بسم الله الرحمن الرحيم لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا يهدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
نعم هو ده ليه يا عم ما لم يأذن وجاء عن ابن القيم رحمه الله بنسبة ابن تيمية وهو كان يقول بين صلاة سنة الفجر وبين صلاة الجمعة صلاة الفجر فريضة. وكان يقول يا حي يا قيوم لا اله الا انت كل يوم اربعين مرة. وقال هو
بها قلبه يعني هنالك هل يوجد لماذا الدليل؟ هذا ليس عليه دليل وحتى ان لو ثبت هذا عن شيخ الاسلام نعم ليس لي به انا شايف الفيلم لسه معصومة. هل يدخل في بداية اضافية؟ انه ماذا؟ ما ضابط البنية الاضافية؟ ده بالضبط بنص عليها الشاطئ في الاعتصام. مم
ذكر معين بعدد معين. لماذا؟ لانه يشابه الذكر المقيد بعد الصلوات وكان اصلا مشروعا يا حي يا قيوم اصل مشروع ولكن تخصيصه بعدد معين في وقت معين ولا نخص بعدد معين في وقت معين. يقولوا بالعمل
حتى لو سابت قاعد عن شيخ الاسلام لو صدقني يعني سيأخذ سنأخذ في في قواعد البدع الامور الاجتهادية المشتبهات تهديه لا يصح ان توصف بانها بدعة لكن هذا الفعل قد يحتوي على بعض الناس وقد يرى بعض الناس جوازه لكن هو في الحقيقة بالاعمدة اضافية
كذلك هدي الاخوان من باب التعبد بدعة. من باب الرقية ليس ببدعة. لان باب الرقية الاصل فيه ماذا يعني ممكن مثلا قد يقول مثلا انا لو قلت هذا الذكر نفسه يا حي يا قيوم هذا
على مريض اربعين مرة سيشفى. الاصل في الركن هذا انها ليست من باب التعبد. هي من باب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرضوا لي روقكم لا بأس بالرقم ان تابوا الشركة
اما باب التعبد باب الذكر. فده اصل فيه التوقيف عندما تحدد ذكرا معينا بعدد معين لم يأتي عليه دليل فقد ضاهيت الطريقة الشرعية. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام رتب اذكارا معينة بعد
مسلا حسبي الله لا اله الا هو سبع مرات. صحيح؟ ثبت هذا سبحان الله وبحمده مائة مرة. لا اله الا الله عشر وفي رواية مائة. فهذه الاعداد مقصودة من الشارع
وكونك تأتي بذكر انت حتى لو كان هذا الذكر اصله ثابت وتقيده بعدد معين في وقت معين هذا وعين البدعة الاضافية واجب الضبط والمثل به الشاطئ بالبنعة الاضافية في الاعتصام. يعني مثل
البدع الاضافية بترتيب اذكار معينة بعدد معين. مثلا بهذا المثال بالضبط. فحتى لو كان الشيخ الاسلام يفعل هذا فهذا بدعة يعني اذا كنا مشتعلة وراءنا وليست بدعة. خلاص من يجيز البدعة مثلا
معجزة يعني والذين يجيدون البدع كالقراء في انه وسيأتي الكلام على هذا في الكتاب وسيأتي بقاعدة خاصة لهذا. ما اجاز البدع الشرعية انما تكلمنا عن البدعة؟ اللغوية. اللغوية. وسيلة الكلام بقى
ولكن مع ذلك نجد انهم اجدوا بعض مولد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لابد ان نفهم المسألة. فرق بين التأصيل التأصيل والتفريع هم متفقون ان البدع كلها ضلال. كما سيأتي في الكلام والذين قسموا البدع يقسمون البدع يقسمون البدع اللغوية. لا
البدع الشرعية وسائد القاعدة مفصلة في يد شيخ الاسلام نفسه في هذا. شيخ الاسلام قال من قسم البدعة من السلف الى البدع تبع الاقسام الخمسة فيدل يقصدون ماذا فالتأصيل متفقون فيه انه لا يوجد بدعة شرعية حسنة
لكن قد يوجد بدعة لغوية حسن تمام لكن في حتة تطبيق والتنضير التفريع قد يختلف اهل العلم كما مثلت لكم في المرة الماضية وقلت لكم بعض اهل العلم خاصة من المعاصرين قد يتشددان
في اثبات بعض البدع التي لم يخطئ ببدعيتها عند السلف كشيخ الالباني مثلا لو في كتابه قاموس البدع يتوسع في في في تبديع كثير من الامور. مثلا كخالي بتبديع رفع اليدين
الدعاء في قمة الجمعة. تفهموني؟ لا يصح ان تعود بالتفريع على التأصيل بالابطال. يعني مثلا لا يصح ان تقول ان ابن حجر اجازة الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام. معنى ذلك ان ان ابن حجر يجيز البدعة الشرعية الحسنة. هو ارى ان هذه المسألة
نعم ليست من وسائل التعبد. هذا اجتهد في هذا. اجتهد واخطأ التعبد المحض. بالمسائل العادات مثلا كذلك مثلا كثير من المعاصرين يذبحون مثلا احتفال بالاعياد القومية او الاعياد الميلاد عيد ميلاد الشخص. ويقول هذا ليس من البدعة. هذا اجتهاد منهم. اخطأوا فيه
ولابد ان نفرق بين التفريق لا يصح ان تستدل بالفروع التي يجتهد بعض العلماء انها ليست بدعة لا يصح ان تستدل بهذا. على القول بانهم يرون ان البدعة الشرعية لانها بلا تنام. اذ لا تنام ستجد ان مختلف في كثير من الفروع. بعضهم قال بانها بدعة
فلو كان الحق مع من قال انها بدعة هل نقول ان الذي قال انها ليست بدعة يرى ان هناك بلا حسنة؟ لا ليس هذا هو المقصود من البدع مساء الاجتهادية. في امور مشتبهة
نعم عندك سؤال اخر يرون هذا اه عادة من عادات الناس او هناك اقول لهم يعني فكأنهم يقيسون اداء العاشوراء مثلا هو افضل من صوم العشوراء لان الاعياد مدخلها كما قال الشاطبي نفسه. مدخلها عدم التعقل. العبادات مدخله عدم التعقل. والعيان مدخله عدم التعقل
خبرتكم قبل ذلك ببحث الشيخ سليمان الماجد في هذه المسالة صح؟ قاعدة في الاعياد. هذا بحث جيد جدا في هذه المسألة. بحث ممتاز نتكلم عن مدى عن التقسيم التفريع قد يعذر فيه بالخلاف في بعض المسائل. يعني بعض المسائل قد نتعاذر فيها انت ترى انها بدعة غيرك يرى انها ليست بدعة. وبعض المسائل لا يصح ان
يكون فيها خلاف لانها خلاف فيها ضعيف كصلاة الروائد كالاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام لان هذه الرسائل ليس عليها دليل. ولا شبهة من دليل القاعدة الرابعة البدعة الاضافية كالحقيقية
معنا القاعدة في ان كلا من البدعة الحقيقية والبدعة الاضافية. داخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقوله صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. الاخوة في اخر القرية. انت عرفت بدل الحقين بدل من يعرفها تعريفا بسيطا سهلا
الحقيقية. لا يعني التقرب الى الله بعبادة مخترعة في اصل تعرفه. وسيذكره بعد ذلك. التقرب الى الله عبادة مخترع من جهة اصله ومن جهة وصفه وعليكم السلام. التقرب الى الله بعبادة مخترع من جهة اصله ومن جهة وصفها. هذه بالعمالة
بضع حقيقية. اما بضعة اضافية التقرب بها بعبادة ما هي مشروعة من ذات اصله وليست مشروعة من جهة كما سيمثل اذ النهي والذم يلحق كلا منهما ويحصل بهما المناقلة لمقاصد الشارع والمباهاة لاحكامه. النهي والذنب يلحق كل منهما. اي كلا من البدع الحقيقية والبدعة. الاضافية
ويحصل بهما بالحقيقية والاضافية المناقضة اي المخالفة دي مقاصد الشارع مفصل الشارع ماذا التعبد واتباع الدليل لان العبادة التوقيفية والمضاهية المشابهة لاحكامه كمسألة مثلا الذكر المقيد لهذه العدد المعين نعم
منهما الاضافية والحقيقية ذلك ان صاحب البدعة الاضافية يتقرب الى الله بمشروع وغير مشروع. والتقرب الى الله ينبغي ان يكون بمحض مشروع وكما يجب ان يكون العمل مشروعا باعتبار ذاته. فيجب ايضا ان يكون مشروعا باعتبار هيئته وكيفيته
مع التسليم التام بوجود الفرق بين هذين القسمين وباختصاص كل قسم باحكام تتعلق به دون القسم الاخر. في اخر القاعدة سنتكلم عن بين البدع الاضافية والبدع الحقيقية او اوجه الفروق واوجه التشابه. وها هنا حرف المسائل
اولى ضابط البدعة الحقيقية والامثلة عليها الثانية ضابط البدعة الاضافية والامثلة عليها اقسام البدعة الاجرافية والحقيقة الرابعة والعلاقة بين البدعة الحقيقية والبدعة الاضافية الخامسة العلاقة بين الاجتهاد والبدعة الاضافية المسألة الاولى ضابط البدعة الحقيقية والامثلة عليها
الحقيقية هي البدعة المحضة وهي ما كان الاحداث فيها من جميع وجوهها اذ لم يدل عليها دليل شرعي لا من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا استدلال معتبر ولا استدلال معتبر عند اهل العلم
ما في الجملة ولا في التفسير لا قياس في الاسبات العبادات. لان البدع قدمت خلوة في ماذا؟ في العبادات. مكان الاحداث فيها من جميع وجوهها. من جميع الحيث الاصل وماذا؟ ومن حيث الصفة. ادلب
يدل عليه دليل شرعي. لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا استدلال معتبرا باهل العلم. الاستدلال معتبرا عند اهل العلم ليس مقصود به القياس لان العبادات لا تثبت بالقياس. ليه المقصود
الدلالات المفهومة او غير ذلك. لا في الجملة لا على العموم ولا في التفصيل. قلبنا الامثلة عليها ماذا؟ القول بالقدر هذه بدعة اصلية حقيقية. التحسين والتقبيح العقليين عند المعتزلة. ما المقصود بهما؟ اثبات الاحكام بناء على ماذا؟ على حسن العقل وتقبيحه. انكار خبر الواحد كم عند المعتزلة؟ انكار تحريم الخمر القولي بالامام المعصوم
عند الرافضة هم يقولون ماذا؟ ان الامام المعصوم هذا معين من الله عز وجل هو كان نبي؟ نعم ومن ذلك ايضا التقرب الى الله تعالى بفعل المعاصي والتقرب الى الله بفعل بعض العادات كلبس ثوب معين او بالصمت الدائم او
النكاح التقرب الى المعاصي كمثلا الذكر مع سماع الموسيقى او الرقص لا نتقرب اليه بالمعاصي نعم المسألة الثانية ضابط البدعة الاضافية والامثلة عليها البدعة الاضافية هي البدعة النسبية وهي ما كان الاحداث فيها من جهة صفتها وكيفيتها مع كونها مشروعة من جهة اصلها. وسماه نسبية لانها بدعة بالنسبة الى الصفر. بدعة
بالنسبة الى الصفر ليس بالنسبة الى اصلها يعني. نعم وهو لماذا ادخل السمت في بداية العقيدية حقيقية هل هل لنا دليل في الشريعة؟ الصوت ابن العادات. الصمت من العادات. هل عندنا دليل في الشريعة انه يتعبد لا بالصمت
ماذا؟ الصمت ترك. والترك ليس عبادة مقصودا بذاتها. يعني هل هو لو سمته هل سيؤجر؟ لا لا يؤجر الا اذا ذكر. لو بقي صابتا لا يؤجر. نعم. لكي تقول انه عبادة؟ لابد ان تثبت انه بمجرد يثاب عليه
لتكليف هذا الفعل. الترك فعلا صحيح. الترك فعلا وكفر النفس. ولكن هل بعد الترك يؤجر؟ يعني هو صمت فقط هكذا. صمت صمتا مجردا. هل يؤجر في كل حال؟ ام لابد من قصد في هذا الصمت؟ يعني لو مات
على العادة. طب ما هو كذلك النوم قد يؤذى. النوم عادة. قد يؤجر عليها الى النوم بالتقوى على قيم التقوي على قيام الليل. متى نقول انه عبادة؟ اذا كان يؤجر عليه بذاته
بدون بدون اعتدال القصد. يعني الان ما الذي يميز العبادة من العادة؟ ان العبادة محضة. يؤجر عليها طالما انه على مخلصا لله. اما العادة لا يؤجر عليها الا اذا ماذا؟ نية. الا اذا نوى. فصمت من هذا الوجه. انه لو مثلا كان هناك ناس يتكلمون في الحرام وسكن بنية ماذا
بداية عدم مشاركتهم يؤجر على هذا اما سكوته المجرد بدون نية هل يؤجر عليه العبادة محضة لان العبادة المحضة هي التي يؤجر عليها بمجرد فعلها مخلصا. اما العادة ليؤجر عليها بمجرد فعلها لابد ان يكون له مقصد فيها كالاكل
الشرب كان صمت. كان تمثيله بالصمت صحيح لا اشكال فيه. ما المقصود بالنية؟ ليس المقصود بنية الاخلاص. النية الاخلاص لا بد ان يكون يعني الان هل الصمت هل الصمت انت لو فعلته
نعم فعلته تؤجر بدون قصد بدون قصد التعبد؟ لا. اما الصلاة تؤجر علي اذا اخلصت فيها لله هي نفسها تعبد لا تحتاج الى قصد التعبد. اقصد بالنية ماذا؟ قصد التعبد قصد العبادة. الصمت في حد ذاته يحتاج الى
لقصد التعبد. لكن هل الصلاة يكفي ان تكبر وتنوي انك تصلي لله؟ لا طبعا. هل يشترط قصد زائد على هذا؟ قصد التعبد؟ اما العادة والا ساويت يلزمك ان تساوي مثلا بين الاكل وبين الصلاة. ما هو الاكل كالصمت
الاكل كالصمت النوم كالصمت. لان كله عادات. وادي العادات لا يؤجر عليها الانسان الا الى وصل البيت تعب ويا ليت تكون عبادة في كل حال الذي اقوله الصلاة تكون عبادة في كل حال
هل الصمت يكون عبادة في كل حال؟ لا لا يكون عبادة ايه ده؟ ايه ده؟ قصدت التعبد فالتمثيل بالصمت مثال صحيح لانه هذا من البدع الحقيقية. يتقرب الى الله بالصمت لانه ليس في شريعتنا التقرب الى الله بالصمت
ولكن هذا لابد ان يقصد به ماذا؟ التخرج لو صمت صمتا مجردا الذي يخرج من بيته ويذكر الله والذي يخرج من بيته صامتا واي ما لا يؤجر الذي خرج صامتا لا يؤجر. الذي يذكر الله في التاريخ يؤجر
ازا يستمع القرآن ويل يوجد بسماع سكوت وليس اجتماع. يجوز العبادة فهمت سؤالك. اخونا يقول من يستمع القرآن صامتا. من يستمع القرآن صامتا. هل في وزراء للعادة اذا كانت تابعة للعبادة نعم
قد يؤجر عليه بدأ السماع. ولا يتمكن من السماع الا اذا صمت فقد يؤجر العدل اذا كانت تابعة للعبادة لانه يغتفل في التابع ما يغتفر لكن العادة المجردة لا يؤجر عليها الا اذا قصد بها التعبد في التعبد
طيب النظر الى اصل ثبوتها عبادة مشروعة لانها مستندة الى دليل. لكنها بدعة بالنظر الى جهة كيفيتها. لان مستندة الى شبهة لا الى دليل او غير مستند الى شيء ومن الامثلة عليها تخصيص يوم لم يخصه الشارع بالصيام او تخصيص ليلة لم يخصها الشارع بالقيام فصيام في ذاته مشروع
وقيام الليل كذلك لكن تخصيص الصيام والقيام بهذا الوقت المعين يعتبر بدعة. هذا فيه تفصيل عند بعض العلم كالشاطي بنفسه عندما ذكر هذه المسألة في في تخصيص يوم لم يخصه الشارع بالصيام
او تخصيص للي يخص الشرع بالقيام بضعة اضافية الا في حال ما هي الحالة اذا كان فارغا نعم لو عرض له مثلا انه مثلا لا يستطيع ان يقوم الا ليلة الخميس
نعم في يوم الخميس ماذا يكون فارغا عنده اجازة او ليلة السبت لانه في ليلة السبت عنده اجازة من العمل. فلا بأس بها. لانه لم يعتقد ماذا لم يعتقد الفضل. فاذا متى نقول انه بدع منا؟ متى نقول انه ليس بدعة؟ التخصيص بدون سبب. التخصيص بدون ماذا؟ بدون حاجة يكون بدعة
بدون سبب معقول. الحج المقصود بها ماذا؟ سبب عقلي. بدون مناسبة عقلية. تصحيح تقول التخصيص بدون مناسبة عقلية يكون بدعة لو خصص مثلا القيمة يوم السبت بدون مناسبة العقلية. المناسبة العقلية ماذا قد يكون فارغا في هذا اليوم
نعم يقول انا ساقوم كل سبت نعم لكن ما نهي عنه بعينه الاولى الا يخصصه ابدا مثل ليلة الجمعة في حديث ابي هريرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام ولا يومها بصيام
ان لم يكون صوما يصومه احدكم. بعض اهل العلم سئلوا عن هذه المسألة الشيخ ابن عثيمين سئل عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام اذا كان فارغا يوم الجمعة. فقال فيه تردد عندي
لانه ورد فيه ماذا؟ نهي عنه بعينه. في تردد عندي يعني قد يقال بالجواز وقد يقال بمعنى المسألة. لكن غير الجمعة الجمعة لو عرض له مناسبة عقلية جزاء ان يخصصه. جاز ان يخصصه ان يكون فارغا مثلا في هذا اليوم؟ نعم
من ساهم في كل سنة هل يعتبر من البدعة الا يومين؟ هل لك خلاف بين اهل العلم في حكم صوم الدهر نعم الذين طالبوا بعلم الجواز صاموا الضالة بكراهته استدل بحديث الذي في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صام من صام الابد
وذهب بعض الصحاب منهم عائشة وطلحة بن عبيد الله الى جواز صوم الدهر. وقالوا من افطر العيدين فلم يصم الدهر. وحملوا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الابد على ماذا
علي من صام حتى ايام العيد. المسألة فيها خلاف معتبر. فيها خلاف معتبر بين اهل العلم العفو محمود اخز السلة ليوم الجمعة يناسبها ليس يدخل في المعهد ذلك ان الاحداث في الدين كما يدعو ابتداء فقد يقع مآدم
يقع مآلا لو اقتنى به غيره سيمثل متى كيف يقع مالا؟ يقع مالا قد يفعل شيئا في البداية مباحا. فنقول له لا تفعله حتى لا يقتدي بك غيرك ان هذا الامر ماذا؟ واجب مثلا
يعني مدى لماذا لم يواظب النبي عليه الصلاة والسلام مثلا على اه بعض بعض النوافل التي امر بها اصحابه وكمثلا صلاة الضحى لم يواظب عليها امر بابي هريرة قالت عائشة رضي الله عنها الحديث عند مسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو العمل وهو احب اليه ها؟ من يكمل
مخافة ان يفرض على الناس. او مخافة ان يطول الناس انه واجب فنقول نعم قد لو كان هذا الرجل ممن يقتدى به قد نقول انه لا يجوز له ان يخصص يوما بالقيام حتى ان كان عنده مناسبة عقلية حتى ان كان عنده
وسبب حتى لا يقتدى به. نعم اما ان كان هو لا يقتدى به ولا احد يعرف انه يخص هذا اليوم. فلا بأس ان كان هناك مناسبة عقلية. نعم المسألة الثالثة اقسام البدعة الاضافية والحقيقية
لما كانت البدعة الاضافية واسعة واسعة المجال وقع التفاوت في درجاتها. وذلك انها قد تقترب من الامر المشروع تارة تقترب تارة اخرى من البدعة الحقيقية. وبين هاتين درجتين درجات كثيرة تتفاوت قربا وبعدا. فانما ترجع الى اجتهادك
المجتهد. اوسع من البدع الحقيقية اقترب من الامل المشروع يا ترى. تارة ان تكون قريبة من المشروع فيشتري. على العلماء. بعضهم يرى انها بدعة. بعضهم يرى انها ليست بدعة. كمثال الذي ذكرته مثلا
وقد تقترب تارة من الحقيقية. في خطأ بانها بدعة. وبين هاتين المرتبتين المرتبة التي تقترب من البدع الحقيقية. والمرتبة البعيدة عنها درجات كثيرة. درجات كثيرة نعم؟ نعم. متى يصير من المرة واحدة او لابد ان
يتكرر هو يعني قال اعتقد تخصيص هذا الذكر بعدد. صح؟ بالنسبة للذكر مثلا؟ نعم. ها؟ تخصيص هذا الذكر بعدد. واضح على ذلك كرر هذا كل يوم يكون هذا بدعة اما ينفعنا هذا مرة بدون قصد التخصيص. يعني مثلا واراد ان يذكر الله به يا حي يا قيوم برحمتك استغيث
متفق ان ذكر اربعين مرة اتفق بدون قصد فقد تقول انها لابد ان تتكرر اذا واظب على العدد. وقد تقول انها لا تتكرر اذا كان قصده ماذا؟ اعتقاد فضيلة هذا الامر. الا ترى انه
لو اعتقد فضيلة الذكر بعدد معين وفعله مرة واحدة يكون مبتدعا؟ من جهة ماذا؟ من جهة الاعتقاد انه اعتقد فضيلة الذكر ان لم يكن انت وضع الاعتقاد قد يقال ان هذا ليس لان هذا حدث اتفاقا
قد تكرر تكرر ولم يقصد الابتلاء يكون بدعة ايضا لان التكرار يلحقها بماذا بالسنة الراتبة. لكن ممكن ان نقول هنا. مم. بشرط شرط البي الا اذا كان بسبب تفرق يعني ومتفرغ في هذا الوقت
اصل العبادة مشروع. انت بتتكلم عن ما تتكلم عن القيام مثلا؟ اي ذكر لا الذكر الذكر بعدد معين بعدد معين. نعم. بعد لا من قال انها بشرط التفرغ لماذا خصصت العدد؟ يعني مثلا لماذا قيدت العدد؟ من وجه تقييد العدد؟ نعم؟ لابد ان يكون القيد لا تقيد لان
وترتيب العدد هدفين مشابهة للاذكار التي قيدت بعد لا تقيدوا بعددها اذكر كما تريد. كان ابو هريرة كان يقول الف مرة ومن قال انه يقيد هل كان يواظب على هذا؟ هل كان يواظب على هذه القيد؟ وقال انه كان يقيد
بأس ان تفعل هذا مرة مرتين لكن ان تقيد نفس العدد وتكرر هذا كل يوم الان اصبح فيه ماذا؟ فيه بدعة اضافية انك الحقتها بالطريق الشرعي. نعم. التي كان يأخذ السب بعض السلف
زكر معين والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم التقييم بردد كله حتى يثبت عن مثابة لا شك انه دخل في لماذا؟ لان الان عندنا تعبد من الشارع بتقييد بعض الاذكار بعدد معين. يعني اقول لك مثال الذي يقول بجواز هذا يلزمه ماذا؟ يلزمه ان يقول ان بعد الصلاة ساسبح ثلاثا وثلاثين. صح
واحمل ثلاثا وثلاثين. واكبر ثلاثا وثلاثين. نعم. واقول لا حول ولا قوة الا بالله ثلاثا وثلاثين يلزمك ان تقول ان هذا ليس بدعة. واذا قلت ان هذا بدعة فقد تناقضت
لماذا؟ نعم الناس بعد الصلاة؟ بعد الصلاة لان جاء له وردة يعني معين شبهت ما هو قال في البدعة طريقة مخترعة في الدين تضاهي الطريقة الشرعية. انت الان جعلت فعلك هذا بالذكر المعين هذا مضايا للذكر الذي بعد الصلاة. عندك اذكار معينة بعد
قبل النوم مثلا التسبيح والتكبير تحميد. ها بعدد معين. عندك اذكار معينة في الصباح والمساء طيب فكونك تواظب على التقييد بالعدد لذلك مثلا اللي حصل فيفتح اللفظ اللي حصل في الفتح نص على قاعدة مهمة. قال الاذكار المقيدة بعدد
لا يجوز الزيادة للنقص عليها نعم لان العدد ذكره مطلوب فيها. فقد يترتب عليه ثواب لا نعلمه. يعني لا يجوز بعد مبدأ مسلا بعض الناس بعد الصلاة ماذا؟ لا يعد. يقول
يسبح حتى اغلب على ظني انني قد سبحت وكبرت وحملت ثلاثا وثلاثين. لان هذا لم يأتي بالسنة اذا لم يأتي للسنة بل قال في السنة لان الشرع قصد ماذا قصد التعيين بعدد؟ العدد المقصود في الشريعة في باب الاذكار. لولا ان الشرع يعني ما الذي جعلنا نقول ان التقييد الذكر بعدد معين
اذا لم يرد عليه دليل بدعة اضافية. الذي جعلنا نقول هذا اننا وجدنا ان الشرع اعتبر العدد في بعض الاذكار. لو لو هبئا افترض انه في الشريعة لم يأتي ابدا في اي ذكر تقييد بعدد. يعني كل الاذكار جاءت مطلقة. قد يقال بجواز التقييد. ولا يقال انه بدعة
لكن لما جاءت الشريعة في كثير من الاذكار تقييدها بعدد بعدد معين علم ان العدد مقصود. فعندما تأتي انت تأتي بذكر اخر لم يأتي دليل على تقييده وتقيده بهذا العدد تقيده بهذا العدد فقد ضاهيت الطريقة الشرعية شابهت الطريقة الشرعية وهذا وعلم البدعة
انا في اليوم يقول يسبحون مئة الف مرة لا اظن ان هذا فتصح متى اخرج هذه الاثر؟ هذا سيرة طب الاحكماء يعني ايه كم كتاب حديث؟ قال من اواني صحة الاخرة ثم يتناقشوا به. يعني اثبت اولا صحة الاخر لا اظن ان ذلك
يعني لابد ان تلبس صحة الاثر وانه كان يواظب على هذا لا اظن ان هذا يثبت عن عن الصحابة في هذا في هذا شيء. نعم من الذين نصوا على مسألة الشيخ بكر في كتاب تصحيح الدعاء. الشيخ بكر
الذين نصوا على مسألة البدع الاضافية في الذكر بالتقييم بالعدد. الشيخ بكر في كل تصحيح الدعاء. ممكن اتي بيان لكم بكلامه؟ نعم من الليل من الليل فليقرأوه في الصلاة قبل زور فانه تعدل الصلاة الليلة. هذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام معناه حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام
عن ورده من الليل. نعم. فصلاه ما بين الفجر الى الى طلوع الشمس فيجوز ان ما بين الفجر الى الظهر فيجوز ان تقضي والنبي عليه الصلاة والسلام قال كان اذا فاته ورد من الليل صلاها من النهار ماذا؟ اثنتي عشرة ركعة. المقصود بالورد هنا ماذا؟ الصلاة
وكان يتفادى ورد النبي صلى الله عليه وسلم ركعة يصليه ماذا؟ شفعا. ده ده فيه نص فيه دليل. الشيخ عصام حفظ المأمور اول الدراسة للحديس وقال الروضة بالبر حظ من قراءة القرآن الكريم
التي يقرأها في الليل سم قال اما التقدير الشامل يذكر الانسان به ربه فانه غير مزموم لانه لا يقصد التعدد بذات وانما يقصد التعبد لله سبحانه وتعالى به رجاء محافظته على هذا المقام. اتصل بالولد الذكر ام تقصد بالولد القرآن؟ نفصل القرآن
هل يا ترى ان الصحابة حزبوا القرآن؟ يعني من هو آآ تكلم الان على ماذا؟ هل يتكلم على تخصيص الذكر بعدد ما تكلمنا عن مسألة انك تجعل لنفسك قدرا معينا من القرآن تقرأ كل يوم واحد يقرأ جزء خمسة اجزاء ستة اجزاء لا بأس لان الصحابة حزبوا القرآن ما الدليل على هذا؟ الحديث الذي عند
مقسمه قال كيف قسمه القرآن الى اه ثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة وثلاثة عشر. تعرفون الحديث؟ ثم المفصل. يعني ثلاثة يعني ثلاث سور. البقرة والعلمان والنساء. هم. كانوا يختمون فيها وخمسة الخمسة التي بعدها. وسبعة السبع التي بعدها. وتسعة التسعة التي بعدها. واحد عشر ثم ثلاثة عشر ثم المفصل الذي يبدأ بالقاف
فكانوا يقسمون القرآن الى ماذا؟ لان هذه الاقسام يختمونها كل اسبوع هيدا هذا فيه دليل عن السلب. ما هو الدليل عند السلف انهم يحزمون القرآن؟ فلا بأس. بالضبط كتعزيب القرآن. الان مسألة تحزيب القرآن لو تقسيمه الى ارباع
واحزاب هل هذا كان موجودا في زمن الصحابة؟ هذا حل بعد ذلك الورد القرآن تخصيصه او تعيينه قدر معين منه هذا لك فيه سلف. فعل الصحابة رضوان الله عليهم. نعم
لا بأس بها اما تخصيص الاذكار الاشكال الان في ماذا؟ في مراعاة الطريقة الشرعية. هو تخصيص الاذكار بعدد معين ان العدد هذا مقصود من الشارع في كثير من الاذكار فكونك خصصت ذكرا معينا بعدد معين فقد دعيت الطريقة الشرعية
اما في القرآن لا بأس لا بأس ان تقول انا كل يوم ساقرأ جزءا. كل يوم ساقرأ حسبا. ولو كان بدون ما هذا؟ يعني اه العدد؟ العدد نعم. نعم. من قال
الاعتقاد الاعتقاد هذا بدعة بدعة بدعة اعتقادية بدعة قبل منها ان هو اعتقادي منها ما هو عملي لو اعتقد او لم يفعل يعني اعتقد انه يجوز ان يتعبد لله بعدد معين من الذكر. وان يلزم نفسه به وان يواظب عليه. او اعتقد ان هذا العدد فيه فضيلة. اعتقد
العدد اربعين في فضيلة. كان يعتقد الشيعة مثلا بغض العدد عشرة. الشيعة الايه؟ بغضود العدد عشرة عدد عشرة ليس بالعالم. حب عدد معين او بغض عدد معين لم يترتب واعتقاد فيه الفضيلة. لم يأت دليل في الشرع هذا هو عين البدعة
دواعين البدعة هذا يعني اي قيد؟ اه ان يكون تفرغه في هذا اليوم ما تكلمنا عن العبادة المقيدة بعددنا. لا نحدد الحد المحل للنقاش. هل تتناقش في العبادة الثابتة باصل
قيام الليل قيام الليل ثابت. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليلة كل يوم. نعم. تمام؟ وكان اذا فاتته ياخده من النار. ويجئ ان تقوم الليل بعض الايام. انت معي في هذا حتى هنا؟ يجوز ان تقوم الليل
الكل معجزة ان تقوم بعض الايام. الزيد هو ماذا؟ تخصيص يوم. تخصيص يوم بقصد ماذا بقصد امر معقول معقول المعنى هو انك فارغ في هذا اليوم؟ تخصيص يومي هذا ليس فيه شبهة تعبد. لكن تخصيص عدد
هل معقول الان كما قال الشاطبي في الموافقات لا مدخل للتعقل في التعبد لكي تعرف لكي تعرف ما الذي تجري فيه البدع؟ وما الذي لا تجري؟ تنظر هل هو متعقل ام لا
تخصيص العدد متعقلم ليس متعقب اذا كان غير متعقب اذا تجري فيه البدعة اللي فيه البضاعة انت بتثقل بهذا العدد بالذات؟ لماذا ليس خمسة واربعين؟ لماذا اربعين وتقول انا جربت هدف وجدته مفيدا مثلا. نعم. يقول يعني لابد ان اقف على اي حد يعني. اجعلها باخت تقدرها ساجد اذكر الله ساعة
الامر متعقل ما هو متعقل لدينا فارغ هذه السعة. انا فارغ في هذه الساعة سألني ساذكر الله فيها. لماذا اذا جيد؟ لان العدد جيد. لان العدد العدد في حد ذاته
لا يدخله التعقل اما الوقت يدخل التعقل انا فارغ في هذه الساعة. انا فارغ سادس كل يوم وفارغ نفس الساعة اذكر الله عز وجل لا بأس. اما العدد في نفسه اولا لا يدخله التعقل
لانه موجود في الشريعة في في ادلة اخرى. والشريعة نصت عليه ولماذا الشريعة جعلت مثلا الذكر بعد الصلاة في ثلاثا وثلاثين. ولماذا جعلت بعض الاذكار في الصباح والمساء مثلا حسبي الله لا اله الا هو جعلته سبعة
مفهوم يعني نعم لماذا فلابد يعني لابد ان لكي لكي مثلا للاعياد عندما تكلمنا عن الاعياد. لماذا قلنا الاعياد الراجح ان الاعياد القومية واعياد الميلاد؟ عيد الميلاد والاولاد هذا من يدخله البدعة
لانه لا يوجد مناسبة عقلية في هذا اليوم تجعلك تحدث ماذا سرور الحادثة في هذا اليوم بخلاف مثلا الاجتماع اللي في بداية العام الدراسي حفلة في بداية العام الدراسي ولا يدخلوا التعقد. فكل ما لا يدخله
تنقل كل ما ندخله التعقل يجد فيه الاتباع نعم كل ما يدخله التعقل يجري فيه الابتلاء لعلي اتي لكم بكلام الشيخ بكر مسألة الذكر المقيد بعدد هذه لا ده انا مهم ده مهم يعني طبعا هذه المسائل قد كما سيأتي وساذكر قاعدة
ان المسائل الاجتهادية اللي هي مدخل فيها للبدع. المسائل الاجتهادية دي قد قد تلحق ويقدر يتردد الانسان. هل هذا يلحق بالمسائل الاجتهادية لو هناك مسائل يختلف فيها اهل العلم لكن مسألة التقييم بعدد لا شك انها تلحق بالبدء الاضافي. وان كان الاجتهاد قد يقبل فيها. لماذا؟ لان الشارع
مرتبة والا لماذا الشرع جعل بعض الاذكار مقيدة بعدد معين كما قلت لو انت قمت بجواز تخصيص الذكر بعدد عليك ان تقول بجواز زيادة الذكر بعد الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله بعد التسبيح والتحميد والتكبير بعدد المعين. تقول مثلا ساقول ثلاثا وثلاثين ايضا
ان اسبح واحمد واكبر ساقول ثلاثا وثلاثين لا حول ولا قوة الا بالله. واي ذكر اخر لم يرد يلزمك ان تقول ان هذا يلزمك ان تقول الا دجاج وانت كذا زدت على المشروع وقيدته بوقت معين وهو بعد الصلوات نعم
يقول بعد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في اوراقه ثم استدام في وقت المعلم لم يمكن القول بان هذا بدعة الشيخ العصيمي. هم اولا انا لا اوافق على هذا المقياس. مم. لماذا لا اوافق على هذا القياس
لما نقول هذا ثبت. اما احنا خلاف الان في مدى محل الميزان الذي نتكلم فيه تحديد ذكر معين بعدد العدد لمدخل التعقل فيه. العدد لا مدخل للتعقل فيه واضح؟ لكن هب ان رجلا جامع بعض الادعية
من اداء هناك كتاب مثلا للشيخ سعيد محمد سعيد قحطاني مائة دعاء من السنة. فانتقل من هذه الادعية للنبي عليه الصلاة والسلام حاله مثلا الدعاء آآ اللهم اغفر آآ اغسل حوبتي واغفر ذنبي وغير ذلك. ادعيته تناسبه وتناسبه حاجة. قلت له سبحانه
او تناسب حاله انه مثلا عنده ضيوف في الرزق. فجمع هذه الادعية واصبح يقولها كل يوم. هل يقال ان هذا بدعة؟ قطعا ليس بدعة. لان هذه الادعية مشروعة في اي وقت
لكن تقييد الذكر بعدد هذا مقصود من الشارع. تقييد الذكر بعدد معين هذا مقصود للشارع. ممن يقول هذا المغامسي ايضا. من يقول هذا الكلام؟ كذلك الوقت لشيخ ليس وقتك كذلك يعني
مقصود مثلا وقت وقت الزور وقت الصوم لكن الوقت ليس ليس تعبدا محضا. الوقت الوقت كما قلت اذا انت خصصت وقتا معينا للفراغ الوقت المدخل هناك مدخل للتعقل فيه ما هو انك فارغ في هذا الوقت
في هذا الوقت الذي يخصص مثلا قراءة ورده بعد الفجر لانه فرغ في هذا الوقت في اول يوم ورد القرآن يقرأه بعد الفجر في هذا الوقت بعد ذلك يكون مشغولا طوال اليوم وقد يفوته ورده. فالوقت قد يدخله التعقل. يدخله التعقل في مدى انك فارق في هذا الوقت او نشيط في هذا الوقت
اولا اذا لم تحدد لك وقتا معينا ستنسى اذا لم تحدد لك وقتا معينا ستنسى فيجعل له هناك وقت محدد كل يوم يجلس يقرأ فيه ورده من القرآن مثلا يناسب التعقل ام لا يناسب؟ يناسب انه اذا لم يجعل لنفسه في كل مهام الانسان اليومية حتى في اموره العادية. اذا لم يفعل له جدول اعمال في اليوم عندي وقت في هذا الوقت كذا وهذا الوقت
في العادات والعبادات قد قد ينشغل. ويتركها تفهموني؟ فان الضابط هو ما لا مدخل للتعقل فيه. معنى مدخل للتعقل فيه. يعني انا اقرأ لكم كلام الشوط الثاني بس ده كلام مهم
نعم وحتى سيتكلم بعد ذلك الشيخ هنا يتكلم ان البدع التي فيها آآ متشابهات ينبغي ان يتلطف في انكارها حتى لا يظن ممكن انك تنكر عليه ماذا؟ اصل العبادة وانت بتنكر عليه ماذا صفتها
قد يقول لك ان تتناهين خاصة اذا كان من العوام. قد يقول لك انت تنهاني عن ذكر الله. نعم هو انت لتنكر عليه الذكر لما تنكر عليه ماذا؟ الصفة. الصفة. نعم
يوجد ماذا؟ لا اذكر باسم وزارة اهل زريعة زريعة نعم. اه وهو اه يمكن اه عبادات من ناحية الزريعة قد يكون ذريعة للتشريع مثلا تحديد اه تحديد الاذكار او تحديد قراءة القرآن قد تكون بدعة باعتبار الحالة باعتبار
باعتبار المآل هذا ذريعة. فتبنى انها تعد وتؤدي الى الى الى بدعة باعتبار ماذا؟ باعتبار المال. لكن هي نفسها الشاطيء هي نفسها. هذه التقييم العدد هي نفسها بلعة اضافية وتؤدي كذلك الى ذريعة
الى اعتقاد جواز هذا نعم لاعتقاد جوازي انا مشروعيته منذ مدى الارشاط عفوا. منذ مدى الشاطبي يقول في الاعتصام ماذا؟ قال في الاعتصام. فان كان مقيدا بالتعبد الذي لا يعقل معناه فلا يصح ان يعمل به الا على
ذلك الوجه. تعبد ماذا؟ هو دايما يكرر كلمة ماذا الذي لا يعقل معناه؟ طيب قال كذلك ما لا يعقل معناه على التفصيل من المأمور به او المنهي عنه فهو المربي التعبدي. يعني كيف نعرف ان هذا امر تعبدي؟ لا يجوز احداث مثله
ما لا يعقل معناه عن التفصيل من المأمور به او المنهي عنه المأمور به مثلا كاذكار مثلا بعض الصلوات بعدد معين. هذا لا يعقل معناه هذا التفصيل او المنهي عنه نعم فوق المراد بالتعبد وما عقل معناه وعرفت مصلحته ومفسدته فهو المربي العادي
كذلك قال في الموافقات التعبد راجع الى عدم معقولية المعنى بحيث لا يصح اجراء القياس. التعبد راجع. الى عدم معقولية المعنى. يعني لا يوجد معنى معقول في تخصيص التسبيح والتحميد والتكبير لثلاثة وثلاثين
يصح ان توجد القياس تقول انا ساقول هذا الذكر مثلا اربعين. او ثلاثة وثلاثين واذا لم يعقل معناه دل على ان قصد الشارع في الوقوف عند حده لا يتعدى لا يتعدى. خد النقل في الموافقات ونقل في الاعتصام للشاطئ في هذه المسألة. نعم
كذلك مثلا حتى نقل من كلام حتى هذا الكلام من ان اقرأ له من بحث الشيخ سليمان الماجد القاعدة في الاعياد. حتى في كتب الفقهاء. فقهاء المالكية مثلا. مثلا الدردير فقيه المالكي يقول ماذا؟ الشارع اذا حدد شيئا
كان ما زاد عليه بدعة مثلا شخص يقول انا سأذكر الله اربعين بعد الصلاة ليس ثلاثا وثلاثين مثل نعم ده تنقلات كثيرة ممكن ترجعون لنا في في مسألة المتعقل هذا
كذلك البهوتي في كشاف القناع الحنبلي. قال ولا يصح القياس الا فيما عقل معناه الا فيما عقل معناه اما التعبدي المحض فليصح فيه القياس لانك الان قزت عندما قلت انا ساجعل اربعين
انت قسط ما دليلك على الاربعين؟ هذا فقط يوجد من ما انت قلت المصلحة جيد اين المصلحة؟ اين المصلحة في العدد؟ ما هو انت خلافنا في ماذا؟ في ضابط البدعة الذي يناقشه كان النقاش لابد اولا تبين له ضابط البدعة من البداية ما هو ضابط البدعة. ان اي طريقة مخترعة في الامر التعبدي تضاهي تضاهي تشابه
ان اذن ان تضعيت الطريقة الشرعية. مؤقتة يعني افعل متى اشاء؟ تفعل متى تشاء اليك؟ لماذا تقيلها بعدد؟ لان ما المصلحة؟ انا بعد صلاة الصبح لماذا تقيدها بعد التقييد بالعدد؟ انت حتى ان لم تعتقد
الفضيلة انت شابهت الا ترى ان هناك اذكار كثير موظفة لماذا اقول لك لو كانت الاذكار الاصلي فيها الاطلاق بدون وهكذا؟ لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من قال مثلا لا اله الا الله وحده لا شريك له؟ نعم كان كعتقي آآ
آآ عشر رقاب مثلا. لماذا حدد عددا معينا؟ كل ما حدد في عدد يلتزم به. الذي لم يحدد فيه عدد هذا اطلق فيه كما تشاء. مثلا سبحان الله وبحمده. من قال سبحان الله وبحمده
لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء منه الا رجل قال مثله او زاد او زاد. نعم. ففرقوا بين الاذكار المطلقة والاذكار المقيدة فلا يجوز ان تلحق الذكر المطلق لا حول ولا قوة الا بالذكر المطلق لن نقيم بعدد. لا يجوز ان تلحقها بماذا؟ بالمقيد فتقيده بعدد. لو قيدته بعدد
يبقى انت هكذا اضفت صفة لم يأتي بها الشرع نعم جلست في المسجد مع السبحة استغفر الله. نعم مرة. تمام كنت في نفسي يعني لو ملكت امر الله اشتغل كل يوم بهزا العدد
اكون قاصرا التزمت بها الظلم فقط من هذه من ناحية حتى هذه الناحية تكون بلا وهذا ما نقوله. لماذا لانك الان ماذا؟ التزمت بعدد معين. التزمت بعدد معين. فما كان مطلقا من الذكر لابد ان تجعله مطلقا. انا ابحث
كلم الشيخ بكر في هذه المسألة. يزيد كلام جيد فيها. ينقص واحد يا شيخ. ينقص واحد يزيد واحد لكنه يلتزم بالعدد لان الالتزام بالعدد شابة. اعطيك مثال اخر اقرب من هذا حتى نفهم هذه المسألة. مسألة التشبه بالكفار في عاداتهم
التشبه بالكفار في عاداتهم منعته الشريعة يقدم بدون قصد انت معي في هذا السؤال؟ تشبه بالكفار في عاداتهم لو ان الكفار يفعلون عادات معينة هدايا عادات ليست محرمة في نفسها. لم يأتي على نهي في الشريعة. هم. عدم مباح
نعم ولكن خاصة بالكفار المختصة بالكفار. التشبه بهم في هذه العادات. هل يشترط فيه القصد؟ لا يشترط. لا يشترط. ولا يدل على ذلك معروف. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بعض العبادات
معنا فاعلها لا يقصد نعم الصلاة عند طلوع الشمس عند غروبها فانها تشرق وتخرج بين قرني الشيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار. مع ان الذي يصلي في هذين الوقتين لا يخطر على باله ابدا
مشابهة الكفار. فاذا كانت العادة المحضة التي فيها مشابهة للكفار نأتي الشريعة عنها وحرمتها مع ان الفعل لا يكون قاصدا اصلا للمشابهة فكيف بالعبادة التي تخترعها وتجابه الطريقة الشرعية؟ وتقول انا لا اقصد
وتقول انا لا اقصد ان انا اقصد التعبد. طب ما الذي يفعل هذا لا يقصد مجابهة الكفار ولا يقصد التعبد يقصد مشابهة الكفار ويقصد التعبد. يعني عندما نهى النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ آآ نهى مثلا قال لا تشروا بالاكف ولا بالروس فانها تحية اليهود والنصارى. حديس صحيح. صححه الشيخ الالباني
ولا بالرؤوس فانها تحية النصارى نهى عن هذا ان عندما ترى شخصا بعيد مثلا تفعل له هكذا او هكذا عندكم تفعلون الاجر ده صح؟ عندنا هكذا وعندكم هكذا نعم لا يجوز هذا الا اذا
بالسلام اما تفعل هذا بدون سلام هذا عادة لكنها عادة مع لاجل مجابهة الكفر. اكثر الناس يعرفون ان هذه العادة من افعال الكفار ومع ذلك يمني عنها كما يقول شيخ الاسلام في اختراق الصراط المستقيم ان النهي عن تشبه بالكفار مقصود الشارع الا توجد ماذا
الا توجد صورة الفعل بغض النظر عن قصد الفعل وصول الشارع الا توجد صورة الفعل. الشارع لا يريد ان توجد هذا الفعل بصورته. كذلك الشارع في التعبدات لابد ان توجد هذه العبادة بصورتها والا دعيت الشارع في
ما هو الدلالة من كلامي هذا؟ اننا نقول اذا كان من مقصود الشريعة عدم مشابهة الكفار في عادة مختصة بهم من باب اولى ان يكون مقصودها الا تخترع عبادة تضاهي الشريعة. لم لم يأتي عليها دليل
نعم لرفع اليد والرقم لا لا تشير بالاكف ولا بالرؤوس فهنا تحية اليهود والنصارى. بعض الناس يفعل هكذا مسلا وحتى مع التلفظ لا بأس. لكن اشارة بدون تلفظ هذا هو المكروه
تلفظت لان تحية اليهود والنصارى ماذا؟ اشارة بدون تلفظ. اما لو تلفظت مثلا شخص بعيد. انت سلمت تعرف انه لا يسمعك شنطة وانت تنطق السلام. مم. حتى تعلم انك انه سلم عليك. حتى يعرف انه سلم عليك. لا بأس
يجوزها. لأ لا يجوز. قلت اذا سلمت لابد ان تسلم لابد ان تنطق. المنهي عنه الاشارة بدون سلامة. هكذا قال الشيخ ابن عثيمين في شرح لهذا الحديث. قال المنهي عنه ماذا
الاشارة الاشارة بدون بدون سلام. نعم ماذا ومن هنا امكن تقسيم البدعة الاضافية الى قسمين احدهما يبعد من البدعة الحقيقية حتى يكاد يعد السنة. وذلك كفعل الدعاء والذكر جماعة دون التزام بعد الصلوات المكتوبات لغير مسوغ
طيب قال مثل بمثال الان آآ اه قال اه نعم الصفحة خمسة واربعة. نعم ومن هنا امكن تقسيم نعم تقسيم اولا احدهما يبعد من البدع الحقيقية حتى يكاد يعد وذلك كفعل الدعاء والذكر جماعة
دون التزام بعد الصلوات المكتوبات لغير مسوغ لغير المسبب. فهذه من اضافية نعم ينبع من العبادة الحقيقية حتى يكاد يعد سن. طب لماذا قال حتى يكاد يعد لماذا قال هذا؟ الدعاء بعد السلام مشروع. نعم. لان هو يكلم الجماعة الان. جماعة. الاشكال في جماعة. هم
شغلة سابقا لالتزام الدعاء بعد بعد السلام بدعة التزام الدعاء بعد السلام. لماذا؟ اولا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه خص هذا الموضع بدعاء. يعني هذا مثال واضح جدا من تطبيقات شيخ الاسلام. من تطبيقات شيخ الاسلام
ليعني ايهما اولى يقال؟ ان الدعاء مع ان الدعاء لم يرد فيه يعني النهي ان الله عز وجل امر بماذا بالدعاء مطلقا؟ لم يرد فيه النهي عن وقت معين وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ايهما اقرب لان نقول بدعة؟ نقول المواظبة على الدعاء بقى عليه السلام. بدعة
ان نقول تخصيص لذكر معين بعدد معين بدعة. ايهما اقرب للبدعة لماذا؟ لان الدعاء مأمور به في كل وقت. ومع ذلك شيخ الاسلام قال بعد السلام بدعة. لماذا قال بدعة؟ لسببين. اولا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام
ثانيا ان الصلاة هي محل الدعاء. ولذلك شيخ الاسلام ما يقول ماذا؟ كل نص ورد فيه دعاء سيكون قبل السلام وكل نص ورد فيه ذكر فيكون بعد السلام. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام
لما قال لمعاذ اني احبك في الله فلا تجعلن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك. الحديث. ما معنى دبر كل صلاة نعم؟ لا هذا دعاء قبل قبل السلام. قبل التسليم. قبل السلام. طب ما معنى قول
النبي عليه السلام في حديث ابي هريرة. نعم. لما علم الصحابة الفقراء قال لهم قولوا تسبحون وتحمدون وتكبرون. دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. بعد الصلاة. بعد السنة. طب لماذا فرقنا هذا التفريق؟ ابن القيم نقش شيخه في هذه المسألة في زان الميعاد. ناقش ابن تيمية
وقال له لماذا فرغت؟ قال الاصل ان دبر الشيء منه الا ترى ان دبر الحيوان منه؟ دبر الحيوان منه الاصل انما قلنا ان في هدومه بيكون داخل الظالمين هو الدعاء. اما الذكر قلنا انه خارج الصلاة لاننا علمنا ان النبي عليه الصلاة والسلام بالادلة المتوترة كان يسبح بعد السلام
امتى الكلام؟ فهو يقول الدعاء بقى للسلام بدعة لان محل الدعاء وانت تصلي. الدعاء مقبول في اثناء الصلاة. فانت تركت محل الدعاء الذي هو الصلاة ودعوت بعد الصلاة ودعوت بعد الصلاة فلذلك قال قال ببدعيته
قال طب هنا هذه السورة لماذا قال يقرب من من السنة ويبعد من البدعة؟ لان هناك خلاف بين اهل العلم فيها. بعض اهل العلم والطبري يعتبر ابن تيمية يقولون بجواز ماذا؟ وابن عباس من الصحابة بجواز الذكر الجماعي بعد الصلاة. ويستدل بحديث ابن عباس عند البخاري انه قال ما كنا نعرف
اللهم صلي الا بالتكبير الجمهور حملوا هذا الحديث على ماذا التعليم النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم سبح وكبر وحمد بصوت عال وسبح معه الصحابة ليعلمهم الاذكار ومن وافقهم يقولون ان هذا لم يكن للتعليم هذا سنة
هذا خلاف معتبر. هذا خلاف معتبر. فلا يقال ان من فعل هذا بالعدل. لذلك قال ماذا؟ يبعد من البدع الحقيقية حتى يكاد يعد سنة وذلك كفعل الدعاء والذكر. جماعة دون التزام على الصلوات لان حتى مع الالتزام اجاز بعض اهل العلم من سميت ابن تيمية والطبري
وابن عباس يجيزنا الالتزام نعم يذكرون بعضهم لان فيها خلاف معتبر بين اهل العلم لا تنكر فيه خاصة ان كان الناس يتمسكون بهذا ويعتقدون انه من السنة المؤكدة يعني البدع الاضافية التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم يتساهل في الانكار فيها. لا يتشدد في الانكار فيها خاصة اذا كانت سيطرت على انكار المفسدة. نعم. الحديس الذي زكرته
انهم كما يعرفون انتهاء السلام بالتدبير كل واحد منهم الظاهر انهم كل واحد راحلي. الاشكال في ماذا ايضا وينتهون معنا. الشاطئ بينص في الاعتصام على بداية هذا. كما يفعل الناس في تكبيرات العيد مثلا. نص على بدعة هذا هو الشيخ ابن باز
يرون بداية هذا ايضا وقد يقول كما قال اخونا ان رفع الصوت صفة لا يلزم منها ماذا؟ الاتفاق لكن لو وجدت ناسا كم عندكم مثلا يفعلون هذا صحيح؟ نعم لا ينكر عليهم يعني لان المفسدة ستكون كبيرة بالانكار والمسألة فيها
مؤتمر نعم؟ وعندنا الحمد لله نعلم هذا عادة يعني كل بيتكرر يعني لا يعلم احدا يعني ده كان مشروع يعني. اه. كما قلت هناك من اهل العلم اجاز انا من سميت. الشيخ قلنا طيب
يعني الدعاء بعد الصلاة او الاذكار طبعا. لان الدعاء ورد الامر به مطلقا. لكن الاذكار عندنا ادلة على تقينا في بعض المواضع فانت عندما قيدتها بعدد شابهت المشروع. اه. لكن الدعاء مطلق لو انت دعوت في اي وقت
ده مطلق غير مقيد. من ناحية اخرى يعني الدعاء اصلا يكون يعني يرى انه يدعو الادعية. نعم. ويكون احلى ان ان يتبع ما يتبعه. يتبع يتبع الناس منفعنا يأخذ بئر ذريعة وطريقة اه طب لو فعل هذا وحده في البيت؟ لو كان يصلي كل ما صلى دعاه كل ما صلى نفلا في البيت
اول مرة كلما صلى الدعوة سيكون بدائي باعتبار بدعة باعتبار المال بدء باعتبار المال هذه مسألة اخرى بدعة باعتبار المآل مسألة. لماذا نقارن البدع ماذا من البدع الاضافية نص على الشاطئ على هذا المواظبة على قراءة الانسان والسجدة في فجر الجمعة
في السنة نص على البدع باعتبار المال بهذا المثال قال من من واظب على صلاة الفجر السجدة والانسان يوم الجمعة هذا بدعة تؤدي الى ماذا؟ الى اعتقاد الناس ان هذا لابد ان يقرأ
فنحن نتكلم الان عن البدع باعتبار المال. البدء باعتبار المال قد يدخلها ما هو مشروعه اصلا. كمثال الذي ذكرت السجدة والانسان. نتكلم ان نفس الامر بدعة. لان نفس الامر هذا بدعة في
نفسي فضلا انه يعتبر باعتبار المال. طب ما هو الذكر كذلك بعدد. الذكر بعدد لو انت ذكرتها بعدد وعرف الناس انك توكل بعدد. قد يقتدون بك ويكون هذا بلا باعتبار المال
نفس الشيء قد يكون بعين الاعتبار المال ايضا. الذي جعلني اقول ان الذكرى المخير بعدد الذي ليس عليه دليل. اقرب الى الابتداع من الدعاء ان عندنا مظاهر في الشريعة. عندنا
في الشريعة لتقييد الاذكار بعدد لكن ليس عندنا في في الشريعة النهي عن الدعاء في وقت معين. انت تدعو في اي وقت. عندنا النهي عن الصلاة في وقت معين. لكن ليس عندنا النهي عن الدعاء في وقت معتدل وفي اي وقت وانت نايم
وانت قايم. لكن لما واظبت عليه بعد الصلاة والصحابة كانت هممهم تتوافر على نقل افعال النبي بعد الصلاة لم يتنقلوا حتى التفاتة وكان يلتفت كما في حديث مثلا آآ مسلم عن انس ابو هريرة لاذكر انه قال آآ لا لا
لا يلتفتن احدكم يمينه بل يلتفت يمينه وشماله لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلتفت يمينا يعني عندما تلتفت الى المأمومين تلتفت احدا من جهة اليمين واحيا من جهة الشمال. كانوا ينقلون تفاصيل افعاله
فلو كان يواظب على الدعاء بعد الصلاة بعد السلام لنقله. فلما لم ينقلوا علمنا ان الترك سنة والفعل بدعة. لان قام المقتضى وعدم المانع. لو كان هذا الوقت فاضل لدعا فيه ما تركه. بين لنا اوقات الفاضلة للدعاء كالدعاء بين الاذان والاقامة. فالاشكال في ماذا؟ في ترتيب الدعاء في وقت معين. كما
كل الاشكال في الترتيب الذكر بعدد بعدد المعين. نعم مجوز مصور مجوز ماذا تقول يا محمد انه لو دعا الله بعد الزكر هزا المشروع سبح الله وحمد الله بهذا الاعتبار ليس بالتزامنا انه يلتزم هم بالسلام
بعد بعد اذكار الصلاة يدعو بتحصل هذا؟ نعم. بعد اذكار الصلاة يدعو يواظب على هذا قبل لا يواظب لا والله ما بدعة. قابل بحدل. لو واظب بدعة لكن لو مثلا عنده حاجة الان. عنده حاجة يحتاج ان يدعو فيدعو لا بأس. الاشكال في المواظبة. الاشكال هو في المواظبة. ان اقرأ لكم مثلا كلاما في اه
الذكر بعد ذكر محل اجابة الدعاء مثلا عندنا دليل انه بعد الذكر محل اجابة الدعاء. ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بعد الصلاة وبعد اذكار الصلاة كما فعلت كما قلت نقل
فلما لم ينقل انت الان زدت صفة مشروعة انا طالع من الشارع عمارة كان تدعو بادعية معينة قبل السلام وليس من العقل ان تدعو بعد السلام. كما يقول ابن شيخ الاسلام ان محل الدعاء المقبول ماذا
في الصلاة ليس بعد الصلاة. نعم كان يكون حاجة عند الناس التعليم تعليم لانه كما قلت بعض اهل العلم اجازوا هذا للتعليم اللي انا كنا ناوي التعليم سيكون ماذا يكون جاهزا عند بعض اهل العلم. نعم
والقسم الاخر يقرب من البدع الحقيقية حتى يكاد يعد بدع حقيقية وذلك من التزام الدعاء والذكر جماعة بعد الصلاة المكتوبات الاول كان بدون التزام. انا بدون التزام احيانا. والثاني الالتزام يواظب على هذا بغير مسوغ وغير مسوغ التعليم
واضح الفرق بين الامرين نعم؟ اصلا لا يجوز لغير مسوغ يعني لو كان هناك مسوغ يجوز عند بعض اهل العلم هو التعليم اما الثاني يلتزم بعد كل صلاة. يلتزم دائما
بدأ يقول يخرج من البدع الحقيقية هذا من جهة التمثيل يعني كل تنبيه والقسم الاخر يقرب من البدعة الحقيقية حتى يكاد يعد بدعة حقيقية. فذلك كالتزام الدعاء والذكر جماعة بعد الصلوات المكتوبات
قد تكون البدعة الاضافية حقيقة وذلك اذا غلبت جهة الابتداء على جهة المشروعية فانها في هذه الحالة تخرج عن حدها الذي حدها الشارع لها فتصير بهذا النظر بدعة حقيقية ومن الامثلة على ذلك الحج في غير اشهر الحج. ولذلك ايضا كل بدعة اضافية اظهرت والتزمت كما لو عمل بها
في المساجد والجماعات مواظبا عليها. لا تترك كما لا تترك الواجبات وما اشبهها. هو يقول قد تكون البدع الاضافية حقيقية. وذلك اذا غلب الجهل على جهة المشروعية. يعني مثلا المثال الذي ذكره
الحج في غير اشهر الحج. ما وجه كونها اضافية؟ ان الحج اصلا مشروع. موز كونها؟ الموج عفوا. الموج كونها حقيقية من الزمان ليس ايهما غلبة؟ يعني الان الله عز وجل قال الحج اشهر
الحج اشهر المعلومات. فتقييد الحج بزمان هذا امر ظاهر جدا في شعيرة الحج. فلما حججت في غير اشهر الحج اصبح التهديد بدعة في صلاة يمانة. حقيقية. حقيقية. وان كانت اضافية. وان كانت اضافية. هذا معنى قوله ماذا؟ اذا غلبت جهة الابتداء على جهة المشروعية
في هذه الحالة تخرج عن حدها الذي حده الشارع لها فتصير بهذا النظر بدعة حقيقية. قال وبذلك ايضا كل بدعة اضافية اظهرت والتزمت كما او عمل بها في المساجد والجماعات مواظبا عليها لا تترك كما لا تترك الواجبات وما اشبهها
انا كلام الشاطبي ها يعني البدعة الاضافية التي تظهر وتلتزم وتجعل سنة راتبة. البدلة ضيفيا قد تكون حقيقية بهذا المعنى. قد تكون حقيقية بهذا الاعتبار؟ نعم مثل هو الشيخ. قال من اقرب الامثلة لذلك في عصرنا
التزام دعاء ختم القرآن داخل الصلاة هذا لم ينقل ابدا عن السلف الخلاف العجيب ان الذي يفعل هذا في صلاة التراويح ويظل يقنت ساعة كما يفعل السديس وراء الناس يعني. نعم
الذي يفعل هذا في داخل الصلاة يحتج بماذا؟ لانه ورد عن بعض السلف كانس الدعاء عند ختم القرآن. وهذا استبدال عجيب يعني نعم ابو زيد في كتابة تصحيح الدعاء وكذلك له رسالة اسمها مرويات دعاء ختم القرآن. آآ جعل هذا من البدع المنكرة الدعاء في آآ ختمة الدعاء داخل الصلاة. لماذا
الى الصحابة ولا التابعين. انما الذي ورد عن بعض الصحابة كانس انه كان اذا ختم دعا اهل بيته ودع اذا اردت ان تختم القرآن افعل كما فعل انس خارج الصلاة. يعني مثلا بعض المساجد التي تلتزم بالسنة عندما يختم الامام ويسلم من من الصلاة
يجلس ويدعو والناس يؤمنون لا بأس هو يتكلم عن مدى الالتزام وختم القرآن داخل الصلاة. يفعل ذلك علانية في اخر شهر رمضان من كل سنة. ويجتمع له الناس في مساجد المسلمين المرموقة المشهورة
لا شك ان هذا من البدع التي تلحق بالحقيقية لانه اصبح عند الناس كأنه ماذا سنة واجبة يعني تجد في الحرم مثلا في رمضان الحرم في يوم الختم هذا مزدحم اكثر من الحرم. في هذا اليوم خصيصا يأتي الناس من كل انحاء السعودية
والتي نكون حريصين على نذكر مرة دعا في آآ نضافته في الساعة عندما قام من الركوع. بالضبط خمسة واربعين دقيقة تفضل عند البدعية اصلا يعني التطوير في القلوب اصلا بدع اساسي. لانه قال في المجموع واكره ان يطيل في القنوت اكثر مما ورد. الذي ورد
قوات الحسن البعلي كلمات يسيرة اللهم دقيقة. لانه قد اكره ان يطيل اكثر مما ورد. فكيف يعني اذا دعا خمسة واربعين دقيقة يعني من البدع المنكرة التي توارد عليها الناس. نعم. تكرار اللفز اكثر من مرة في دعاء
التكرار والسجع وتشقيق الدعاء. كل هذا من بدء الدعاء يعني شفت بقرأ في الكتاب العظيم تصحيح الدعاء. ذكر بنا كثيرا للدعاء وكلها اه فيها نقولها عن السلف. متى يستدعي مثلا
في البخاري ان من ما الذي قال اياك يا بني اياك واستجب فانهم كانوا لا فاجتنبوا في دعائك فانهم كانوا لا يفعلون الا ذلك الاجتناب ان ذلك اجتناب اظن ست صاحبها
عند انس يجمع ال بيته ويدعو اذا ختمت؟ نعم. جمع الى بيته ودعاه. لا يصح في دعاء ختم القرآن شيء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. ولا موقوف على الصحابة الا اثر انس. الا اثر الناس
لا يستدلون بهذا الكلام هذا ليس بدليل لانه كان صفته ماذا ان هو كان يفعله في الصلاة تم التزامه في الصلاة فعله في الصلاة لم يرد لا عن الصحابة ولا عن السلف
هذا امر محدث. لا لا انا اقصد يعني ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد ختم القرآن. لا ولكن فعل الصحابة قد يحتج به. يعني قد يحتج بفعل
عند من يقول بان فعل الصحابي حجة. فاذا اردت ان تفعل خد بفعل انس واضح هذا؟ لكن لا تجعله سنة راتبة في الصلاة. كما يفعلون في رمضان. هذا هو الاشكال. هذا هو اشكال البدع الظاهرة في هذا. ليس لهم اي سلف فيها. نعم
هل يأتي عفوا اسمك مم آآ هل يأتي آآ لفظ آآ الذي يدل على الذكرى آآ من انس رضي الله عنه كانه كان كل ما يختمه يدعوه هو لفظ كان اصلا يدل على التكرار عند الاصول. كان انس اذا ختم القرآن جمع ال بيته ودعى. فكان عند الاصوليين عند اكثر الاصوليين تدل على
التكرار والموضة ومن هنا امكن تقسيم البدعة الحقيقية الى قسمين. الاول بدعة حقيقية ابتداء ومآل كالتقرب الى الله بالصمت الدائم والثاني بدعة حقيقية مآلا لا ابتداء. اذ هي من حيث الابتداء بدعة اضافية. كالمواظبة والاذهان
والاجتماع لدعاء ختم القرآن الكريم داخل الصلاة ده تقسيم اخر باعتبار اخر تقسيم البدع الحقيقية الى قسمين. بدعة حقيقية ابتداء ومآل. يعني في البداية وفي النهاية. كالصمت التقرب لله بالصمت. بلا حقيقية مآلا
لا ابتداء. الدعاء مشروع. الدعاء نفسه مشروع. واضح هذا لكن فهو في البداية في الابتلاء بلا اضافية. بدعة اضافية. لماذا؟ لانه خصص بالدعاء وقتا معينا في داخل الصلاة لكن في النهاية اصبحت مادة حقيقية. لماذا اصبحت حقيقية من جهة الالتزام به
من جهة التزامي بها وظن الناس انها آآ من السنن الراتبة. نعم وبهذا تكون الاقسام اربعة. بدعة اضافية قريبة وهي ما قرب مأخذها اذ تكاد تعد من السنة وليست منها
بدعة اضافية بعيدة وهي ما بعد مأخذها اذ تكاد تعد بدعة حقيقية. بدعة اضافية حقيقية وهي البدعة اضافية التي انقلبت بدعة حقيقية. فهي بدعة اضافية بالنظر الى الابتداء لكنها من حيث المآل صارت بدعة حقيقية
حقيقية حقيقية وهي ما كان الابتداع فيها حقيقيا من حيث الابتداء والمآل. نعم شغل سمنة وكلام قبل نقبل المسألة الرابعة في مسألة الذكر والاجتماع له يقول الاجتماع لذكر الله. واستماع كتابه والدعاء عمل صالح. ومن افضل القربات والعبادات في الاوقات. لكن ينبغي ان يكون هذا
احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها وتكون من اجتماع الناس لذكر الله هو استماع كتابه او الاستماع للدعاء او العمل الصالح وافضل القربات. لكن الشرط يا شيخ ان نسمي هذا بماذا؟ بعدم المواظبة والترتيب. نعم لا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما
النبي عليه الصلاة والسلام المداوم عليه كالجماعات والصلوات الخمس وغير ذلك ولا ريب ان الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبنية على التوقيف والاتبات كما للذكر الان لأ على الهوا والابتداع. فالادعية والاذكار النبوية هي افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء. ولكن ليس لاحد من الناس
ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب عليها الناس كما يواظبون على الصلوات الخمس. بل هذا اتباع دين لم يأذن به الله. ما اتكلمش غير الاسلام لو تأملت ويدخل فيك ذلك الذكر بعدد
نعم! يعني استدل به بعض المعاصرين لما سئل عن مسألة الذكر بعدد على بدعية تخصيص الذكر بعدد. اللجنة الدائمة تقول بداية تخصيص الذكر بعدد. اشكر على هذا انا الان نفسه وابن تيمية لو ثبت هذا عنه لو ثبت هذا عنه
وثبت هذا عنه كما قلت هذا فعل ليس حجة ان تحتج بقول وتحتج بفعله. ان اجتهد وراء ان هذا او لعلها فعل هذا مرة ولم يواظب لعله فعل هذا مرة ولم يواظب. لم يواظب على هذا دائما
طيب هذا اشكال اكبر هذه طريقة الصوفية هذه هذا الشاب الاكبر كيف يقال ان هذا التجربة هادي في الامور الحسية. التجربة في الامور الحسية. نعم مجرب انا قرأته على مريض فشفي
طب امر حسي ظاهر صحيح؟ لكن من قال لك انه فرج عنك بهذا الذكر المجرب؟ مثلا قد يكون الله قدر لك ان يفرج عنك يعني وايضا عندنا دليل في الرقية. عندنا دليل خاص في الرقية. اعرضوا علي رقكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شرك
عندنا ديل خاص في الركن التجربة؟ نعم نقول اه انا اقصد كلام ابن تيمية الذي يفعله الذي كان يقول يعني لا طبعا يدخل عند التعبد هذا تعبد التعبد يذكر تعبدا
طيب المسألة الرابعة المسألة الرابعة العلاقة بين البدعة الحقيقية والبدعة الاضافية. اولا وجوه الاتفاق بين العلم بدعة الحقيقية والاضافية تشترك كل من البدعة الحقيقية والاضافية في الحكم عليها بالتحريم. الرد والبطلان الاتصال بالضلالة الاتصاف بالضلالة
وبهذا النظر فان البدعة الاضافية صارت كالبدعة الحقيقية من جهة ان كل كلا منهما منهي عنه. ومحكوم عليه بالتحريم موصوف بالضلالة. وفيه معارضة ظاهرة لمقصود الشارع وكما يجب ان يكون العمل مشروعا بالنظر الى اصله فيجب ايضا ان يكون مشروعا بالنظر الى وصفه. حيث ان صاحب البدعة الاضافية يتقرب
الى الله بمشروع وغير مشروع. والتقرب الى الله ينبغي ان يكون بمحض المشروع ثانيا وجوه الاختلاف بين البدعة الحقيقية والاضافية. يمكن التفريق بين البدعة الحقيقية والبدعة الاضافية من جهتين اولا من جهة الدليل الذي تستند اليه وثانيا من جهة المجالات التي تختص بها
وضابط البدعة الحقيقية من جهة الدليل عليها انها لا تستند الى دليل اصلا. اي او انها تستند الى دليل غير معتبر شرعا ان تستند الى حديث مكذوب او رأى بعض العلماء او العباد او الى بعض الحكايات او المنامات او الكشوفات او
او الذوق الوجد يعني هم يقولون الوجد والذوق كما تعلمون مصلحته الصوفية. يقول هذا مجرب وجدنا هذا وذقناه ايضا من اصالة استدل بها الشطر في الاعتصام اثر ابن مسعود قصة ابن مسعود المشهورة
عندما اتاه ابو موسى الاشعري فقال لناسا في المسجد يذكرون الله يقول واحد سبحوا الله مائة يسبحون مائة كبروا الله مئة فيكبرون مئة ها هللوا الله فيههللوا فقال له ابن مسعود قال لابي موسى الا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم بدل ما يعدوا حسناتهم فانكر عليهم ما يتانكر عليهم هذه السورة وادها من البدع
عندما قدم اليهم اه قال لهم المقولة المشهورة قال لهم انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة. انكر عليه ماذا؟ لم يقر نعم عندما حتى كانوا يكتبون الاحاديث كان يجمعون القرآن كان ما ينكر عليه
مسعود اخطأ في الايكار يعني؟ نعم. هل في اسلوب ضل من الصحابة يعني؟ في اسود ضل من الصحابة؟ ولكن آآ الباقي الصحابة الذين من الصحابة من اقر هذا الفعل؟ انا اقصده عندما كانوا يكتبون يكتبون بدأوا كتابة الحديث
كتابة الحديس امر ليس على تعبود محض. من انكر الكتابة والنبي عليه الصلاة والسلام اصلا في البداية بها عن الكتابة. قال لا تكتبوا عني شيئا ثم نسخ قد نسخ النهي عن الكتاب قال
اكتبوا لي يا هشام واصلا الامر بالكتابة والنهي عنها كان لعلة. النهي ان يكتبها في الاول حتى لا يختلط القرآن بغيره. لما علم الناس القرآن واستقر في قلوبهم اجاد الكتابة لان الكتابة امر معقول المعنى ما هو معقول المعنى حفظ السنة
ليس امر تعبدي يعني كل كل ما كل ما يدخله التعقل ليس من التعبد. يعني جمع القرآن في كتاب واحد اه جميع الناس على حرف واحد. تدوين الدواوين. كل هذه الامور التي يدخلها التعقل فليست من البدع
اما ابن مسعود انكر عليهم ماذا؟ نفس فعلهم نعم قال لهم ماذا؟ قال لهم اذ قال يا ابا عبدالرحمن قالوا هم يا ابا عبدالرحمن ابن مسعود يعني. نعد به التكبير حصل نعد به التحميد
والتكبير والتهليل. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم. هؤلاء صحابة نبيكم متوافرون وهذه الثياب لم تبلى وانيته لم تكسر. والذي نفسي بيده لكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد. او مفتتح باب ضلالة. اما ان تكون
اخترعتم دين جديد او مفتتح باب ضلالة. قال والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ثم ذكر ان قوما يقولون القرآن لا يجاوز التراقير
الخوارج. لكن ليس معنى هذا النوم من هم من الخوارج يعني. ولكن هل يصح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان له كان خيط فيه الف عقدة كان الشيخ بكر له آآ بحس في داخل كتاب صحي الدعاء
اسمه حكم المسبح. الشيخ بكر متشدد جدا. المسبحة من المسائل التي فيها خلاف. هم. لا يصح اي اثر عن الصحابة. تسبيح على على بالعد او بالقصد. ضعف كل الاطفال بل لو كلامنا يعني في الحقيقة اراه كلاما قوي. كان بعض اهل العلم يبيح المزبحة. قال ونظر في تاريخ المسبحة. تعرفون من اين نتيجة المسبحة؟ من من اول ما نستخدم
اول ما ظهرت على الاطلاق هذا موجود قبل قبل عيد ميلاد اصلا قبل ميلاد المسيح المسبحة الرهبان الصينيون البوذيون. وحتى هذا تراه الان يصطدمون هذا. وفي الاصل هذه مسبحة منهم اصلا. اصل هذه المسبحة
من الرهبان البوذيين من الصين يعني. فقال اصل وليس ليس معروفا اصلا عندنا في لكن انا كل حاجة بسمعها فيها خلاف. لكن لا يصح اي اثر عن الصحابة في مسألة العد بالمزبحة وكده. نعم؟ يتغير شكله وليتغير حكمه
يكفي يكفي ان يقال في المزبحة ان ان قلنا ان فاعلها ليس مبتدعا يكفي ان يقال انه تارك للسنة. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن عمرو عند ابي داود وحديث صححه الشيخ الالباني
كان يعقد التسبيح على اصابعه ويقول انهن مسؤولات مستنطقات. يكفي ان يقال انه ترك هذه السنة فان قال انا انا اخطئ في العبد نعم خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها سبح على قدر ما ما يغلب على ظنك انك اتيت
وحتى ان اخطأت في العدل تؤجر افضل من الذي يسبح بالمسبحة. لكن الخلاف فيها يعني خلاف معتبر. ماذا؟ سنة التركيب نعم انه ترك التسبيح من اصابعه واضب الى التسبيح بالمسبحة. تخصيص سورة التهليل لفعل النبي يعني؟ مسبحة. لا اه اللي كان في زمن المقتنع موجودا. لا هم كلهم مقتضى ليس موجودا في زمنه
ممكن يا خويا ادعوا لنا ان المقتضى سنة تركيا لان النبي عليه الصلاة والسلام تركها مع القدرة عليها قد يقال هذا وقد يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان يسبح على انامله. نعم لانه مثلا لا يخطئ. اما من كان يخطئ
نجيز له المسبح. المخالف يعني قد يقول هذا. لكن لا شك ان الاولاد تجميع الاصابع بلا خلاف اليس حديث ابي موسى الاشعري نصا على النهي ابد تسبيح نعم هو انكر عليهم انكر عليهم الالتزام بالعدد الالتزام بالعدد
ليس بحاجة ليست تسبب بالحصى فقط وانكر عليهم امر مركب مركب من ماذا؟ بالتزام بالعدد ومن الاجتماع الصورة المركبة انهم واحد يقول تسبيحهم به فيسبحون مائة يلتزمون بعدد يذكرون ذكرا جمعيا يسبحون بالحصى. هذا امر مركب من هذه الثلاثة. لم يمكن فقط عليها من التسبيح في العصر. نعم. لو قال قائل ان نتفق معهم انه
احاديث الصورة مركبة انظر ماذا؟ نقرأ الحديث مرة اخرى. نعم. قال اه رأيتم في المسجد قوما حلق الجلوسا ينتظرون الصلاة. في كل حلقة رجل حلق وفي كل حلقة وفي ايديهم حصى. حصى. الغرض
اللي حصل ماذا؟ هذا المقص الاساسي. حصى فيقول ماذا؟ كبروا مئة فيكبرون مئة. هللوا مئة وهكذا. وكل واحد يهلل وحده ممكن طيب قال ما قلت لهم قلت انتظار رأيك ابو موسى يقول لابي مسجد مسعود لا اعرف ماذا اقول له
نعم طيب فقال ووقف عليهم فقال ما هذا الذي رقم تصنعه الى اخره؟ قال الا امرتهم ان يعدوا سيئاته يعدوا. فالكلام كله في ماذا؟ في العدد. ان يعدوا سيئاتهم نعم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء
كل ذكر مطلق. حسناتك لن تضيع انت تعود ايضا العبد اصلا الحقيقة له له دعك بقى من مسألة البدعة في العد قد يكون لها مسالك اخرى انه قد يعجب بنفسه ان اليوم سبحت الفا ومثال الف تسبيحة
واستغفرت الف الف مرة. ها سيئاتكم لسه قادر يدخل الجيتال فيه ايه ده؟ لا هو يقود ينكر عليه ده ليس من باب التشريع. هو قال عدة سيدنا من باب التشريع؟ هو ينكر عليهم. يعني اعرف سيئاتك حتى تتوب منه
لم يثبت ان بعد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كما يسبحن بالنواة التمر في التسبيح بان هو ضعيف نأتي لكم بالبحس السوري لكم بحس ابو بكر في المزبحة. في تخريج كل هذه الاحاديث. نعم
انا موجود في كتاب تصحيح الدعاء وافرد في رسالة مستقلة لا زال مستقلا وموجود في كتاب تصحيح الدعاء. كم هذا الامر؟ هذا الذكر بالحصاد معلومة ضد الصحابة في المزرعة رضي الله عنه انتظر رؤيا ابن مسعود رضي الله عنه. لا يجب ان يكون مألوما عند كله. ما دي مسألة اجتهادية
نعم؟ ماذا؟ كانه يشتبه عليه هذا الامر. نعم اشتبه عليه لما هناك يكون المذبحة فيها خلاف بعض اهل العلم اجازة. شيخ الاسلام ما قال في بدايته ما هي مسائل من المسائل
كتب لي الشيخ ابو بكر اسمه الصبح تاريخ وحكمه الصبح تاريخه عمره هو فرض في رسالة في حوالي مئة صفحة الصبح فيها خلاف مرتبطة بالاشكال اللي قال في العدد التزام العدد
لان الذي يستخدم الصبح لا يلزم انه اذا استخدمها سيذكر ذكرا معينا لم يرد على على تحديده بعدد دليل يستخدموا الاذكار بعد الصلوات او غير ذلك. عفوا ان تتركها الاولى ان تسبح على اصابعك
وضابط البدعة الحقيقية من جهة مجالات الخاصة بها كونها تقع في المجالات الاتية البدع الكلية وما يجري مجراها كانكار حجية اخبار الاحاد تغيير المقدرات الشرعية والخروج عن الاوضاع الدينية الثابتة. كجعل حد الزنا عقوبة مالية
من الذي يركب حجاج خبل لحد؟ في العقائد يبدأوا في العقائد لا في الاحكام. المتكلمون كل ما شعر كذلك يقول قبر احد حجة الاحكام وليس حجة في العقائد. لان العقائد عنده مبناها على اليقين وعندها مقابل لاحد لا يفيد اليقين يفيد الظن
وهذا ما دفع بعض اهل العلم كابن حزم الى قبره بماذا للقول بماذا؟ لان خبر لحد ما يفيد اليقين مطلقا. اذا قبل حادث اليقين. وبعض المعاصرين الشيخ يوسف الغفيس لو كان جيد جدا في هذه المسألة. نعم
فيقول تقسيم الخبر اصلا الى حد متواتر بدعة دخلت على اهل السنة في كتب الحديث. هذه البدعة لم تكن موجودة عند السلف. السلف لا يعرفون اصلا تقسيم الحديد الى حد متواتر
عند السلف انما الذي ابتلعه المعتزلة ودخل في كتب المصطلح. واصبحوا يقدمون يقسمون حديث الى احد المتواجد. وعن هذا التقسيم ترتب اه مصايبه كثيرة كشافة مثلا في الرسالة ياخدها حديث مشهور
ليه ليه اقسم الحديث الى احد ولذلك الذين قسموا الحديث الى احد متوتر اصلا اختلفوا اختلافا كبيرا كما تعلمون في حد التواتر. في التدريب تدريب الرابع وصل الى عشرة اقوال
وليس له حد معتمر. لكن على كل حال حتى لو كنا بصحة هذا التقسيم احدهم متواتر فلا فرق في التعبد بين الاحادي والمتوتر. الشيخ الابياني له رسالة في هذه المسألة اسمها حديث الاحاد. حجة في العقائد والاحكام. مسألة مستقلة
بادلة كثيرة جدا للكتاب والسنة على ماذا؟ على حجية حديث الاحاديث في ماذا؟ في العقائد والاحكام منها مثلا حديث من يذكر دليلا بنوضح الادلة ارسله النبي عليه الصلاة والسلام من اليمن هو واحد قال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وهذا دعوة
لم يقل له مثلا ممكن تغيير القبلة يقولون في الاحكام لكن حديس معاذ يدل على العمل بخبر الاحاديث في العقائد نعم لانه لم يقل مثلا بمعاذ الواحد قامت الحجة على اهل اليمن
الحجة على اهل اليمن ولا لو لو كان خبر الاحاد ليس حجة ما كان يكفي ان ان يقيم النبي عليه الصلاة والسلام الحجة بمذهب واحد نعم وانت تجد حتى لاهل البدعة يردون احاديثا متواترة بدعوى انها لا تخالف العقول. يعني حديث الرؤيا المعتزلة رده
يقولون سبعة وعشرون صحابيا. حديث رؤيا رؤية الله في الاخرة نعم ان كان حجاج واخبار الاحاديث كان في ايامنا صار يعني اصطلاحا خاصا يعني نفهم منها آآ الرد المعتدل في العقائد انا بتكلم الان ولكن هل يوجد هناك يعني خبر لاحد الذي
ممكن ننكر اهل السنة كذلك خبر لحد لا يمكنه اهل السنة الا بمسوغات شرعية خبر الاحادي يهتم للصح ويكتمل الضعف لا يمكننا ولمجرد لانه خبر احاد نعم خبر الاحاد يردون واذا لم يصح سنده
اما المتواتر الذي ثبت تواتره لا يحتاج الى النظر في سنده اصلا ويفيد العلم اما خبر الاحادي يفيد الظن ولا يفيد العلم الا اذا الا اذا احتفت به القرائن. خلي بالك وسط بدل شيخ الاسلام يعني هذه المناكب دلالات المذاهب هناك ثلاثة مذاهب في خبر نحاد ماذا يفيد
يفيد ماذا يفيد ماذا؟ الظن الظن الرجعي. ماذا ابن حزم الفيديو اليقين للعلم. ما دام شيخ الاسلام ومن وافقه يفيد الظن الا اذا احتفت به قرائن يفيد اليقين مثل ان يكون في الصحيحين ان يكون طلقته الامة بالقبول معروف المدام في هذه الرسالة. فخبر لحين ان اهل السنة لا يردون بمحض الهوى. لا يردون
لأنه خمر احد هم يردونه اذا كان خبر احد ضعيف الاسناد مثلا في علة معلول اما اذا كان صحيحا يعملون به طبعا في العقائد والاحكام لا فرق عند القدماء خبر الاحادي كان يعني ما كان الذي نفهم منه
هل هناك من يفرق بين من وصل بطريقة ثلاثة او بطريقة اثنين او بطريقة واحد؟ مثلا مشهور عزيز لفظ المشهور في الشافعي في الرسالة اللي يقصد به المشهور عند او الامام المصطلح. الامام المصطلح المشهور عنده هو نوع من انواع الاحاد. الذي رواه ثلاثة. ولم يبلغ الطاولة. ثلاثة اكثر ولم يبلغ التوتر
اقول عزيزي فلان والغريب واحد كما تعلمون عند متقدمين عندما يستخدم الشافعي العقد المشهور لا يقصد المشهور لان هذا الصداع حادث بعد الشافعي في زمني اول من كتب في المصطلح ابن صالح كما تعلمون. بعد الشافعي كثير
الشافعي ما كان يقصد بالمشهور ها استجرام للمشروب المشهور عند عند المتأخرين علماء المصطلح يغسل بالمشهور ما اشتهر عند العلماء. اصبح مشهورا عند العلماء قد يكون هذا المشهور احاد هيروح انما الامان بالنيات الشافية المشهور مثلا لانه مشهور لدى العلماء. فهمت
قد يكون احدهم مشهور عند اهل العلم وتلقوه بالقبول نعم فبغض النظر عن صحة هذا التقسيم او عدمه. قلت لكم بعض اهل العلم يرون هذا التقسيم حادث. كالشيخ الغفيس وانه مؤمن دخيل. على اهل السنة. لو سلمنا حتى بصحته
ليه ترتب ولا اي احكام؟ ليه اترتب عليها التقسيم احكام فان حديث الاحاد يعمل به الاحكام وفي العقيدة كما يعمل باحاديث متوتر مشابهة الكافرين كمشاركتهم في اعيادهم التقرب الى الله
بفعل العادات ولم يمثل على ماذا يمثل على المجالات التي تقع فيها البدع الحقيقية. تقع في البدع الكلية. تقع في المقدرات الشرعية. يقول مثلا بدلا من ان نجلده سنحبسه تقع في مشابهة الكافرين. تقع في التقرب الى رد فعل العادات كالصمت الدائم
طبعا في التقرب ضرب فعل المعاصي كالرقص اذا كان على وجه التقرب الى الله. والمعنى الجامع لها هذا تعريفه. هذا الذي يذكره تعريف البدع الحقيقية. التقرب الى الله بالعبادة المخترع من جهة اصله ومن جهة وصفه
هذا تعريف البدع. كان اولى ان يقدم هذا المعنى في اول ماذا؟ في اول القاعدة يعني البيضا الاضافية اما بعد لا هل هل يعتبر من البدعة مثلا نحن يوجد اظن انذار مالكية
ويدخلون من ناحية المسح المسهلة لا اله هذا الحكم آآ ان لو كان يعني يشك في رجل هل سرق او لم يسرق او او هنيئ عليه شيئا يعاقبونا اولا احنا اتفقنا ان البدعة
تكون في التعبد والتعبد ما لا مدخل للعقل فيه الذي تقوله هذا مسألة الاخذ الحكم بالقرائن وده اختيار الدقايق ايضا. هل يجوز الحب بالقرائن بمعنى انه لو قامت قرائن ليست قطعية على ان فلان هذا سرق؟ هل يجوز
نحبسه او نضربه حتى يعترف؟ نعم يجوز. وهذا اختيار ابن القيم ذكر هذا ابن القيم في كتاب الطرق الحكمية الاهمية واستدل على ذلك بادلة لا ادلة في الشرع ان النبي عليه الصلاة والسلام
لما نعم في خيبر في خيبر لما فتح خيبر وآآ ابن حية ابن اخطب وقريب حية ابن اخطب اخفى ما لابيه اخفى مال حيي امر النبي ليس عليا ان يضربه ان يمسه باعدائه. لانه قال اين مات؟ قال المال كثير والعهد قريب. قال اخلته الحروب. قال ايمان كثير العهد قريب. فضربوه حتى
اعترف اين المالك فيجوز للقاضي ان يفعل هذا له المضار في الشريعة. هذا مما يدخله يعني مثلا الان نحن نقول ان حد الزنا نعم او حدث سرقة لا يثبت الا بالشهود عند من يقول بهذا
ولكن وجدنا بصمات السارق فنضربه حتى يعترف هل عند من يقول بماذا بعدم نقابة الحدود الا بالشهود هذه فيها خلاف ليس محل ذكر يعني لكن يجوز لان عندنا قرائن عندنا دلة فهذا لا لمدخل التعبد فيها هذا
وليس بالظن ايلاندا المالكية خلافا للجمهور يقولون من وجد منه رائحة الخمر ويقيم عليه الحد جايبين الحبل اقيم على حد زين الملكين يتوسعون في القناة هذا مما لا يدخله التعبد. هذا يدخله التعقل. نعم. امور معقولة المعنى. نعم. اما ضابط
الاضافية من جهة الدليل عليها فذلك انها اما تستند الى نصوص عامة مطلقة او الى معنى عقلي محتمل شوفوا ضابط البدع الاضافية من جهة الدليل تستند الى نصوص عامة مطلقيات يقول لك الم يقل الله فاذكروني
لماذا تمنعني من تقييد الذكر بعدد؟ هو ده معنى عقلي محتمل كلمة معتمدة للدين مهمة لماذا؟ لانه لو كان معنى عقل صحيح لم تكن بدعة لو كان معنى عقلي الم نقل ان العقل لا يدخل البدعة. لكن محتمل هو يظن ان هذا معنى عقلي. يظن ان ان قال الذكر بعدد معين له فائدة
انا جربته فوجدت لها فائدة. هذا معنى عقلي محتمل مهتم. لكن لو كان مقطوع به معنى عقله لم يكن في برنامجكم بالاصل كما قلنا مثال اجتماع للاحتفال ببداية العام الدراسي هذا ليس بدعة
لان هناك معنى عقلي هو بداية العام الدراسي واتيان الاولاد وكذا نفس الاحتفال يكون في موعد ميلادي الشخصي لانه انت لا تولد كل سنة. لن تتجدد بمناسبة عقلية ليس هناك مناسبة عقلية تجددت توجب هذا الاحتفال. دولتنا مرة ومضت
لكن كل سنة يأتي الاولاد الى المدرسة فهناك مناسبة عقلية. لفعل حفل الاولاد حتى نشجعهم مثلا ونحببهم في المدرسة. هذه مناسبة عقلية فيدخل فيها الابتداع قال ضابط البدعة الاضافية من جهة مجالاتها الخاصة بها كونها تقع في المجالات الاتية. نعم
المخترعة من جهة اصلها ومن جهة يعني لابد ان يكون في كل حال من التقرب مشاركة في اعياد يعني هل يوجد هناك تقرب الى الله؟ جيد احسنت كلام جميل. مما انتقد هذا انا ما اردت الدخول في هذا
ممن ينتقد هذه المسألة في بحث قناة الاعياد انكر هذا قال خطأ احنا من الاخطاء التي انكرها الشيخ سليمان خطأ. مم. ما وجد خطأ ولا من الخطأ ان يقال ان الاعياد
نعم تبتدع فقط اذا كان فيها مشابهة للكفار يعني هذه علة قاصرة الا ليست علة قاصرة علة متعدية هي علة يعني ليست هي العلة الوحيدة. هناك اكثر من علة. نعم؟ لكي تفهموا تفهموا الكلام اقرأ لكم شيئا من كلامي في هذا
اقول لكم ملخص كلامي ثم اقرأه لكم. هو يقول ان العلة في اه بداية الاعياد ليس تقرب لان الان لو قلت التقرب هذا هو الاشكال الذي جعل بعض المعاصرين يقولون بعدم نهاية هذه الاعياد. كشخص الامام العودة وغيرهم
يقولون الذي يفعل هذا الاقصد التخرج يقصد الفرح والسرور يعني عيد ميلاد الطفل يبقى عندك ابن تفعل له عيد ميلاد كل سنة. مم. او عيد الام لو قلنا ان هذه الاعياد لو افترضنا انها ليست من الكفار. ونحن الذين فعلناها. على كلام الشيخ لن تكون بدعة
ان شاء الله. مشابهة الكفار لكن الصحيح انها بدعة. لماذا؟ لان القاعدة التي ذكرتها هي قاعدة ماذا في الموافقات. قاعدة ان التعبد فيما لا يتعقب. تمام؟ وعندنا في الشريعة عيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى. هل عندنا دليل عقلي يدل على
تفضيل هذين اليومين على وجه الخصوص. لماذا الشريعة جعلت هذين اليومين عيد؟ الامر لا يدخله التعقل واضح هذا؟ وما هو تعريف العيد؟ العيد واثم لما يعود اسمه للاجتماع. الزماني او المكاني. فلا شك ان هذا عيد الام عيد الميلاد. هم حتى يسمونه عيد
واذا اتفقنا ان هذا العيد علمنا ان الاعياد في الشريعة هي من الامور التعبدية حتى ان لم يكن فيها مشابهة للكفار. فاحداث عيد اخر في العيد الشرعي في مضغال اي شيء
للعيد الشرعي. فيومنا حتى ان لم يكن فيه مشابهة. يمنع حتى ان لم يكن فيه مشابهة لمن ينبغي ان يكون في متابعة لان العيد في الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة والحديث عند ابي داود وصححه الشيخ الالباني واستدل به شيخ الاسلام في اقتضاء الصلاة المستقيمة
على بطلان كل عيد سوى العيدين. قال لما دخل المدينة وجد الانصار يومان يلعبون فيهما هذا حديث مهم جدا. فقال ما هذان اليومان؟ قالوا يوم ان كنا كان عيدان كانا لنا في الجاهلية. قال ان الله ابدلكم خيرا منهما الفطر والاضحى. قال شيخ الاسلام
يدل على وجوب ترك المبدل. لان الاخذ بالبدن يقتني ماذا؟ وجوب ترك المبدل. ولم يستفصلهم النبي عليه الصلاة والسلام عن هذين اليومين. هل هما متعلقان المشركين هل لهما عقائد وثنية
وترك الاستفسار في مقام الفتوى يتجدد من زلك العموم في المقال كما قال الشافعي. فلما لم يستفصلوا معنى ذلك انه ماذا يحرم اتخاذ اي عيد سواء كان فيه مشابهة للكفار
واضح؟ او متعلق بامور وثنية او لمجرد يوم يفرحون فيه قالوا يعيدان كنا نلعب فيهما في الجاهلية نعم كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فهمت انا؟ فاذا لا يصح تقييد مسألة الاعياد بماذا
لمشابهة الكفر. مشابهة الكفار هذه علة. لكن ليست العلة الوحيدة. العلة هي ما لا؟ احداث العيد. العيد نفسه مبناه على التعبد. فاحداث العيد الذي ليس له مناسبة عقلية كاحداث صلاة ثالثة
العيد الذي ليس له مناسبة عقلية. يمكن ان تحدث عيدا له مناسبة عقلية وسميه عيدا لا بأس. عيد بداية العام الدراسي. لها مناسبة عقلية ذكرتها وهي تجدد. عيد حفل تحفيظ الاولاد القرآن. كل سنة في رمضان تفعل مسابقة للقرآن والاولاد يحفظون. وفي اخر رمضان تقديم هدايا لا بأس. لانها مناسبة عقلية تجددت
هو اجتماع الاولاد. نعم اقرأ ده بقى كلام الشيخ سليمان في في هذه المسألة وينكر على ماذا؟ على من قصر الاعياد في مسألة ماذا؟ التشبه بالمشركين هذه نعم انظر ولا سبب المنع في الاعياد
مقدمتين ليس مقدمة واحدة المقدمة الاولى ان العين الشرعية من جملة التعبدات المحضة. وايه من الدين المنزل المحدود؟ مضاهاة هذا النوع من الدين باحداث اعياد زائدة بدعة في الشريعة لانها مبنية على التعبد. واضح هنا
طيب انا فقط اتي لكم بكلامي في مسألة ماذا؟ في مسألة الانكار على من خصص العلة كما فعل الشيخ يقول لك لا اظن ان الشيخ يقصد تخصيص العلم. لا اظن ان الشيخ يقصد تخصيص العلم لان الشيخ
اعياد الميلاد لكن عندما تناقش لو ذكرت هذه العلة فقط المخالف سيحتج عليك لماذا يقول ان هذا ليس في مجتمع المشركين نحن الذين احدثنا. نعيد مثلا عيد التحرير عندكم في عيد التحرير صح
هذا ما احدثه المشركون انتم المسلمون احبتي. المشركين وليس المقصود به التعبد اللي مقصود به الفرح فيلزم على قول الشيخ ان يكون هذا العيد ماذا مباح. اه. واضح؟ اذا من قول الشيخ ان يكون هذا العيد مباح
لكن لو عرفت لو استدللت بالطريقة التي ذكرتها وان الاعياد مبنية على التوقيف وانه لا يجوز احداث عيد اخر لان العيد امر غير معقول المعني يضاهد فيكون هذا ماذا يكون هذا ممنوعا
في هذا اليوم شكرا لله هذا اليوم يوم لو قال المناسبة العقلية انظر يا اخويا. ممكن شخص يقول هناك مناسبة عقلية. مم. قال قال المناسبة العقلية تقتضي الاحتفال باليوم في في يوم نسيانه لا في يوم تذكره
المناسبة العقلية. يقول هذا البحس مفيد يعني بغض النظر عن حكم مثالي بحس الاصول الجيد. آآ المناسبة العامية تقتضي ماذا الاحتفال بالشيء او تذكر الشيء في يوم نسيانه لا في يوم تذكره. ما المعنى
يعني الان عيد التحرير هذا مثلا كان في واحد ديسمبر في واحد اصلا ستتذكر العيد فليس المناسب ان تكلم الناس عنه في واحد ديسمبر كلمه في باقي السنة. مثلا غزوة بدر. اعطيك مثال شرعي غزوة بدر. شخص يقول في يوم غزوة بدر في السابع عشر من رمضان
الناس في المسجد ونتكلم في الغزوة في بدر هذا بلال. حتى هذا بدعة. لماذا نخص هذا اليوم. المناسبة العقلية تقتضي الكلام على غزوة بدر في غير اليوم الذي وقعت فيه. لان في اليوم الذي لم تقع فيه الناس ينسونه
بمناسبة عقلية ممكن شخص يقول هناك مناسبة عقلية المناسبة العقلية اكلم الناس عن غزوة بدر في يوم حدود غزوة بدر. نقول هذه ليست مناسبة عقلية لان المناسبة العقلية بتقتضي تذكير الناس في اليوم الذي لم تقع فيه غزوة بدر ليس في اليوم الذي وقعت فيه
ولم يمنع للسلف انهم كانوا يحكون للناس مغازي النبي عليه الصلاة والسلام في الايام التي وقعت فيها يخطبوا ثم يقرأوا اياته بموضعه موضوع الخطبة لو واظب عليها دخلنا في السنة
يتكلم عن بر الوالدين فيتكلم عن بر خالك السنة لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في الجمعة يقرأ بسورة معينة نعم بالاعلى والغاشية. واضح هذا؟ كان لو واظبت على هذا تركت السنة
هذا احيانا لا بأس نعم دائما نتكرر نتكلم بمناسبة العقلية. فهل مناسبة العقلية شيء الذي يبيح العبادة يعني؟ اين العبادة؟ مثلا الخروج من المدرسة او بنتها او هل هذه عبادة؟ هذه عادة. نحن نقول الهادي اصلا لهذه عادة
صح الاحتفال هذا عادة. الاحتفال فوق الفرح عادة. يعني عندما تفعل زواج تتزوج وتفعل حفل هذا عيد تزوجت حتى مدعكة من الزواج. دعك من الزواج. اي اشتريت شقة جديدة. الوكيرة ليس عليها نص. الوكيل ابن الفعل العربي. ليس فيه نص في الشريعة
والوليمة عند البيت وفعلت وليمة وجماعة الناس. نعم؟ ستكرر. كل سنة كل سنة ساشتري شقة في وقت معين وافعل وليمة. انا انا عددت انا حددت انني غني. كل سنة ساشتري شقة في وقت معين وافعل ولما؟ ليس ببدعة
اجدد الحساب متى تخرج من التعقل من التعقل اذا ضاعت الطريقة الشرعية ليس لها سبب. هل الاحتفال بعيد الميلاد هذا له سبب؟ بعيد ميلادك تجدد انت ولدت في كل سنة؟ ليس له تعقل سبب فهمت
والله هذا اه فقط اريد لكم قبل ان نختم ما قرأ لكم كلامه البحث كله بحث يعني ليس بطولي قرار البحث كله ممكن المرة القادمة لو عندكم شيء فيه نتناقش فيه ان شاء الله
نعم. يعني مثلا اقول حفلات تكريم الطلبة حفلات تكريم الطلبة فهل تعتبر بدعة لكونها تشبه العيد ذهب الى ذلك بعض اهل العلم قالوا هذا بدعة وهذا خطأ لكون هزه الحفلات معقولة المعنى على التفصيل
والزمن غير معين ولا يقصد لذاته. حتى لو عين فليقصد لذاته. كما ينحال في الاعياد الشرعية وغير الشرعية. وانما المقصود خاتمة الفترة الدراسية مثلا ولا حاجة يعني بعد ما بعد ما فعل البحث بعد ما تكلم عن البحث تكلم عن الاعياد اعياد بعيدة عيد الام عيد
عيد الميلاد. انت كده من ايام الاعياد القومية في بلادكم؟ عيد الحب. عيد الحب