1
00:00:00.900 --> 00:00:18.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:18.400 --> 00:00:38.400
وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا نقرأ في هذا الكتاب معان في طريق طلب العلم. وصلنا الى الكلام على اداب طالب العلم وتكلم المصنف في المرة الماضية عن انه ينبغي ان يراعي الامور التالية للاستفادة من حلقات العلم. تكلم عن الاخلاص

3
00:00:38.400 --> 00:00:58.400
اليوم ان شاء الله عز وجل نتكلم عن اه الحرص على حضور حلقات العلم. قال المصنف حفظه الله. بسم الله الرحمن والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف حفظه الله الامر الثاني الحرص على حضور حلقات العلم. المداومة

4
00:00:58.400 --> 00:01:18.400
الحرص على حضور الدروس وعدم الكسل والفتور والكلل والسآمة. فان العبد كلما زاد حرصه وعلم الله صدق نيته فتح الله عليهم بركته ويسر امره واعانه على شؤونه كلها. واضح المفردات الكسل والفتور والكلل والسآمة؟ يعني حتى

5
00:01:18.400 --> 00:01:38.400
لم شئ في الكتاب لن نقف كثيرا الا عند المفردات. نعم لان المحتوى ما شاء الله واضح ويسير. السآمة الملل السآمة يعني الملل والكلل التعب الكلل مصدر كلا يعني تعب نعم

6
00:01:38.400 --> 00:01:58.400
اذا وجدت مفردة صعبة نقف عندها سريعا نشرحها. اه ثم نتجاوزها. نعم. وعلينا الا نستكثر ما ما حضرنا من حلقات العلم فان الجهل كثير والعلم لدينا قليل. ولذا يقولون احاطة الانسان بما يعلمه

7
00:01:58.400 --> 00:02:18.400
واكثر من احاطته بما يجهله فهو يجهل كثيرا. وكلما ازداد الانسان فائدة ذهب جزء من جهله وهلم جرته كلما ازداد علما زاد يقينه بانه جاهل. ما زال لا يعلم الكثير كما قال بعض السلف العلم ثلاثة اشبار اولها كبر وثبت

8
00:02:18.400 --> 00:02:43.950
تواضع وثالثها جهل. يعني اذا بلغ غاية العلم عرف انه كان انه كان جاهلا. نعم. هلم جر وهكذا التعبير يقال وهكذا وكلما واظبت على حضور الدروس فاحمد الله واسأله التوفيق والمزيد من فضله. واعلم ان هذا الحرص لولا

9
00:02:43.950 --> 00:03:10.500
فضل الله عز وجل وتيسيره وتوفيقه لما نفعك اجتهادك. اذا لم يكن عون من الله للفتى فاكثر ما يجني عليه اجتهاده اذا لم يكن عون من الله للفتى فاكثر ما يجني عليه اجتهاده. اذا اجتهدت

10
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
ووكلت آآ امرك الى نفسك الى رأيك فاعلم انك ستهلك. اذا لم يكن عون من الله لك. اكثر ما يجني عليك هو ماذا؟ هو رأيك واجتهادك اذا لن تتبرأ من حولك وقوتك وتلجأ الى الله عز وجل فاجتهادك هو الذي يجني عليك. اكثر اكثر ما يجني عليه مم. اكثر ما يصيبه

11
00:03:30.500 --> 00:03:50.500
جنى عليه جناية. اي اصابه. مم. وضره. ها. ما الذي يجني عليه ماذا؟ اجتهاده رأيه. هذا اذا لم عون من الله للفتى. نعم. اذا وكلكم الله الى نفسك فلست بخير فاحمد الله واحرص على الا تفرط في

12
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
ما استطعت الى ذلك سبيلا. فهذا سعى له من ابو العباس. فهذا ثعلب ابو العباس واسمه احمد وهو من علماء اللغة يقول عن ابراهيم الحربي ما سقطت ابراهيم الحربي من مجلس نحو او لغة خمسين سنة

13
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
لكن ما الثمرة التي حصل عليها جبران؟ ابراهيم الحربي اصبح من ائمة الدنيا وممن سار بعلمه في الركبان فهو علم في رأسه نار. حلم اي جبل في رأسه نار فوقه نار. هذا مثل يقال للشخص الذي اصبح مشهورا

14
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
الجبل الذي فوقه النار. هل هناك احد لا يراه؟ الجبل وحده ظاهر جدا لانه مرتفع. فكيف اذا كان فوقه نار؟ نعم هذا يكون مميزا عن باقي ايمان هذا تعبير معناه ماذا؟ اصبح مشهورا جدا. الركبان جمع راكب. صارت بعلمه الركبان يعني

15
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
اصبحوا يتكلمون بعلمه وينقلونه من بلد الى بلد لشهرته. هذا العلم لم يأته ميراثا بل جهد ومثابرة. والعلم لا يأتي ميراثا ابدا. لا يمكن ان يرث احد العلم الا باجتهاد. المال قد يأتيك بدون تعب. ترثه. اما العلم

16
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
الا باجتهاد وتعب. مصابة. مثابرة الصبر. ثابر يثابر. اي اه صبر. اجتهد وصبر. نعم وما اجمل ما قالت الامام احمد عندما قال ابو الحارث سمعت ابا عبدالله يقول انما العلم وواهب يؤتيه الله من

17
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
من احب من خلقه وليس يناله احد بالحسب ولو كان لعلة الحسب لكان اولى الناس به اهل بيت النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. ليس ينال احد العلم بالحسب بالنسب. بالنسب والمنزلة. ولو كان العلة الحسب لو كان العلم ينال بالحسب لكان اولى

18
00:05:50.500 --> 00:06:10.500
ال النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تعلمون قصة عبدالملك بن مروان مع عطاء بن ابي رباح هو وولداه عندما كان عبدالملك خليفة وقدم الى كان عبدا اسود مشلولا. ها وآآ جلس بين يديه عبدالملك. كالتلميز يسأله عن المناسك. ثم عندما قام من عنده

19
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
قال لوالدي يا بني تعلمها العلم حتى آآ لا نكون عند هذا العبد بعد ذلك. فامر اولادنا ان يتعلموا العلم يعني. فالعلم ليس بالنسب وليس بالحسب انما الاجتهاد والمثابرة قال يحيى قد خرج من البيت وفي كمه

20
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
فوز من الحمام. قال ما لك الحمد لله الذي لم يجعل هذا العلم ميراثا. لما خرج لما رأى الامام مالك ولده يحيى خرج من البيت بكم مين ؟ اتجوزوا من الحمام. يلعب بالحمام. هذا لعب بالحمام كان مشهورا عند بعض الناس في الزمن الماضي. يلعب بالحمام بدلا من ان يشتغل في طلب العلم يلعب بالحمام

21
00:06:50.500 --> 00:07:07.400
فالمملك حزن حزن على هذا وقال الحمد لله الذي لم يجعل هذا العلم ميراثا. لو كان هذا العلم ميراث الولد يرث العلم من ابيه. لوضع العلم عند من يلعب بالحمام. ها؟ لكان هذا فيه تنقص للعلم. لعب؟ وفي الكون من هنا

22
00:07:07.400 --> 00:07:27.400
هذا الكم. اه. جودة من الحمام يعني حمامتان. في كم حمامتين. الجوز يعني اثنان. ها مقلوب زوج. مم. جوزي مقلوب. زوج مسل جبذ مقلوب جذب. ها؟ القلب في اللغة العربية القلب المكان موجود

23
00:07:27.400 --> 00:07:47.400
بعض المفردات. فعلينا ان نحرص على حضور ما نستطيع من الدروس. وان نوطب عليها المعظمة باستمرار وغضب استمر. لقد ذكر العسكري ان ابا الحسن الكرقي قال هو من الاحناف الاحنف. كنت احضر احضر

24
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
مجلس اريحا حازم يوم الجمعة بالغداة من غير ان يكون درس لان لا انفض عادتي عن الحضور. هذا عجيب يعني كان يحضر مجلسا لشيخه بالغداة يوم الجمعة في صباح الجمعة من غير ان يكون درسنا حتى لو اعتذر الشيخ ويعلم ان الشيخ لن يأتي

25
00:08:07.400 --> 00:08:27.400
يذهب والدس هكذا. حتى لا يقطع عادته في الحضور. نعم. فانظر الى هذا الحرص وهذا الجهد فهو يترك الراحة ويؤثر على نفسه ويقفل ويكثر على نفسه بل ويعسف نفسه ما استطاع الى ذلك سبيلا

26
00:08:27.400 --> 00:08:47.400
ويعسف نفسه ما استطاع عسف نفسه اي جبر نفسه دبر نفسه. يجبر نفسه على ماذا؟ على الذهاب وعلى الجلوس في مجلس العلم. حتى ان كان يرى ان هذه الفائدة قليلة. حتى ان كان يرى انه قد لا يكون

27
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
فايدة اصلا لانه حصل هذا الدرس قبل ذلك. لان هذا من البركة مجرد ذهابه وسعيه. لان الله عز وجل مدح الذي يسعى. قال واما من جاءك يسعى وهو فمنح الله عز وجل مجرد السعي. يعني مجرد السعي للسؤال عن العلم هذا اصبح عبادة جعله الله عز وجل ماذا؟ جعله الله

28
00:09:07.400 --> 00:09:27.400
موعد عبادة آآ عاتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يلتفت الى هذا الساعي الذي جاءه يسعى ويسأله عن العلم. نعم فانظر الى هذا الحرص وهذا الجهد وهو يترك الراحة ويؤثر على نفسه بل ويعسف نفسه ما استطاع الى ذلك سبيلا من اجل

29
00:09:27.400 --> 00:09:47.400
للتفصيل وتعويدها النشاط. تعويض. عود يعول. عود نفسه النشاط اي جعل النشاط عادة لنفسه تعود عادة. عود نفسه الشيء يجعله عادة لنفسه. نعم. والنفس كما قال القائل النفس كالطفل ان تهمله شب

30
00:09:47.400 --> 00:10:07.400
على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. نبيت معناه النفس كالطفل ان تهمله شب اي كبر على حب الرضاعة. لو انك لم تفطر للطفل من الرضاع امه لم تفطمه لم تمنعه من الرضاع. من الرضاعة من الثدية ماذا سيحدث؟ سيكبر وهو يحب الرضاعة. وان تفطمه

31
00:10:07.400 --> 00:10:27.400
التفطيم وتمنعه من الرضاع ينفطم. ينفطم. ان فطم ينفطم اي ترك الردع. ان منعته من الرضع سيترك الرضع هذا المعنى البيتي يعني ان النفس على ما عودتها عليه. اذا عودتها على الكسل تعودت. اذا عودتها على النشاط تعودت. كما في الحديث

32
00:10:27.400 --> 00:10:47.400
النفس كالطفل اذا عودتها الخير اعتادت. واذا عودتها الشر اعتادت وخير وخير من قول الشاعر قول النبي صلى الله وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطه ومن يتق الشر

33
00:10:47.400 --> 00:11:07.400
العلم بالتعلم. والحلم بالتحلم شخص ليس حديث سريع الغضب. نقول لو تكلف الحلم. جاهد نفسك ان تكون حليما ستكون حليما باذن الله تعالى. لان الله عز وجل قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سبلنا. نعم؟ فلا يمكن ابدا ان ان يجاهد الانسان

34
00:11:07.400 --> 00:11:27.400
نفسه في طاعة الله ولا يوفق انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. ومن يتحرى الخير يعطه. يعطه يعني يأخذه يتحرى اي يجتهد ويبحث. تحرى الشيء اي اجتهد فيه وبحث عنه. من يتحرى الخير يعطاه. ومن يتوقى الشر يقاه

35
00:11:27.400 --> 00:11:47.400
اي الطاقة من يتق الشر يوقه. نعم. لان الله عز وجل كريم. ليقابل اجتهاد الانسان ابدا باساءة. الله عز وجل وتعالى كريم هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يعني هل يمكن ان يعلم الله عز وجل من عبده صدق النية في ان يتعلم ويجتهد ثم

36
00:11:47.400 --> 00:12:09.150
لا يوفقه ولا يمكن لا يمكن. نعم. لابد لو كان صادقا في نيته ان يحصل على ما يريد. نعم. يبقى يحفظ. يوقى يحفظ مبني للمجهول. ان وقع يقين ببني مجهول من وقع يقين. اوف. اذا فاحرص على المداومة على حضور حلقات العلم

37
00:12:09.150 --> 00:12:34.050
ومجالسه ورد عن وهب بن جرير عن ابيه قال جلست الى الحسن سبع سنين لم اخرم منه يوما واحدا اصوم واذهب اليه سبحان الله وهب ابن جرير روى عن ابيه انه قال قال ابوه جرير جلست الى الحسن الحسن البصري سبع سنين لم اخلم منه يوما واحدا لم يفتني يوم واحد

38
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
يوما واحدا اني افوت يوما واحدا. اصوم واذهب اليه حتى لا اشتغل بماذا؟ بالطعام يعني. حتى لو افكر اني ارجع الى البيت ليأكل او تحدثه لنفسي انا زوجتي طبخت اليوم طعاما شهيا. فافوت المجلس يعني مثلا. فما كان ينشغل بهذا. كان يصوم ويذهب اليه. قال

39
00:12:54.050 --> 00:13:14.050
وقتادة بن دعامة السدوسي من ائمة التابعين. ولد اكمه وكان من طلاب انس. وكان طلاب العلم والتابعون يفدون على انس صباح مساء فكان اذا حدث اهل الصباح فذهبوا. جاء اهل المساء فحدث

40
00:13:14.050 --> 00:13:44.050
فهم بحديث اهل الصباح. فتأخر انس ذات مرة عن اهل المساء فحدثهم قتادة بكل حديث الصباح انس يسمعه فلما رأى حفظه وتعجب من فطنته لكزه بيده لكزه يعني؟ ضربه هو جمع يده هكذا وكذا. يعني ضربها بقبضته. قم يا

41
00:13:44.050 --> 00:14:14.050
فلقد اخزت علمي وهذا دليل على ان من سافر وطوع نفسه على التحصيل جنى ثمرات ذلك الجهد هذي محكمة. ضعيف السلة. وضوء. طوعا. طوع نفسه اي اه جعل نفسه تطيع في في طلب العلم استاذ اكما يعني اعمى نعم ضعيف السمع السمع والله اعلم

42
00:14:14.050 --> 00:14:54.050
تقريبا الذي لا يتكلم وهو مولود عندما يولد لا يتكلم ارجع اليها ان شاء الله. قال جاءت في في الاية اذا انت لم تزرع وابصرت حاصدا في زمن البذر. وقد يقول قائل اني انتظم في حلقة مع شيخ والزمه ويعتريه

43
00:14:54.050 --> 00:15:14.050
الملل والضجر واخرج احيانا من حلقة العلم ولا اعي حرفا واحدا. اعي يعني؟ نعم اكمة يا نعمة؟ قال هذا في القاموس؟ اه. قال في القاموس هذا؟ اكمع يعني ولد اعمى. ليس ضعيف السب الاعمى

44
00:15:14.050 --> 00:15:44.050
نعم؟ لك زهو لك بجمع يدي هكذا. هكذا وان ضربه بجمع يديه. نعم. فيقال له ان العلم لا يكون الا جهاد من طالبه وقد يمر عليه حالة الفتور والكسل. لكن عليه ان يوطن نفسه ويستعين بالله اولا. يوطن نفسه يعني

45
00:15:44.050 --> 00:16:14.050
وطن نفسه على شيء يعني ماذا؟ تعود لنفسه على شيء. ثم يجتهد بالتركيز والمذاكرة مع الامر الثالث الحرص على التبكير الى الحلقة. وعدم التأخر وعدم التأخر بل وايثارها على غيرها. بل وجعلها هي الاساس وما سواها تابع لها. وان لا نفرط في

46
00:16:14.050 --> 00:16:34.050
في حلقة ما استطعنا الى ذلك سبيلا. وبخاصة الدرس الذي انتظمنا فيه. والشيخ الذي لازمنا القراءة عليه فانه بالمثابرة على الحضور والتذكير تكون الفائدة اشمل. ويكون النفع اعم واكثر. ولهذا قيل للشعب

47
00:16:34.050 --> 00:16:54.050
رحمه الله من اين لك هذا العلم كله؟ كله؟ قال بنفي الاعتماد والسير في البلاد وصبر كصبر الحمار وبكور كبكور الغراب. بنفي الاعتماد بنفي الاعتماد يعني لا يعتمد على غيره في نقل العلم. انما احصله

48
00:16:54.050 --> 00:17:14.050
لا لا اعتمد على غيري في نقل العلم الي. والسير في البلاد السفر. السفر في طلب العلم على احد الشيوخ. وصبر كصبر الحمار. الحمار يضرب به المثل في الصبر على على التعب وعلى المشي الطويل. والبكور هو الذهاب مبكرا. هم. البكور والذهاب في اول النهار كبكور الغراب. كما

49
00:17:14.050 --> 00:17:34.050
ان الغراب والطير عموما ليس الغراب فقط. الطير عموما تروح في اول النهار لطلب رزقها. قال زكر السمعاني عن الفرعاني قال كنا نسمع الحديث من عبد الصمد بن الفضل وكان الباب مغلقا دوننا. فجاء انسان فقرع الباب

50
00:17:34.050 --> 00:17:54.050
واعنف في القرع والدق. وقال عبدالصمد لواحد منا قم فانظر. ان كان هذا من اصحاب الرأي فافتح له الباب اصحاب الرأي يعني الذين لا يطلبون علم الحديث. الذين اه الفقهاء مدرسة اهل العراق الذين لا يطلبون علم الحديث وانما

51
00:17:54.050 --> 00:18:14.050
يشتغلون بالمسائل الفقهية والقياس. قال وان كان من اصحاب الحديث فلا تفتح له الباب. مع ان هذا الرجل محدث. فالاولى ان يقرب ماذا اصحاب الحديث. نعم. فقيل له فقال له بعضهم اليس صاحب الحديث اولى ان يفتح له الباب؟ فقال

52
00:18:14.050 --> 00:18:34.050
ولا لا اصحاب الرأي اولى. لان هذا عمل اصحاب الحديث. هذا عمل اصحاب الحديث اي التبكير لمجالس العلم. لان اصحاب الحديث تأدبوا بادب هذه المجالس فاعملوهم ماذا؟ التبكير ليس عندهم عذر في عدم التبكير. اما اصحاب الرأي قد لا يكونوا تأدبوا بهذه الاداب. فهم معذورون فنحن نبذل لهم العلم حتى ان اتوا

53
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
متأخرين. نعم. لان هذا عمل اصحاب الحديث. فلما لم يبكر؟ وليس هو عمل اصحاب رأيي فيعذرون. نعم. واذا عود الانسان نفسه على التبكير في الحضور الى الدرس فقد فاز بالاجر الاخروي

54
00:18:54.050 --> 00:19:14.050
صلاة الملائكة عليه وبنزول السكينة عليه. وفي الوقت نفسه كان اقرب للمحدث. وكان اكثر انصاتا وسماعا وايضا اكثر احتواء للفائدة. احتوى الشيء اي فهمه. احتواء للفدع فهما. بل قد ذكر

55
00:19:14.050 --> 00:19:34.050
الراقي في المرجحات او المرجحات ان من اسباب الترجيح عند المحدثين اذا اختلف القريب عن الشيخ والبعيد فتقدم تقدم تقدم رواية القريب على البعيد. لان القريب ابلغ في الانصات واقرب لسماع الشيخ وسماع حديثه

56
00:19:34.050 --> 00:19:54.050
اذا لو كان هناك شخص قريب من حقك شخص بعيد من يقدم لو تعارض القريب مع البعيد في نقل كلام الشيخ ذكر بغداد ان الذي يقدم من؟ القريب لانه اسمع. طبعا في الماضي ما كان هناك مكبرات للصوت. كان هناك تبليغ في المجالس. كان هناك مبلغون. نعم

57
00:19:54.050 --> 00:20:14.050
اسماء معروفة عند عند في كتب تاريخ الرواية. نعم كانوا يأتون باناس صوتهم عال جدا. معروفين بعلو الصوت هذا عملهم نعم فيقفون في وسط المجلس مثلا بعد عشرة صفوف يرفع صوته بالتبليغ وبعد عشر صفوف اخرى يبلغ يرفع صوته بالتبليغ حتى يصل الكلام الى

58
00:20:14.050 --> 00:20:28.950
الى الذي في الخلف وكان الشيخ يقول جملة ويسقط حتى يبلغ حتى يبلغ حتى يتأكد ان كلامه بلغ الى اخر الصفوف. ثم عندما ينقطع التبليغ يقول الجملة الثانية وهكذا. نعم

59
00:20:28.950 --> 00:20:50.750
الامر الرابع استدراك ما يفوق من الدروس. فلا تفرط فيما يفوت منها فقد يعرض لنا عارض طارئ ويتخلف احدنا عن الدرس او عن الحلقة. فان كنت مواظبا على هذا الدرس فاحذر كل الحذر ان تفرط فيه

60
00:20:50.750 --> 00:21:10.750
احرص على ان تحصل ما فاتك من اقرانك واترابك. هذا لفائدتين فائدة شرعية وفائدة علمية. الفائدة الشرعية الاخروية اننا عليه الصلاة والسلام قال احب العمل الى الله ادومه. وفي رواية احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب اذا عمل عملا ان يثبته

61
00:21:10.750 --> 00:21:20.750
الاجر الاخروي اما الفائدة العلمية انه لو واظب على حضور الدرس لا شك انه سيحصل ما لم يحصله من انقطع. من انقطع سيفوته كثير من الفواتير خاصة اذا كان علما

62
00:21:20.750 --> 00:21:40.750
اه يبنى بعضه على بعض مثلا. علم الاصول او او بعض الابواب الفقهية يبنى بعضها على بعض. فلا شك ان من من استمر حصل. نعم. اطرد الاتراك جمعوا ترب. والترب هو المثيل. الاقران. الاقران. زملائك في الدرس في الحلقة

63
00:21:40.750 --> 00:22:00.750
لقد تيسرت ولله. نفس المعنى هذا من عطف المترادفات يعني. اقرانك واطرابك نفس المعنى. نعم. وقد تيسرت ولله الحمد التي تعيد الدرس مرات وقارات. وهذا من فضل الله علينا. فاذا كنت مواظبا على درس من الدروس محافظا عليه

64
00:22:00.750 --> 00:22:30.750
فاحرص ان تتفقد ما تغيب عنه. لان الدرس كالسلسلة اذا فقدت منها حلقة اسرت على ما بعدها وما قبلها. نعم. الامر الخامس تعليق الفوائد على الكتاب. يعني كتابة الفوائد نفس الكتاب. انك لو بعثرت الفوائد في دكاترة مختلفة قد قد تفقد هذه الدفاتر. وعندما ترجع الى الكتاب تنسى موضع الفائدة. اين كتبت هذه الفائدة

65
00:22:30.750 --> 00:22:50.750
نعم؟ وايضا عندما تقرأ الكتاب وتضع الفائدة في نفس الموضع الذي فيه الفائدة هذا يوفر لك وقتا كبيرا من البحث من الرجوع الى الدفتر حتى اذا كانت الدفتر موجودا من الرجوع الى الدفتر للبحث عن الفائدة. وربطها بالموضع الذي تقرأ فيه. نعم. بعض الناس يحب ان تقرأ كتب نظيفة لا يكتب

66
00:22:50.750 --> 00:23:10.750
وبعدين انت كنت من طرافة السلف يعني. حتى انت لو نظرت في في المخطوطات ها في لو ما يطلع منكم على بعض المخطوطات تجد ان المخطوطات مليئة بنلاحق اللحق بيسمونه لحق على اه حواشي حواشي الصفح. نعم. وهذا في الغالب هذا اللحق اما ان يكون من المصنف من الكاتب او مما ملك

67
00:23:10.750 --> 00:23:30.750
نسخة ممن نسخ النسخة فكتب بعض الفوائد على الحاشية. كشرح لكلمة غريبة او فائدة او غير ذلك. نعم. التعليق تقييد الفوائد التي تسمعها على الكتاب او في دفتر خارجي. وهذه الفوائد اذا حرص الانسان على تقييدها وعلى مراجعة

68
00:23:30.750 --> 00:23:50.750
بقي مرة بعد مرة فانها باذن الله تعالى تكون عنده ملكة في الكلام. وفي التحضير وفي ازالة الاشكال مثل هذا في القراءة. وانصحك اخي القارئ اذا اشتريت كتابا فلا تدخله مكتبتك الا بفحص عام

69
00:23:50.750 --> 00:24:10.750
تنظر فيه نظرة سريعة. على الاقل تنظر في الفهرس وتبول مسائله. يعني مثلا خاصة مثلا قد يكون عندك كنز. يعني مثلا اعطيك مثال هناك مثلا آآ مجلة الشريعة الاسلامية في مجلة الجامعة الاسلامية. الجامعة الاسلامية في المدينة. لها مجلة. هذه المجلة من افضل المجلات المحكمة

70
00:24:10.750 --> 00:24:30.750
وصل بنا الان اكثر من خمسين عددا. نعم. المجالات المحكمة تعرفون فكرتها انها في ابحاث في ابحاث شرعية هذه الابحاث قد تكون فقهية او لغوية او في التفسير او في السيرة. وهذه الابحاث يشترط فيها ان تكون جديدة. نعم؟ لان الذين يقدمون هذه الابحاث هم اساتذة في الجامع لكي يحصلوا على الترقية

71
00:24:30.750 --> 00:24:50.750
خدوا مثلا مدرس او دكتور بعد كده يكون استاذ دكتور لابد ان يقدم اربعة ابحاث. لكل درجة علمية. لابد ان اضع ابحاث اربعة ابحاث لم يسبق اليها وكل بحث من هذه الابحاث لابد ان يحكم يحكم يعني يكون هناك لجنة من اربعة آآ متخصصين في نفس المجال يحكمون على هذا البحث وهم يحددون هذا البحث

72
00:24:50.750 --> 00:25:10.750
هل هذا البحث الجديد ام ليس بجديد؟ يستحق النشر ام لا يستحق النشر؟ فهذه المجلات من افضل الاوعية العلمية في العصر الحديث هذه المجلات. هذه المجلات هناك مجلات كثيرة ادارة الجامعة الاسلامية لجامعة الشريعة الكويتية. في هذه المجالات قد تجد في المجلة الواحدة مثلا سبعة ابحاث لها علاقة لبعضها بالبعض مختلفة تماما. ولكن

73
00:25:10.750 --> 00:25:30.750
عندك خمسون عدد من هذه المجلة عندك اخر اعداد المجالات. وانت هناك بحث كنت تتمنى ان ان تجد احدا كتب فيه ولكن لا تعرف مكانه في هذه المجلة. فماذا تفعل مثلا في هذه المجلة؟ تأخذ هذه المجلة فتكتب في اوراق في ورق الجزء الاول مثلا

74
00:25:30.750 --> 00:25:50.750
الاول. الكتاب الاول. فيه بحث كذا وكذا وتكتب عناوين الابحاث التي في المجلات. نعم وطبعا تلصقها في المكتبة. فاذا خطر لك في يوم من الايام انك في باب معين مثلا باب القرائن في الحدود هل يؤخذ بالقرائن في الحدود ام لا؟ فتجد هناك ابحاث ليس بحثا واحدا. كتب في هذه المجال

75
00:25:50.750 --> 00:26:10.750
يوفر لك وقتا كبيرا جدا. فقد يكون عندك كنز في مسألة معينة جمعت ما تفرق فيها وانت لا تعرف. بسبب انك اشتريت المجلة وضعت المكتبة لا تعرف ما فيها. لا تعرف ما في داخل هذه المجامع نعم. ولا عن تجربة يعني آآ يحدث كثيرا. قال وانصحه

76
00:26:10.750 --> 00:26:30.750
اخوك اخي القاري اذا اشتريت كتابا فلا تدخله مكتبتك الا بفحص عام ومن هذا الفحص العامي تعرف اسم المؤلف وتعرف المباحث احتوى عليها ده اقل شيء. يعني لا يتصور لان لا اتصور ان يشتري احد كتبا ولا يعرف على الاقل يعني

77
00:26:30.750 --> 00:26:40.750
لا لا قد قد لا يقرأ الكتاب يقول سأقرأه في المستقبل. ولكن لا يعرف موضوع الكتاب اصلا فلما اشتراه اذا؟ يعني لا يعرف موضوع الكتاب او مباحث الكتاب ها؟ بل بعضهم قد

78
00:26:40.750 --> 00:27:00.750
عن هذا الكتاب فلا يدري انه عنده اصلا في المكتبة. لا يدري ان الكتاب عنده اصلا في المكتبة فيقول تعرف المباحث التي احتوى عليها الكتاب بالرجوع الى فهارس الكتاب وان تقطع ما تيسر لك من الوقت في التصفح بعض موضوعاته. التصفح المقصود به تقليب الصفحات القراءة السريعة

79
00:27:00.750 --> 00:27:20.750
التصفح والقراءة السريعة. نعم. وان تقطع المقصود. تقطع ما تيسر لك فاقضي. مم. تقضي ما تيسر لك من الوقت تقديم التيسر لك من الوقت في تصفح بعض موضوعاته. هذا التصفح يعطينا ملكة ان نحيط بكل كتاب نشتريه. نحيط احاطة سريعة

80
00:27:20.750 --> 00:27:40.750
يعني انت كفكرة عن موضوع الكتاب نعم هذا غير الدراسة المفصلة طبعا. وان الواحد منا ليعجب من نفسي بالقد يتهمها بالزهور احيانا. بالنسيان يعني؟ اذا اشترى كتابا مرة ومرتين او سئل عن

81
00:27:40.750 --> 00:28:08.950
وهو في جنبات مكتبته من من اشهر طويلة. قد يشتري نفس الكتاب يذهب الى المعرض وقد اشترى كتابا من خمس سنوات فاشتري نفس  وكم من كتاب ذكر لبعضنا فنفى ان يكون عنده وقد اشتراه وهو بين عينيه صباح مساء. لكن بعدم تصفحه

82
00:28:08.950 --> 00:28:38.950
ولعدم تفقد بعض مواضيعه نسي اصل الكتاب كله. تفقد المقصود. تفقد الشيء اي بحث عنه. بحث. بحث والوصية بتعليق الفوائد على الكتاب التي اشرت اليها انفا جربتها ان غيري جربها فجربها انت. ومن لم يجرب ليس يعرف قدره فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه

83
00:28:38.950 --> 00:28:58.950
فاذا قرأت كتابا سواء على شيخ او قراءة حرة فاحرص كل الحرص على ان تقيد ما تسمع او تقرأ من القواعد او ما يمر عليك من الشوارد والفرائض. الشوارد جمع شاردة والفرائض جمع فريضة. فريدة الفرائض

84
00:28:58.950 --> 00:29:18.950
كوارد يعني الامر شردا في اللغة. شرد البعير اي هربا. هذا في اللغة. شرد البعير او هرب. ولكنهم يقولون ما الفرق بين الفوائد والشوارد يعني فاذا الفوائد فائدة متعلقة بموضوع الكتاب. اما الشوارد في الغالب فائدة بعيدة. لان انا باخدها من الفعل شرد. شرد يعني ماذا؟ بعد. شرد البعير اذا بعد

85
00:29:18.950 --> 00:29:38.950
فسميت الشوارد يعني فوائد بعيدة عن موضوع الكتاب. والفرائض ها جمع فريدة. الفرائض يعني الفائدة التي ان ورد بها الشيخ. الشيخ اتى الان او الكتاب فيه فائدة فريدة. فريدة يعني منفردة عن لن تجدها في غيرها من الكتب. الشيخ ابن عثيمين له آآ كتاب

86
00:29:38.950 --> 00:29:58.950
الفرائض والفوائد. ماذا فعل في هذا الكتاب؟ جمع الفوائد التي كتبها في الدفاتر. في كتب مختلفة. ها؟ فاتي بفوائد مختلفة في كتب مختلفة هو يا جماعة في كتاب. طيب. نعم. فاذا اتممت قراءة الكتب ثم تصفحت تلك الفوائد ستشعر

87
00:29:58.950 --> 00:30:18.950
اذكروا انك جمعت كنزا عظيما. خاصة اذا جعلتها منظمة بحيث تحكم تبويبها. هي مثلا بدائع الفوائد لابن القيم هو من هذا الباب بدائل فؤاد ابن القيم هو فوائد مختلفة ليس لدينا اي علاقة. تجد فائدة في النحو ويرد على سيباه في المسائل. كشف فائدة اخرى في الاصول فائدة ثالثة في التفسير

88
00:30:18.950 --> 00:30:38.950
ليس لدينا اي رابط لا شك ان هذه الفوائد كان قد آآ كتبها ثم وضعها في هذا الكتاب بداعي الفوائد. فرائض المقصود الفرائض جمع فريد الشيء الفريد الذي ليس له مثيل. نقول هذا هذا العالم فريد من نوعه. فريد من نوعه يعني ليس له مثيل ليس له مثيل. فاذا وجدت

89
00:30:38.950 --> 00:30:57.450
ثالثا في الكتاب يغلب على ظنك انك لن تجد مثلها في كتب اخرى فعليك ان تكتبها ان تدونها. نعم فاذا قرأت كتابين او ثلاثة ثم عرضت على جنباتها. على جنباتها على جانب الصفحة. نعم

90
00:30:57.450 --> 00:31:17.450
مع الوقت على جنباتها ما قرأت من الفوائد ثم لخصتها ونظمتها وجعلتها في دفتر لديك يكون عندك كثير كثير من الفوائد المتنوعة في المعتقد وفي الاصول وفي الجرح والتعليم. وفي النحو وفي السلوكيات وفي المصطلح وهلم جرة

91
00:31:17.450 --> 00:31:47.450
واجعل لك دفترا شاملا مقسما بحيث يكون فيه قسم للفوائد الاصولية. وقسم للفوائد النحوية وقسم للجرح والتعديل وهلم جرا فسترى انك تستطيع ان تحضر ان تحضر دروسا ومحاضرات وتكتب بحوثا في كل فن على حدة. خاصة ان هذه الفوائد قل ما تكون موجودة في كتاب مجموع. وانت

92
00:31:47.450 --> 00:32:07.450
قد وجدت في كتب متفرقة. وازيدك ايضا فائدة تجعل العلم لا يتفرق من ذهنك. ويبقى ميسر تذكره فمثلا اذا قرأت كتابا في الرؤى والاحلام ثم قرأت كتبا اخرى متنوعة ومن هذه الكتب استخرجت فوائد

93
00:32:07.450 --> 00:32:27.450
يتعلق بالرؤى والاحلام. فاحرص كل الحرص على ان تفرغ هذه الفوائد من جميع هذه الكتب. بارقام الصفحات فقط على الداخلي لكتاب الرؤى والاحلام. فتقول انظر الاعتصام انظر اعلام الموقعين الى اخره. اذا انت قرأت كتابا مثلا في الرؤى والاسلام

94
00:32:27.450 --> 00:32:47.450
خلص انتهيت من هذا الكتاب. ثم في اثناء قراءتك في كتاب اخر كان الانتصاب مثلا. وجدت فاذا تتعلق بالرؤى والاحلام. قال مثلا الشاطب في الاعتصام والراء والاحلام لا يترتب عليه احكام شرعية او لا يؤخذ بالاحكام الشرعية في الرؤى والاحلام. فهذه فائدة. فتكتب في غلاف كتاب الرؤى والاحلام

95
00:32:47.450 --> 00:33:07.450
الصفحة واسم الكتاب. الشاطئ بالاعتصام صفحة كذا. نعم. معنى ذلك انك اخذت كل الفوائد التي ليست في كتاب الرؤى والاحلام. اخذتها من كتب اخرى ووضعت على غلاف كتاب الرؤى والاحلام وهذه الطريقة جيدة في الحقيقة. قال ولن تعرف قيمة هذا الحصر الا اذا اردت ان تقرأ قراءة مستقلة في هذا

96
00:33:07.450 --> 00:33:27.450
الموضوع فترى انك جمعت متفرقات والفت بين مختلفات في موضوع واحد واثارة رتب الكلام واذا بخب الكلام في الموضوع فترى انك احط باوله واخره. وهذا الكلام مجرب ومقروء ومشاهد. كذلك

97
00:33:27.450 --> 00:33:47.450
اذا سمعت فائدة خارجية فاحرص على ان تضيف هذا الكتاب. ومع كثرة الفوائد الخارجية يخرج لك كتاب اخر حقيقة التأليف لان التأليف الف بمعنى ماذا؟ بمعنى جمع ما تفرق فالمؤلف كل ما يفعله الناس مع ما تفرق باسلوبه بطريقته فيخرج

98
00:33:47.450 --> 00:34:17.450
المكتب الاخر. نعم. الامر السادس الانصات وعدم الانشغال. يرى في حلق العلم ان بعض طلبة العلم يشغل بعضهم. يشغل بعضهم نفسه. اه اه ويشغل بعضهم غيره وهذا يخالف الذي نقل الينا عن سلفنا. ذكر الذهبي سمت الهدي

99
00:34:17.450 --> 00:34:47.450
طريقة سمت الهدي الظاهر. نعم. الهدي الظاهر الادب الظاهر الذي يظهر على الانسان نعم. ذكر الذهبي في السير والتذكرة عن احمد بن عن احمد بن سنان انه قال انا عبدالرحمن بن مهدي لا يتحدث في مجلسه. ولا يجرى قلم ولا يقوم احد كانما على رؤوسهم الطيبة

100
00:34:47.450 --> 00:35:07.450
او كأنهم في الصلاة حتى بري القلم كانوا يخافون ان اه يزعجوه بهذا. لا لا يبرأ قلم ولا ولا يتحدث فيما ولا يقوم احد كأنما على رؤوسهم الطير هذا تعبير معناه ماذا؟ السكينة الذي على رأسه الطير لا يتحرك حتى لا يطير الطائر

101
00:35:07.450 --> 00:35:37.450
ولا يقومها. نعم. عندما يبتسم عندي يقوم. يعني وبلفظ اخر قال احمد ابن سنان كان لا يتحدث في مجلس عبدالرحمن ولا يجرى قلم ولا يبتسم احد ولا يقوم احد قائما كأن على رؤوسهم الطير او كأنهم في الصلاة. فاذا رأى احدا منهم تبسم او تحدث لبس نعله

102
00:35:37.450 --> 00:35:57.450
وخرج. يعني عبدالرحمن بن مهدي لو رأى احدا واخواته نظره على احد يبتسم مجرد ان رآه يأخذ نعله ويخرج. لا ينتظر ان يتركه مجرد ان يبتسم ان كان له هيبة عظيمة يعني. نعم

103
00:35:57.450 --> 00:36:27.450
لان المجلس مجلس تحفه السكينة وتغشاه الرحمة وهذا التشاغل يشغل طلاب العلم والمعلم هذا ينافي هيبة حلقة العلم. الامر السابع حضور ما يستطيع من حلقات العلم. يتعلل بعض الناس بكثرة المشاغل. وتباعد المسافات وضعف الهمة. وكل هذا حاصل. ولكن هذا يزول اذا تذوق

104
00:36:27.450 --> 00:36:47.450
والعبد لذة العلم وشعر بنعمة الفائدة والاستزادة من العلم. ولقد استزاد طلب الزيادة. اه طلب الزيادة. ولقد ذكر بعضنا ان الامام النووي رحمه الله تعالى كان يحضر في اليوم اثني عشر درسا. ويقول

105
00:36:47.450 --> 00:37:07.450
عن نفسه كنت اعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل ووضوح عبارة وضبط لغة بارك الله تعالى في وقتي. كنت اعلق جميع ما يتعلق بها من شكل مشكل. شرح مشكل. المشكل الكلمة الصعبة. يعني هو يحضر اثني عشر درسا

106
00:37:07.450 --> 00:37:27.450
يعلق ان يكتب يكتب كل ما يتعلق بهذه الدروس من شرح كلمة صعبة من شرح مشكل ووضوح عبارة وضبط لغة لو كان هناك كلمة تحدث الى الضبط يضبطها بارك الله تعالى في وقتها عندما يرجع الى بيته لا يكتفي بالحضور. عندما يرجع الى بيته يقف ماذا؟ كل هذه الفوائد التي حصلها في

107
00:37:27.450 --> 00:37:47.450
الدرس قال اذا بارك الله في الوقت ورزقك الله الهمة والعزيمة. حصلت خيرا كثيرا. لكن شريط ان يعلم الله من قلبك صدقا. وانك لا لا تسترخص حلق العلم. يعني لا تراها رخيصة. استرخص الشيء

108
00:37:47.450 --> 00:38:11.050
رآه رخيصا وانك لا تسترخص حلق العلم ولا تتهاون فيها ولا تفرط. ولربما ياتي دهر ان طالت بك حياة تندم ارض اصابع الندم. ولقد ذكر الشيخ ابن جبريل اثابه الله ان سنة من طلبة العلم عندما كانوا في

109
00:38:11.050 --> 00:38:31.050
زمن الطلب كانوا يتأسفون ويندمون على مشايخ ادركوهم لكونهم لم يحضروا حلقهم. فمتى هؤلاء المشايخ وفاتهم حضور حلقهم. نعم. وقد سبق ان الخطيب البغدادي رحمه الله بوب ذكر من رحل الى

110
00:38:31.050 --> 00:38:51.050
شيخ يبتغي علو اسناده فمات قبل ظفر الطالب منه ببلوغ مراده. كان فيه قصصا عن بعض السلف انهم ارادوا رحل لعلو الاسناد. علو الاسناد يعني ان يكون بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام عدد اقل من الروح. يطلب الاسناد العالي

111
00:38:51.050 --> 00:39:11.050
هذا السفر البعيد وعندما يصل الى البلد يجد ان شيخه الذي ذهب اليه قد مات. نعم قال ولقد الله علينا بوسائل كثيرة للطلب من كتب واشرطة ولكنها لا تغني عن حضور الحلقة. اذ ان

112
00:39:11.050 --> 00:39:31.050
ان الاشتراك في الحلقة له اجر. فاذا حضرت في الحلقة فانت في عبادة وتصلي عليك الملائكة. اضافة الى ان التركيز الذهنية يكون في حضور الحلقات ابلغ مما لو سمعت في الشريط. وانت تعلم ان الرؤية ابلغ واوقع

113
00:39:31.050 --> 00:39:51.050
في النفس من السماع. قال الشاعر يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك كما راء فمن سمع يا ابن الكرام الا تنمو فتبصر ما قد حدث؟ قال تبصر ما قد حدثك. الحديث يسمع لا يبصر. لكنه يقصد انك تبصر الشخص الذي يتكلم لان

114
00:39:51.050 --> 00:40:11.050
رؤية الشخص ويتكلم ابلغ في الافهام. ابلغ في الافهام من مجرد من مجرد ماذا؟ من مجرد السمع. فما راء كمن سمع الذي يرى ها فهمه واستيعابه ليس كالنبي سمع قال وخير من قول الشاعر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة

115
00:40:11.050 --> 00:40:31.050
نعم رحم الله اخي موسى لما آآ رأى قومه القى الالواح. يعني موسى علم ان قومه عبد العجل. ولكنه لم يرى هذا. لكن لما رأى هذا اين ماذا فعل؟ القى الالواح فتكسرت. نعم. لم يغضب هذا الغضب الشديد الا عندما رأى هذا بعينه لان ليس الخبر كالمعاينة كرؤية العين. نعم

116
00:40:31.050 --> 00:41:01.050
فحضور الحلقة ومزاحمة العلماء وطلبة العلم بالرف. الركبي. بالركب والقرب من اهل العلم يختلف اختلافا عظيما عن سماع كلام في الاشرطة او ما شاكلها. نعم. الامر الثامن الحذر من اليأس. ربما يحضر بعضنا عند شيخ مدة طويلة فيقول شرح الشيخ كتاب الربا وشرح كتاب الحدود

117
00:41:01.050 --> 00:41:21.050
شرح كتاب النكاح والطلاق ولم افهم الا ذي صيغة. صحيح هذا يشترك فيه جمع منا كثير. ولكن مع هذا كله العلم وكل ما كرره الانسان وكلما استرجع قراءته ومذاكرته زاد الاشكال عنه. فالامام احمد رحمه الله على جلالة قدره

118
00:41:21.050 --> 00:41:41.050
وفضله يقول عن نفسه مكثت في كتاب الحيض تسع سنين حتى فهمته. هذا رواه ابو يعلى عنه في طبقات الحنابلة هذا القول المشهور عن الامام احمد. قال مكثت في كتاب الحيض تسع سنين. حتى فهمته. نعم. لانه قد يقول في كثير من مسائل المشكلة

119
00:41:41.050 --> 00:42:01.050
الغريبة التي لا تنضبط بضابط؟ نعم. قال سنضجر ولا نيأس. نفس المعنى. نضجر نيأس نقطع الامل. الضجر الملل السآمة. نعم. فقد اعطى الله الانسان عقلا وزكاء وهذا الزكاوي ينمو ويزيد

120
00:42:01.050 --> 00:42:21.050
بالتعويد وكلما عود الانسان نفسه طبعا اعتادت النفس عليه. ومن العجائب في عدم الضجر وعدم اليأس ما ذكره الشيخ الشنقيطي رحمه الله عن نفسه فقد ذكر في مقدمة تفسيره ان شيخه شرح مسألة من المسائل

121
00:42:21.050 --> 00:42:41.050
لم تتضح له قال فلم تتضح لي المسألة فرجعت الى منزلي. وبحثت وما زلت ابحث. والخادم قال على رأسي بالمصباح او بالشمعة. لو كان عنده ما كان عندهم كهرباء. شيخ شنقيطي صاحب اضواء البيان. نعم. ولا ازال ابحث

122
00:42:41.050 --> 00:43:11.050
واشرب الشاي الشاي الاخضر. الشاي الشاي والشاي عنده. سماه شاهي. شاي؟ شاهي هو الشاي سمونه شاهي. نعم. شاهي؟ لا. فاشربوا الشاهي الاخضر حتى مر ثلاثة ارباع اليوم الى ان طلع فجر ذلك اليوم قال فزال عني الاشكال واكتفيت عن حضور درس الشيخ في اليوم الاخر

123
00:43:11.050 --> 00:43:31.050
اخر في مقابل ما حصلت من العلم. اربعة ثلاثة ارباع اليوم. ربع وربع وربع ثلاثة ارباع. هم يعني معظم اليوم تقريبا الا القليل بقي يبحث في مسألة واحدة. فانظر كيف قضى يومه في مسألة واحدة واخبرني بعض الاخوة

124
00:43:31.050 --> 00:43:51.050
الذين يدرسون في كلية اصول الدين ان بعض الاسانيد قد يبحثون فيها ستة ايام او سبعة ايام في كتب التراجم والاعلى فلا يبحثون يعني في تراجم رواة الاسناد. في الماضي قبل الحاسوب كان هذا يأخذ وقتا بالفعل. من جرب هذا

125
00:43:51.050 --> 00:44:11.050
قبل الحاسوب ها في آآ في اواخر التسعينات واوائل آآ سنة الفين يعني كان هذا صعبا. كانوا يرجعون الحديثية موسوعة اطراف الحديث ها؟ ما كان هناك برامج التي تبحث عن الرجال وهكذا. قال فلا تحقرن جهدا

126
00:44:11.050 --> 00:44:31.050
اتاك الله اياه واستعن بالله ثم بما اتاك الله من قوة الذهن. واستعداد الجوارح للطلب والتحصيل والتعب لقد انفق غير واحد من اهل العلم عشرات بل مئات الدراهم. في سبيل تحصيل باب من ابواب العلم

127
00:44:31.050 --> 00:44:51.050
استعصى عليه صعب علي استعصى عليه اي صعب استعصى عليه الامر اي صعب عليه الامر فاذا قام احدنا من حلقة لم يفهم كتابا او مسألة فليس من العيب ان يراجع الشيخ مرة ومرة. وان يراجع من حضر من

128
00:44:51.050 --> 00:45:11.050
ربما يكون بعض الطلبة او بعض الحاضرين فيهم من من الله عليه بذكاء وفهم فلا تستحي كما هو حال بعض المقصرين والملبس عليهم. ان تسأل قرينا لك او حتى من هو اصغر منك

129
00:45:11.050 --> 00:45:31.050
ربما يكون اوعى منك واذكى منك في احتواء المسألة. فسله اوعى اسم تفضيل. من وعي يعي افهم. اكثر وفهما واذكى اكثر ذكاء في احتواء المسألة في فهم المسألة. احتواز احتوى يحتوي احتواء احتوى الشيء فهمه وادركه

130
00:45:31.050 --> 00:45:53.300
ادراك المسألة فسلب وداعا كالكبر وداع عنك الحياء المتصنع. يقول الامام مجاهد رحمه الله لا يتعلم فان مستح ولا مستكبر. ولربما يأتي الشيطان الى بعضنا ويرى احدا احد الاخوة اصغر احد

131
00:45:53.300 --> 00:46:13.300
الاخوة اصحاب ويرى احد الاخوة اصغر منه قد فهم المسألة وهو لم يفهمها. فيعتريه كبر او عجب فيمتنع ان يسأله ويستفيد منه خشية ان يقال ان فلانا سأل فلانا وهذا ولا شك من تلبيس ابليس

132
00:46:13.300 --> 00:46:33.300
الامر التاسع عدم المقاطعة. وهذا يعود الى الادب في الحلقات. ففي بعض الاحايين تبتدى. بشخص من الحاضرين في الحلقة يقاطع الشيخ بل ان بعضهم يرد على الشيخ ردا مستهجنا. مستهجنا؟ قبيحا

133
00:46:33.300 --> 00:47:03.300
اي ردا قبيحا. ولا شك ان هذا من سوء الادب. والنبي صلى الله عليه وسلم وعلمنا فقال ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وان مما نص عليه اهل العلم ان لا تقاطع الشيخ في حديث حتى يفرغ من مسألته تلك

134
00:47:03.300 --> 00:47:23.300
ولقد قال الامام البخاري باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث. ثم تم الحديث ثم اجيب عن هو ذكر حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم ساق الحديث وفيه ان اعرابيا قال والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب متى

135
00:47:23.300 --> 00:47:43.300
الساعة فنظر الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه واعرض عنه حتى اذا قضى حديثه قال اين اوراه السائل عن الساعة اراء هذا شك من الروم ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ كما قال الحافظ في الفتح اين السائل عن الساعة

136
00:47:43.300 --> 00:48:03.300
شك من وراه يعني اظن. اظن. اظن انه قال السائل اين السائل عن السحر؟ يعني اين السائل عن السعة؟ ها واراءه هذه من كلام الراوي ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. اه. هذه مدرجة من كلام الراوي. هنا قد يقول اين السائل عن الساعة؟ قد يكون النبي عليه الصلاة والسلام

137
00:48:03.300 --> 00:48:23.300
قال اين الاعرابي؟ نعم. وقد وقد آآ يقول اين السائل عن الساعة؟ فكان الراوي شك. هل النبي عليه الصلاة والسلام قال اين الاعرابي؟ او اين السائل عن الساعة من دقة الرواة في رواية الحديث انهما كانوا اذا كانوا اذا رووا بالمعنى لم يجزموا ان هذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يقول اراه

138
00:48:23.300 --> 00:48:43.300
اظن هكذا. نعم. ذكر. سقى الحديث اي ذكر الحديث. فدلت هذه الجملة على انه سمعه لكنه اعرض عنه تأديبا وزجرا له. يعني سمعه. يعني هذا الرجل الاعرابي دخل المسجد فوجد النبي عليه الصلاة والسلام يحدث الناس حديثا. فلم ينتظر

139
00:48:43.300 --> 00:49:03.300
حتى ينتهي النبي عليه الصلاة والسلام منما سأل متى الساعة؟ مباشرة سأل هكذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام اكمل حديثه ثم اجابه. ثم اجاب. فلا يعني هذا ان ان ان الطالب لا يسأل في الحلقة بل عليه ان يسأل ولكن بعد ان ينتهي المتكلم من حديثه فقد يأتي الجواب عن سؤاله آآ قبل ان

140
00:49:03.300 --> 00:49:13.300
قبل ان ينتهي متكلم من حديثه. قد يأتي الجواب لو صبر قد يأتي الجواب. اما اذا لم يأتي الجواب فلا شك ان له ان يسأل. نعم. الامر العاشر اجابه في طرح

141
00:49:13.300 --> 00:49:43.300
السؤال على الشيخ نرى في بعض حلقات العلم ونسمع ان بعض الطلبة يسأل سؤالا فيه تكلف وتنطع واضح والادهى والامر ان يكون الجواب معلوما لديه. متى؟ الادهى الاكثر مصيبة ادهى اداهية هي المصيبة. الداهية هي المصيبة. والادهى اسم تفضيل. بمعنى اكثر مصيبة. المصيبة الاكبر يعني والا

142
00:49:43.300 --> 00:50:03.300
امر اكثر مرارة. المر عكس ماذا؟ المر عكس الحلم عكس مرارة. فالادهى والامر ان يكون الجواب معلوم لدينا ويسأل يسأل شيخه وهو يعلم يعلم الجواب. نعم. لكنه يسأل الشيخ من باب التعجيز ومن

143
00:50:03.300 --> 00:50:23.300
عجزه امام الطلاب مثلا. يريد ان يظهر عجز الشيخ امام الطلاب. ومن باب الافحام افحم الخصل اي قطع حجته. افحمه بقطع حجة العلماء ان افحمه. قطع حجته. نعم. يريد ان يقطع حجة المخالف فيسأله سؤالا ماذا

144
00:50:23.300 --> 00:50:43.300
ليس بقصد العلم وانما بقصد التعزيز. ومن باب اظهار انه يعلم يريد ان يظهر نفسه امام باقي الطلاب انه يعني كل هذه النوايا يا ساتر كل هذه نوايا تدل على سوء طوية وخبث نية. قال ثم تشعر ان ذلك السائل يظهر الجواب للشيخ

145
00:50:43.300 --> 00:51:03.300
من طرف خفي. من طرف خفي يعني من جانب لا لا ينتبه له الا الاذكياء. ها هذا معنى طرف يشير واشتراك خفيا. هو يسأل السؤال وفي اثناء السؤال يشير اشارة خفية الى الجواب. يشير الى ماذا؟ اشارة خفية الى

146
00:51:03.300 --> 00:51:23.300
يسأله مثلا يسأل الشيخ مثلا فيقول له آآ ما حكم المذي؟ هل هو نجس الامطار؟ هل هو نجس؟ امطار. واذا غسل هل يرشح الان عند قوله اذا غسل كانه يقول يعني هو نسى يعني اعرف الجواب هل يرش ام يغسل؟ نعم وهل يرش ام يغسل؟ ما حكم المادي ثم

147
00:51:23.300 --> 00:51:43.300
كل ان يرش او يغسل. خلص انت عارف الجواب. الذي يرش يغسل هو النجس. هل هو النجاسة خفف في فطاطية؟ ام نجاسة يجب غسلها؟ فيسأل الشيخ من باب ماذا ده مبابي مبابي اختباري او مبابي تعجيزه ليس من باب الاستعلام. نعم. قال ازا فقد اساء لنا في طرح السؤال واساء الادب في

148
00:51:43.300 --> 00:52:03.300
اعجاز الشيخ وايضا اساء الادب مع الله عز وجل في سوء نيته. وبعض الناس لا يقصد من طرح السؤال تعجيز الشيخ بل قد يكون قصده حسنا لكن اخل بأدب من اداب العلم. ولذا كان السلف يقرعون من كان هذا طبعا

149
00:52:03.300 --> 00:52:23.300
او قرعه اي ادبه ادبا شديدا. التقليع واللوم الشديد. لامه لوما شديدا وادبه ادبا شديدا. يقرعون من كان هذا فقد ذكر الذهبي في السير ان الامام مالكا رحمه الله تعالى كان في حلقة من حلقة العلم

150
00:52:23.300 --> 00:52:43.300
كان يدرس في احد دروسه ثم سئل عن مسألة فرضية فرضية بسلف المواريث يعني في الفرائض فاجاب بقول زيد رضي الله عنه فقال اسماعيل ابن بنت السدي ما قال فيها علي ابن مسعود

151
00:52:43.300 --> 00:53:03.300
رضي الله عنهما تأومأ الى آآ حجب فيه فلما هموا بي عدوت واعجزتهم او ما يا سارة الامام ما لك اشار الى الحجب. الحجبة جمع حاجب. ها؟ الى الاعوان الحاجبة جمعها. الحاجب الذي يقف على باب السلطان

152
00:53:03.300 --> 00:53:23.300
بيجمع الناس من الدخول عليه بدون اذن. فكان الامام ما لك كان له حجبا. طلاب اعوان له. فهما فاومأ الى الحجب اشار اليه ان ان يضربوه فلما هموا به هموا ان يضربوه عدوت اي جريت جريا سريعا واعجزتهم. اعجزتهم ان يلحقوا بي. لم يستطيعوا ان يلحقوا جروا خلفه

153
00:53:23.300 --> 00:53:43.300
فاعجزهم ان يلحقوا بي. فقالوا ما نصنع بكتبه ومحبرته؟ فقال ان ترك كتبه الكتب والمحبرة التي يكتب بها الحبر. ها القلم الذي يكتب به. وجرى فقال الحجر للامام مالك ماذا نصنع بكتبه ومحبرته؟ فقال

154
00:53:43.300 --> 00:54:03.300
فقال اطلبوه برزق فجاءوا الي فجئت معهم. يعني اقمعوه وطمأنوه انه لن يؤذى. تعالى كلم الامام فقال مالك من اين انت؟ قلت من الكوفة. قال فاين خلفت الادب؟ فقلت انما ذاكرتك ليستفيد. انما ذكرتك

155
00:54:03.300 --> 00:54:23.300
ورجعتك فقلت ما قال فيها علي وابن مسعود لاستفيد فقال ان عليا وعبدالله لا ينكر فضلهما. واهل بلد على قول زيد ابن ثابت واذا كنت بين قوم تبدأهم بما لا يعرفون فيبدأك منهم ما تكره. ودي تجري مثلا

156
00:54:23.300 --> 00:54:43.300
هذه تجري مثلا اذا كنت بين قوم يعني الامام مالك الان اعتذر له بماذا؟ اننا نأخذ بقول زيد ابن ثابت. هناك كثير من مسائل المواريث كما تعلمون وقع في انقلاب بين الصحابة. فيقول لهم ما قول علي ابن ما ثبت في هذه المسألة؟ فقال له الامام مالك؟ اين خلفت الادب؟ اين تركت الادب؟ انت من الكوفة؟ هل تركت الادب في الكوف واتيت

157
00:54:43.300 --> 00:55:03.300
ملايين اهل الكوفة يأخذون بقول ابن مسعود. عن ابن مسعود نزل العراق. فقال له الامام ما لك كلمة تجري مثلا. قال ان كنت في قوم تبدأهم بما لا بدأوك بما تقرأ. تبدأهم بما لا يعرفون يعني تخبرهم بما لا يعرفونه وليس آآ من عادتهم وليس من عرفهم وليس من علمهم

158
00:55:03.300 --> 00:55:23.300
بدأوك بما تكره. بدأوك بما تكره عندما اه اراد ضربه يعني. نعم. وقد يقول القائل هذا ينبغي ان نناقش يقال نعم ولكن بادب وبخاصة مع الشيخ. اذ ان النقاش معه له ادب. يليق به. وان

159
00:55:23.300 --> 00:55:41.850
من الجرم بمكان ان تسأل سؤالا انت تعلم جوابه تريد به اظهار نفسك وانتقاص غيرك. فهذا من المراء المحرم من المرائي المحرم في العلم. المراء الجدال. الجدال. الجدال محرم في العلم

160
00:55:42.250 --> 00:56:02.250
خاصة اذا كان المراء مع من هو اعلم منك. ومع التنطع في السؤال. تنطع التكلف. مع التكلف في السؤال ومن ذلك ايضا ذكره الذهبي في السير ان شبطون وهو من علماء الاندلس

161
00:56:02.250 --> 00:56:22.250
كان في مجلسه فاتت اليه ورقة يسأل فيها يسأل فيها احد السلاطين عن كفتي الميزان. اهو من ذهب ام او من فضة. فقلب شقتون رقعته. قلب الورقة التي فيها السؤال. وكتب عليها

162
00:56:22.250 --> 00:56:42.250
نعم؟ شفتم؟ اسمه العالم. مم. هذا عالم من علماء الاندلس. قلب الورقة وكتب عليها من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ذكر له حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هي ما الفائدة الذي ما الفائدة التي انت تترتب اذا عرفت ان كفتي الميزان من ذهب او من فضة؟ هل هذا سيترتب عليه عمل؟ هذا من التكلف. في السؤال

163
00:56:42.250 --> 00:57:02.250
نعم. وكان السلف يوبخون ويقرعون من يسأل عن سؤال لم يقع. فيقولون دعنا عن هذا حتى وصل عما وقع لان الادب في السؤال من لوازم طالب العلم. وهذا لا يدخل فيه من سأل عن النوازل

164
00:57:02.250 --> 00:57:22.250
ليس بقصد تعجيز الشيخ او او الكلام في لم تنزل الناس بقصد ماذا؟ بقصد المباحثة. الكلام في النوازل التي لم تقع بقصد المباحثة. وآآ والتدريب على الفتية في النوازل فهذا لا بأس به وللسلف كلام في هذا. قال الامر الحادي عشر الاكتساب

165
00:57:22.250 --> 00:57:42.250
من خلق الشيخ قد يقول قائل هل احضر درسا لشيخ لا افهم من درسه الا النذر القليل؟ النذر يعني القدر ان النذر قليلا يعني ان القدر القليل. فيقال له احضره. فليست الغاية من الحضور الفائدة العلمية

166
00:57:42.250 --> 00:58:02.250
يتفحسب بل هناك النظر في خلق الشيخ والتأسي به. فقد ذكر الامام السمعني وغيره ان مجلس الامام احمد كان يحضره خمسة الاف. قال الناقل فكان خمسمائة يكتبون. والباقي يستمدون من سمته وخلقه وادبه

167
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
فقط خمسة خمسمئة عشرون عشرون فقط هم طلاب يكتبون والباقون يستمدون من خلقه وادبه ولكن اين هؤلاء العلماء في هذا الزمان؟ الذين نستمد من ادبهم قبل ان يستمد من علمهم. يعني ما ما اقلهم في هذا الزمن. نعم. قال السد الهدي الظاهر. الهدي الظاهر كما

168
00:58:22.250 --> 00:58:52.250
كل قسمت بنهدي هديه الذي يظهر عليه ادبه نعم. قال ابو بكر المطوعي حضرت مجلس ابي عبدالله وهو ويقرئ ابناءه المسندات اثنتي عشرة سنة ولم اكن اكتب انما انظر الى ادبه وخلقه. سبحان الله. وهكذا فان الحضور للدرس ليس فقط لاجل ان يحصل الانسان ما يقال من العلم

169
00:58:52.250 --> 00:59:12.250
او يعي اي او يعي ما يقال بل لزاما عليه ان يستفيد من كل شيء حتى من بعض الحاضرين من طلبة العلم ان ربما يؤثر فيك خلقه. نعم عندما تجلس في بعض الحلقات وترى مثلا ناسا قد يكونون اصغر منك سنا. ويجتهدون في

170
00:59:12.250 --> 00:59:32.250
او الناس الاكبر منك سنا. فهذا يعني يعني يصيبك بماذا يصيبك يشجعك. فعندما مثلا تجد آآ يعني آآ يعجبك كثيرا عندما تجد بعض الحلقات مثلا في الحرم وتجد فيها اعمارا مختلفة صغارا وكبارا ها يعني شبابا وشيوخا وكلهم يواظبون وكلهم معهم

171
00:59:32.250 --> 00:59:52.250
كتب وكلهم يكتبون لا شك ان هذا يشجعك. لا شك ان هذا يشجعك ويعني يجعلك تغبط هؤلاء يجعلك تغبط هؤلاء وتحصدهم على ما هو فيه من خير واجعلك يعني تتمنى ان تكون معه. نعم. اما الانسان اذا كان فقط يعني طريقته انه يسمع من آآ من التسجيلات

172
00:59:52.250 --> 01:00:18.700
ولا يحضر لا شك انه يحرم خيرا كثيرا يعني. يعني يحرم آآ انه لا يجد من يحثه من يشجعه. من يعينه؟ نعم نعم؟ يعي يفهم وعى يعي فهمه فوالله اني اعرف شبابا صغار السن لكن الانسان اذا زارهم او تباحث معهم يرى من الخلق والادب

173
01:00:18.700 --> 01:00:38.700
والسمت ما يغبطهم عليه. سبحان الله! وينبغي لطالب العلم ان لا ينقطع عن زيارة العلماء. فان النفع عائد له هل هذا من اخلاق طالب العلم مع اشياخه؟ فلهم المنة عليه بعد الله عز وجل في تعليمه. بل

174
01:00:38.700 --> 01:00:58.700
حتى لو لم يكونوا اشياخا له فمن معرفة حلق العلماء. حق العلماء. ان يزاغوا في صحتهم ويعاد في مرضهم وتشيع جنائزهم وتشيع جنائزهم. يعني تتبع تتبع جنائزهم. شيعه اي تبعه

175
01:00:58.700 --> 01:01:28.700
ومتى ما احس طالب العلم ان احد الشيوخ قد عليه لعدم زيارته له فليسارع بوصله. وليعترف بفضله وليقدم عذره كثير من العلماء هم الذين يعتذرون عن عن قبول الزيارات. نادرا ما تجد عالما آآ كان بعض شيوخ عليه رحمة الله الشيخ محمد عمرو. عبداللطيف

176
01:01:28.700 --> 01:01:48.700
كان محدثا كان دائما يعني يطلب من الطلاب زيارته يعني. كان نادرة زمانه. هل سمعت الشيخ. نعم. محمد عمرو عبداللطيف. هو كان محدثا معروفا. مات عليه رحمة الله. فكان اذا لم تزره يأتي هو لزيارتك. بدون موعد

177
01:01:48.700 --> 01:02:08.700
لزيارتك ليزورك يعني. نعم. هذا الشيخ اثنى عليه الشيخ الالباني كثيرا. عليه رحمة الله. الشيخ محمد عمرو هيثم نعم. وكان يركب دراجة تقريبا. مصر. مصر مات منذ وقت. كانت من القاهرة. نعم. نعم. كان هنا في مدينة نصر. نعم. الحي السابع

178
01:02:08.700 --> 01:02:28.700
ورحمة الله. سمعت ان النجارة كان يبيع الطماطم مثل هذين. وطماطم يعني قديمة مثل لمن كان يذهب ويشتري منه فيشتري الاحسن لان الرجل له له كرامة متى وهو يحدث؟ الموت مسجل في اليوتيوب يعني. متى ويحدث؟ وكان يسجل

179
01:02:28.700 --> 01:02:48.600
ما كان هناك الحاسوب في هذه الايام فكان يسجل الدرس في الشريط ومات ومتى يحدث نعم حسن الخاتمة يعني احسبه على خير. نعم. وليعلم انه انقطع عن زيارته فان زوار ذلك الشيخ فيهم من هو

180
01:02:48.600 --> 01:03:18.600
قدرا منه. جاء في ترجمة الحسين ابن الفضل احد الائمة انه لما كبر وشاخ في السن كان يحمل محفت محفة المحفة تعرفون عندما يعني آآ يذهب الاسعاف ليحمل شخص قال في الحاشية آآ الهودج لا قبة له. الهودج لا قبة له يعني شيء يحملك بالضبط هي التي يحملون فيها المريض

181
01:03:18.600 --> 01:03:38.600
فمر بي طالب علم كبير ومعه جماعة فرفع الحسين من الفضل حاجبه وقال من هؤلاء؟ فقال فلان ومعه جماعة فقال يا سبحان الله بعد ان كان يزورنا في هذه الدار اسحاق

182
01:03:38.600 --> 01:03:58.600
وبنقراها وايه ومحمد بن رافع يمر بنا فلان فلا يسلم. كان اثر فيه تأثيرا كبيرا. هذا هذه القصة مناسبة جدا لهذا المقام يعني الحسين ابن الفضل احد الائمة لما كبر وشق في السن اصبح كبيرا في السن كان يحمل في محفة فمر به طالب علم وهذا طالب العلم اصبح شيخا الان كبيرا

183
01:03:58.600 --> 01:04:08.600
فمر عليه ولم يسلم عليه. فهو حزن في نفسه. قال سبحان الله! في هذه الدار كان يزورنا اسحاق بن رهوي. اسحاق بن رهوي. يعني علي بن العلماء الكبار. ويمر بنا فلان وهذا من طلاب

184
01:04:08.600 --> 01:04:28.600
الصغار ولا يسلموا علينا فهذا اثر في نفسه يعني تأثير كبيرا. هم. وان تجد يعني بعض الشيوخ كان عندهم طلاب كثر ثم مثلا لما منعوا من التحديث منعوا من التدريس مثلا. انفض عن هؤلاء الطلاب واصبحوا لا يسألون عنه. فهذا لا شك انه اثر في تأثيرا

185
01:04:28.600 --> 01:04:48.600
لم سيحدث حادثة مع الشيخ عمرو عليه رحمة الله. بقي قبل لوط بخمس سنوات منع من التدريس. فما كان يزوره الى القليل من من الاخوة. فهذا لا شك انه يؤثر فيه كثيرا. قال القراءة واذكر فيها عدة مسائل. المسألة الاولى قراءة كتب الحث على طلب

186
01:04:48.600 --> 01:05:08.600
العلم اذا بدأ الانسان وشرع في طلب العلم فلابد له من اشياء تشحذ همته وتقوي عزيمته. تشعل امته اي تقوي همته انا من شح دا السكين. شحن السكين اي حدها. نعم

187
01:05:08.600 --> 01:05:28.600
وليس هناك بعد توفيق الله ثم قراءة النصوص الشرعية في هذا الباب افضل مما روي عن السلف الصالح من المروية عن النقل في القراءة في هذه الكتب تجعل همة الانسان عالية وفي الوقت نفسه تزيل عجب الانسان

188
01:05:28.600 --> 01:05:58.600
بنفسه وربما يعتري احدنا عجب اذا قرأ او حفظ شيئا من العلم. يصيب. مصيبة. اعتراه اه تراه اي اصابه. النار. لكن اذا قرأ سير علماء وقرأ كتب الطلب ورأى فيها نماذج لا يبلغ معشارهم ذهب عجبه. معشره عشرا

189
01:05:58.600 --> 01:06:18.600
واحد على عشرة. عشرة بالمئة. هم. رأى فيها نماذج لا يبلغ هو عشرهم. اجتهاده في الطلب. وكيف كان وكيف كان علمهم؟ يعني احتقر نفسه وقال ما عندي هذا ما عندي شيء مما كان عندهم ولا عشر اجتهادهم. نعم. وزاد ما في نفسه وسلك طريقا

190
01:06:18.600 --> 01:06:38.600
قويما في الطلب والتحصين. وسيذكر لك بعض المراجع والبحوث المتعلقة بفضل العلم وادبه وطرق طلبه الى اولا اداب طالب الحديث من الجامع للخطيب. الشيخ بكر ابو زيد. كان الشيخ بكر ابو زيد استخرج هذه الاداب من كتاب الجامع

191
01:06:38.600 --> 01:07:08.600
اه في تضحية الراوي والسامع لخطيب البغدادي. نعم. اداب طالب العلم محمد بن سعيد بن رسلان. نعم اخلاق العلماء الاجر الاخلاق والسير في مداوة النفوس. نعم. ابن حزم الاملاء والاستملاء السمعاني ادب الدنيا والدين المواردي. تحقيق مصطفى السقاط. ادب المجالسة

192
01:07:08.600 --> 01:07:28.600
حمد اللسان ابن عبدالبر تزكرة السامع والمتكلم ابن جماعة التعالم الشيخ بكر ابو زيد تقييد العلم للخطيب البغدادي تلبيس ابليس ابن الجوزي تقديم وتحقيق محمود مهدي. جامع بيان العلم ابن عبدالبر الجامع لاخلاق

193
01:07:28.600 --> 01:07:48.600
الراوي واداب السامي عن الخطيب البغدادي. ان تجاوز هذه الكتب. اذهب الى المسألة الثانية. وتوفر هذه الكتب. كلها متوفرة. كلها بلا استثناء متوفرة. نعم المسألة الثانية قراءة تراجم بعض العلماء. اوصي الاخوة جميعا بان نأخذ من اوقات

194
01:07:48.600 --> 01:08:08.600
فسحة ولو يسيرة لقراءة كتب التراجم. لان فيها ترويحا وتنفيسا وفيها منفعة علمية السادسة تسجيل الفوائد على غلاف. هناك كتب تراجم يعني هناك بعض الابحاث في الكتب المعاصرة. آآ هناك كتب للطراز المفردة. الفها بعض

195
01:08:08.600 --> 01:08:28.600
مفردة في علماء معينين. مثلا الكواكب الذرية في مناقشة شيخ الاسلام ابن تيمية. هناك كتب تراجم آآ للعلماء عامة كثيرة على باب النبناء. كتفكيرة الحفر الذهبي. هناك بعض الكتب المعاصرة اتت بتراجم وتستنبط منها ماذا؟ الفوائد والعبر. هناك كتاب جيد اسمه صفحات من حياة شيخ الاسلام

196
01:08:28.600 --> 01:08:48.600
يأتي بمواقف من حياة شيخ الاسلام ويستنبط منها مدى الفوائد والعبر وهذه يعني مفيدة جدا هذه هذه الطريقة مفيدة. نعم فسحة من الوقت يعني ان يكون عنده فراغ من الوقت. الفصحى ماذا؟ الفراغ من الوقت. يعني يلتبس فراغ من الوقت ليقرأ كتب التراجم

197
01:08:48.600 --> 01:09:08.600
نعم الفصحة والفراغ من الوقت. لان كتب التراجم فيها حث وتنشيط للطلب. وايضا فيها ترويح عن النفس. راحة النفس بدل من يقرأ فقط في الاصول او في الفقه او في التفسير عندما يقرأ في كتب التراجم حتى لو مرة في الاسبوع هنا فيه تنشيط وترويح للنفس. قال

198
01:09:08.600 --> 01:09:28.600
المسألة الثالثة تجديد الفوائد على غلاف الكتاب من الداخل. وهذا شيء مجرب وقد تقدم. المسألة الرابعة جمع اذا فرغ من قراءة عدة كتب وقد سبق ذكره المسألة الخامسة قراءة مواضيع والمناسبات الموسمية قبل اوقاتها

199
01:09:28.600 --> 01:09:48.600
وعلى سبيل المثال عند استقبال شهر رمضان فرغ نفسك قبل هذا الشهر باسابيع بقراءة كتب الصيام. واكثر السماء على شريطتي المتعلقة بالصيام وحضور الدروس والندوات مع التقييد لما سمعت. وقل مثل

200
01:09:48.600 --> 01:10:08.600
النوازل كالكسوف فاذا استعددت للموسم قبل دخوله تجد تجد ان النفس مهيأة لانك عالم بكثير من احكامه عدة تجربة النفس متهيئة هي مستعدة. المسألة السادسة الحرص على شراء الكتب المفردة في المسائل الفقهية

201
01:10:08.600 --> 01:10:28.600
مثل كتاب متعلق بالوتر واخر متعلم لقن بالاعتكاف. ولننتشر تقريبا هذه الكتب الى عند متقدمون ما كانوا يؤلفون في المسائل المفردة الا نادرا. فتجد هدف الغالب في الرسائل العلمية. في الرسائل العلمية هذه افضل ما يكون في في المسائل المفردة

202
01:10:28.600 --> 01:10:48.600
فمثل هذا الكتاب ولو كان صغيرا فانه لو لم يكن من فوائده الا انه ذكر المراجع والمصادر باجزائها وصفح وقد جمع لك اطراف المسألة. المسألة السابعة محاولة فهم الكتاب ولو ابتدع ذلك اعادة قراءته مرة

203
01:10:48.600 --> 01:11:08.600
مرة او مرتين. فاذا قرأ احدنا في كتاب فلا يكتفي بان يفهم صفحة او صحتين. بل يحاول ان يفهم جميع ما قرأه ويستوعب ولا يضجر من اعادة الكتب مرة اخرى. يضجر يمن. الضجر والسهامة الملل كلها معاني

204
01:11:08.600 --> 01:11:38.600
رحمه الله قرأ كتاب الرسالة للشافعي خمسين مرة فالمسألة الثامنة اختيار اوقات القراءة. والناس في هذا متفاوتون. وعلى كل حال اجعل لنفسك وقتا تكون متهيأ فيه للقراءة مسألة التاسعة اذا اشترى احدنا كتابا وخاصة من المجلدات فعليه ان يتصفحه. ففي بعض الكتب بياض وفي بعض الاحاديث

205
01:11:38.600 --> 01:11:58.600
يكون ما على ظهر الكتاب مغايرا لما بداخله فقد يكون ركن المجلد على غلاف الكتاب مخالفا لرقمه في الداخل. والان ساذكر لك قضيتين مهمتين في طلبك للعلم. يعني مسألة التاسع اقصد انما تشتري كتاب تأكد انه سليم. تصفحه حتى لا يكون في صفحاته بياض

206
01:11:58.600 --> 01:12:28.600
في بعض الاوقات في بعض الاحايين في بعض الاوقات نعم. قضيتان مهمتان لطالب العلم القضية الاولى الاولويات في الطلب لا شك ان خدمة طالب العلم مطلوبة لكنها قد يعتريها خبر ونقص. بل قد تموت اذا صار

207
01:12:28.600 --> 01:12:48.600
في مسار غير صحيح فاذا عرف الطريق لها وعرف كيف يقودها فاذا فانه سيحصل ثمارا كثيرة وبعض الطلبة يخطئ فيحمل نفسه ما لا تطيق. فيحاول ان يصل الى نتيجة كبيرة في مدة قصيرة. فاذا لم تتحرك

208
01:12:48.600 --> 01:13:18.600
تكون لديه اثار عكسية في مسار طلب للعلم. لقد نعم اي ضعف. يعتريها خور اي ضعف. الخبر الضعف والنقص. نعم. الائمة قد تنقص وتضعف. نعم وقد تموت اذا صار صاحبها في مثال غير صحيح. فيبدأ بما ليس مهما يعني هو مثلا لم يضبط

209
01:13:18.600 --> 01:13:38.600
مسائل الفقه فقه العبادات حتى. فيذهب ليتعلم مصطلح الحديث والجرح والتعديل. طبعا هذا ليس من فقه الاولويات. هذا ليس من فقه. الاولويات لابد ان نبدأ بفروض العيان اولا ثم يبدأ بماذا؟ بعلوم الوسائل. لم يتعلم اللغة اصلا. فيذهب ليتعلم الاصول. نعم. هذا ايضا ليس من فقه الاولويات

210
01:13:38.600 --> 01:13:58.600
قال ولقد وضع سلفنا معالم في اول هذا الطريق من سار في ضوئها افلح واما من استعجل شيئا قبل اوانه فانه فكم من طالب علم كان يرى في حلقات يزاحم طلاب العلم فما هي الا مدة قصيرة

211
01:13:58.600 --> 01:14:18.600
حتى بدأ في التغير ثم انقطع بالكلية. والسبب انه صار في طريق لا يستطيع ان يقطعه الا بامور ما زال يفتقدها واليك بعض الامثلة التي تبين لك هذا. قال ابو جعفر دخلت على ابي عبد الله فقلت الامام احمد

212
01:14:18.600 --> 01:14:38.600
يتوضأ بماء النور النورة. نوع من النبات. ما هذا النبات؟ هل نتوضأ به؟ فقال احمد ما يحب هذا. وكان الامام احمد من ورعه انه لا يقول احرم هذا. انما كان يقول اكره هذا او ما احب هذا. نعم؟ قول وانا ما احب هذا يعني لا يجوز ان

213
01:14:38.600 --> 01:14:58.600
ليس محب يعني ليس مستحبا. فالامام احمد من ورعه كما قال هذا ابن القيم في اعلام الموقرين كانت طريقة السلف خاصة الامام احمد انهم كانوا آآ يعبرون عن التحريم بالكراهة. وعن الايجاب بالاستحباب من باب ماذا؟ من باب الورع خاصة فيما لم يرد فيه نص

214
01:14:58.600 --> 01:15:18.600
وقال ابن القيم اخطأ هؤلاء آآ اتباع المذاهب اخطأوا عن ائمتهم عندما نسبوا اليهم ما لا يريدونه عندما قال محمد ما اكره كذا فيقول اتباع المذهب يقصد بالكراهة ماذا قراءة تنسيقية واحمد لا يقصد القراءة التنزيهية لم يقصد القراءة التحريمية. فهو قال ما احبه ذلك ما احب ان تتوضأ يعني لا يجوز ان تتوضأ بماء النورة. قال اتوضأ بماء

215
01:15:18.600 --> 01:15:38.600
نبات ايضا قال ما احب هذا؟ قلت واتوضأ بماء الورد قلت ما احب هذا. يعني هذا الرجل يسأل عن مسائل غريبة. نادرة الوقوع نعم فقال فقمت نعم. نعم. فتعلق بثوبي. احمد امسك ثوبه وقال له تعالى. ثم قال

216
01:15:38.600 --> 01:15:58.600
كيش تقول ايش هذي كلمة يعني عامية هي ليست فصحى. مم. ماذا تقول؟ اي شيء؟ كلام من الامام احمد هو من كلام الشيخ هذه كلمة دارجة يعني. كما في زمانهم ايش يعني اي شيء تقول ماذا تقول

217
01:15:58.600 --> 01:16:18.600
حتى الان يقولون ان في السعودية. نعم. ماذا تقول اذا دخلت المسجد؟ لا يعرف دعاء اصلا فسكت الرئيس تقول اذا خرجت من المسجد فسكت فقال الا فتعلم ماذا؟ قبل ان تسأل

218
01:16:18.600 --> 01:16:38.600
فهذا الرجل بدأ طريقه بالسؤال عن مسائل قد تكون نادرة وترك ما هو اهم هو اولى. لكن الذي يأتي يناقشك في بعض المسائل مثلا آآ التكفير المعين وهو لم يتقن مسائل العقيدة اصلا. هذا ايضا من آآ من التنطع يعني. نعم

219
01:16:38.600 --> 01:16:58.600
وكذلك جاء رجل وكان نبيلا كبير اللحية الى مجلس الاعمش فسأله عن مسألة خفيفة في الصلاة. قال الراوي كيف انتهت فالتفت الينا الاعمش فقال انظر اليه لحيته تتحمل حفظ اربعة الاف حديث ومسألة مسألة

220
01:16:58.600 --> 01:17:18.600
تحية للكتاب يعني من ينظر اليه الى لحيته لحيته كبيرة. تظن انه عالم كبير تتحامل حفظ اربعة الاف حديث. ومسألة مسائل صبيان الكتاب بالنسبة للكتاب يعرفونه. هي مسألة سهلة في الصلاة. نعم. كان رجلا نبيلا كبير اللحية. نعم. فهذا الرجل اوغل في امر

221
01:17:18.600 --> 01:17:38.600
مباشرة ما هو اهم من ذلك الامر. وهذا مما يعد به فضلان العلم. اولا دخل الايغال هو الدخول في العمق ها اوغل وتوغل. كلاهما بمعنى واحد. اوغلى وتوغل. دخل في عمق الشيخ. نقول توغل الرجل في الصحراء

222
01:17:38.600 --> 01:17:58.600
دخل في في عمق الصحراء توغل في البحر او اوغل. نعم. ان يعد لنا. يعاب. هذا مما يعاب. يعاب يعيبه انا ما ابني المجهول. عيبه. انه العيب على طلاب العلم. نعم. نعم. دخل ابن جريج الى مجلس عطاء ابن زائد في اول طلبه للعلم

223
01:17:58.600 --> 01:18:18.600
وكان في المجلس ابو عمير احد الائمة فقال قرأت القرآن؟ قلت لا. قال فازهب فاقرأه ثم اطلب العلم. فذهبت فغبرت وزمانا حتى قرأت القرآن. غبرت زمانا اي غبت زمانا. غبت زمانا حتى قرأت القرآن. يعني احفز. نعم

224
01:18:18.600 --> 01:18:38.600
اقرأ احفظ. نعم. فذهبت فغبرت زمانا حتى قرأت القرآن ثم جئت ثم جئت عطاء وعنده عبدالله وقال قرأت الفريضة؟ قلت لا. قال فتعلم الفريضة. ثم اتصل بماذا؟ انوي الفريضة. نعم

225
01:18:38.600 --> 01:18:58.600
قال فتعلم الفريضة ثم اطلب العلم فطلبت الفريضة ثم جئت فقال الان فاطلب العلم فلزمت عطاء سبعة عشرة سنة فدله على هذه الاشياء الاولوية قبل الطلب. وجاء الامام ابن وهب الى ما لك ابن

226
01:18:58.600 --> 01:19:18.600
انس قال ما تقول في طلب العلم؟ قال حسن جميل. ولكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح الى ان تمسي فالزنب. انظر ما الذي يلزمك من حين تصبح حين تمسي؟ ماذا يجب عليك؟ قد تكون تاجرا. فاذا في حقك يجب عليك ان تتعلم فقه البيوع. فقه المعاملات. اذا كنت تاجرا

227
01:19:18.600 --> 01:19:38.600
نعم قد تكون متزوجا اذا يدك ان تعلم فقه النكاح واحكام الطلاق وهكذا. نعم. قال ولذا فان بعض طلاب العلم اذا اه ذكر بامور يرى انك تستصغره وانك تحقر من شأنه. ولا شك ان هذا مدخل للشيطان

228
01:19:38.600 --> 01:19:58.600
من العيب على بعض طلبة العلم انهم يجهلون امورا تمر عليهم في اليوم والليلة خمس مرات. وهذه كتيبات اوصي بها من بدأ في طلب العلم زاد المسلم اليومي للشيخ عبدالله بن جارالله ماذا؟ لما للذكر لما للذكر

229
01:19:58.600 --> 01:20:18.600
في اذكار مثل حصن المسلم هكذا. نعم. لما للذكر من فعل في النفس اهمية الذكر يعني؟ نعم. الاربعون النووي وهذا الكتاب جمع فيه المؤلف اثنين واربعين حديثا وهي احاديث تتعلق بالعقائد والعبادات وهي احاديث صحيحة وحسنة

230
01:20:18.600 --> 01:20:38.600
كتاب التوحيد بحاشية الشيخ ابن قاسم رحمه الله. وهذا الكتاب مخدوم ولله الحمد. اه خدمات كثيرة فالشروح والتعليقات عليه كثيرة لكن هذه الحاشية للشيخ ابن قاسم رحمه الله لعلها من احسن الحواشي على الكتاب. وخاصة ان الشيخ ابن القاسم

231
01:20:38.600 --> 01:20:58.600
الشبكة فيها مسلك الاختصار غير المخل. وضمنها نقولات وفوائد نفيسة. وعلى هذا الكتاب كتاب التوحيد كتاب التوحيد كتاب لشيخي عبد الله ابن جار الله رحمه الله اسمه الجامع الفريد. وهذا

232
01:20:58.600 --> 01:21:18.600
كتابه ميزته انه بطريقته بطريقة السؤال والجواب. وبعض طلاب العلم بنى سنة كبيرة من طلاب العلم جماعة يعني يسهل عليهم قراءة السؤال والجواب بخلاف القراءة المنسورة. لان بعض الناس قد لا يستوعبها. واما اذا

233
01:21:18.600 --> 01:21:38.600
اقرأ سؤالا ثم جوابه ثم اعاد الكرة مرتين او ثلاثا. فان ذلك باذن الله كثير بان يرسخ تلك المعلومات في ذهنه كافي بان يرسخ ان يثبت يثبت تلك المعلومات في عقله. نعم. كتاب العقيدة الوسطية لشيخ

234
01:21:38.600 --> 01:21:58.600
الاسلام ابن تيمية بشرحه الشيخ صالح الفردان حفظه الله فشرح الشيخ مع انه مختصر لكنه احتوى فوائد كثيرة ويمتاز بسهولة التي ذكرها حفظه الله والكتاب متبوع ومتداول. ولله الحمد والمنة. كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

235
01:21:58.600 --> 01:22:18.600
شيخين الامامين سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. وفضيلة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله. وكتاب صفته صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيه مؤلفوا صفة الوضوء النبوي. من كتب السنة المتفرقة. ثم ساقها باسلوب مرتب بحيث

236
01:22:18.600 --> 01:22:38.600
يسهل على طالب العلم اذا قرأها ان يطبقها عمليا. والكتاب في الجملة مفيد جدا. وذكرت هذا الكتاب لانه يرى من بعض الناس يتنافى مع السنة في اشياء كثيرة. ومن الطرائف ما ذكره ابن العمادي الحنبلي في شذرات الذهب ان ابن حجر

237
01:22:38.600 --> 01:22:58.600
اذ ذكر ان احد اهل العلم كان يسمى شيخ المطاهر. المطاهر نسبة لانه كان يراقب الناس في الوضوء في الطهارة كما سيقول وقد نذر نفسه ان يقف على اماكن الوضوء ويراقب الناس يتوضأون ثم يصوب هذا ويخطئ هذا ويخطئ

238
01:22:58.600 --> 01:23:18.600
وهذا حتى سمي شيخ المطاهر. كتاب رياض الصالحين للامام النبوي وهذا الكتاب لا يعرف بعض الناس الا عقب صلاة العصر من قراءة بعض الائمة. والحقيقة ان هذا الكتاب قد جمع خيرا عظيما خاصة اذا قرأ الانسان شرحه

239
01:23:18.600 --> 01:23:38.600
ومن كتاب شروح منها شرح مطول دليل الفالحين. ومؤلفه ابن علان وبعلان وآآ شيخ اخر لبعض المعاصرين اسمه نزهة المتقين. وهذا الشرح مختصر ومناسب للمبتدئ في الطلب. ثم خرج اخيرا شرح للشيخ ابن للشيخ ابن عثيمين

240
01:23:38.600 --> 01:24:08.600
رحمه الله على رياض الصالحين وقد حوى خيرا كثيرا بالاضافة الى سهولة الاسلوب. هو افضله على الاطلاق. في ست مجلدات هذا افضل شرح لهذا الكتاب نعم ضمة وعلى كل حال فان كتاب رياض الصالحين لو قرأت فهرسه قبل النظر في المضمون وتتبعته باب البابا لرأيت

241
01:24:08.600 --> 01:24:28.600
عجب العجاب وانا اجزم ان هذا الكتاب لا يخطو منه بيت احد منا الا ما شاء الله. لكن يا ترى هل قرأنا هذا هو المقصود. وبكل حال فلو رتب الواحد منا لنفسه وقتا كل يوم يقرأ فيه بابا من ابواب

242
01:24:28.600 --> 01:24:48.600
وبهذا الكتاب فسيشعر انه خرج بخير عظيم. لكن المصيبة اننا نزهد في كتب ثم نحرص على كتب قد تكون الفائدة فيها لا تبلغ عشر معشار ما في الكتب الجامعة. والتي منها هذا الكتاب رياض الصالحين. الذي جمع كثيرا من ابواب الدين ثم

243
01:24:48.600 --> 01:25:08.600
كل باب لما ورد او بكثير مما ورد من الايات. ثم بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكتاب خرج احاديث حديثه الشيخ الالباني وحقق وحققه جماعة من العلماء. وقد ذكر ما لا يسبت من الاحاديث حسب اجتهاده رحمه الله

244
01:25:08.600 --> 01:25:28.600
بعد ذلك كتاب مصطلح درسته في المعهد العلمي وهو كتاب مصطلح الحديث كتبه الشيخ محمد وسيدنا رحمه الله باسلوب مختصر. وبعضنا يحقر مقررات الدراسة ويزهد الناس فيها. وهذا لا يخلو من احد

245
01:25:28.600 --> 01:25:48.600
اما كسل او جهل لان هذه المقررات ليست من التوراة ولا من الانجيل المحرفين بل قواعدهما في الجملة مأخوذة من القرآن والسنة. ومن درس في الكلية الشرعية يتذكر اننا درسنا فيها مواد علمية

246
01:25:48.600 --> 01:26:18.600
مواضيع علمية يأسف الانسان على عدم مراجعته لها. واذا تصفح الانسان المذكر المذكرات التي رأى عجبا نظر لجهدنا نظرا لزهدنا في ايام الدراسة. ولزلك يقول بعض الناس ان العلم هي الدراسة الحقيقية. وهذا صحيح لا اشكال فيه. لكن كان الطلاب يذهبون صباح كل يوم كل يوم

247
01:26:18.600 --> 01:26:38.600
ان الخميس والجمعة الى المعاهد والمدارس والكليات للطلب ولسماع العلم فيما يقرب من ست ساعات يوميا فاين ذهب ذلك العلم العلم واين بركته؟ لقد نزعت او نزعت من الصدور الا من رحم الله

248
01:26:38.600 --> 01:26:58.600
عودا على ما سبق هزا الكتاب في مصطلح الحديس المقرر على طلاب الثاني السانوي بالمعاهد العلمية كتاب جامع يفهمه المبتدئ نظرا لسهولة اسلوب الشيخ حيث تعمد ان ينزل الى مستوى يناسب طالب العلم المبتدئ واذا اضاف

249
01:26:58.600 --> 01:27:21.700
اليه منظومة الميقونية فحسن لان الشعر عند كثير من الناس اهون في الحفظ من النسل. لان الشعر مقفى. مقفل وموزون يعني لان الشعر مقفن وموزون وعلى بحر واحد. والزجر كذلك والرجز كذلك فانه يسهل

250
01:27:21.700 --> 01:27:41.700
على طالب العلم ان يحفظه. مم. الارجوزة الارجوزة الباقونية ارجوزة ليست. ليست منظومة يعني ليست شعرا الارجوزة بحر غجز كل بيت له قافية. كل بيت له قافلة خاصة هذا هو الرجز. هذا بحر من بحور الشعر. هم. الستة عشر

251
01:27:41.700 --> 01:28:01.700
نعم! نعم بحر الرجس بحر كل بيت له ماذا؟ له قافية مستفعل مستفعل مستفعل ثلاث تفعيلات في كل شطر نعم. والمنظومة البيخونية مشروحة بعدة شروح. ولكن اذا حفظها طالب العلم ثم

252
01:28:01.700 --> 01:28:21.700
شيخ ابن عثيمين وضح له مسائل كثيرة من مسائل المصطلح. تاسع الكتاب الاصول من علم اصول وهو في اصول الفقه ومقرر في المعاهد العلمية على طلاب السنة الثالثة في المرحلة الثانوية. كتبه ايضا الشيخ ابن عثيمين

253
01:28:21.700 --> 01:28:41.700
يمين وهذا الكتاب ايضا نزل فيه الشيخ الى اسهل اسلوب. بحيث يسهل على كل من قرأ ان يعي ما ذكره الشيخ عاشرا كتب الفتاوى واعني بها الفتاوى للمشايخ. سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين

254
01:28:41.700 --> 01:29:15.150
الشيخ ابن جبرين والشيخ ابن فوزان. اه. اثابهم الله. ولا يقول هذا من باب التخصيص وانما ذكرت هؤلاء غيرهم لان الفتاة لان فتاواهم  من احسن من احسن صحيفة لان فتاواهم من احسن ما يبتدئ به طالب العلم واذا اردت ترسيخ هذه الفتاوى في ذهنك

255
01:29:15.150 --> 01:29:35.150
فاقرأ السؤال ثم انتزر ولا تقرأ الجواب حتى تستحضر ما علمك الله. واحرص على ان تأتي بالجواب مما عندك من العلم لو اخطأت فلا اثم عليك. لانك لست في مقام الفتيا. هذا في رقم التدريب. هذه ليست فتية انما الطريقة للتدريب وطلب العلم

256
01:29:35.150 --> 01:29:55.150
فبهذه الطريقة تكون متشوقا لمعرفة الجواب. وقد اوصيت بعض الاحبة لما ارادوا الطلبة وتحصيل بعض للعلم بقراءة الفتاوى بهذه الطريقة. فاخذوا كتاب الفتاوى لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله. الذي طبعته مؤسسة الدعوة

257
01:29:55.150 --> 01:30:15.150
كان احدهم يقرأ السؤال. ثم كل واحد منهم يجيب بحسب ما عنده من العلم. ولا يأثم احد ان شاء الله. لان المقام ليس مقام فتيا لكنه من باب طرح المسألة لاستخراج ما عندهم. فاذا اجاب كل بما عنده قرأ صاحب السؤال الجواب

258
01:30:15.150 --> 01:30:35.150
وبعد ان تكون النفوس مستعدة لاستقبال هذا الجواب. فاذا سمعه طالب العلم زاد رسوخ الجواب في ذهنه وهذه الفتاوى فهمها متيسر لاننا نعيش في مجتمع واحد ونعيش بين اناس اشكالية

259
01:30:35.150 --> 01:30:55.150
ذاتهم تكاد تكون متساوية. فالعجب انك تجد السؤال يتكرر علينا عشرات المرات. نظرا لكثرة سؤال الناس عنه البلوى به. ومع زلك يتخبط اكثرنا في الجواب عنه. يخطئ. في الجمال المتكرر

260
01:30:55.150 --> 01:31:15.150
فاحرص على قراءة هذه الفتاوى خصوصا اذا كانت مصحوبة بالدليل حتى تزيل الجهل عن نفسي والافضل هذه الفتاوى فتاوى موقع الاسلام سؤالي وجواب يعني فتاوى الشيخ ابن باز ممتازة وفتاوى الشيخ ابن عثيمين كذلك. لكن هذه الفتاوى التي تكون ماذا

261
01:31:15.150 --> 01:31:35.150
مختصرة دون ذكر الخلاف والدليل. يعني احيانا يذكر الشيخ مذهبه في المسألة ولا يذكر ماذا يذكر الخلاف. اما للسب والجواب عندهم طريقة في الجواب. وهي ماذا انه يكتب بحثا في المسألة. يكتب بحثا في المسألة يذكر الخلاف والمناقشات والردود. وآآ بطريقة سهلة. فمن افضل فتاوى هذا الكتاب. هذا الموقع

262
01:31:35.150 --> 01:31:55.150
هذا ليس موضوع في الكتاب هذا الموقع في الانترنت معروف. تعرفونه؟ نعم. الاسلام سؤال له جواب؟ تعرفونه؟ نعم. نعم فهذه بعض الكتب المهمة. فاحرص على اقتنائها وقراءتها كما بينت لك سابقا. بعد ذلك سيتكلم على امثلة لشحذ الهمم لعلنا نقف هنا

263
01:31:55.150 --> 01:32:03.656
آآ نأخذ هدف المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك