1
00:00:11.150 --> 00:00:30.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو الدرس الاخير فيما يتعلق بترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى وقد ذكرنا ثناء العلماء عليه

2
00:00:30.450 --> 00:00:54.950
سواء من مشايخه او اقرانه او تلامذته واليوم نتحدث عن مؤلفاته رحمه الله وعلى وجه الخصوص الجامع الصحيح البخاري رحمه الله الف مؤلفات كثيرة متنوعة وهذا يدل على تبحره العلمي

3
00:00:55.150 --> 00:01:22.150
رحمه الله تعالى ومصنفاته من حيث العلم هي خادمة  السنة وهي منقسمة الى قسمين مؤلفات هي في علوم الحديث مثل كتابه التاريخي الكبير والتاريخ الصغير ومؤلفات وهذا القسم يسمى بقسم

4
00:01:22.500 --> 00:01:44.300
الرواية القسم الثاني مؤلفات في فقه الحديث وهذا القسم يسمى بقسم الدراية واذا نظرنا نجد انه رحمه الله كان جامعا بين الرواية والدراية عالما بالفنين رحمه الله علاوة على كونه

5
00:01:44.450 --> 00:02:04.600
اماما من ائمة اللغة رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكان عظيم العناية بلغة الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله الهروي وكان البخاري رحمه الله من كبار علماء اللغة

6
00:02:04.800 --> 00:02:28.300
ويدلنا على ذلك مؤلفاته سواء من حيث علمه بمفردات اللغة او من حيث اعرابه او من حيث آآ بيانه وبلاغته رحمه الله تعالى الف الامام البخاري رحمه الله مؤلفات كثيرة

7
00:02:28.800 --> 00:02:50.200
منها مثلا الادب المفرد وهذا الكتاب لا يستغني عنه طالب علم بل لا يستغني عنه بيت مسلم ينبغي ان يقرأه الانسان مع نفسه ومع اهله واولاده وعياله وكذلك من مؤلفاته

8
00:02:50.450 --> 00:03:10.950
كتاب رفع اليدين في الصلاة وهو من المؤلفات التي رد بها على بعض الحنفية الذين انكروا سنية رفع اليدين في الصلاة ومن مؤلفاته رحمه الله كتاب الجزء القراءة خلف الامام

9
00:03:11.400 --> 00:03:33.850
وكتاب جزء القراءة خلف الامام انتصر فيها لمذهب اهل الحديث القائلين بوجوب وركنية الفاتحة في الصلاة وهو من اوسع المؤلفات القديمة في هذا الباب ومن احسن المؤلفات الحديثة في هذا الباب

10
00:03:34.100 --> 00:03:56.600
كتاب شيخنا الشيخ صفي رحمان المبارك فوري احسن الكلام في الفاتحة وكذلك الف رحمه الله مؤلفات اخرى مثل بر الوالدين ومثل كتاب الاعتصام الكبير والتاريخ الكبير والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير

11
00:03:57.150 --> 00:04:22.400
وكتاب خلق افعال العباد في باب المعتقد كتابه خلق افعال العباد يعتبر من الكتب المفردة في الاعتقاد وكذلك من مصنفاته كتاب الضعفاء وهو في علم الرجال وايضا من مصنفاته رحمه الله الجامع الكبير وهو اكبر

12
00:04:22.450 --> 00:04:44.950
من صحيح البخاري كما ذكره ابن طاهر رحمه الله تعالى وكذلك له مسند كبير وله مسند هذا المسند مرتب على الاحاديث فيه مرتبة على ترتيب شيوخه رحمه الله لكنه مفقود

13
00:04:45.950 --> 00:05:10.400
من مؤلفاته كذلك التفسير الكبير التفسير الموجود ضمن صحيح البخاري هو مختصر من التفسير الكبير على ما قيل والتفسير الكبير مفقود وذكره الفرابري رحمه الله في مؤلفات البخاري كذلك من مصنفاته كتاب الاشربة

14
00:05:10.700 --> 00:05:37.000
ذكره الدارقطني رحمه الله في المؤتلف والمختلف بترجمة  امام او في ترجمة بعض من جاء ذكرهم في هذا الكتاب كذلك من مؤلفاته المفقودة كتاب الهبة ذكره وراقه عنه كذلك من مؤلفات اسامي الصحابة

15
00:05:37.500 --> 00:05:55.750
ذكره ابو القاسم ابن مندى رحمه الله واستفاد منه وكان مرجعا من مراجع اه الامام ابن منده في كتابه عن الصحابة رضوان الله تعالى عليه من مؤلفاتي رحمه الله كتاب الوحدان

16
00:05:56.900 --> 00:06:19.550
وهو انه رحمه الله نظر الى الصحابة الذين ليس لهم الا حديث واحد وذكرهم وجمعهم في مؤلف واحد كذلك من كتبه المبسوط ذكره الخليلي في كتاب الارشاد والبخاري كما هو معلوم

17
00:06:19.650 --> 00:06:41.100
يعتبر اماما من ائمة العلل علل الحديث كما مر معنا في الدرس الماظي او المحاظرة الماظية قول البخاري رحمه الله يا استاذين وطبيب المحدث وامام العلل فله كتاب بعنوان العلل

18
00:06:41.150 --> 00:07:02.750
ذكره ابو القاسم المنده ايضا ولا غرو ان البخاري رحمه الله يؤلف في العلل فانه رأى شيخه علي ابن المدين قد الف في العلل وكان الامام علي ابن المديني رحمه الله اماما من ائمة العلل حتى قال البخاري

19
00:07:02.950 --> 00:07:20.750
ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المديني  البخاري رحمه الله له شأن عظيم في العلل ويكفيك في ذلك دلالة ان تدرك ان علي ابن المدين لما قيل له ذلك

20
00:07:20.950 --> 00:07:41.650
قال هو ما رأى مثل نفسه يعني انه هو ايظا امام في العلل ومما يؤكد امامة البخاري في علم العلل وهو من ادق انواع علوم الحديث ان الترمذي وهو من ائمة العلل ايضا والف كتابه المعروف

21
00:07:41.800 --> 00:08:01.850
بالعلل هو من تلاميذ البخاري هو من تلاميذ البخاري والدار قطني الذي هو ايضا من ائمة العلل من الائمة في علم العلل يعتبر من طبقة تلامذة تلامذة البخاري رحمه الله تعالى جميعا

22
00:08:02.400 --> 00:08:23.050
كذلك من مؤلفاته رحمه الله الكنى ذكره الحاكم ابو احمد في علوم الحديث وكذلك كتاب الفوائد ذكره الترمذي رحمه الله في اثناء كتاب المناقب من جامعه هذا ما يتعلق ببعض مؤلفات الامام البخاري

23
00:08:23.700 --> 00:08:51.450
اما اعظم مؤلفات الامام البخاري فهو كتاب الجامع الصحيح المشهور بين ايدينا بصحيح الامام البخاري رحمه الله هذا الجامع الصحيح ما الفه البخاري كما يظن البعض في مقتبل عمره البخاري رحمه الله خرج

24
00:08:51.750 --> 00:09:14.000
من قريته خرتانك كما مر معنا وعمره قرابة العشر سنوات مع اخيه ووالدته الى الحج وبعدما اخذ علم اهل قريته سمع من القرى والبلدان ثم لما رجع خرج المرة الاخرى بعدما اكمل الخامسة عشر من عمره

25
00:09:15.050 --> 00:09:42.300
وجلس قرابة خمسة عشر عاما يتجول البلدان يعني كم سنة صار الان عمره ثلاثين سنة تقريبا وهنا بعد هذا العمر بعدما الف كتبه الاخرى بدأ بتأليف كتاب الجامع الصحيح ولا يدرى على سبيل اليقين اي مؤلف من مؤلفاته اول

26
00:09:43.350 --> 00:10:07.200
لكني اجزم ان من اخر مؤلفاته كتاب خلق افعال العباد ان هذا من اخر مؤلفات الامام البخاري رحمه الله اما الجامع الصحيح فبدأ بتصنيفه الامام البخاري رحمه الله بطريقة عجيبة بديعة

27
00:10:07.900 --> 00:10:30.850
قبل ان نذكر طريقته في تصنيف الصحيح نتأمل بعض العبارات الواردة عنه لندرك كيف كان ورع هذا الامام من جهة وعنايته بالجامع الصحيح من جهة اخرى اولا يقول رحمه الله ما وضعت

28
00:10:31.050 --> 00:10:55.200
تأمل العبارة هذه يقول ما وظعت في كتاب الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين اذا فرظنا ان المقصود بهذه العبارة الاحاديث من غير تكرار والاحاديث في صحيح البخاري من غير تكرار اكثر من اربعة الاف حديث

29
00:10:57.050 --> 00:11:18.200
تصور معي كم مرة صلى لكل حديث ركعتين لكل حديث ركعتين يعني صلى ثمانية الاف ركعة وزيادة لكل حديث يضعه يصلي ركعتين لان المقصود هو انه رحمه الله يستخير الله عز وجل

30
00:11:18.400 --> 00:11:40.750
هل هذا الحديث يناسب هذا المكان او لا يناسب هذا المكان هذه استخارة في العلم يغيب عن ذهن كثير من الناس يؤلف لا ينظر ولا يستخير الامام البخاري يقول ما وضعت في كتابي حديثا

31
00:11:41.200 --> 00:12:19.750
الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وهذا امر عجيب يقول ايضا رحمه الله صنفت الجامع الصحيح من ستمائة الف حديث انتخاب يسمى يعني عنده ست مئة الف طريق عند الحديث الواحد يمكن يكون واصل عنده من الف طريق. حديث الواحد عنده من مئة طريق. حديث الواحد عنده من خمس مئة طريق

32
00:12:20.100 --> 00:12:38.900
هذه الطرق كلها مبسوطة امام عينيه ثم هو يستخير الله عز وجل يختار اي الطرق واي هذه الاحاديث يضعها في الجامع الصحيح ومن هنا لا تستغرب اذا نظرت ان اول حديث في صحيح البخاري

33
00:12:39.100 --> 00:13:01.250
جاء من طريق شيخه الحميدي هذا شيء غريب لماذا ذكر اول حديث من طريق شيخه الحميدي ليس هو اول شيوخه سماعا ولا اكبر شيوخه سماعا اذا لم يلتفت لا الى الاولية ولا الى كبر السن

34
00:13:01.800 --> 00:13:24.050
لماذا؟ لانه نظر الى ان مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة فناسب ان يذكر اول حديث من طريق شيخه الحميدي فهذه دقة متناهية لا يتخيلها انسان الا اذا تأملت هذه العبارة عنده ست مئة الف حديث يعني الطريق

35
00:13:24.100 --> 00:13:43.800
اذا فهمنا المعنى لان الاحاديث لا تصل الى ست مئة الف حديث ولكن المقصود ست مئة الف طريق والمحدثون كل طريق عندهم يعدونه حديثا ست مئة الف حديث يقول صنفت الجامع الصحيح من ست مئة الف حديث

36
00:13:44.250 --> 00:13:59.350
يعني من ست مئة الف حديث هو كرر لك لان المكررات في صحيح البخاري يعني الاحاديث صحيح البخاري مع التكرار اكثر من ثمانية الاف فانت الان تصور معي ست مئة الف حديث

37
00:13:59.400 --> 00:14:18.550
انتخب منها ثمانية الاف حديث فشنو تصير هذه الثمانية الاف حديث يصير خلاصة الخلاصة زبدة الزبدة اللي ما بعدها زبدة  صح ولا لا انا مرة اتكلم عن شيء في حياتي

38
00:14:18.600 --> 00:14:35.500
جمعت في مسألة العذر بالجهل حوالي تقريبا اربع مئة صفحة فعرضت ذلك على شيخي احمد ابن عطية الغامدي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جناته فقال لي هذا كثير والطويل اختصره

39
00:14:36.500 --> 00:14:56.050
فاختصرت الاربع مئة صفحة في حوالي مية وستين صفحة او قريبا منه فعرضت عليه فقرأ رحمه الله فقال ايضا طويل اختصر فاختصرته في ستين صفحة فقال الشيخ رحمه الله هذا اجود

40
00:14:57.000 --> 00:15:18.650
اذا كنا نحن نستطيع لاحظ الان بعد الاستخارة والاستشارة ان نختصر الكلام ونأتي باحسن فإذا لبخاري عنده ست مئة الف حديث ويجيب لك فقط ثمانية الاف وشوي معنى هذا ان هذه الثمان الاف تأخذها وانت مغمض ما في اي كلام

41
00:15:19.250 --> 00:15:44.750
ما هي الاعتبارات التي اعتبرها رحمه الله في الانتخاب والانتخاء ها وفي الوظع اولا ينظر الى هذا الطريق هل هذا الطريق من الطرق السالمة عن المعارضة او لا هذه مهمة ترى

42
00:15:45.800 --> 00:16:08.900
السالمة عن المعارضة سندا ومتنا ثانيا ينظر الى قظية مهمة هل هذا الطريق معلول او ليس معلول الثالث انه ينظر هل هناك طريق اولى من هذا الطريق؟ او لا ثم ينظر

43
00:16:09.300 --> 00:16:38.300
هل هذه الطريق يناسب هذا المقام؟ او لا عنده اختيارات عجيبة لان الخيارات كثيرة فلذلك عنده منهج عجيب بالاختيار والانتخاء  وهو ينتخب اجود ما يتصوره محدث ويتأكد لدينا هذا الكلام لما نسمع كلام الذين عرظ عليهم الجامع الصحيح

44
00:16:41.050 --> 00:16:59.700
اذا انتخب الجامع الصحيح منكم حديث ست مئة الف حديث طيب ست مئة الف حديث يعني اللي يجي بعده ترى اشد علينا ها احنا ندعي العلم وندعي ان طلبة علم لكن انظروا الى هؤلاء كيف تعبوا

45
00:16:59.800 --> 00:17:20.300
حفظ الله بهم الدين اناس خلقهم الله لحفظ الدين يقول رحمه الله اسمع العبارة تكملة العبارة صنفت كتابي الجامع الصحيح يقول من ستمائة الف حديث في كم سنة؟ مو يوم يومين يلا خلص

46
00:17:20.350 --> 00:17:39.000
بست عشرة سنة معنى هذا الكلام البخاري ما عنده تجارة ما عند الزراعة ما عنده قيل وقال اقل الناس كلاما كان للبخاري كان اذا جلس في مجلس لا يتكلم الا اذا سئل

47
00:17:39.550 --> 00:18:02.600
طيب ستاشر سنة فقط عنده هم واحد كيف ينتقي؟ كيف ينتخب؟ كيف يؤلف الجامع الصحيح بعض الناس الحين يدرس دكتوراه اربع سنوات ماجستير اربع سنوات طلع رسالة الناس كلهم يمدحونه والله فلان جلس اربع سنوات ما شاء الله طلع لسان

48
00:18:02.600 --> 00:18:24.450
ايش زينها صح اربع سنوات بس وتلقاه مو متفرغ بعد عندها الالف شغلة والف وظيفة عنده واتساب وتويتر وعنده وعنده وعنده وعنده البخاري ست عشرة سنة فقط ينتخبوا احاديث الجامع الصحيح

49
00:18:25.550 --> 00:18:50.500
يقول وجعلته حجة فيما بيني وبين الله وقال مرة اسمعوا لالعبارة هذي يقول صنفت كتابي الجامع في المسجد الحرام وما ادخلت فيه حديثا حتى استخرت الله وصليت ركعتين  فهمتي يعني

50
00:18:50.650 --> 00:19:08.450
جلس الامام البخاري رحمه الله اه في عبارته صنفت كتاب الجامع في المسجد الحرام فيه تفسيران الاول ان ابتداء التصنيف كان في المسجد الحرام والثاني ان كل التصنيف كان في المسجد الحرام

51
00:19:09.250 --> 00:19:30.550
يقول وما ادخلت فيه حديثا حتى استخرت الله تعالى وصليت ركعتين. هذا كله يدلنا على عظمة ودقة هذا الامام رحمه الله. يقول حتى استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته

52
00:19:31.100 --> 00:19:59.400
اذا جلس ست عشرة سنة ينتخب ويقدم ويؤخر فلا غرو حينئذ ان يتعب من بعده وروى ابن عدي عن جماعة من المشايخ ان البخاري رحمه الله وضع تراجم جامعه وين؟ الحين انتخاب عرفناه وين انتخب في مكة

53
00:19:59.450 --> 00:20:21.000
طيب التراجم وين وضعها تراجم باب وكذا باب وكذا. يقول رحمه الله وضع تراجم جامعه بين حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره وفي رواية بين بيته ومنبره وكان حتى التراجم

54
00:20:21.050 --> 00:20:42.150
وكان يصلي لكل ترجمة ركعتين هذا علم عظيم علم مبني على اصول مع اختيار الله عز وجل من اين علمنا اختيار الله؟ صلي ركعتين لذلك يجري يجري الله على لسانه

55
00:20:42.200 --> 00:21:02.750
من التبويبات العجيبة ومن الكلمات العظيمة ما لا يخطر على بال انسان ولا غر ان البخاري اتعب من بعده في فهم تراجمه. حتى ان هناك مؤلفات مستقلة لفهم تراجم صحيح البخاري

56
00:21:05.700 --> 00:21:33.350
شيء عجيب الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو من اوسع من تكلم على تراجم الابواب احيانا يحتار ماذا اراد البخاري بهذه الترجمة مع ان من قبله ممن شرحوا صحيح البخاري في كثير من المواضع يصرح يقول ولا يظهر لدي ولا يظهر عندي وجود ترجمة

57
00:21:33.850 --> 00:21:52.650
يعني مثل الكرماني مثلا في كثير من المواظع يقول ولا يظهر للترجمة ها مناسبة. علمه ما وصل الى علم البخاري ليفهم العلاقة بين الحديث وبين الباب المتاج لكن حينما ندرك

58
00:21:52.850 --> 00:22:17.150
ان البخاري رحمه الله انتخب الاحاديث الموضوعة في الصحيح من ست مئة الف حديث وصلى لكل حديث ركعتين وانه وضع الابواب في الروضة الشريفة بين الحجر وبين المنبر ندرك ان هذا امر ليس باليسير. امر عظيم

59
00:22:17.200 --> 00:22:35.900
امر اختياري امر اختاره الله عز وجل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الجامع الصحيح قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة والعادة المعروفة ان الانسان في الجنة

60
00:22:35.950 --> 00:22:56.800
ها ولا الادلة الثابتة ان الانسان في الجنة اذا طلب شيئا يعطيه الله طيب هو يستخير الله في الروضة الشريفة فالله عز وجل يختار له يقول الفرابري رحمه الله يقول سمعت محمد بن حاتم من راق البخاري يقول

61
00:22:57.050 --> 00:23:13.350
رأيت البخاري في المنام خلف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي فكلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع ابو عبدالله قدمه في ذلك الموضع

62
00:23:15.550 --> 00:23:33.300
قريب من هذه الرؤيا مر معنا يعني البخاري نفسه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وان البخاري واقف على رأس النبي صلى الله عليه وسلم  يبعد الذبان عن النبي صلى الله يبعد الذبابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:23:33.900 --> 00:23:51.100
فسأل بعض المعبرين قيل انه سأل اسحاق وقيل سأل قتيبة الله اعلم فسأل بعض المعبرين فقال انك تذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو رحمه الله بالجامع الصحيح

64
00:23:51.150 --> 00:24:11.700
وضع لنا الاحاديث المنتقاه التي اتفق عليها الامة بالقبول قال ابو زيد المروزي كنت نائما بين الركن والمقام فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا ابا زيد

65
00:24:11.900 --> 00:24:35.350
الى متى تدرس كتاب الشافعي كتاب الشافعي الام الام من تأليف الامام الشافعي قال الى متى تدرس كتاب الامام الشافعي؟ ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن اسماعيل

66
00:24:36.450 --> 00:25:03.850
هذه رؤيا منامية يستأنس بها قال ابو جعفر العقيلي لما صنف البخاري كتاب الصحيح عرظه على على من انتبهوا الان حيرني لما واحد يألف رسالة دكتوراة ها ويقول له ترى اللي ناقشوك سماحة المفتي اللي ناقشك فلان ما حد يتكلم في الكتاب

67
00:25:04.100 --> 00:25:24.550
ليش قالوا بعدين ناقشه فلان وفلان مختصين هذولا حنا شلون نتكلم صح ولا لا طيب الان البخاري رحمه الله الف الجامع الصحيح عرظه على من اسمعوا هذه رواية تقول عرضه على علي بن المدين امام العلل

68
00:25:25.200 --> 00:25:44.950
واحمد بن حنبل امام المحدثين وامام اهل السنة والجماعة بلا منازع ويحيى ابن معين وهو من هو في علم الرجال وابو حاتم الرازي وابو زرعة. كم؟ خمسة لجنة خماسية ترى

69
00:25:45.850 --> 00:26:14.450
ما هي الثلاثية مثل مناقشات الدكتوراة الماجستير. خمسة ذكر العقيلي رحمه الله يقول فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة هؤلاء الائمة الا اربعة احاديث يعني ائمة الدنيا اطباء الحديث صيادلة الحديث فقهاء الحديث

70
00:26:14.550 --> 00:26:36.450
ما انتقدوا على البخاري شيء الا اربعة احاديث  يقول العقيلي رحمه الله والقول فيها قول البخاري ليش القول فيها قول البخاري لان الباقين من العلماء كاسحاق بن راهوية وقد قرأ للجامع الصحيح للبخاري

71
00:26:36.900 --> 00:26:53.350
وقتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني وقد عرظ البخاري له صحيحة وغيره من مشايخ البخاري ما انتقدوا عليه في شيء فصار البخاري ليس مفردا صار معه جماعة من اهل العلم

72
00:26:54.350 --> 00:27:13.000
هذه شهادة عظيمة من علماء العصر بان هذا الكتاب لم ينتقد عليه الا اربعة احاديث وقال الحاكم ابو احمد رحمه الله صاحب علوم الحديث قال رحم الله محمد بن اسماعيل

73
00:27:13.150 --> 00:27:35.050
الاماء فانه الذي الف الاصول وبين للناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتاب ما معنى الف الاصول كل حديث في صحيح البخاري من غير التكرار هو اصل في الباب

74
00:27:35.900 --> 00:27:50.950
لا يمكن لاحد ان يأتي ويقول ليت البخاري ما ذكر هذا الحديث ليته ذكر الحديث الموجود في مسلم ولا في المسند ولا في لا يمكن لماذا لا يمكن؟ لان الذي وضعه البخاري

75
00:27:51.100 --> 00:28:17.400
هو اعلى واولاه وانقى  لهذا السبب لهذا قال الحاكم آآ ابو احمد ان الامام البخاري وضع الاصول الف الاصول وبين للناس وكل من عمل بعده اسمعوا لهذه الشهادة كل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه

76
00:28:19.250 --> 00:28:36.550
السؤال الان لماذا لم يكن هناك مؤلفات فقط في الصحيح مسلا هناك موطأات كثيرة موطأ الامام مالك موطأ محمد بن حسن الشيباني محمد بن حسن الشيباني في موطئه في زيادات على

77
00:28:36.650 --> 00:28:58.950
مغطى الإمام مالك وهناك موطئات كثيرة ومؤلفات اخرى كثيرة في الصحيح لكنها لم تخلص لوظع انتقاء اصول ما عليه العمل والعلم في سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فالذي

78
00:28:59.300 --> 00:29:19.900
هدى الله اليه الامام البخاري انه انتقى الاصول وكما ذكرنا من ست مئة الف طريق انتقى هذه الاصول وانتخبها ووضعها طيب واللي جاء بعده؟ اذا قبله كانت الاحاديث مختلطة بماذا

79
00:29:20.000 --> 00:29:51.050
الاحاديث مختلطة المسندة منها بغير المسندة هذا صنف والموصولة منها والمرفوعة منها بالموقوفات. وهذا صنف وصنف منهم جمعوا فقط مثل مسند الامام احمد رحمه الله وهو عنى وقصد الجمع ولذلك لما يأتي انسان ويقول في مسند الامام احمد احاديث ظعيفة

80
00:29:51.250 --> 00:30:09.000
هذا غير وارد لماذا غير وارد؟ لان الامام احمد لم يشترط رشح فهذا السؤال في غير محله هذا السؤال في غير محله فلذلك يقول الامام الحاكم ابو احمد رحمه الله يقول

81
00:30:09.150 --> 00:30:38.000
كمسلم يقول الامام مسلم ما سوى شي جديد شنو سوى؟ قال فرق اكثر كتابه في كتابه وتجلد فيه حق الجلادة حيث لم ينسبه اليه كانه الامام الحاكم يقول ان مسلم ما سوى شي جديد. جاب احاديث البخاري اللي هو فرقها هو جمعها في مكان واحد وزود عليه بعض

82
00:30:38.000 --> 00:31:03.250
زيادات ونسبها الى نفسه وهذا نوع من أنواع التصريف. البخاري فرق الحديث ومسلم جمع الفاظ الحديث في موضع واحد فصار الذي يريد الاحاديث مفرقا للدلالة على الفقهيات والمسائل والفوائد يجده في البخاري. والذي يريد الحديث في مكان

83
00:31:03.250 --> 00:31:26.900
واحد بطوله وعرضه يجده في صحيح مسلم. فلذلك حق لنا ان نفتخر بالصحيح فمسلم رام شيئا لم يقصده البخاري البخاري ما قصد جمع الفاظ الاحاديث ومسلم قصد الجمع الفاضل ولهذا لو جاء انسان وقال لنا

84
00:31:27.100 --> 00:31:49.600
ايهما افضل البخاري ومسلم؟ نقول هذا السؤال غلط لماذا غلط؟ لان كل واحد منهما في بابه افضل فالبخاري بتفريقه للاحاديث واستدلاله على كل بكل حديث لمعنى هو افضل واقدم واسبق واعلى

85
00:31:50.000 --> 00:32:09.900
ومسلم رحمه الله في جمعه وفي جمع روايات الحديث في مكان واحد قصد هذا هو افضل هو افضل ولذلك القول بان الامام مسلم رحمه الله ما فعل شيئا جديدا فيه نظر

86
00:32:10.200 --> 00:32:27.650
لانه فعل شيئا جديدا وهو جمع ما فرقه البخاري لكن هل زاد عن اصول البخاري الزيادات في مسلم احاديث يسيرة الزيادات في مسلم على البخاري على اصول البخاري احاديث في السيرة

87
00:32:28.600 --> 00:32:48.450
اذا نظرنا الى الطرق فهي احاديث كثيرة لكن اذا نظرنا الى اصول الاحاديث فهي يسيرة والطرق التي تركها البخاري تركها قصدا ولذلك كرر الانتقاد على البخاري اقل من المحدثين من انتقادهم على مسلم

88
00:32:49.150 --> 00:33:09.200
فان الامام مسلم رحمه الله قل ما يمر عليه كتاب من كتبه الا وتجد ان احد اهل العلم انتقد عليه لفظة او رواية بخلاف الامام البخاري رحمه الله تعالى وقال ابو الحسن الدار قطني الحافظ

89
00:33:10.050 --> 00:33:34.250
الامام دار قطني امام من ائمة العلل وحافظ من حفاظ زمانه يقول لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاع يعني كأنه يقول انما ارتفع مسلم لتمسكه بطريقة البخاري ولو ما تمسك بالطريقة البخاري ما جاب شي جديد

90
00:33:34.300 --> 00:33:55.000
ولا عرف الناس علمه. وقال ايضا اعني الدارقطني. انما اخذ مسلم كتاب البخاري فعمل مستخرجا وزاد فيه احاديث. زاد فيه احاديث اللي هي يسميها العلماء بزيادة الالفاظ والروايات لاصل الحديث

91
00:33:55.200 --> 00:34:21.800
زيادة الالفاظ والروايات وقلت انما حذف البخاري زيادة الالفاظ والروايات قصدا لانها مقصودة الاعظم كان انتخاب الاصول هذا التصنيف العظيم الذي هو الجامع الصحيح سمعه من الامام البخاري رحمه الله خلق لا يحصى

92
00:34:22.050 --> 00:34:45.050
فانه رحمه الله انتهى من تصنيفه بعدما جاوز الخامسة والاربعين من العمر وهو عاش بعد ذلك عشر سنوات وزيادة خلال عشر سنوات كان البخاري رحمه الله اينما يذهب يجلس للناس ويسمعهم مصنفاته

93
00:34:45.150 --> 00:35:08.950
وعلى رأسهم الجامع الصحيح حتى قال بعض العلماء سمع الجامع الصحيح من البخاري مباشرة تسعون الفا روى الفرابري والبجدوي وابو نصر ابن مأكولة والنسفي والنسوي هذا الجامع الصحيح قد يقول قائل

94
00:35:09.150 --> 00:35:28.350
سمع تسعون الف ليش ما عندنا الا طرق معدودة هذا ما هو دليل على انه ما سمع تسعونات الا ترون ان القرآن الكريم الذي هو كتاب الله سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كلهم

95
00:35:28.650 --> 00:35:56.000
كلنا كل الصحابة سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم سمعه كلا وبعضهم سمعه بعضا لكن الروايات في القرآن الكريم كلها تصب في طريق من في طريق قراء الصحابة. اليس كذلك؟ يعني ان اي طريق الطرق الموجودة عندنا المتواترة السبعة والزيادة

96
00:35:56.000 --> 00:36:15.900
الصحيحة العشرة والاربعة عشر كلها بل حتى الشاذ منها هي تصب في اه طريق قراء الصحابة لا يتعدوك. ابي ابن كعب زيد ابن ثابت عبد الله ابن مسعود علي ابن ابي طالب عثمان ابن عفان. هؤلاء هم

97
00:36:15.900 --> 00:36:34.150
قراء الصحابة معاذ بن جبل ابو موسى الاشعري ابو الدرداء رضي الله عنه هؤلاء هم قراء الصحابة  طيب مئة وعشرين الف انسان من الصحابة والتابعين ليش ما سمع من ما روي الا عن هؤلاء؟ لان الرواية

98
00:36:34.900 --> 00:36:49.700
في كثير من الاحوال هي فظل ومنة من الله عز وجل يجعلها الله فيمن يشاء ولذلك ليس هناك حجة في من يريد ان يطعن في البخاري يقول ما رواه الا فلان وفلان ما هو حجة

99
00:36:50.450 --> 00:37:09.850
ما في صحيح البخاري مقبول عند الامة يقول الحافظ ابن الصلاح رحمه الله الحافظ ابن الصلاح ابو عمرو ابن الصلاح  آآ الكردية المعروفة يقول رحمه الله في كتابه شرح علوم الحديث

100
00:37:10.050 --> 00:37:28.150
يقول انما كان في الصحيحين فقد جاوز القنطرة  لماذا لماذا يا ابا عمرو؟ قال لان الامة تلقتها بالقبر فاحنا الان ما نبي حاجة عندنا سنيد للبخاري ولا ما عندنا؟ مع ان عندنا ولله الحمد

101
00:37:28.350 --> 00:37:48.050
لكن الحجة ان هذه الاسانيد هي من باب البركة والتبرع فقط والا ما في الجامع الصحيح حفظه الناس. لذلك اليوم لو جا واحد وطبع صحيح البخاري وزاد من عنده من كيسه ولا من مطبعته ولا من كمبيوتره احاديث في صحيح البخاري

102
00:37:48.900 --> 00:38:09.450
اليوم لو طبع صحيح الامام البخاري في لبنان مثلا الليلة وبكرة الصبح قاموا يوزعونها ما تمر ثلاثة ايام الا ويفظحهم الله والناس شرقا وغربا تتكلمون يقولون هذا الكذاب زاد في صحيح البخاري. ليش؟ لان الناس خلاص مدركين ما هو صحيح البخاري

103
00:38:09.700 --> 00:38:27.550
مثل القرآن الكريم القرآن الكريم وانا اذكر وانا صغير يعني ما بلغت حتى في سنة اثنين وثمانين حنا في الكويت سمعنا ان مصحف طبع في المانيا طبعة ساخرة يسموها الطبعة الذهبية

104
00:38:27.600 --> 00:38:48.600
انا ما رأيتها لكن كنت اسمع فقط وصارت تشوشرة ودندرة على الناس المصحف مطبوع في المانيا ووزع في تركيا وصل الى بعض البلدان الاسلامية والناس تكلموا عليه شرقا وغربا. ليش؟ قالوا نسوا كلمة الا في اية واحدة بس

105
00:38:49.000 --> 00:39:04.700
بدال ما يكتبون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقا تقاتل ولا تموتن الا وانتم مسلمون كاتبين ولا تموتن وانتم مسلمون قاصدينها مو قاصدين الله اعلم لكن صارت دندرة والناس كلهم شوشروا هاي

106
00:39:05.050 --> 00:39:27.750
ان هذا مو قرآن هذا غلط  كون الناس اليوم عندهم اسانيد في القرآن ولا ما عندهم لا يغير الحكم. لان القرآن محفوظ بحفظه. السنة محفوظة بحفظ الله عز وجل فاذا ما في صحيح البخاري قد جاوز القنطرة لكن الذين اشتهر

107
00:39:28.050 --> 00:39:51.450
اشتهرت رواياتهم للجامع الصحيح هم هؤلاء. الفرابري وهو سمع صحيح الامام البخاري من البخاري مباشرة والبجدوي وابو نصر ابن مأكولة والنسفي والنسوي هذه الروايات آآ سمعت من الامام البخاري. الرواية الموصولة

108
00:39:51.500 --> 00:40:09.250
المتصلة هي رواية محمد ابن يوسف ابن مطر ابن صالح ابن بشر الف ربري المعروف الذي سندنا من طريقه الى الامام البخاري رحمه الله تعالى  انتقل الى اخر نقطة اه

109
00:40:09.900 --> 00:40:33.150
الاحاديث المنتقدة في صحيح البخاري الاحاديث التي انتقدها الناس في صحيح البخاري اليوم لا نلتفت اليها لانها انتقادات من اصحاب عقول لا مزاج لهم مع الحديث اصلا فهذا مثل المريض الذي ينتقد دواء الاطباء

110
00:40:33.400 --> 00:40:50.500
فهل الاطباء يلتفتون الى مزاجه؟ او يقولون ان مزاجه بحاجة الى اصلاح فهم لا يصلحون دواءهم لاجله لانهم يعلمون ان دواؤهم ناجع ولكن يقولون له انت بحاجة الى علاج ودخول الى كورس

111
00:40:50.500 --> 00:41:07.000
علاجي عندنا ان كنت مريضا نفسيا او ان كنت مريضا عضويا. صح ولا لا فنحن حينما نخاطب الذين ينتقدون صحيح البخاري اليوم نقول لهم انتم مثل هؤلاء المرضى. الذين يصرخون

112
00:41:07.000 --> 00:41:32.200
بان دواء الاطباء ليس صالحا لهم ولو كنتم من اهل الحديث لادركتم ان طب اطباء الحديث صيادلة الحديث فقهاء الحديث علماء الحديث هم الجهابدة في هذا العلم ما رأينا احدا منهم مثل الامام احمد قال للبخاري هذا كتابك غير صحيح

113
00:41:34.150 --> 00:41:57.500
ولا رأينا ابا حاتم يقول هذا الكلام ولا ابو زرعة يقول هذا الكلام. ائمة الدنيا من وصاة الامام البخاري الى اليوم ما وجدنا لا احد يتكلم في صحيح البخاري وانما انتقد بعض علماء الحديث بعض الاطباء الحديث فقهاء الحديث بعض الاحاديث الموجودة في صحيح البخاري

114
00:41:57.500 --> 00:42:16.650
كان انتقادهم ليس لبيان عدم صحة الرواية  اجل ايش انتقدوها كان انتقادهم يقولون للبخاري كان الاولى ان لا تذكر هذا الحديث من هذا الطريق. كان الاولى ان تذكره من طريق

115
00:42:16.650 --> 00:42:35.550
هني كنا هو انتخبها من ست مئة الف حديث الامام الدارقطني رحمه الله وهو يعتبر من الذين يعني ادركوا صحيح البخاري وكان من طبقة تلامذة مسلم وتلامذة البخاري وغيره من النقاد

116
00:42:35.750 --> 00:42:58.950
انتقدوا بعض الاحاديث في صحيح البخاري يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله ينبغي لكل منصف ان يعلم ان هذه الاحاديث وان كان اكثرها لا يقدح في اصل موضوع الكتاب فان جميعها وارد من جهة اخرى

117
00:42:59.800 --> 00:43:15.500
كل حديث منتقد في صحيح البخاري فانه ثابت من جهة اخرى حتى العالم الذي انتقده من هذه الجهة هو يقر الحديث ثابت من تلك الجهة اذا ليس الكلام في اصل الحديث

118
00:43:15.550 --> 00:43:34.300
الكلام في طرق بعض الاحاديث. مثلا يقولون له لماذا رويت من طريق شيخك خالد ابن مخرج القطواني وهو فيه كذا وكذا. لماذا لم ترمي هذا الحديث من طريق فلان وهو سليم لم يتكلم فيه احد. البخاري له مغزى

119
00:43:35.000 --> 00:43:53.650
كما ذكرنا ان انتخابه رحمه الله كان لاسباب عدة هو وضعها وان لم يبين منهجه فيها يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول آآ وان كان اكثرها يكثر الاحاديث التي انتقدت وهي قرابة كم حديث

120
00:43:54.600 --> 00:44:12.500
اه لا اربعة من الائمة انا اتكلم عن الاحاديث التي انتقدها الدار قطري ومن بعده الاحاديث المنتقدة من الدارقطني ومن بعده هي عشرون حديث ومئة حديث على حال الانفراد عشرون ومئة حديث

121
00:44:12.850 --> 00:44:31.650
يقول الحافظ ابن حجر وان كان اكثرها لا يقدح في اصل موضوع الكتاب فان جميعها وارد من جهة اخرى وهي ما ادعى الامام ابو عمرو بن الصلاح وغيره من الاجماع على تلقي هذا الكتاب بالقبول والتسليم

122
00:44:31.900 --> 00:44:45.550
لصحة جميع ما فيه يعني حتى هذه الاحاديث المنتقدة هي انتقاد من جهة الاسناد ومن جهة انه لماذا رويته من طريق فلان ولم تروي من الطريق الفلاني وهو اثبت مثلا

123
00:44:45.700 --> 00:45:08.250
او هو اوثق مثلا او هذه اللفظة منتقدة وتلك اللفظة غير منتقدة ثم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد ان اورد كلام ابو عمرو بن الصلاح وحكايته الاجماع على قبول ما في الصحيحين فان هذه المواضع متنازع في صحتها فلم يحصل لها من التلقي

124
00:45:08.250 --> 00:45:28.550
فيما حصل لمعظم الكتاب وقد تعرض لذلك ابن الصلاح في قوله الا مواضع يسيرة انتقدها عليه الدار قطني وغيره وقال في مقدمة شرح مسلم له ما اخذ عليهما يعني على ما اخذ عليهما يعني على البخاري ومسلم

125
00:45:28.600 --> 00:45:48.950
وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الاجماع على تلقيه بالقبول انتهى كلامه قال الحافظ ابن حجر وهو احتراز حسن اذا الاحاديث التي انتقد البخاري فيها هي احاديث

126
00:45:49.050 --> 00:46:11.650
اصولها ثابتة مدلولها مجمع عليها لا نزاع فيها وانما الانتقاد جاء من قبل الحفاظ على البخاري من طريق السند او من طريق اللفظة طيب قد يقول قائل الدهر قطني انتقد على البخاري احاديث

127
00:46:11.900 --> 00:46:34.500
لماذا لم ينتقد الامام احمد والامام علي ابن المديني والامام يحيى ابن معين والامام اسحاق والامام قتيبة لماذا لم ينتقدوا؟ على البخاري هذا السؤال وارد ولا لا الجواب ان اولئك الائمة كانوا في طبقة مثل البخاري وفوقه

128
00:46:34.900 --> 00:46:55.150
فادركوا مغزى البخاري فلم يتوجه انتقادهم عليه من هذه الجهة والدار قطني قل مرتبته فتوجه الانتقاد اليه. وهذا مثاله ان يكون رجل قد بلغ في الطب مبلغا عظيما فيتكلم ببعض علوم الطب

129
00:46:55.350 --> 00:47:16.050
فلا ينتقده من في طبقته ثم اذا نظر اليه من دونه لم يفهم كلامه فانتقده. فجاء الانتقاد من جهته هو لا من جهة نفس الكلام هذا هو الصحيح في اه يعني هذه الاحاديث المنتقدة. ثم ماذا فعل البخاري رحمه الله؟ اه ابن حجر رحمه الله

130
00:47:16.800 --> 00:47:38.150
في كتابه هدي الساري في مقدمة فتح الباري وهو مجلد مستقل اخذ هذه الاحاديث المنتقدة حديثا حديثا ثم ذكر ما قيل والجواب عما قيل وهذا رد للثغرة التي ربما يدخل منها البعض

131
00:47:38.200 --> 00:47:59.550
اما هؤلاء المعاصرون فانهم لا يتكلمون في هذه الاحاديث المنتقدة وانما يتكلمون في الجامع الصحيح اصلا ولذلك هؤلاء لا يحتاجون الى نقاش وانما يحتاجون ان يدخلوا في دورة حديثية ليتعلموا علوم الحديث ويتعلموا فقه الحديث ثم بعد ذلك ان كان لهم

132
00:47:59.550 --> 00:48:21.650
قل ان يتكلموا والا فليسكتوا ما هي طريقة البخاري في الجامع الصحيح البخاري رحمه الله في الجامع الصحيح عنده ترتيب بديع وعظيم اولا في وضعه الكتاب والكتب عنده ترتيب عظيم

133
00:48:22.300 --> 00:48:46.050
فلو نظرت تجد اول كتاب عنده كتاب بدء الوحي تاني كتاب كتاب الايمان ثالث كتاب كتاب العلم رابع كتاب الطهارة خامس كتاب كتاب الصلاة ما عدا الترتيب اخر كتاب كتاب التوحيد

134
00:48:46.300 --> 00:49:08.550
اذا نظرت تجد ان هذا الرجل فقهه عظيم فكأنه يقول اول ما ينبغي ان يبدأ الانسان في طلب العلم يبدأ بفهم وحفظ الوحي فبدء الوحي مصدر العلم الشرعي الالهي ثم

135
00:49:08.850 --> 00:49:32.500
ان البدء بالوحي موصل الى الايمان فينبغي الاهتمام به ولولا الايمان لما كان لما سيأتي من معنى ما الذي يثبت الايمان؟ العلم فوظع كتاب العلم العلم يأتي بعده العمل الطهارة الصلاة الزكاة الحج الصوم

136
00:49:32.550 --> 00:49:49.250
صح ولا لا طيب لماذا ختم كتابه بالتوحيد؟ كل كتب البخاري لو اردت ان استقصيه الان من اول كتاب الى اخر كتاب بين كل كتاب والاخر هكذا كانها سلسلة واحدة

137
00:49:49.700 --> 00:50:09.500
بينهما ربط عظيم ما هو هكذا عشوائي ربط عظيم هذا ما يتعلق بوظع الكتب ثم انه رحمه الله في تبويباته في الكتاب ايضا عنده تناسب عجيب وبديع في كل كتاب

138
00:50:09.650 --> 00:50:31.150
عنده تناسب عجيب وبديع وهذا يصعب لنا ان نذكره كمثال لان كل كتاب بحاجة الى كلام خاص طريقته رحمه الله اولا بالنسبة الى فقهه فقهه موجود في اربعة اشياء اولا

139
00:50:31.300 --> 00:50:58.300
في ترتيب الكتب ثانيا في ترتيب الابواب ثالثا في لفظ الابواب رابعا في الكلام على المعاني رواية ودراية هذي اربعة امور من اراد ان يعرف فقه البخاري فليتأمل فيها ثم انه رحمه الله

140
00:50:58.450 --> 00:51:21.800
ربما وهذا غالب ان ربما يجعل عنوان الباب اية او حديثا او قول صحابي او قول عالم فاذا لم يجد وضع قوله واستنباطه  هاي طريقته في وضع الابواب باب قول الله تعالى

141
00:51:22.150 --> 00:51:43.550
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ضاد وضع اليمين على الشمال مثلا باب ما جا في تكبيرة الاحرام مثل فهو يمشي على هذا الترتيب ثم القاعدة عنده في ترتيب الادلة تحت الباب

142
00:51:43.750 --> 00:52:05.400
انه يذكر اولا لتأكيد الباب او لسهم الباب اية توضح معنى الباب او قول صحابي او قول تابعي ثم يذكر الدليل المسند من احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

143
00:52:05.900 --> 00:52:29.050
والاصل في صحيح البخاري انه يذكر السند اولا ثم المتن ثانية ونادرا ما يذكر الحديث ثم يذكر بعده السند وهو اقل من القليل وايضا البخاري رحمه الله يذكر غريب الحديث في احاينا كثيرة

144
00:52:29.700 --> 00:52:46.550
فكل ما رأى انه غريب سواء من القرآن او من السنة فانه رحمه الله يفسره كيف يفسر غريب القرآن والسنة اذا وجد تفسير الغريب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعداه الى غيره

145
00:52:47.000 --> 00:53:06.450
اذا لم يجد يذكر التفسير الغريب من القرآن او من السنة عن الصحابة واذا كان في القرآن فلا يتجاوز ابن عباس ومن كان في طبقته واذا كان في طبقة التابعين فيختار قولا مجاهد في التفسير

146
00:53:07.800 --> 00:53:29.950
وفي الحديث كذلك يختار قول ابن شهاب في التفسير الحديث قول ابن عيينة في تفسير الحديث قول رواة الاحاديث في تفسير غريب الحديث فاذا لم يجد يرجع الى مشايخه مثل الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله او مثل آآ ابو عبيدة معمر ابن المثنى

147
00:53:29.950 --> 00:53:55.300
ونحوهم ممن يعني هم معروفون بعلم اللغة البخاري رحمه الله في جامعه الصحيح له نكات متعلقة بعلوم الحديث ولو جمعت هذه النكات لكان فنا مستقلا في علم الحديث وله رحمه الله كلام

148
00:53:55.350 --> 00:54:20.400
على بعض الطرق وله بيان لعلل بعض الطرق ايضا فمهما تكلمنا في الجامع الصحيح فان لا نوفي حقه ولكن خير طريق وخير اسلوب لمعرفة فقه البخاري رحمه الله في جامعه الصحيح هو قراءة هذا الجامع وقراءة شروح هذا الجامع

149
00:54:21.050 --> 00:54:43.850
مما يدلنا على قبول اه الامة لهذا الجامع ان ننظر الى كثرة الشروحات الى على صحيح البخاري ذكر بعض العلماء من مشايخنا انه احصى مرة الشروحات على الجامع الصحيح مع انه كتاب كبير

150
00:54:44.500 --> 00:55:04.650
لكنه يقول اوصلت الى اكثر من عشرين ومئة شرح وذكر بعضهم ان شروحات الجامع الصحيح تصل الى ثلاث مئة شرح لكن بعض هذه الشروحات او اكثرها مفقودة وبعضها مطبوعة فتجد علماء الشرق

151
00:55:04.900 --> 00:55:26.150
شرح الصحيح علماء الغرب شرحوا الصحيح تجد ان الجامع الصحيح ايضا ترجم الى لغات كثيرة وهذا ايضا يدلنا على قبول الامة لهذا الجامع الصحيح لا يمكن لرجل من اهل السنة والجماعة ان يستغني عن الجامع الصحيح

152
00:55:26.200 --> 00:55:45.550
فانه شرح لكتاب الله عز وجل عملي وقولي نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه عنه سبحانه وتعالى والفقه عن نبيه صلى الله عليه وسلم وفقه الجامع الصحيح وصل اللهم على نبينا

153
00:55:45.550 --> 00:55:59.350
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك اذا عندكم اسئلة حول الجامع الصحيح ما عندي مانع

154
00:55:59.550 --> 00:56:33.750
غير الجامع الصحيح اعذروني انتوا عندكم البخاري هني ولا بس في جيوبكم انا انصحكم تحطون هني قرآن وجامع صحيح تعملون بهذه الوصية هل قراءة يستطيع شخص ان بدون نعم الجامع الصحيح ينبغي لكل بيت ان يقرأوا في بيتهم كتاب صحيح البخاري

155
00:56:34.850 --> 00:56:55.876
ولا بأس ان يكون عنده شرح ميسر وايسر الشروحات للجامع الصحيح ايسر الشروحات هو شرح الشيخ صديق حسن خان رحمه الله تعالى نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت