديث
قالوا بالقراءة والتسبيح وهكذا اذا عمي بصره وخشي ان يدخل في حديثه ما ليس منه حال القراءة عليه. فلولا ان يقطع الرواية ويشتغل بما ذكرناه من التسبيح والقراءة. قال ابو محمد الحسن عبدالرحمن بن خلاد فاذا تناهى العمر بالمحدث
اعجب الي ان يمسك بالثمانين فانها حد الهرم. والتسبيح والاستغفار وتلاوة القرآن اولى بابناء الثمانين فان كان عقله ثابتا ورأيه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به احرى ان يحدث احتسابا رجوت له
طيرا والسلام هذا اخر الكتاب والحمد لله وصلواته على محمد النبي واله وسلم. الحمد لله الله الذي بنعمته تتم الصالحات. اكتبوا في اخر الصفحة في السطر تم سماع هذه الرسالة
على المختصر هنا القلم اللي ما عنده قلم هنا قلم تم سماع هذه الرسالة على المختصر اللي يفوته شيء يكتب من الجنب تم سماع هذا هذه الرسالة على المختصر في ثلاثة مجالس
من بعد صلاة العصر يوم السبت السابع من ذي القعدة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وتخلل هذه المجالس صلاة المغرب والعشاء وكان بعضه
بقراءته واكثره بالعرظ عليه واجازنا برواية هذه الرسالة على وجه الخصوص من شروط المعتبرة عند المحدثين وان نجيز بها والحمد لله رب العالمين وكان الانتهاء منه في تمام الساعة التاسعة والربع
مساء قاله المختصر يكفي يعني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك شكر الله لك شكر الله لكم جميعا. الملتقى ان شاء الله الملتقى ان شاء الله يوم الثلاثاء مع
سنن الدارمي قد اخذنا هذه الاداب ان شاء الله