1
00:00:00.350 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا يهدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:17.100 --> 00:01:00.450
نعم هو ده ليه يا عم ما لم يأذن وجاء عن ابن القيم رحمه الله بنسبة ابن تيمية وهو كان يقول بين صلاة سنة الفجر وبين صلاة الجمعة  صلاة الفجر فريضة. وكان يقول يا حي يا قيوم لا اله الا انت كل يوم اربعين مرة. وقال هو

3
00:01:00.450 --> 00:01:18.950
بها قلبه يعني هنالك هل يوجد لماذا الدليل؟ هذا ليس عليه دليل وحتى ان لو ثبت هذا عن شيخ الاسلام نعم ليس لي به انا شايف الفيلم لسه معصومة. هل يدخل في بداية اضافية؟ انه ماذا؟ ما ضابط البنية الاضافية؟ ده بالضبط بنص عليها الشاطئ في الاعتصام. مم

4
00:01:19.300 --> 00:01:35.600
ذكر معين بعدد معين. لماذا؟ لانه يشابه الذكر المقيد بعد الصلوات وكان اصلا مشروعا يا حي يا قيوم اصل مشروع ولكن تخصيصه بعدد معين في وقت معين ولا نخص بعدد معين في وقت معين. يقولوا بالعمل

5
00:01:36.000 --> 00:01:53.250
حتى لو سابت قاعد عن شيخ الاسلام لو صدقني يعني سيأخذ سنأخذ في في قواعد البدع الامور الاجتهادية المشتبهات تهديه لا يصح ان توصف بانها بدعة لكن هذا الفعل قد يحتوي على بعض الناس وقد يرى بعض الناس جوازه لكن هو في الحقيقة بالاعمدة اضافية

6
00:01:53.300 --> 00:02:12.150
كذلك هدي الاخوان من باب التعبد بدعة. من باب الرقية ليس ببدعة. لان باب الرقية الاصل فيه ماذا يعني ممكن مثلا قد يقول مثلا انا لو قلت هذا الذكر نفسه يا حي يا قيوم هذا

7
00:02:12.300 --> 00:02:22.300
على مريض اربعين مرة سيشفى. الاصل في الركن هذا انها ليست من باب التعبد. هي من باب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرضوا لي روقكم لا بأس بالرقم ان تابوا الشركة

8
00:02:22.300 --> 00:02:35.850
اما باب التعبد باب الذكر. فده اصل فيه التوقيف عندما تحدد ذكرا معينا بعدد معين لم يأتي عليه دليل فقد ضاهيت الطريقة الشرعية. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام رتب اذكارا معينة بعد

9
00:02:35.850 --> 00:02:46.250
مسلا حسبي الله لا اله الا هو سبع مرات. صحيح؟ ثبت هذا سبحان الله وبحمده مائة مرة. لا اله الا الله عشر وفي رواية مائة. فهذه الاعداد مقصودة من الشارع

10
00:02:46.450 --> 00:02:56.450
وكونك تأتي بذكر انت حتى لو كان هذا الذكر اصله ثابت وتقيده بعدد معين في وقت معين هذا وعين البدعة الاضافية واجب الضبط والمثل به الشاطئ بالبنعة الاضافية في الاعتصام. يعني مثل

11
00:02:56.450 --> 00:03:20.400
البدع الاضافية بترتيب اذكار معينة بعدد معين. مثلا بهذا المثال بالضبط. فحتى لو كان الشيخ الاسلام يفعل هذا فهذا بدعة  يعني اذا كنا مشتعلة وراءنا وليست بدعة. خلاص من يجيز البدعة مثلا

12
00:03:20.400 --> 00:03:38.650
معجزة يعني والذين يجيدون البدع كالقراء في انه وسيأتي الكلام على هذا في الكتاب وسيأتي بقاعدة خاصة لهذا. ما اجاز البدع الشرعية انما تكلمنا عن البدعة؟ اللغوية. اللغوية. وسيلة الكلام بقى

13
00:03:38.650 --> 00:04:03.100
ولكن مع ذلك نجد انهم اجدوا بعض  مولد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لابد ان نفهم المسألة. فرق بين التأصيل التأصيل والتفريع هم متفقون ان البدع كلها ضلال. كما سيأتي في الكلام والذين قسموا البدع يقسمون البدع يقسمون البدع اللغوية. لا

14
00:04:03.350 --> 00:04:21.300
البدع الشرعية وسائد القاعدة مفصلة في يد شيخ الاسلام نفسه في هذا. شيخ الاسلام قال من قسم البدعة من السلف الى البدع تبع الاقسام الخمسة فيدل يقصدون ماذا فالتأصيل متفقون فيه انه لا يوجد بدعة شرعية حسنة

15
00:04:21.400 --> 00:04:34.950
لكن قد يوجد بدعة لغوية حسن تمام لكن في حتة تطبيق والتنضير التفريع قد يختلف اهل العلم كما مثلت لكم في المرة الماضية وقلت لكم بعض اهل العلم خاصة من المعاصرين قد يتشددان

16
00:04:34.950 --> 00:04:47.550
في اثبات بعض البدع التي لم يخطئ ببدعيتها عند السلف كشيخ الالباني مثلا لو في كتابه قاموس البدع يتوسع في في في تبديع كثير من الامور. مثلا كخالي بتبديع رفع اليدين

17
00:04:47.550 --> 00:05:06.300
الدعاء في قمة الجمعة. تفهموني؟ لا يصح ان تعود بالتفريع على التأصيل بالابطال. يعني مثلا لا يصح ان تقول ان ابن حجر اجازة الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام. معنى ذلك ان ان ابن حجر يجيز البدعة الشرعية الحسنة. هو ارى ان هذه المسألة

18
00:05:06.450 --> 00:05:24.400
نعم ليست من وسائل التعبد. هذا اجتهد في هذا. اجتهد واخطأ التعبد المحض. بالمسائل العادات مثلا كذلك مثلا كثير من المعاصرين يذبحون مثلا احتفال بالاعياد القومية او الاعياد الميلاد عيد ميلاد الشخص. ويقول هذا ليس من البدعة. هذا اجتهاد منهم. اخطأوا فيه

19
00:05:25.050 --> 00:05:46.200
ولابد ان نفرق بين التفريق لا يصح ان تستدل بالفروع التي يجتهد بعض العلماء انها ليست بدعة لا يصح ان تستدل بهذا. على القول بانهم يرون ان البدعة الشرعية     لانها بلا تنام. اذ لا تنام ستجد ان مختلف في كثير من الفروع. بعضهم قال بانها بدعة

20
00:05:46.250 --> 00:06:02.150
فلو كان الحق مع من قال انها بدعة هل نقول ان الذي قال انها ليست بدعة يرى ان هناك بلا حسنة؟ لا ليس هذا هو المقصود من البدع مساء الاجتهادية. في امور مشتبهة

21
00:06:02.500 --> 00:06:40.200
نعم عندك سؤال اخر يرون هذا اه عادة من عادات الناس او  هناك اقول لهم يعني فكأنهم يقيسون اداء العاشوراء مثلا هو افضل من صوم العشوراء لان الاعياد مدخلها كما قال الشاطبي نفسه. مدخلها عدم التعقل. العبادات مدخله عدم التعقل. والعيان مدخله عدم التعقل

22
00:06:40.200 --> 00:07:02.350
خبرتكم قبل ذلك ببحث الشيخ سليمان الماجد في هذه المسالة صح؟ قاعدة في الاعياد. هذا بحث جيد جدا في هذه المسألة. بحث ممتاز نتكلم عن مدى عن التقسيم التفريع قد يعذر فيه بالخلاف في بعض المسائل. يعني بعض المسائل قد نتعاذر فيها انت ترى انها بدعة غيرك يرى انها ليست بدعة. وبعض المسائل لا يصح ان

23
00:07:02.350 --> 00:07:20.750
يكون فيها خلاف لانها خلاف فيها ضعيف كصلاة الروائد كالاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام لان هذه الرسائل ليس عليها دليل. ولا شبهة من دليل      القاعدة الرابعة البدعة الاضافية كالحقيقية

24
00:07:20.950 --> 00:07:42.950
معنا القاعدة في ان كلا من البدعة الحقيقية والبدعة الاضافية. داخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقوله صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. الاخوة في اخر القرية. انت عرفت بدل الحقين بدل من يعرفها تعريفا بسيطا سهلا

25
00:07:42.950 --> 00:08:04.850
الحقيقية. لا يعني التقرب الى الله بعبادة مخترعة في اصل تعرفه. وسيذكره بعد ذلك. التقرب الى الله عبادة مخترع من جهة اصله ومن جهة وصفه وعليكم السلام. التقرب الى الله بعبادة مخترع من جهة اصله ومن جهة وصفها. هذه بالعمالة

26
00:08:04.950 --> 00:08:33.450
بضع حقيقية. اما بضعة اضافية التقرب بها بعبادة ما هي مشروعة من ذات اصله وليست مشروعة من جهة كما سيمثل اذ النهي والذم يلحق كلا منهما ويحصل بهما المناقلة لمقاصد الشارع والمباهاة لاحكامه. النهي والذنب يلحق كل منهما. اي كلا من البدع الحقيقية والبدعة. الاضافية

27
00:08:33.700 --> 00:08:51.650
ويحصل بهما بالحقيقية والاضافية المناقضة اي المخالفة دي مقاصد الشارع مفصل الشارع ماذا التعبد واتباع الدليل لان العبادة التوقيفية والمضاهية المشابهة لاحكامه كمسألة مثلا الذكر المقيد لهذه العدد المعين نعم

28
00:08:52.000 --> 00:09:19.050
منهما الاضافية والحقيقية ذلك ان صاحب البدعة الاضافية يتقرب الى الله بمشروع وغير مشروع. والتقرب الى الله ينبغي ان يكون بمحض مشروع وكما يجب ان يكون العمل مشروعا باعتبار ذاته. فيجب ايضا ان يكون مشروعا باعتبار هيئته وكيفيته

29
00:09:19.400 --> 00:09:40.900
مع التسليم التام بوجود الفرق بين هذين القسمين وباختصاص كل قسم باحكام تتعلق به دون القسم الاخر. في اخر القاعدة سنتكلم عن بين البدع الاضافية والبدع الحقيقية او اوجه الفروق واوجه التشابه. وها هنا حرف المسائل

30
00:09:40.900 --> 00:10:07.250
اولى ضابط البدعة الحقيقية والامثلة عليها الثانية ضابط البدعة الاضافية والامثلة عليها اقسام البدعة الاجرافية والحقيقة  الرابعة والعلاقة بين البدعة الحقيقية والبدعة الاضافية الخامسة العلاقة بين الاجتهاد والبدعة الاضافية المسألة الاولى ضابط البدعة الحقيقية والامثلة عليها

31
00:10:07.400 --> 00:10:26.100
الحقيقية هي البدعة المحضة وهي ما كان الاحداث فيها من جميع وجوهها اذ لم يدل عليها دليل شرعي لا من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا استدلال معتبر ولا استدلال معتبر عند اهل العلم

32
00:10:26.100 --> 00:10:41.450
ما في الجملة ولا في التفسير لا قياس في الاسبات العبادات. لان البدع قدمت خلوة في ماذا؟ في العبادات. مكان الاحداث فيها من جميع وجوهها. من جميع الحيث الاصل وماذا؟ ومن حيث الصفة. ادلب

33
00:10:41.450 --> 00:10:51.450
يدل عليه دليل شرعي. لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا استدلال معتبرا باهل العلم. الاستدلال معتبرا عند اهل العلم ليس مقصود به القياس لان العبادات لا تثبت بالقياس. ليه المقصود

34
00:10:51.450 --> 00:11:11.450
الدلالات المفهومة او غير ذلك. لا في الجملة لا على العموم ولا في التفصيل. قلبنا الامثلة عليها ماذا؟ القول بالقدر هذه بدعة اصلية حقيقية. التحسين والتقبيح العقليين عند المعتزلة. ما المقصود بهما؟ اثبات الاحكام بناء على ماذا؟ على حسن العقل وتقبيحه. انكار خبر الواحد كم عند المعتزلة؟ انكار تحريم الخمر القولي بالامام المعصوم

35
00:11:11.450 --> 00:11:30.700
عند الرافضة هم يقولون ماذا؟ ان الامام المعصوم هذا معين من الله عز وجل هو كان نبي؟ نعم ومن ذلك ايضا التقرب الى الله تعالى بفعل المعاصي والتقرب الى الله بفعل بعض العادات كلبس ثوب معين او بالصمت الدائم او

36
00:11:30.700 --> 00:11:58.200
النكاح التقرب الى المعاصي كمثلا الذكر مع سماع الموسيقى او الرقص لا نتقرب اليه بالمعاصي نعم  المسألة الثانية ضابط البدعة الاضافية والامثلة عليها البدعة الاضافية هي البدعة النسبية وهي ما كان الاحداث فيها من جهة صفتها وكيفيتها مع كونها مشروعة من جهة اصلها. وسماه نسبية لانها بدعة بالنسبة الى الصفر. بدعة

37
00:11:58.200 --> 00:12:15.650
بالنسبة الى الصفر ليس بالنسبة الى اصلها يعني. نعم وهو لماذا ادخل السمت في بداية العقيدية حقيقية هل هل لنا دليل في الشريعة؟ الصوت ابن العادات. الصمت من العادات. هل عندنا دليل في الشريعة انه يتعبد لا بالصمت

38
00:12:15.750 --> 00:12:34.100
ماذا؟ الصمت ترك. والترك ليس عبادة مقصودا بذاتها. يعني هل هو لو سمته هل سيؤجر؟ لا لا يؤجر الا اذا ذكر. لو بقي صابتا لا يؤجر. نعم. لكي تقول انه عبادة؟ لابد ان تثبت انه بمجرد يثاب عليه

39
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
لتكليف هذا الفعل. الترك فعلا صحيح. الترك فعلا وكفر النفس. ولكن هل بعد الترك يؤجر؟ يعني هو صمت فقط هكذا. صمت صمتا مجردا. هل يؤجر في كل حال؟ ام لابد من قصد في هذا الصمت؟ يعني لو مات

40
00:12:54.100 --> 00:13:04.100
على العادة. طب ما هو كذلك النوم قد يؤذى. النوم عادة. قد يؤجر عليها الى النوم بالتقوى على قيم التقوي على قيام الليل. متى نقول انه عبادة؟ اذا كان يؤجر عليه بذاته

41
00:13:04.100 --> 00:13:24.100
بدون بدون اعتدال القصد. يعني الان ما الذي يميز العبادة من العادة؟ ان العبادة محضة. يؤجر عليها طالما انه على مخلصا لله. اما العادة لا يؤجر عليها الا اذا ماذا؟ نية. الا اذا نوى. فصمت من هذا الوجه. انه لو مثلا كان هناك ناس يتكلمون في الحرام وسكن بنية ماذا

42
00:13:24.100 --> 00:13:39.750
بداية عدم مشاركتهم يؤجر على هذا اما سكوته المجرد بدون نية هل يؤجر عليه العبادة محضة لان العبادة المحضة هي التي يؤجر عليها بمجرد فعلها مخلصا. اما العادة ليؤجر عليها بمجرد فعلها لابد ان يكون له مقصد فيها كالاكل

43
00:13:39.750 --> 00:13:55.350
الشرب كان صمت. كان تمثيله بالصمت صحيح لا اشكال فيه. ما المقصود بالنية؟ ليس المقصود بنية الاخلاص. النية الاخلاص لا بد ان يكون  يعني الان هل الصمت هل الصمت انت لو فعلته

44
00:13:55.800 --> 00:14:12.300
نعم فعلته تؤجر بدون قصد بدون قصد التعبد؟ لا. اما الصلاة تؤجر علي اذا اخلصت فيها لله هي نفسها تعبد لا تحتاج الى قصد التعبد. اقصد بالنية ماذا؟ قصد التعبد قصد العبادة. الصمت في حد ذاته يحتاج الى

45
00:14:12.300 --> 00:14:25.650
لقصد التعبد. لكن هل الصلاة يكفي ان تكبر وتنوي انك تصلي لله؟ لا طبعا. هل يشترط قصد زائد على هذا؟ قصد التعبد؟ اما العادة والا ساويت يلزمك ان تساوي مثلا بين الاكل وبين الصلاة. ما هو الاكل كالصمت

46
00:14:25.950 --> 00:14:37.000
الاكل كالصمت النوم كالصمت. لان كله عادات. وادي العادات لا يؤجر عليها الانسان الا الى وصل البيت تعب ويا ليت تكون عبادة في كل حال الذي اقوله الصلاة تكون عبادة في كل حال

47
00:14:37.200 --> 00:14:51.400
هل الصمت يكون عبادة في كل حال؟ لا لا يكون عبادة ايه ده؟ ايه ده؟ قصدت التعبد فالتمثيل بالصمت مثال صحيح لانه هذا من البدع الحقيقية. يتقرب الى الله بالصمت لانه ليس في شريعتنا التقرب الى الله بالصمت

48
00:14:51.550 --> 00:15:07.200
ولكن هذا لابد ان يقصد به ماذا؟ التخرج لو صمت صمتا مجردا الذي يخرج من بيته ويذكر الله والذي يخرج من بيته صامتا واي ما لا يؤجر الذي خرج صامتا لا يؤجر. الذي يذكر الله في التاريخ يؤجر

49
00:15:07.400 --> 00:15:27.100
ازا يستمع القرآن ويل يوجد بسماع سكوت وليس اجتماع. يجوز العبادة فهمت سؤالك. اخونا يقول من يستمع القرآن صامتا. من يستمع القرآن صامتا. هل في وزراء للعادة اذا كانت تابعة للعبادة نعم

50
00:15:27.700 --> 00:15:47.350
قد يؤجر عليه بدأ السماع. ولا يتمكن من السماع الا اذا صمت فقد يؤجر العدل اذا كانت تابعة للعبادة لانه يغتفل في التابع ما يغتفر لكن العادة المجردة لا يؤجر عليها الا اذا قصد بها التعبد في التعبد

51
00:15:47.850 --> 00:16:16.600
طيب النظر الى اصل ثبوتها عبادة مشروعة لانها مستندة الى دليل. لكنها بدعة بالنظر الى جهة كيفيتها. لان مستندة الى شبهة لا الى دليل او غير مستند الى شيء ومن الامثلة عليها تخصيص يوم لم يخصه الشارع بالصيام او تخصيص ليلة لم يخصها الشارع بالقيام فصيام في ذاته مشروع

52
00:16:16.600 --> 00:16:36.600
وقيام الليل كذلك لكن تخصيص الصيام والقيام بهذا الوقت المعين يعتبر بدعة. هذا فيه تفصيل عند بعض العلم كالشاطي بنفسه  عندما ذكر هذه المسألة في في تخصيص يوم لم يخصه الشارع بالصيام

53
00:16:36.850 --> 00:16:51.750
او تخصيص للي يخص الشرع بالقيام بضعة اضافية الا في حال ما هي الحالة  اذا كان فارغا نعم لو عرض له مثلا انه مثلا لا يستطيع ان يقوم الا ليلة الخميس

54
00:16:51.900 --> 00:17:13.900
نعم في يوم الخميس ماذا يكون فارغا عنده اجازة او ليلة السبت لانه في ليلة السبت عنده اجازة من العمل. فلا بأس بها. لانه لم يعتقد ماذا لم يعتقد الفضل. فاذا متى نقول انه بدع منا؟ متى نقول انه ليس بدعة؟ التخصيص بدون سبب. التخصيص بدون ماذا؟ بدون حاجة يكون بدعة

55
00:17:14.600 --> 00:17:27.900
بدون سبب معقول. الحج المقصود بها ماذا؟ سبب عقلي. بدون مناسبة عقلية. تصحيح تقول التخصيص بدون مناسبة عقلية يكون بدعة لو خصص مثلا القيمة يوم السبت بدون مناسبة العقلية. المناسبة العقلية ماذا قد يكون فارغا في هذا اليوم

56
00:17:28.100 --> 00:17:44.450
نعم يقول انا ساقوم كل سبت نعم لكن ما نهي عنه بعينه الاولى الا يخصصه ابدا مثل ليلة الجمعة في حديث ابي هريرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام ولا يومها بصيام

57
00:17:44.800 --> 00:17:54.350
ان لم يكون صوما يصومه احدكم. بعض اهل العلم سئلوا عن هذه المسألة الشيخ ابن عثيمين سئل عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام اذا كان فارغا يوم الجمعة. فقال فيه تردد عندي

58
00:17:54.550 --> 00:18:09.650
لانه ورد فيه ماذا؟ نهي عنه بعينه. في تردد عندي يعني قد يقال بالجواز وقد يقال بمعنى المسألة. لكن غير الجمعة الجمعة لو عرض له مناسبة عقلية جزاء ان يخصصه. جاز ان يخصصه ان يكون فارغا مثلا في هذا اليوم؟ نعم

59
00:18:09.850 --> 00:18:26.050
من ساهم في كل سنة هل يعتبر من البدعة الا يومين؟ هل لك خلاف بين اهل العلم في حكم صوم الدهر نعم الذين طالبوا بعلم الجواز صاموا الضالة بكراهته استدل بحديث الذي في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صام من صام الابد

60
00:18:26.300 --> 00:18:36.300
وذهب بعض الصحاب منهم عائشة وطلحة بن عبيد الله الى جواز صوم الدهر. وقالوا من افطر العيدين فلم يصم الدهر. وحملوا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الابد على ماذا

61
00:18:36.300 --> 00:18:50.250
علي من صام حتى ايام العيد. المسألة فيها خلاف معتبر. فيها خلاف معتبر بين اهل العلم العفو محمود اخز السلة ليوم الجمعة يناسبها ليس يدخل في المعهد ذلك ان الاحداث في الدين كما يدعو ابتداء فقد يقع مآدم

62
00:18:50.600 --> 00:19:05.400
يقع مآلا لو اقتنى به غيره سيمثل متى كيف يقع مالا؟ يقع مالا قد يفعل شيئا في البداية مباحا. فنقول له لا تفعله حتى لا يقتدي بك غيرك ان هذا الامر ماذا؟ واجب مثلا

63
00:19:05.450 --> 00:19:24.100
يعني مدى لماذا لم يواظب النبي عليه الصلاة والسلام مثلا على اه بعض بعض النوافل التي امر بها اصحابه وكمثلا صلاة الضحى لم يواظب عليها امر بابي هريرة قالت عائشة رضي الله عنها الحديث عند مسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو العمل وهو احب اليه ها؟ من يكمل

64
00:19:24.300 --> 00:19:38.600
مخافة ان يفرض على الناس. او مخافة ان يطول الناس انه واجب فنقول نعم قد لو كان هذا الرجل ممن يقتدى به قد نقول انه لا يجوز له ان يخصص يوما بالقيام حتى ان كان عنده مناسبة عقلية حتى ان كان عنده

65
00:19:38.600 --> 00:19:56.150
وسبب حتى لا يقتدى به. نعم اما ان كان هو لا يقتدى به ولا احد يعرف انه يخص هذا اليوم. فلا بأس ان كان هناك مناسبة عقلية. نعم   المسألة الثالثة اقسام البدعة الاضافية والحقيقية

66
00:19:56.250 --> 00:20:16.250
لما كانت البدعة الاضافية واسعة واسعة المجال وقع التفاوت في درجاتها. وذلك انها قد تقترب من الامر المشروع تارة تقترب تارة اخرى من البدعة الحقيقية. وبين هاتين درجتين درجات كثيرة تتفاوت قربا وبعدا. فانما ترجع الى اجتهادك

67
00:20:16.250 --> 00:20:31.200
المجتهد. اوسع من البدع الحقيقية اقترب من الامل المشروع يا ترى. تارة ان تكون قريبة من المشروع فيشتري. على العلماء. بعضهم يرى انها بدعة. بعضهم يرى انها ليست بدعة. كمثال الذي ذكرته مثلا

68
00:20:31.600 --> 00:20:51.600
وقد تقترب تارة من الحقيقية. في خطأ بانها بدعة. وبين هاتين المرتبتين المرتبة التي تقترب من البدع الحقيقية. والمرتبة البعيدة عنها درجات كثيرة. درجات كثيرة نعم؟ نعم. متى يصير من المرة واحدة او لابد ان

69
00:20:51.600 --> 00:21:14.900
يتكرر هو يعني قال اعتقد تخصيص هذا الذكر بعدد. صح؟ بالنسبة للذكر مثلا؟ نعم. ها؟ تخصيص هذا الذكر بعدد. واضح على ذلك كرر هذا كل يوم يكون هذا بدعة اما ينفعنا هذا مرة بدون قصد التخصيص. يعني مثلا واراد ان يذكر الله به يا حي يا قيوم برحمتك استغيث

70
00:21:15.000 --> 00:21:28.650
متفق ان ذكر اربعين مرة اتفق بدون قصد فقد تقول انها لابد ان تتكرر اذا واظب على العدد. وقد تقول انها لا تتكرر اذا كان قصده ماذا؟ اعتقاد فضيلة هذا الامر. الا ترى انه

71
00:21:28.650 --> 00:21:41.450
لو اعتقد فضيلة الذكر بعدد معين وفعله مرة واحدة يكون مبتدعا؟ من جهة ماذا؟ من جهة الاعتقاد انه اعتقد فضيلة الذكر ان لم يكن انت وضع الاعتقاد قد يقال ان هذا ليس لان هذا حدث اتفاقا

72
00:21:41.650 --> 00:21:58.150
قد تكرر تكرر ولم يقصد الابتلاء يكون بدعة ايضا لان التكرار يلحقها بماذا بالسنة الراتبة. لكن ممكن ان نقول هنا. مم. بشرط شرط البي الا اذا كان بسبب تفرق يعني ومتفرغ في هذا الوقت

73
00:21:58.150 --> 00:22:19.750
اصل العبادة مشروع. انت بتتكلم عن ما تتكلم عن القيام مثلا؟ اي ذكر لا الذكر الذكر بعدد معين بعدد معين. نعم. بعد لا من قال انها بشرط التفرغ لماذا خصصت العدد؟ يعني مثلا لماذا قيدت العدد؟ من وجه تقييد العدد؟ نعم؟ لابد ان يكون القيد لا تقيد لان

74
00:22:19.750 --> 00:22:37.000
وترتيب العدد هدفين مشابهة للاذكار التي قيدت بعد لا تقيدوا بعددها اذكر كما تريد. كان ابو هريرة كان يقول الف مرة ومن قال انه يقيد هل كان يواظب على هذا؟ هل كان يواظب على هذه القيد؟ وقال انه كان يقيد

75
00:22:37.000 --> 00:22:51.600
بأس ان تفعل هذا مرة مرتين لكن ان تقيد نفس العدد وتكرر هذا كل يوم الان اصبح فيه ماذا؟ فيه بدعة اضافية انك الحقتها بالطريق الشرعي. نعم. التي كان يأخذ السب بعض السلف

76
00:22:53.650 --> 00:23:17.050
زكر معين والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم التقييم بردد كله حتى يثبت عن مثابة لا شك انه دخل في لماذا؟ لان الان عندنا تعبد من الشارع بتقييد بعض الاذكار بعدد معين. يعني اقول لك مثال الذي يقول بجواز هذا يلزمه ماذا؟ يلزمه ان يقول ان بعد الصلاة ساسبح ثلاثا وثلاثين. صح

77
00:23:17.100 --> 00:23:28.500
واحمل ثلاثا وثلاثين. واكبر ثلاثا وثلاثين. نعم. واقول لا حول ولا قوة الا بالله ثلاثا وثلاثين يلزمك ان تقول ان هذا ليس بدعة. واذا قلت ان هذا بدعة فقد تناقضت

78
00:23:28.750 --> 00:23:49.100
لماذا؟ نعم الناس بعد الصلاة؟ بعد الصلاة لان جاء له وردة يعني معين شبهت ما هو قال في البدعة طريقة مخترعة في الدين تضاهي الطريقة الشرعية. انت الان جعلت فعلك هذا بالذكر المعين هذا مضايا للذكر الذي بعد الصلاة. عندك اذكار معينة بعد

79
00:23:49.100 --> 00:24:06.900
قبل النوم مثلا التسبيح والتكبير تحميد. ها بعدد معين. عندك اذكار معينة في الصباح والمساء طيب فكونك تواظب على التقييد بالعدد لذلك مثلا اللي حصل فيفتح اللفظ اللي حصل في الفتح نص على قاعدة مهمة. قال الاذكار المقيدة بعدد

80
00:24:07.150 --> 00:24:20.100
لا يجوز الزيادة للنقص عليها نعم لان العدد ذكره مطلوب فيها. فقد يترتب عليه ثواب لا نعلمه. يعني لا يجوز بعد مبدأ مسلا بعض الناس بعد الصلاة ماذا؟ لا يعد. يقول

81
00:24:20.100 --> 00:24:38.850
يسبح حتى اغلب على ظني انني قد سبحت وكبرت وحملت ثلاثا وثلاثين. لان هذا لم يأتي بالسنة اذا لم يأتي للسنة بل قال في السنة لان الشرع قصد ماذا قصد التعيين بعدد؟ العدد المقصود في الشريعة في باب الاذكار. لولا ان الشرع يعني ما الذي جعلنا نقول ان التقييد الذكر بعدد معين

82
00:24:38.850 --> 00:24:56.150
اذا لم يرد عليه دليل بدعة اضافية. الذي جعلنا نقول هذا اننا وجدنا ان الشرع اعتبر العدد في بعض الاذكار. لو لو هبئا افترض انه في الشريعة لم يأتي ابدا في اي ذكر تقييد بعدد. يعني كل الاذكار جاءت مطلقة. قد يقال بجواز التقييد. ولا يقال انه بدعة

83
00:24:56.650 --> 00:25:16.650
لكن لما جاءت الشريعة في كثير من الاذكار تقييدها بعدد بعدد معين علم ان العدد مقصود. فعندما تأتي انت تأتي بذكر اخر لم يأتي دليل على تقييده وتقيده بهذا العدد تقيده بهذا العدد فقد ضاهيت الطريقة الشرعية شابهت الطريقة الشرعية وهذا وعلم البدعة

84
00:25:16.650 --> 00:25:43.850
انا في اليوم يقول يسبحون مئة الف مرة لا اظن ان هذا فتصح متى اخرج هذه الاثر؟ هذا سيرة طب الاحكماء يعني ايه كم كتاب حديث؟ قال من اواني صحة الاخرة ثم يتناقشوا به. يعني اثبت اولا صحة الاخر لا اظن ان ذلك

85
00:25:43.850 --> 00:25:57.300
يعني لابد ان تلبس صحة الاثر وانه كان يواظب على هذا لا اظن ان هذا يثبت عن عن الصحابة في هذا في هذا شيء. نعم من الذين نصوا على مسألة الشيخ بكر في كتاب تصحيح الدعاء. الشيخ بكر

86
00:25:57.500 --> 00:26:25.800
الذين نصوا على مسألة البدع الاضافية في الذكر بالتقييم بالعدد. الشيخ بكر في كل تصحيح الدعاء. ممكن اتي بيان لكم بكلامه؟ نعم من الليل  من الليل فليقرأوه في الصلاة قبل زور فانه تعدل الصلاة الليلة. هذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام معناه حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام

87
00:26:25.800 --> 00:26:42.500
عن ورده من الليل. نعم. فصلاه ما بين الفجر الى الى طلوع الشمس فيجوز ان ما بين الفجر الى الظهر فيجوز ان تقضي والنبي عليه الصلاة والسلام قال كان اذا فاته ورد من الليل صلاها من النهار ماذا؟ اثنتي عشرة ركعة. المقصود بالورد هنا ماذا؟ الصلاة

88
00:26:42.650 --> 00:26:58.250
وكان يتفادى ورد النبي صلى الله عليه وسلم ركعة يصليه ماذا؟ شفعا. ده ده فيه نص فيه دليل. الشيخ عصام حفظ المأمور اول الدراسة للحديس وقال الروضة بالبر حظ من قراءة القرآن الكريم

89
00:26:59.350 --> 00:27:21.050
التي يقرأها في الليل سم قال اما التقدير الشامل يذكر الانسان به ربه فانه غير مزموم لانه لا يقصد التعدد بذات وانما يقصد التعبد لله سبحانه وتعالى به رجاء محافظته على هذا المقام. اتصل بالولد الذكر ام تقصد بالولد القرآن؟ نفصل القرآن

90
00:27:21.050 --> 00:27:38.800
هل يا ترى ان الصحابة حزبوا القرآن؟ يعني من هو آآ تكلم الان على ماذا؟ هل يتكلم على تخصيص الذكر بعدد ما تكلمنا عن مسألة انك تجعل لنفسك قدرا معينا من القرآن تقرأ كل يوم واحد يقرأ جزء خمسة اجزاء ستة اجزاء لا بأس لان الصحابة حزبوا القرآن ما الدليل على هذا؟ الحديث الذي عند

91
00:27:38.800 --> 00:28:02.700
مقسمه قال كيف قسمه القرآن الى اه ثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة وثلاثة عشر. تعرفون الحديث؟ ثم المفصل. يعني ثلاثة يعني ثلاث سور. البقرة والعلمان والنساء. هم. كانوا يختمون فيها  وخمسة الخمسة التي بعدها. وسبعة السبع التي بعدها. وتسعة التسعة التي بعدها. واحد عشر ثم ثلاثة عشر ثم المفصل الذي يبدأ بالقاف

92
00:28:03.100 --> 00:28:16.250
فكانوا يقسمون القرآن الى ماذا؟ لان هذه الاقسام يختمونها كل اسبوع هيدا هذا فيه دليل عن السلب. ما هو الدليل عند السلف انهم يحزمون القرآن؟ فلا بأس. بالضبط كتعزيب القرآن. الان مسألة تحزيب القرآن لو تقسيمه الى ارباع

93
00:28:16.750 --> 00:28:28.700
واحزاب هل هذا كان موجودا في زمن الصحابة؟ هذا حل بعد ذلك الورد القرآن تخصيصه او تعيينه قدر معين منه هذا لك فيه سلف. فعل الصحابة رضوان الله عليهم. نعم

94
00:28:28.950 --> 00:28:44.750
لا بأس بها اما تخصيص الاذكار الاشكال الان في ماذا؟ في مراعاة الطريقة الشرعية. هو تخصيص الاذكار بعدد معين ان العدد هذا مقصود من الشارع في كثير من الاذكار فكونك خصصت ذكرا معينا بعدد معين فقد دعيت الطريقة الشرعية

95
00:28:44.850 --> 00:28:55.650
اما في القرآن لا بأس لا بأس ان تقول انا كل يوم ساقرأ جزءا. كل يوم ساقرأ حسبا. ولو كان بدون ما هذا؟ يعني اه العدد؟ العدد نعم. نعم. من قال

96
00:28:55.650 --> 00:29:12.300
الاعتقاد الاعتقاد هذا بدعة بدعة بدعة اعتقادية بدعة قبل منها ان هو اعتقادي منها ما هو عملي لو اعتقد او لم يفعل يعني اعتقد انه يجوز ان يتعبد لله بعدد معين من الذكر. وان يلزم نفسه به وان يواظب عليه. او اعتقد ان هذا العدد فيه فضيلة. اعتقد

97
00:29:12.300 --> 00:29:31.550
العدد اربعين في فضيلة. كان يعتقد الشيعة مثلا بغض العدد عشرة. الشيعة الايه؟ بغضود العدد عشرة عدد عشرة ليس بالعالم. حب عدد معين او بغض عدد معين لم يترتب واعتقاد فيه الفضيلة. لم يأت دليل في الشرع هذا هو عين البدعة

98
00:29:31.750 --> 00:29:54.300
دواعين البدعة هذا يعني اي قيد؟ اه ان يكون تفرغه في هذا اليوم ما تكلمنا عن العبادة المقيدة بعددنا. لا نحدد الحد المحل للنقاش. هل تتناقش في العبادة الثابتة باصل

99
00:29:54.950 --> 00:30:04.950
قيام الليل قيام الليل ثابت. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليلة كل يوم. نعم. تمام؟ وكان اذا فاتته ياخده من النار. ويجئ ان تقوم الليل بعض الايام. انت معي في هذا حتى هنا؟ يجوز ان تقوم الليل

100
00:30:04.950 --> 00:30:20.400
الكل معجزة ان تقوم بعض الايام. الزيد هو ماذا؟ تخصيص يوم. تخصيص يوم بقصد ماذا بقصد امر معقول معقول المعنى هو انك فارغ في هذا اليوم؟ تخصيص يومي هذا ليس فيه شبهة تعبد. لكن تخصيص عدد

101
00:30:20.550 --> 00:30:32.150
هل معقول الان كما قال الشاطبي في الموافقات لا مدخل للتعقل في التعبد لكي تعرف لكي تعرف ما الذي تجري فيه البدع؟ وما الذي لا تجري؟ تنظر هل هو متعقل ام لا

102
00:30:32.200 --> 00:30:53.800
تخصيص العدد متعقلم ليس متعقب اذا كان غير متعقب اذا تجري فيه البدعة اللي فيه البضاعة انت بتثقل بهذا العدد بالذات؟ لماذا ليس خمسة واربعين؟ لماذا اربعين وتقول انا جربت هدف وجدته مفيدا مثلا. نعم. يقول يعني لابد ان اقف على اي حد يعني. اجعلها باخت تقدرها ساجد اذكر الله ساعة

103
00:30:54.850 --> 00:31:04.850
الامر متعقل ما هو متعقل لدينا فارغ هذه السعة. انا فارغ في هذه الساعة سألني ساذكر الله فيها. لماذا اذا جيد؟ لان العدد جيد. لان العدد العدد في حد ذاته

104
00:31:04.850 --> 00:31:17.400
لا يدخله التعقل اما الوقت يدخل التعقل انا فارغ في هذه الساعة. انا فارغ سادس كل يوم وفارغ نفس الساعة اذكر الله عز وجل لا بأس. اما العدد في نفسه اولا لا يدخله التعقل

105
00:31:17.850 --> 00:31:32.300
لانه موجود في الشريعة في في ادلة اخرى. والشريعة نصت عليه ولماذا الشريعة جعلت مثلا الذكر بعد الصلاة في ثلاثا وثلاثين. ولماذا جعلت بعض الاذكار في الصباح والمساء مثلا حسبي الله لا اله الا هو جعلته سبعة

106
00:31:32.400 --> 00:31:47.850
مفهوم يعني نعم لماذا فلابد يعني لابد ان لكي لكي مثلا للاعياد عندما تكلمنا عن الاعياد. لماذا قلنا الاعياد الراجح ان الاعياد القومية واعياد الميلاد؟ عيد الميلاد والاولاد هذا من يدخله البدعة

107
00:31:47.850 --> 00:32:02.300
لانه لا يوجد مناسبة عقلية في هذا اليوم تجعلك تحدث ماذا سرور الحادثة في هذا اليوم بخلاف مثلا الاجتماع اللي في بداية العام الدراسي حفلة في بداية العام الدراسي ولا يدخلوا التعقد. فكل ما لا يدخله

108
00:32:02.300 --> 00:32:23.800
تنقل كل ما ندخله التعقل يجد فيه الاتباع نعم كل ما يدخله التعقل يجري فيه الابتلاء لعلي اتي لكم بكلام الشيخ بكر مسألة الذكر المقيد بعدد هذه لا ده انا مهم ده مهم يعني طبعا هذه المسائل قد كما سيأتي وساذكر قاعدة

109
00:32:23.800 --> 00:32:43.550
ان المسائل الاجتهادية اللي هي مدخل فيها للبدع. المسائل الاجتهادية دي قد قد تلحق ويقدر يتردد الانسان. هل هذا يلحق بالمسائل الاجتهادية  لو هناك مسائل يختلف فيها اهل العلم لكن مسألة التقييم بعدد لا شك انها تلحق بالبدء الاضافي. وان كان الاجتهاد قد يقبل فيها. لماذا؟ لان الشارع

110
00:32:43.650 --> 00:32:59.450
مرتبة والا لماذا الشرع جعل بعض الاذكار مقيدة بعدد معين كما قلت لو انت قمت بجواز تخصيص الذكر بعدد عليك ان تقول بجواز زيادة الذكر بعد الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله بعد التسبيح والتحميد والتكبير بعدد المعين. تقول مثلا ساقول ثلاثا وثلاثين ايضا

111
00:32:59.850 --> 00:33:16.900
ان اسبح واحمد واكبر ساقول ثلاثا وثلاثين لا حول ولا قوة الا بالله. واي ذكر اخر لم يرد يلزمك ان تقول ان هذا يلزمك ان تقول الا دجاج وانت كذا زدت على المشروع وقيدته بوقت معين وهو بعد الصلوات نعم

112
00:33:17.300 --> 00:33:44.650
يقول بعد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في اوراقه ثم استدام في وقت المعلم لم يمكن القول بان هذا بدعة الشيخ العصيمي. هم اولا انا لا اوافق على هذا المقياس. مم. لماذا لا اوافق على هذا القياس

113
00:33:44.900 --> 00:34:03.650
لما نقول هذا ثبت. اما احنا خلاف الان في مدى محل الميزان الذي نتكلم فيه تحديد ذكر معين بعدد العدد لمدخل التعقل فيه. العدد لا مدخل للتعقل فيه واضح؟ لكن هب ان رجلا جامع بعض الادعية

114
00:34:04.100 --> 00:34:21.900
من اداء هناك كتاب مثلا للشيخ سعيد محمد سعيد قحطاني مائة دعاء من السنة. فانتقل من هذه الادعية للنبي عليه الصلاة والسلام حاله مثلا الدعاء آآ اللهم اغفر آآ اغسل حوبتي واغفر ذنبي وغير ذلك. ادعيته تناسبه وتناسبه حاجة. قلت له سبحانه

115
00:34:21.900 --> 00:34:31.900
او تناسب حاله انه مثلا عنده ضيوف في الرزق. فجمع هذه الادعية واصبح يقولها كل يوم. هل يقال ان هذا بدعة؟ قطعا ليس بدعة. لان هذه الادعية مشروعة في اي وقت

116
00:34:31.900 --> 00:34:49.350
لكن تقييد الذكر بعدد هذا مقصود من الشارع. تقييد الذكر بعدد معين هذا مقصود للشارع. ممن يقول هذا المغامسي ايضا. من يقول هذا الكلام؟ كذلك الوقت لشيخ ليس وقتك كذلك يعني

117
00:34:49.350 --> 00:35:06.600
مقصود مثلا وقت وقت الزور وقت الصوم لكن الوقت ليس ليس تعبدا محضا. الوقت الوقت كما قلت اذا انت خصصت وقتا معينا للفراغ الوقت المدخل هناك مدخل للتعقل فيه ما هو انك فارغ في هذا الوقت

118
00:35:06.650 --> 00:35:23.200
في هذا الوقت الذي يخصص مثلا قراءة ورده بعد الفجر لانه فرغ في هذا الوقت في اول يوم ورد القرآن يقرأه بعد الفجر في هذا الوقت بعد ذلك يكون مشغولا طوال اليوم وقد يفوته ورده. فالوقت قد يدخله التعقل. يدخله التعقل في مدى انك فارق في هذا الوقت او نشيط في هذا الوقت

119
00:35:23.400 --> 00:35:44.750
اولا اذا لم تحدد لك وقتا معينا ستنسى اذا لم تحدد لك وقتا معينا ستنسى فيجعل له هناك وقت محدد كل يوم يجلس يقرأ فيه ورده من القرآن مثلا يناسب التعقل ام لا يناسب؟ يناسب انه اذا لم يجعل لنفسه في كل مهام الانسان اليومية حتى في اموره العادية. اذا لم يفعل له جدول اعمال في اليوم عندي وقت في هذا الوقت كذا وهذا الوقت

120
00:35:44.750 --> 00:35:58.750
في العادات والعبادات قد قد ينشغل. ويتركها تفهموني؟ فان الضابط هو ما لا مدخل للتعقل فيه. معنى مدخل للتعقل فيه. يعني انا اقرأ لكم كلام الشوط الثاني بس ده كلام مهم

121
00:36:00.200 --> 00:36:41.300
نعم         وحتى سيتكلم بعد ذلك الشيخ هنا يتكلم ان البدع التي فيها آآ متشابهات ينبغي ان يتلطف في انكارها حتى لا يظن ممكن انك تنكر عليه ماذا؟ اصل العبادة وانت بتنكر عليه ماذا صفتها

122
00:36:41.500 --> 00:36:53.700
قد يقول لك ان تتناهين خاصة اذا كان من العوام. قد يقول لك انت تنهاني عن ذكر الله. نعم هو انت لتنكر عليه الذكر لما تنكر عليه ماذا؟ الصفة. الصفة. نعم

123
00:36:54.000 --> 00:37:25.350
يوجد ماذا؟ لا اذكر باسم وزارة اهل زريعة زريعة نعم. اه وهو اه يمكن اه عبادات من ناحية الزريعة قد يكون ذريعة للتشريع مثلا تحديد اه تحديد الاذكار او تحديد قراءة القرآن قد تكون بدعة باعتبار الحالة باعتبار

124
00:37:25.350 --> 00:37:39.000
باعتبار المآل هذا ذريعة. فتبنى انها تعد وتؤدي الى الى الى بدعة باعتبار ماذا؟ باعتبار المال. لكن هي نفسها الشاطيء هي نفسها. هذه التقييم العدد هي نفسها بلعة اضافية وتؤدي كذلك الى ذريعة

125
00:37:39.250 --> 00:37:57.800
الى اعتقاد جواز هذا نعم لاعتقاد جوازي انا مشروعيته  منذ مدى الارشاط عفوا. منذ مدى الشاطبي يقول في الاعتصام ماذا؟ قال في الاعتصام. فان كان مقيدا بالتعبد الذي لا يعقل معناه فلا يصح ان يعمل به الا على

126
00:37:57.800 --> 00:38:14.400
ذلك الوجه. تعبد ماذا؟ هو دايما يكرر كلمة ماذا الذي لا يعقل معناه؟ طيب قال كذلك ما لا يعقل معناه على التفصيل من المأمور به او المنهي عنه فهو المربي التعبدي. يعني كيف نعرف ان هذا امر تعبدي؟ لا يجوز احداث مثله

127
00:38:14.900 --> 00:38:35.900
ما لا يعقل معناه عن التفصيل من المأمور به او المنهي عنه المأمور به مثلا كاذكار مثلا بعض الصلوات بعدد معين. هذا لا يعقل معناه هذا التفصيل او المنهي عنه نعم فوق المراد بالتعبد وما عقل معناه وعرفت مصلحته ومفسدته فهو المربي العادي

128
00:38:36.300 --> 00:38:51.000
كذلك قال في الموافقات التعبد راجع الى عدم معقولية المعنى بحيث لا يصح اجراء القياس. التعبد راجع. الى عدم معقولية المعنى. يعني لا يوجد معنى معقول في تخصيص التسبيح والتحميد والتكبير لثلاثة وثلاثين

129
00:38:51.000 --> 00:39:08.000
يصح ان توجد القياس تقول انا ساقول هذا الذكر مثلا اربعين. او ثلاثة وثلاثين واذا لم يعقل معناه دل على ان قصد الشارع في الوقوف عند حده لا يتعدى لا يتعدى. خد النقل في الموافقات ونقل في الاعتصام للشاطئ في هذه المسألة. نعم

130
00:39:08.950 --> 00:39:23.800
كذلك مثلا حتى نقل من كلام حتى هذا الكلام من ان اقرأ له من بحث الشيخ سليمان الماجد القاعدة في الاعياد. حتى في كتب الفقهاء. فقهاء المالكية مثلا. مثلا الدردير فقيه المالكي يقول ماذا؟ الشارع اذا حدد شيئا

131
00:39:23.850 --> 00:39:37.650
كان ما زاد عليه بدعة مثلا شخص يقول انا سأذكر الله اربعين بعد الصلاة ليس ثلاثا وثلاثين مثل نعم  ده تنقلات كثيرة ممكن ترجعون لنا في في مسألة المتعقل هذا

132
00:39:44.400 --> 00:40:00.300
كذلك البهوتي في كشاف القناع الحنبلي. قال ولا يصح القياس الا فيما عقل معناه الا فيما عقل معناه اما التعبدي المحض فليصح فيه القياس لانك الان قزت عندما قلت انا ساجعل اربعين

133
00:40:00.550 --> 00:40:20.550
انت قسط ما دليلك على الاربعين؟ هذا فقط يوجد من ما انت قلت المصلحة جيد اين المصلحة؟ اين المصلحة في العدد؟ ما هو انت خلافنا في ماذا؟ في ضابط البدعة الذي يناقشه كان النقاش لابد اولا تبين له ضابط البدعة من البداية ما هو ضابط البدعة. ان اي طريقة مخترعة في الامر التعبدي تضاهي تضاهي تشابه

134
00:40:20.550 --> 00:40:40.550
ان اذن ان تضعيت الطريقة الشرعية. مؤقتة يعني افعل متى اشاء؟ تفعل متى تشاء اليك؟ لماذا تقيلها بعدد؟ لان ما المصلحة؟ انا بعد صلاة الصبح لماذا تقيدها بعد التقييد بالعدد؟ انت حتى ان لم تعتقد

135
00:40:40.550 --> 00:40:54.950
الفضيلة انت شابهت الا ترى ان هناك اذكار كثير موظفة لماذا اقول لك لو كانت الاذكار الاصلي فيها الاطلاق بدون وهكذا؟ لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من قال مثلا لا اله الا الله وحده لا شريك له؟ نعم كان كعتقي آآ

136
00:40:54.950 --> 00:41:04.950
آآ عشر رقاب مثلا. لماذا حدد عددا معينا؟ كل ما حدد في عدد يلتزم به. الذي لم يحدد فيه عدد هذا اطلق فيه كما تشاء. مثلا سبحان الله وبحمده. من قال سبحان الله وبحمده

137
00:41:04.950 --> 00:41:24.400
لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء منه الا رجل قال مثله او زاد  او زاد. نعم. ففرقوا بين الاذكار المطلقة والاذكار المقيدة فلا يجوز ان تلحق الذكر المطلق لا حول ولا قوة الا بالذكر المطلق لن نقيم بعدد. لا يجوز ان تلحقها بماذا؟ بالمقيد فتقيده بعدد. لو قيدته بعدد

138
00:41:24.850 --> 00:41:47.500
يبقى انت هكذا اضفت صفة لم يأتي بها الشرع نعم  جلست في المسجد مع السبحة استغفر الله. نعم مرة. تمام كنت في نفسي يعني لو ملكت امر الله اشتغل كل يوم بهزا العدد

139
00:41:47.800 --> 00:42:05.750
اكون قاصرا التزمت بها الظلم فقط من هذه من ناحية حتى هذه الناحية تكون بلا وهذا ما نقوله. لماذا لانك الان ماذا؟ التزمت بعدد معين. التزمت بعدد معين. فما كان مطلقا من الذكر لابد ان تجعله مطلقا. انا ابحث

140
00:42:05.750 --> 00:42:19.950
كلم الشيخ بكر في هذه المسألة. يزيد كلام جيد فيها. ينقص واحد يا شيخ. ينقص واحد يزيد واحد لكنه يلتزم بالعدد لان الالتزام بالعدد شابة. اعطيك مثال اخر اقرب من هذا حتى نفهم هذه المسألة. مسألة التشبه بالكفار في عاداتهم

141
00:42:20.200 --> 00:42:37.050
التشبه بالكفار في عاداتهم منعته الشريعة يقدم بدون قصد  انت معي في هذا السؤال؟ تشبه بالكفار في عاداتهم لو ان الكفار يفعلون عادات معينة هدايا عادات ليست محرمة في نفسها. لم يأتي على نهي في الشريعة. هم. عدم مباح

142
00:42:37.050 --> 00:42:48.050
نعم ولكن خاصة بالكفار المختصة بالكفار. التشبه بهم في هذه العادات. هل يشترط فيه القصد؟ لا يشترط. لا يشترط. ولا يدل على ذلك معروف. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بعض العبادات

143
00:42:48.050 --> 00:42:58.050
معنا فاعلها لا يقصد نعم الصلاة عند طلوع الشمس عند غروبها فانها تشرق وتخرج بين قرني الشيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار. مع ان الذي يصلي في هذين الوقتين لا يخطر على باله ابدا

144
00:42:58.050 --> 00:43:15.150
مشابهة الكفار. فاذا كانت العادة المحضة التي فيها مشابهة للكفار نأتي الشريعة عنها وحرمتها مع ان الفعل لا يكون قاصدا اصلا للمشابهة فكيف بالعبادة التي تخترعها وتجابه الطريقة الشرعية؟ وتقول انا لا اقصد

145
00:43:16.650 --> 00:43:33.700
وتقول انا لا اقصد ان انا اقصد التعبد. طب ما الذي يفعل هذا لا يقصد مجابهة الكفار ولا يقصد التعبد  يقصد مشابهة الكفار ويقصد التعبد. يعني عندما نهى النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ آآ نهى مثلا قال لا تشروا بالاكف ولا بالروس فانها تحية اليهود والنصارى. حديس صحيح. صححه الشيخ الالباني

146
00:43:33.700 --> 00:43:50.400
ولا بالرؤوس فانها تحية النصارى  نهى عن هذا ان عندما ترى شخصا بعيد مثلا تفعل له هكذا او هكذا عندكم تفعلون الاجر ده صح؟ عندنا هكذا وعندكم هكذا نعم لا يجوز هذا الا اذا

147
00:43:50.500 --> 00:44:06.950
بالسلام اما تفعل هذا بدون سلام هذا عادة لكنها عادة مع لاجل مجابهة الكفر. اكثر الناس يعرفون ان هذه العادة من افعال الكفار ومع ذلك يمني عنها كما يقول شيخ الاسلام في اختراق الصراط المستقيم ان النهي عن تشبه بالكفار مقصود الشارع الا توجد ماذا

148
00:44:07.000 --> 00:44:20.800
الا توجد صورة الفعل بغض النظر عن قصد الفعل وصول الشارع الا توجد صورة الفعل. الشارع لا يريد ان توجد هذا الفعل بصورته. كذلك الشارع في التعبدات لابد ان توجد هذه العبادة بصورتها والا دعيت الشارع في

149
00:44:20.800 --> 00:44:35.550
ما هو الدلالة من كلامي هذا؟ اننا نقول اذا كان من مقصود الشريعة عدم مشابهة الكفار في عادة مختصة بهم من باب اولى ان يكون مقصودها الا تخترع عبادة تضاهي الشريعة. لم لم يأتي عليها دليل

150
00:44:35.650 --> 00:45:00.600
نعم  لرفع اليد والرقم لا لا تشير بالاكف ولا بالرؤوس فهنا تحية اليهود والنصارى. بعض الناس يفعل هكذا مسلا  وحتى مع التلفظ لا بأس. لكن اشارة بدون تلفظ هذا هو المكروه

151
00:45:01.200 --> 00:45:18.550
تلفظت لان تحية اليهود والنصارى ماذا؟ اشارة بدون تلفظ. اما لو تلفظت مثلا شخص بعيد. انت سلمت تعرف انه لا يسمعك شنطة وانت تنطق السلام. مم. حتى تعلم انك انه سلم عليك. حتى يعرف انه سلم عليك. لا بأس

152
00:45:24.450 --> 00:45:37.900
يجوزها. لأ لا يجوز. قلت اذا سلمت لابد ان تسلم لابد ان تنطق. المنهي عنه الاشارة بدون سلامة. هكذا قال الشيخ ابن عثيمين في شرح لهذا الحديث. قال المنهي عنه ماذا

153
00:45:37.900 --> 00:46:12.800
الاشارة الاشارة بدون بدون سلام. نعم ماذا    ومن هنا امكن تقسيم البدعة الاضافية الى قسمين احدهما يبعد من البدعة الحقيقية حتى يكاد يعد السنة. وذلك كفعل الدعاء والذكر جماعة دون التزام بعد الصلوات المكتوبات لغير مسوغ

154
00:46:12.800 --> 00:46:56.100
طيب قال مثل بمثال الان آآ   اه قال اه نعم الصفحة خمسة واربعة. نعم  ومن هنا امكن تقسيم نعم تقسيم اولا احدهما يبعد من البدع الحقيقية حتى يكاد يعد  وذلك كفعل الدعاء والذكر جماعة

155
00:46:56.550 --> 00:47:17.550
دون التزام بعد الصلوات المكتوبات لغير مسوغ لغير المسبب. فهذه من اضافية نعم ينبع من العبادة الحقيقية حتى يكاد يعد سن. طب لماذا قال حتى يكاد يعد  لماذا قال هذا؟ الدعاء بعد السلام مشروع. نعم. لان هو يكلم الجماعة الان. جماعة. الاشكال في جماعة. هم

156
00:47:17.650 --> 00:47:31.100
شغلة سابقا لالتزام الدعاء بعد بعد السلام بدعة التزام الدعاء بعد السلام. لماذا؟ اولا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه خص هذا الموضع بدعاء. يعني هذا مثال واضح جدا من تطبيقات شيخ الاسلام. من تطبيقات شيخ الاسلام

157
00:47:31.100 --> 00:47:47.800
ليعني ايهما اولى يقال؟ ان الدعاء مع ان الدعاء لم يرد فيه يعني النهي ان الله عز وجل امر بماذا بالدعاء مطلقا؟ لم يرد فيه النهي عن وقت معين وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ايهما اقرب لان نقول بدعة؟ نقول المواظبة على الدعاء بقى عليه السلام. بدعة

158
00:47:47.850 --> 00:48:02.450
ان نقول تخصيص لذكر معين بعدد معين بدعة. ايهما اقرب للبدعة لماذا؟ لان الدعاء مأمور به في كل وقت. ومع ذلك شيخ الاسلام قال بعد السلام بدعة. لماذا قال بدعة؟ لسببين. اولا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام

159
00:48:02.450 --> 00:48:15.650
ثانيا ان الصلاة هي محل الدعاء. ولذلك شيخ الاسلام ما يقول ماذا؟ كل نص ورد فيه دعاء سيكون قبل السلام وكل نص ورد فيه ذكر فيكون بعد السلام. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام

160
00:48:15.700 --> 00:48:33.050
لما قال لمعاذ اني احبك في الله فلا تجعلن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك. الحديث. ما معنى دبر كل صلاة نعم؟ لا هذا دعاء قبل قبل السلام. قبل التسليم. قبل السلام. طب ما معنى قول

161
00:48:33.050 --> 00:48:51.400
النبي عليه السلام في حديث ابي هريرة. نعم. لما علم الصحابة الفقراء قال لهم قولوا تسبحون وتحمدون وتكبرون. دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. بعد الصلاة. بعد السنة. طب لماذا فرقنا هذا التفريق؟ ابن القيم نقش شيخه في هذه المسألة في زان الميعاد. ناقش ابن تيمية

162
00:48:51.550 --> 00:49:09.550
وقال له لماذا فرغت؟ قال الاصل ان دبر الشيء منه الا ترى ان دبر الحيوان منه؟ دبر الحيوان منه  الاصل انما قلنا ان في هدومه بيكون داخل الظالمين هو الدعاء. اما الذكر قلنا انه خارج الصلاة لاننا علمنا ان النبي عليه الصلاة والسلام بالادلة المتوترة كان يسبح بعد السلام

163
00:49:09.650 --> 00:49:23.450
امتى الكلام؟ فهو يقول الدعاء بقى للسلام بدعة لان محل الدعاء وانت تصلي. الدعاء مقبول في اثناء الصلاة. فانت تركت محل الدعاء الذي هو الصلاة ودعوت بعد الصلاة ودعوت بعد الصلاة فلذلك قال قال ببدعيته

164
00:49:23.500 --> 00:49:43.500
قال طب هنا هذه السورة لماذا قال يقرب من من السنة ويبعد من البدعة؟ لان هناك خلاف بين اهل العلم فيها. بعض اهل العلم والطبري يعتبر ابن تيمية يقولون بجواز ماذا؟ وابن عباس من الصحابة بجواز الذكر الجماعي بعد الصلاة. ويستدل بحديث ابن عباس عند البخاري انه قال ما كنا نعرف

165
00:49:43.500 --> 00:50:02.000
اللهم صلي الا بالتكبير الجمهور حملوا هذا الحديث على ماذا التعليم النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم سبح وكبر وحمد بصوت عال وسبح معه الصحابة ليعلمهم الاذكار ومن وافقهم يقولون ان هذا لم يكن للتعليم هذا سنة

166
00:50:02.300 --> 00:50:23.900
هذا خلاف معتبر. هذا خلاف معتبر. فلا يقال ان من فعل هذا بالعدل. لذلك قال ماذا؟ يبعد من البدع الحقيقية حتى يكاد يعد سنة وذلك كفعل الدعاء والذكر. جماعة دون التزام على الصلوات لان حتى مع الالتزام اجاز بعض اهل العلم من سميت ابن تيمية والطبري

167
00:50:23.950 --> 00:50:51.700
وابن عباس يجيزنا الالتزام نعم يذكرون بعضهم لان فيها خلاف معتبر بين اهل العلم لا تنكر فيه خاصة ان كان الناس يتمسكون بهذا ويعتقدون انه من السنة المؤكدة يعني البدع الاضافية التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم يتساهل في الانكار فيها. لا يتشدد في الانكار فيها خاصة اذا كانت سيطرت على انكار المفسدة. نعم. الحديس الذي زكرته

168
00:50:51.700 --> 00:51:15.250
انهم كما يعرفون انتهاء السلام بالتدبير كل واحد منهم الظاهر انهم كل واحد راحلي. الاشكال في ماذا ايضا وينتهون معنا. الشاطئ بينص في الاعتصام على بداية هذا. كما يفعل الناس في تكبيرات العيد مثلا. نص على بدعة هذا هو الشيخ ابن باز

169
00:51:15.250 --> 00:51:30.450
يرون بداية هذا ايضا وقد يقول كما قال اخونا ان رفع الصوت صفة لا يلزم منها ماذا؟ الاتفاق لكن لو وجدت ناسا كم عندكم مثلا يفعلون هذا صحيح؟ نعم لا ينكر عليهم يعني لان المفسدة ستكون كبيرة بالانكار والمسألة فيها

170
00:51:30.500 --> 00:51:47.550
مؤتمر نعم؟ وعندنا الحمد لله نعلم هذا عادة يعني كل بيتكرر يعني لا يعلم احدا يعني ده كان مشروع يعني. اه. كما قلت هناك من اهل العلم اجاز انا من سميت. الشيخ قلنا طيب

171
00:51:47.550 --> 00:52:05.050
يعني الدعاء بعد الصلاة او الاذكار طبعا. لان الدعاء ورد الامر به مطلقا. لكن الاذكار عندنا ادلة على تقينا في بعض المواضع فانت عندما قيدتها بعدد شابهت المشروع. اه. لكن الدعاء مطلق لو انت دعوت في اي وقت

172
00:52:05.300 --> 00:52:35.300
ده مطلق غير مقيد. من ناحية اخرى يعني الدعاء اصلا يكون يعني يرى انه يدعو الادعية. نعم. ويكون احلى ان ان يتبع ما يتبعه. يتبع يتبع الناس منفعنا يأخذ بئر ذريعة وطريقة اه طب لو فعل هذا وحده في البيت؟ لو كان يصلي كل ما صلى دعاه كل ما صلى نفلا في البيت

173
00:52:35.300 --> 00:52:50.700
اول مرة كلما صلى الدعوة سيكون بدائي باعتبار بدعة باعتبار المال بدء باعتبار المال هذه مسألة اخرى بدعة باعتبار المآل مسألة. لماذا نقارن البدع ماذا من البدع الاضافية نص على الشاطئ على هذا المواظبة على قراءة الانسان والسجدة في فجر الجمعة

174
00:52:51.250 --> 00:53:05.500
في السنة نص على البدع باعتبار المال بهذا المثال قال من من واظب على صلاة الفجر السجدة والانسان يوم الجمعة هذا بدعة تؤدي الى ماذا؟ الى اعتقاد الناس ان هذا لابد ان يقرأ

175
00:53:05.700 --> 00:53:15.700
فنحن نتكلم الان عن البدع باعتبار المال. البدء باعتبار المال قد يدخلها ما هو مشروعه اصلا. كمثال الذي ذكرت السجدة والانسان. نتكلم ان نفس الامر بدعة. لان نفس الامر هذا بدعة في

176
00:53:15.700 --> 00:53:25.700
نفسي فضلا انه يعتبر باعتبار المال. طب ما هو الذكر كذلك بعدد. الذكر بعدد لو انت ذكرتها بعدد وعرف الناس انك توكل بعدد. قد يقتدون بك ويكون هذا بلا باعتبار المال

177
00:53:26.600 --> 00:53:36.600
نفس الشيء قد يكون بعين الاعتبار المال ايضا. الذي جعلني اقول ان الذكرى المخير بعدد الذي ليس عليه دليل. اقرب الى الابتداع من الدعاء ان عندنا مظاهر في الشريعة. عندنا

178
00:53:36.600 --> 00:53:46.600
في الشريعة لتقييد الاذكار بعدد لكن ليس عندنا في في الشريعة النهي عن الدعاء في وقت معين. انت تدعو في اي وقت. عندنا النهي عن الصلاة في وقت معين. لكن ليس عندنا النهي عن الدعاء في وقت معتدل وفي اي وقت وانت نايم

179
00:53:46.600 --> 00:54:02.900
وانت قايم. لكن لما واظبت عليه بعد الصلاة والصحابة كانت هممهم تتوافر على نقل افعال النبي بعد الصلاة لم يتنقلوا حتى التفاتة وكان يلتفت كما في حديث مثلا آآ مسلم عن انس ابو هريرة لاذكر انه قال آآ لا لا

180
00:54:02.900 --> 00:54:15.600
لا يلتفتن احدكم يمينه بل يلتفت يمينه وشماله لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلتفت يمينا يعني عندما تلتفت الى المأمومين تلتفت احدا من جهة اليمين واحيا من جهة الشمال. كانوا ينقلون تفاصيل افعاله

181
00:54:15.750 --> 00:54:33.100
فلو كان يواظب على الدعاء بعد الصلاة بعد السلام لنقله. فلما لم ينقلوا علمنا ان الترك سنة والفعل بدعة. لان قام المقتضى وعدم المانع. لو كان هذا الوقت فاضل لدعا فيه ما تركه. بين لنا اوقات الفاضلة للدعاء كالدعاء بين الاذان والاقامة. فالاشكال في ماذا؟ في ترتيب الدعاء في وقت معين. كما

182
00:54:33.100 --> 00:55:05.350
كل الاشكال في الترتيب الذكر بعدد بعدد المعين. نعم مجوز مصور مجوز ماذا تقول يا محمد انه لو دعا الله بعد الزكر هزا المشروع سبح الله وحمد الله  بهذا الاعتبار ليس بالتزامنا انه يلتزم هم بالسلام

183
00:55:05.900 --> 00:55:32.000
بعد بعد اذكار الصلاة يدعو بتحصل هذا؟ نعم. بعد اذكار الصلاة يدعو يواظب على هذا قبل لا يواظب لا والله ما بدعة. قابل بحدل. لو واظب بدعة لكن لو مثلا عنده حاجة الان. عنده حاجة يحتاج ان يدعو فيدعو لا بأس. الاشكال في المواظبة. الاشكال هو في المواظبة. ان اقرأ لكم مثلا كلاما في اه

184
00:55:34.000 --> 00:55:47.600
الذكر بعد ذكر محل اجابة الدعاء مثلا عندنا دليل انه بعد الذكر محل اجابة الدعاء. ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بعد الصلاة وبعد اذكار الصلاة كما فعلت كما قلت نقل

185
00:55:47.900 --> 00:55:59.450
فلما لم ينقل انت الان زدت صفة مشروعة انا طالع من الشارع عمارة كان تدعو بادعية معينة قبل السلام وليس من العقل ان تدعو بعد السلام. كما يقول ابن شيخ الاسلام ان محل الدعاء المقبول ماذا

186
00:55:59.650 --> 00:56:28.500
في الصلاة ليس بعد الصلاة. نعم      كان يكون حاجة عند الناس التعليم تعليم لانه كما قلت بعض اهل العلم اجازوا هذا للتعليم اللي انا كنا ناوي التعليم سيكون ماذا يكون جاهزا عند بعض اهل العلم. نعم

187
00:56:30.400 --> 00:56:57.950
والقسم الاخر يقرب من البدع الحقيقية حتى يكاد يعد بدع حقيقية وذلك من التزام الدعاء والذكر جماعة بعد الصلاة المكتوبات  الاول كان بدون التزام. انا بدون التزام احيانا. والثاني الالتزام يواظب على هذا بغير مسوغ وغير مسوغ التعليم

188
00:56:58.050 --> 00:57:16.400
واضح الفرق بين الامرين   نعم؟ اصلا لا يجوز لغير مسوغ يعني لو كان هناك مسوغ يجوز عند بعض اهل العلم هو التعليم اما الثاني يلتزم بعد كل صلاة. يلتزم دائما

189
00:57:17.200 --> 00:57:40.000
بدأ يقول يخرج من البدع الحقيقية هذا من جهة التمثيل يعني كل تنبيه  والقسم الاخر يقرب من البدعة الحقيقية حتى يكاد يعد بدعة حقيقية. فذلك كالتزام الدعاء والذكر جماعة بعد الصلوات المكتوبات

190
00:57:41.200 --> 00:58:09.200
قد تكون البدعة الاضافية حقيقة وذلك اذا غلبت جهة الابتداء على جهة المشروعية فانها في هذه الحالة تخرج عن حدها الذي حدها الشارع لها فتصير بهذا النظر بدعة حقيقية ومن الامثلة على ذلك الحج في غير اشهر الحج. ولذلك ايضا كل بدعة اضافية اظهرت والتزمت كما لو عمل بها

191
00:58:09.200 --> 00:58:25.200
في المساجد والجماعات مواظبا عليها. لا تترك كما لا تترك الواجبات وما اشبهها. هو يقول قد تكون البدع الاضافية حقيقية. وذلك اذا غلب الجهل على جهة المشروعية. يعني مثلا المثال الذي ذكره

192
00:58:25.550 --> 00:58:43.100
الحج في غير اشهر الحج. ما وجه كونها اضافية؟ ان الحج اصلا مشروع. موز كونها؟ الموج عفوا. الموج كونها حقيقية من الزمان ليس ايهما غلبة؟ يعني الان الله عز وجل قال الحج اشهر

193
00:58:43.500 --> 00:59:01.200
الحج اشهر المعلومات. فتقييد الحج بزمان هذا امر ظاهر جدا في شعيرة الحج. فلما حججت في غير اشهر الحج اصبح التهديد بدعة في صلاة يمانة. حقيقية. حقيقية. وان كانت اضافية. وان كانت اضافية. هذا معنى قوله ماذا؟ اذا غلبت جهة الابتداء على جهة المشروعية

194
00:59:01.300 --> 00:59:17.600
في هذه الحالة تخرج عن حدها الذي حده الشارع لها فتصير بهذا النظر بدعة حقيقية. قال وبذلك ايضا كل بدعة اضافية اظهرت والتزمت كما او عمل بها في المساجد والجماعات مواظبا عليها لا تترك كما لا تترك الواجبات وما اشبهها

195
00:59:17.950 --> 00:59:31.750
انا كلام الشاطبي ها يعني البدعة الاضافية التي تظهر وتلتزم وتجعل سنة راتبة. البدلة ضيفيا قد تكون حقيقية بهذا المعنى. قد تكون حقيقية بهذا الاعتبار؟ نعم مثل هو الشيخ. قال من اقرب الامثلة لذلك في عصرنا

196
00:59:32.050 --> 00:59:45.900
التزام دعاء ختم القرآن داخل الصلاة هذا لم ينقل ابدا عن السلف الخلاف العجيب ان الذي يفعل هذا في صلاة التراويح ويظل يقنت ساعة كما يفعل السديس وراء الناس يعني. نعم

197
00:59:46.000 --> 01:00:05.500
الذي يفعل هذا في داخل الصلاة يحتج بماذا؟ لانه ورد عن بعض السلف كانس الدعاء عند ختم القرآن. وهذا استبدال عجيب يعني نعم ابو زيد في كتابة تصحيح الدعاء وكذلك له رسالة اسمها مرويات دعاء ختم القرآن. آآ جعل هذا من البدع المنكرة الدعاء في آآ ختمة الدعاء داخل الصلاة. لماذا

198
01:00:05.500 --> 01:00:22.300
الى الصحابة ولا التابعين. انما الذي ورد عن بعض الصحابة كانس انه كان اذا ختم دعا اهل بيته ودع اذا اردت ان تختم القرآن افعل كما فعل انس خارج الصلاة. يعني مثلا بعض المساجد التي تلتزم بالسنة عندما يختم الامام ويسلم من من الصلاة

199
01:00:22.400 --> 01:00:36.500
يجلس ويدعو والناس يؤمنون لا بأس هو يتكلم عن مدى الالتزام وختم القرآن داخل الصلاة. يفعل ذلك علانية في اخر شهر رمضان من كل سنة. ويجتمع له الناس في مساجد المسلمين المرموقة المشهورة

200
01:00:36.500 --> 01:00:53.600
لا شك ان هذا من البدع التي تلحق بالحقيقية لانه اصبح عند الناس كأنه ماذا سنة واجبة يعني تجد في الحرم مثلا في رمضان الحرم في يوم الختم هذا مزدحم اكثر من الحرم. في هذا اليوم خصيصا يأتي الناس من كل انحاء السعودية

201
01:00:53.850 --> 01:01:13.250
والتي نكون حريصين على نذكر مرة دعا في آآ نضافته في الساعة عندما قام من الركوع. بالضبط خمسة واربعين دقيقة تفضل عند البدعية اصلا يعني التطوير في القلوب اصلا بدع اساسي. لانه قال في المجموع واكره ان يطيل في القنوت اكثر مما ورد. الذي ورد

202
01:01:13.250 --> 01:01:30.100
قوات الحسن البعلي كلمات يسيرة اللهم دقيقة. لانه قد اكره ان يطيل اكثر مما ورد. فكيف يعني اذا دعا خمسة واربعين دقيقة يعني من البدع المنكرة التي توارد عليها الناس. نعم. تكرار اللفز اكثر من مرة في دعاء

203
01:01:30.150 --> 01:01:43.300
التكرار والسجع وتشقيق الدعاء. كل هذا من بدء الدعاء يعني شفت بقرأ في الكتاب العظيم تصحيح الدعاء. ذكر بنا كثيرا للدعاء وكلها اه فيها نقولها عن السلف. متى يستدعي مثلا

204
01:01:43.450 --> 01:01:58.800
في البخاري ان من ما الذي قال اياك يا بني اياك واستجب فانهم كانوا لا فاجتنبوا في دعائك فانهم كانوا لا يفعلون الا ذلك الاجتناب ان ذلك اجتناب اظن ست صاحبها

205
01:01:58.850 --> 01:02:17.250
عند انس يجمع ال بيته ويدعو اذا ختمت؟ نعم. جمع الى بيته ودعاه. لا يصح في دعاء ختم القرآن شيء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. ولا موقوف على الصحابة الا اثر انس. الا اثر الناس

206
01:02:17.650 --> 01:02:33.850
لا يستدلون بهذا الكلام هذا ليس بدليل لانه كان صفته ماذا ان هو كان يفعله في الصلاة تم التزامه في الصلاة فعله في الصلاة لم يرد لا عن الصحابة ولا عن السلف

207
01:02:34.250 --> 01:02:44.250
هذا امر محدث. لا لا انا اقصد يعني ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد ختم القرآن. لا ولكن فعل الصحابة قد يحتج به. يعني قد يحتج بفعل

208
01:02:44.250 --> 01:03:00.450
عند من يقول بان فعل الصحابي حجة. فاذا اردت ان تفعل خد بفعل انس واضح هذا؟ لكن لا تجعله سنة راتبة في الصلاة. كما يفعلون في رمضان. هذا هو الاشكال. هذا هو اشكال البدع الظاهرة في هذا. ليس لهم اي سلف فيها. نعم

209
01:03:00.850 --> 01:03:29.450
هل يأتي عفوا اسمك مم آآ هل يأتي آآ لفظ آآ الذي يدل على الذكرى آآ من انس رضي الله عنه كانه كان كل ما يختمه يدعوه هو لفظ كان اصلا يدل على التكرار عند الاصول. كان انس اذا ختم القرآن جمع ال بيته ودعى. فكان عند الاصوليين عند اكثر الاصوليين تدل على

210
01:03:29.500 --> 01:03:56.700
التكرار والموضة  ومن هنا امكن تقسيم البدعة الحقيقية الى قسمين. الاول بدعة حقيقية ابتداء ومآل كالتقرب الى الله بالصمت الدائم  والثاني بدعة حقيقية مآلا لا ابتداء. اذ هي من حيث الابتداء بدعة اضافية. كالمواظبة والاذهان

211
01:03:56.700 --> 01:04:11.950
والاجتماع لدعاء ختم القرآن الكريم داخل الصلاة ده تقسيم اخر باعتبار اخر تقسيم البدع الحقيقية الى قسمين. بدعة حقيقية ابتداء ومآل. يعني في البداية وفي النهاية. كالصمت التقرب لله بالصمت. بلا حقيقية مآلا

212
01:04:11.950 --> 01:04:31.450
لا ابتداء. الدعاء مشروع. الدعاء نفسه مشروع. واضح هذا لكن فهو في البداية في الابتلاء بلا اضافية. بدعة اضافية. لماذا؟ لانه خصص بالدعاء وقتا معينا في داخل الصلاة لكن في النهاية اصبحت مادة حقيقية. لماذا اصبحت حقيقية من جهة الالتزام به

213
01:04:31.750 --> 01:04:50.050
من جهة التزامي بها وظن الناس انها آآ من السنن الراتبة. نعم  وبهذا تكون الاقسام اربعة. بدعة اضافية قريبة وهي ما قرب مأخذها اذ تكاد تعد من السنة وليست منها

214
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
بدعة اضافية بعيدة وهي ما بعد مأخذها اذ تكاد تعد بدعة حقيقية. بدعة اضافية حقيقية وهي البدعة اضافية التي انقلبت بدعة حقيقية. فهي بدعة اضافية بالنظر الى الابتداء لكنها من حيث المآل صارت بدعة حقيقية

215
01:05:10.550 --> 01:05:34.350
حقيقية حقيقية وهي ما كان الابتداع فيها حقيقيا من حيث الابتداء والمآل. نعم شغل سمنة وكلام قبل نقبل المسألة الرابعة في مسألة الذكر والاجتماع له يقول الاجتماع لذكر الله. واستماع كتابه والدعاء عمل صالح. ومن افضل القربات والعبادات في الاوقات. لكن ينبغي ان يكون هذا

216
01:05:34.350 --> 01:05:58.200
احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها وتكون من اجتماع الناس لذكر الله هو استماع كتابه او الاستماع للدعاء او العمل الصالح وافضل القربات. لكن الشرط يا شيخ ان نسمي هذا بماذا؟ بعدم المواظبة والترتيب. نعم لا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما

217
01:05:58.200 --> 01:06:19.300
النبي عليه الصلاة والسلام المداوم عليه كالجماعات والصلوات الخمس وغير ذلك ولا ريب ان الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبنية على التوقيف والاتبات كما للذكر الان لأ على الهوا والابتداع. فالادعية والاذكار النبوية هي افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء. ولكن ليس لاحد من الناس

218
01:06:19.350 --> 01:06:34.350
ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب عليها الناس كما يواظبون على الصلوات الخمس. بل هذا اتباع دين لم يأذن به الله. ما اتكلمش غير الاسلام لو تأملت ويدخل فيك ذلك الذكر بعدد

219
01:06:35.100 --> 01:06:50.250
نعم! يعني استدل به بعض المعاصرين لما سئل عن مسألة الذكر بعدد على بدعية تخصيص الذكر بعدد. اللجنة الدائمة تقول بداية تخصيص الذكر بعدد. اشكر على هذا انا الان نفسه وابن تيمية لو ثبت هذا عنه لو ثبت هذا عنه

220
01:06:50.500 --> 01:07:03.550
وثبت هذا عنه كما قلت هذا فعل ليس حجة ان تحتج بقول وتحتج بفعله. ان اجتهد وراء ان هذا او لعلها فعل هذا مرة ولم يواظب لعله فعل هذا مرة ولم يواظب. لم يواظب على هذا دائما

221
01:07:04.050 --> 01:07:22.450
طيب هذا اشكال اكبر هذه طريقة الصوفية هذه هذا الشاب الاكبر كيف يقال ان هذا التجربة هادي في الامور الحسية. التجربة في الامور الحسية. نعم مجرب انا قرأته على مريض فشفي

222
01:07:22.600 --> 01:07:39.850
طب امر حسي ظاهر صحيح؟ لكن من قال لك انه فرج عنك بهذا الذكر المجرب؟ مثلا قد يكون الله قدر لك ان يفرج عنك يعني وايضا عندنا دليل في الرقية. عندنا دليل خاص في الرقية. اعرضوا علي رقكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شرك

223
01:07:40.000 --> 01:07:59.400
عندنا ديل خاص في الركن التجربة؟ نعم نقول اه انا اقصد كلام ابن تيمية الذي يفعله الذي كان يقول يعني لا طبعا يدخل عند التعبد هذا تعبد التعبد يذكر تعبدا

224
01:08:01.100 --> 01:08:23.400
طيب المسألة الرابعة المسألة الرابعة العلاقة بين البدعة الحقيقية والبدعة الاضافية. اولا وجوه الاتفاق بين العلم بدعة الحقيقية والاضافية تشترك كل من البدعة الحقيقية والاضافية في الحكم عليها بالتحريم. الرد والبطلان الاتصال بالضلالة الاتصاف بالضلالة

225
01:08:23.400 --> 01:08:50.600
وبهذا النظر فان البدعة الاضافية صارت كالبدعة الحقيقية من جهة ان كل كلا منهما منهي عنه. ومحكوم عليه بالتحريم موصوف بالضلالة. وفيه معارضة ظاهرة لمقصود الشارع وكما يجب ان يكون العمل مشروعا بالنظر الى اصله فيجب ايضا ان يكون مشروعا بالنظر الى وصفه. حيث ان صاحب البدعة الاضافية يتقرب

226
01:08:50.600 --> 01:09:16.700
الى الله بمشروع وغير مشروع. والتقرب الى الله ينبغي ان يكون بمحض المشروع ثانيا وجوه الاختلاف بين البدعة الحقيقية والاضافية. يمكن التفريق بين البدعة الحقيقية والبدعة الاضافية من جهتين اولا من جهة الدليل الذي تستند اليه وثانيا من جهة المجالات التي تختص بها

227
01:09:17.450 --> 01:09:38.600
وضابط البدعة الحقيقية من جهة الدليل عليها انها لا تستند الى دليل اصلا. اي او انها تستند الى دليل غير معتبر شرعا ان تستند الى حديث مكذوب او رأى بعض العلماء او العباد او الى بعض الحكايات او المنامات او الكشوفات او

228
01:09:38.600 --> 01:09:52.300
او الذوق الوجد يعني هم يقولون الوجد والذوق كما تعلمون مصلحته الصوفية. يقول هذا مجرب وجدنا هذا وذقناه ايضا من اصالة استدل بها الشطر في الاعتصام اثر ابن مسعود قصة ابن مسعود المشهورة

229
01:09:53.600 --> 01:10:13.450
عندما اتاه ابو موسى الاشعري فقال لناسا في المسجد يذكرون الله يقول واحد سبحوا الله مائة يسبحون مائة كبروا الله مئة فيكبرون مئة ها هللوا الله فيههللوا فقال له ابن مسعود قال لابي موسى الا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم بدل ما يعدوا حسناتهم فانكر عليهم ما يتانكر عليهم هذه السورة وادها من البدع

230
01:10:13.450 --> 01:10:43.250
عندما قدم اليهم اه قال لهم المقولة المشهورة قال لهم انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة. انكر عليه ماذا؟ لم يقر نعم عندما حتى كانوا يكتبون الاحاديث كان يجمعون القرآن كان ما ينكر عليه

231
01:10:43.300 --> 01:11:03.300
مسعود اخطأ في الايكار يعني؟ نعم. هل في اسلوب ضل من الصحابة يعني؟ في اسود ضل من الصحابة؟ ولكن آآ الباقي الصحابة الذين من الصحابة من اقر هذا الفعل؟ انا اقصده عندما كانوا يكتبون يكتبون بدأوا كتابة الحديث

232
01:11:03.300 --> 01:11:13.300
كتابة الحديس امر ليس على تعبود محض. من انكر الكتابة والنبي عليه الصلاة والسلام اصلا في البداية بها عن الكتابة. قال لا تكتبوا عني شيئا ثم نسخ قد نسخ النهي عن الكتاب قال

233
01:11:13.300 --> 01:11:28.650
اكتبوا لي يا هشام واصلا الامر بالكتابة والنهي عنها كان لعلة. النهي ان يكتبها في الاول حتى لا يختلط القرآن بغيره. لما علم الناس القرآن واستقر في قلوبهم اجاد الكتابة لان الكتابة امر معقول المعنى ما هو معقول المعنى حفظ السنة

234
01:11:28.800 --> 01:11:40.700
ليس امر تعبدي يعني كل كل ما كل ما يدخله التعقل ليس من التعبد. يعني جمع القرآن في كتاب واحد اه جميع الناس على حرف واحد. تدوين الدواوين. كل هذه الامور التي يدخلها التعقل فليست من البدع

235
01:11:40.750 --> 01:11:54.350
اما ابن مسعود انكر عليهم ماذا؟ نفس فعلهم نعم قال لهم ماذا؟ قال لهم اذ قال يا ابا عبدالرحمن قالوا هم يا ابا عبدالرحمن ابن مسعود يعني. نعد به التكبير حصل نعد به التحميد

236
01:11:54.350 --> 01:12:15.450
والتكبير والتهليل. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم. هؤلاء صحابة نبيكم متوافرون وهذه الثياب لم تبلى وانيته لم تكسر. والذي نفسي بيده لكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد. او مفتتح باب ضلالة. اما ان تكون

237
01:12:15.450 --> 01:12:27.450
اخترعتم دين جديد او مفتتح باب ضلالة. قال والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ثم ذكر ان قوما يقولون القرآن لا يجاوز التراقير

238
01:12:27.600 --> 01:12:43.400
الخوارج. لكن ليس معنى هذا النوم من هم من الخوارج يعني. ولكن هل يصح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان له كان خيط فيه الف عقدة كان الشيخ بكر له آآ بحس في داخل كتاب صحي الدعاء

239
01:12:43.700 --> 01:13:04.750
اسمه حكم المسبح. الشيخ بكر متشدد جدا. المسبحة من المسائل التي فيها خلاف. هم. لا يصح اي اثر عن الصحابة. تسبيح على على بالعد او بالقصد. ضعف كل الاطفال  بل لو كلامنا يعني في الحقيقة اراه كلاما قوي. كان بعض اهل العلم يبيح المزبحة. قال ونظر في تاريخ المسبحة. تعرفون من اين نتيجة المسبحة؟ من من اول ما نستخدم

240
01:13:04.750 --> 01:13:25.500
اول ما ظهرت على الاطلاق هذا موجود قبل قبل عيد ميلاد اصلا قبل ميلاد المسيح المسبحة الرهبان الصينيون البوذيون. وحتى هذا تراه الان يصطدمون هذا. وفي الاصل هذه مسبحة منهم اصلا. اصل هذه المسبحة

241
01:13:25.500 --> 01:13:43.300
من الرهبان البوذيين من الصين يعني. فقال اصل وليس ليس معروفا اصلا عندنا في لكن انا كل حاجة بسمعها فيها خلاف. لكن لا يصح اي اثر عن الصحابة في مسألة العد بالمزبحة وكده. نعم؟ يتغير شكله وليتغير حكمه

242
01:13:44.300 --> 01:13:54.300
يكفي يكفي ان يقال في المزبحة ان ان قلنا ان فاعلها ليس مبتدعا يكفي ان يقال انه تارك للسنة. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن عمرو عند ابي داود وحديث صححه الشيخ الالباني

243
01:13:54.300 --> 01:14:08.450
كان يعقد التسبيح على اصابعه ويقول انهن مسؤولات مستنطقات. يكفي ان يقال انه ترك هذه السنة فان قال انا انا اخطئ في العبد نعم خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها سبح على قدر ما ما يغلب على ظنك انك اتيت

244
01:14:08.700 --> 01:14:29.200
وحتى ان اخطأت في العدل تؤجر افضل من الذي يسبح بالمسبحة. لكن الخلاف فيها يعني خلاف معتبر. ماذا؟ سنة التركيب نعم انه ترك التسبيح من اصابعه واضب الى التسبيح بالمسبحة. تخصيص سورة التهليل لفعل النبي يعني؟ مسبحة. لا اه اللي كان في زمن المقتنع موجودا. لا هم كلهم مقتضى ليس موجودا في زمنه

245
01:14:29.200 --> 01:14:45.050
ممكن يا خويا ادعوا لنا ان المقتضى سنة تركيا لان النبي عليه الصلاة والسلام تركها مع القدرة عليها قد يقال هذا وقد يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان يسبح على انامله. نعم لانه مثلا لا يخطئ. اما من كان يخطئ

246
01:14:45.350 --> 01:15:08.600
نجيز له المسبح. المخالف يعني قد يقول هذا. لكن لا شك ان الاولاد تجميع الاصابع بلا خلاف اليس حديث ابي موسى الاشعري نصا على النهي ابد تسبيح نعم هو انكر عليهم انكر عليهم الالتزام بالعدد الالتزام بالعدد

247
01:15:08.600 --> 01:15:29.250
ليس بحاجة ليست تسبب بالحصى فقط وانكر عليهم امر مركب مركب من ماذا؟ بالتزام بالعدد ومن الاجتماع الصورة المركبة انهم واحد يقول تسبيحهم به فيسبحون مائة يلتزمون بعدد يذكرون ذكرا جمعيا يسبحون بالحصى. هذا امر مركب من هذه الثلاثة. لم يمكن فقط عليها من التسبيح في العصر. نعم. لو قال قائل ان نتفق معهم انه

248
01:15:29.250 --> 01:15:51.350
احاديث الصورة مركبة انظر ماذا؟ نقرأ الحديث مرة اخرى. نعم. قال اه رأيتم في المسجد قوما حلق الجلوسا ينتظرون الصلاة. في كل حلقة رجل حلق وفي كل حلقة وفي ايديهم حصى. حصى. الغرض

249
01:15:51.350 --> 01:16:08.450
اللي حصل ماذا؟ هذا المقص الاساسي. حصى فيقول ماذا؟ كبروا مئة فيكبرون مئة. هللوا مئة وهكذا. وكل واحد يهلل وحده ممكن طيب قال ما قلت لهم قلت انتظار رأيك ابو موسى يقول لابي مسجد مسعود لا اعرف ماذا اقول له

250
01:16:08.650 --> 01:16:26.300
نعم طيب فقال ووقف عليهم فقال ما هذا الذي رقم تصنعه الى اخره؟ قال الا امرتهم ان يعدوا سيئاته يعدوا. فالكلام كله في ماذا؟ في العدد. ان يعدوا سيئاتهم نعم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء

251
01:16:26.550 --> 01:16:41.000
كل ذكر مطلق. حسناتك لن تضيع انت تعود ايضا العبد اصلا الحقيقة له له دعك بقى من مسألة البدعة في العد قد يكون لها مسالك اخرى انه قد يعجب بنفسه ان اليوم سبحت الفا ومثال الف تسبيحة

252
01:16:41.400 --> 01:16:59.950
واستغفرت الف الف مرة. ها   سيئاتكم لسه قادر يدخل الجيتال فيه ايه ده؟ لا هو يقود ينكر عليه ده ليس من باب التشريع. هو قال عدة سيدنا من باب التشريع؟ هو ينكر عليهم. يعني اعرف سيئاتك حتى تتوب منه

253
01:16:59.950 --> 01:17:20.250
لم يثبت ان بعد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كما يسبحن بالنواة التمر في التسبيح بان هو ضعيف  نأتي لكم بالبحس السوري لكم بحس ابو بكر في المزبحة. في تخريج كل هذه الاحاديث. نعم

254
01:17:20.400 --> 01:17:43.150
انا موجود في كتاب تصحيح الدعاء وافرد في رسالة مستقلة لا زال مستقلا وموجود في كتاب تصحيح الدعاء. كم هذا الامر؟ هذا الذكر بالحصاد معلومة ضد الصحابة في المزرعة رضي الله عنه انتظر رؤيا ابن مسعود رضي الله عنه. لا يجب ان يكون مألوما عند كله. ما دي مسألة اجتهادية

255
01:17:44.100 --> 01:17:59.150
نعم؟ ماذا؟ كانه يشتبه عليه هذا الامر. نعم اشتبه عليه لما هناك يكون المذبحة فيها خلاف بعض اهل العلم اجازة. شيخ الاسلام ما قال في بدايته  ما هي مسائل من المسائل

256
01:17:59.200 --> 01:18:32.850
كتب لي الشيخ ابو بكر اسمه الصبح تاريخ وحكمه الصبح تاريخه عمره  هو فرض في رسالة في حوالي مئة صفحة    الصبح فيها خلاف مرتبطة بالاشكال اللي قال في العدد التزام العدد

257
01:18:32.900 --> 01:19:00.300
لان الذي يستخدم الصبح لا يلزم انه اذا استخدمها سيذكر ذكرا معينا لم يرد على على تحديده بعدد دليل يستخدموا الاذكار بعد الصلوات او غير ذلك. عفوا ان تتركها الاولى ان تسبح على اصابعك

258
01:19:00.300 --> 01:19:33.550
وضابط البدعة الحقيقية من جهة مجالات الخاصة بها كونها تقع في المجالات الاتية البدع الكلية وما يجري مجراها كانكار حجية اخبار الاحاد  تغيير المقدرات الشرعية والخروج عن الاوضاع الدينية الثابتة. كجعل حد الزنا عقوبة مالية

259
01:19:34.050 --> 01:20:01.450
من الذي يركب حجاج خبل لحد؟ في العقائد يبدأوا في العقائد لا في الاحكام. المتكلمون كل ما شعر كذلك يقول قبر احد حجة الاحكام وليس حجة في العقائد. لان العقائد عنده مبناها على اليقين وعندها مقابل لاحد لا يفيد اليقين يفيد الظن

260
01:20:01.600 --> 01:20:18.000
وهذا ما دفع بعض اهل العلم كابن حزم الى قبره بماذا للقول بماذا؟ لان خبر لحد ما يفيد اليقين مطلقا. اذا قبل حادث اليقين. وبعض المعاصرين الشيخ يوسف الغفيس لو كان جيد جدا في هذه المسألة. نعم

261
01:20:18.250 --> 01:20:31.200
فيقول تقسيم الخبر اصلا الى حد متواتر بدعة دخلت على اهل السنة في كتب الحديث. هذه البدعة لم تكن موجودة عند السلف. السلف لا يعرفون اصلا تقسيم الحديد الى حد متواتر

262
01:20:31.600 --> 01:20:45.400
عند السلف انما الذي ابتلعه المعتزلة ودخل في كتب المصطلح. واصبحوا يقدمون يقسمون حديث الى احد المتواجد. وعن هذا التقسيم ترتب اه مصايبه كثيرة كشافة مثلا في الرسالة ياخدها حديث مشهور

263
01:20:46.200 --> 01:20:56.950
ليه ليه اقسم الحديث الى احد ولذلك الذين قسموا الحديث الى احد متوتر اصلا اختلفوا اختلافا كبيرا كما تعلمون في حد التواتر. في التدريب تدريب الرابع وصل الى عشرة اقوال

264
01:20:57.100 --> 01:21:10.150
وليس له حد معتمر. لكن على كل حال حتى لو كنا بصحة هذا التقسيم احدهم متواتر فلا فرق في التعبد بين الاحادي والمتوتر. الشيخ الابياني له رسالة في هذه المسألة اسمها حديث الاحاد. حجة في العقائد والاحكام. مسألة مستقلة

265
01:21:10.150 --> 01:21:28.650
بادلة كثيرة جدا للكتاب والسنة على ماذا؟ على حجية حديث الاحاديث في ماذا؟ في العقائد والاحكام منها مثلا حديث من يذكر دليلا بنوضح الادلة ارسله النبي عليه الصلاة والسلام من اليمن هو واحد قال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وهذا دعوة

266
01:21:28.650 --> 01:21:42.550
لم يقل له مثلا ممكن تغيير القبلة يقولون في الاحكام لكن حديس معاذ يدل على العمل بخبر الاحاديث في العقائد نعم لانه لم يقل مثلا بمعاذ الواحد قامت الحجة على اهل اليمن

267
01:21:42.800 --> 01:21:59.700
الحجة على اهل اليمن ولا لو لو كان خبر الاحاد ليس حجة ما كان يكفي ان ان يقيم النبي عليه الصلاة والسلام الحجة بمذهب واحد نعم وانت تجد حتى لاهل البدعة يردون احاديثا متواترة بدعوى انها لا تخالف العقول. يعني حديث الرؤيا المعتزلة رده

268
01:21:59.950 --> 01:22:26.100
يقولون سبعة وعشرون صحابيا. حديث رؤيا رؤية الله في الاخرة نعم ان كان حجاج واخبار الاحاديث كان في ايامنا صار يعني اصطلاحا خاصا يعني نفهم منها آآ الرد المعتدل في العقائد انا بتكلم الان ولكن هل يوجد هناك يعني خبر لاحد الذي

269
01:22:26.100 --> 01:22:47.800
ممكن ننكر اهل السنة كذلك خبر لحد لا يمكنه اهل السنة الا بمسوغات شرعية خبر الاحادي يهتم للصح ويكتمل الضعف لا يمكننا ولمجرد لانه خبر احاد نعم خبر الاحاد يردون واذا لم يصح سنده

270
01:22:48.250 --> 01:23:04.750
اما المتواتر الذي ثبت تواتره لا يحتاج الى النظر في سنده اصلا ويفيد العلم اما خبر الاحادي يفيد الظن ولا يفيد العلم الا اذا الا اذا احتفت به القرائن. خلي بالك وسط بدل شيخ الاسلام يعني هذه المناكب دلالات المذاهب هناك ثلاثة مذاهب في خبر نحاد ماذا يفيد

271
01:23:04.750 --> 01:23:27.400
يفيد ماذا يفيد ماذا؟ الظن الظن الرجعي. ماذا ابن حزم الفيديو اليقين للعلم. ما دام شيخ الاسلام ومن وافقه يفيد الظن الا اذا احتفت به قرائن يفيد اليقين مثل ان يكون في الصحيحين ان يكون طلقته الامة بالقبول معروف المدام في هذه الرسالة. فخبر لحين ان اهل السنة لا يردون بمحض الهوى. لا يردون

272
01:23:27.400 --> 01:23:46.100
لأنه خمر احد هم يردونه اذا كان خبر احد ضعيف الاسناد مثلا في علة معلول اما اذا كان صحيحا يعملون به طبعا في العقائد والاحكام لا فرق عند القدماء خبر الاحادي كان يعني ما كان الذي نفهم منه

273
01:23:46.150 --> 01:24:06.150
هل هناك من يفرق بين من وصل بطريقة ثلاثة او بطريقة اثنين او بطريقة واحد؟ مثلا مشهور عزيز لفظ المشهور في الشافعي في الرسالة اللي يقصد به المشهور عند او الامام المصطلح. الامام المصطلح المشهور عنده هو نوع من انواع الاحاد. الذي رواه ثلاثة. ولم يبلغ الطاولة. ثلاثة اكثر ولم يبلغ التوتر

274
01:24:06.450 --> 01:24:19.600
اقول عزيزي فلان والغريب واحد كما تعلمون عند متقدمين عندما يستخدم الشافعي العقد المشهور لا يقصد المشهور لان هذا الصداع حادث بعد الشافعي في زمني اول من كتب في المصطلح ابن صالح كما تعلمون. بعد الشافعي كثير

275
01:24:19.700 --> 01:24:38.000
الشافعي ما كان يقصد بالمشهور ها استجرام للمشروب المشهور عند عند المتأخرين علماء المصطلح يغسل بالمشهور ما اشتهر عند العلماء. اصبح مشهورا عند العلماء قد يكون هذا المشهور احاد هيروح انما الامان بالنيات الشافية المشهور مثلا لانه مشهور لدى العلماء. فهمت

276
01:24:38.100 --> 01:24:52.550
قد يكون احدهم مشهور عند اهل العلم وتلقوه بالقبول نعم فبغض النظر عن صحة هذا التقسيم او عدمه. قلت لكم بعض اهل العلم يرون هذا التقسيم حادث. كالشيخ الغفيس وانه مؤمن دخيل. على اهل السنة. لو سلمنا حتى بصحته

277
01:24:52.550 --> 01:25:11.750
ليه ترتب ولا اي احكام؟ ليه اترتب عليها التقسيم احكام فان حديث الاحاد يعمل به الاحكام وفي العقيدة كما يعمل باحاديث متوتر   مشابهة الكافرين كمشاركتهم في اعيادهم التقرب الى الله

278
01:25:12.050 --> 01:25:30.950
بفعل العادات ولم يمثل على ماذا يمثل على المجالات التي تقع فيها البدع الحقيقية. تقع في البدع الكلية. تقع في المقدرات الشرعية. يقول مثلا بدلا من ان نجلده سنحبسه تقع في مشابهة الكافرين. تقع في التقرب الى رد فعل العادات كالصمت الدائم

279
01:25:31.150 --> 01:25:43.750
طبعا في التقرب ضرب فعل المعاصي كالرقص اذا كان على وجه التقرب الى الله. والمعنى الجامع لها هذا تعريفه. هذا الذي يذكره تعريف البدع الحقيقية. التقرب الى الله بالعبادة المخترع من جهة اصله ومن جهة وصفه

280
01:25:43.950 --> 01:26:02.900
هذا تعريف البدع. كان اولى ان يقدم هذا المعنى في اول ماذا؟ في اول القاعدة يعني البيضا الاضافية اما بعد لا هل هل يعتبر من البدعة مثلا نحن يوجد اظن انذار مالكية

281
01:26:03.000 --> 01:26:25.700
ويدخلون من ناحية المسح المسهلة لا اله هذا الحكم آآ ان لو كان يعني يشك في رجل هل سرق او لم يسرق او او هنيئ عليه شيئا يعاقبونا  اولا احنا اتفقنا ان البدعة

282
01:26:26.050 --> 01:26:44.450
تكون في التعبد والتعبد ما لا مدخل للعقل فيه الذي تقوله هذا مسألة الاخذ الحكم بالقرائن وده اختيار الدقايق ايضا. هل يجوز الحب بالقرائن بمعنى انه لو قامت قرائن ليست قطعية على ان فلان هذا سرق؟ هل يجوز

283
01:26:44.450 --> 01:26:56.500
نحبسه او نضربه حتى يعترف؟ نعم يجوز. وهذا اختيار ابن القيم ذكر هذا ابن القيم في كتاب الطرق الحكمية الاهمية واستدل على ذلك بادلة لا ادلة في الشرع ان النبي عليه الصلاة والسلام

284
01:26:56.550 --> 01:27:16.350
لما نعم في خيبر في خيبر لما فتح خيبر وآآ ابن حية ابن اخطب وقريب حية ابن اخطب اخفى ما لابيه اخفى مال حيي امر النبي ليس عليا ان يضربه ان يمسه باعدائه. لانه قال اين مات؟ قال المال كثير والعهد قريب. قال اخلته الحروب. قال ايمان كثير العهد قريب. فضربوه حتى

285
01:27:16.350 --> 01:27:34.250
اعترف اين المالك فيجوز للقاضي ان يفعل هذا له المضار في الشريعة. هذا مما يدخله يعني مثلا الان نحن نقول ان حد الزنا نعم او حدث سرقة لا يثبت الا بالشهود عند من يقول بهذا

286
01:27:34.800 --> 01:27:51.650
ولكن وجدنا بصمات السارق فنضربه حتى يعترف هل عند من يقول بماذا بعدم نقابة الحدود الا بالشهود هذه فيها خلاف ليس محل ذكر يعني لكن يجوز لان عندنا قرائن عندنا دلة فهذا لا لمدخل التعبد فيها هذا

287
01:27:51.650 --> 01:28:18.950
وليس بالظن ايلاندا المالكية خلافا للجمهور يقولون من وجد منه رائحة الخمر ويقيم عليه الحد جايبين الحبل اقيم على حد زين الملكين يتوسعون في القناة   هذا مما لا يدخله التعبد. هذا يدخله التعقل. نعم. امور معقولة المعنى. نعم. اما ضابط

288
01:28:18.950 --> 01:28:38.950
الاضافية من جهة الدليل عليها فذلك انها اما تستند الى نصوص عامة مطلقة او الى معنى عقلي محتمل شوفوا ضابط البدع الاضافية من جهة الدليل تستند الى نصوص عامة مطلقيات يقول لك الم يقل الله فاذكروني

289
01:28:38.950 --> 01:29:02.100
لماذا تمنعني من تقييد الذكر بعدد؟ هو ده معنى عقلي محتمل كلمة معتمدة للدين مهمة لماذا؟ لانه لو كان معنى عقل صحيح لم تكن بدعة لو كان معنى عقلي الم نقل ان العقل لا يدخل البدعة. لكن محتمل هو يظن ان هذا معنى عقلي. يظن ان ان قال الذكر بعدد معين له فائدة

290
01:29:02.200 --> 01:29:15.500
انا جربته فوجدت لها فائدة. هذا معنى عقلي محتمل مهتم. لكن لو كان مقطوع به معنى عقله لم يكن في برنامجكم بالاصل كما قلنا مثال اجتماع للاحتفال ببداية العام الدراسي هذا ليس بدعة

291
01:29:15.800 --> 01:29:29.350
لان هناك معنى عقلي هو بداية العام الدراسي واتيان الاولاد وكذا نفس الاحتفال يكون في موعد ميلادي الشخصي لانه انت لا تولد كل سنة. لن تتجدد بمناسبة عقلية ليس هناك مناسبة عقلية تجددت توجب هذا الاحتفال. دولتنا مرة ومضت

292
01:29:29.550 --> 01:29:46.750
لكن كل سنة يأتي الاولاد الى المدرسة فهناك مناسبة عقلية. لفعل حفل الاولاد حتى نشجعهم مثلا ونحببهم في المدرسة. هذه مناسبة عقلية فيدخل فيها الابتداع قال ضابط البدعة الاضافية من جهة مجالاتها الخاصة بها كونها تقع في المجالات الاتية. نعم

293
01:29:46.900 --> 01:30:13.150
المخترعة من جهة اصلها ومن جهة يعني لابد ان يكون في كل حال من التقرب مشاركة في اعياد يعني هل يوجد هناك تقرب الى الله؟ جيد احسنت كلام جميل. مما انتقد هذا انا ما اردت الدخول في هذا

294
01:30:13.200 --> 01:30:27.500
ممن ينتقد هذه المسألة  في بحث قناة الاعياد انكر هذا قال خطأ احنا من الاخطاء التي انكرها الشيخ سليمان خطأ. مم. ما وجد خطأ ولا من الخطأ ان يقال ان الاعياد

295
01:30:28.050 --> 01:30:44.800
نعم تبتدع فقط اذا كان فيها مشابهة للكفار يعني هذه علة قاصرة الا ليست علة قاصرة علة متعدية هي علة يعني ليست هي العلة الوحيدة. هناك اكثر من علة. نعم؟ لكي تفهموا تفهموا الكلام اقرأ لكم شيئا من كلامي في هذا

296
01:30:44.800 --> 01:30:58.300
اقول لكم ملخص كلامي ثم اقرأه لكم. هو يقول ان العلة في اه بداية الاعياد ليس تقرب لان الان لو قلت التقرب هذا هو الاشكال الذي جعل بعض المعاصرين يقولون بعدم نهاية هذه الاعياد. كشخص الامام العودة وغيرهم

297
01:30:58.350 --> 01:31:16.250
يقولون الذي يفعل هذا الاقصد التخرج يقصد الفرح والسرور يعني عيد ميلاد الطفل يبقى عندك ابن تفعل له عيد ميلاد كل سنة. مم. او عيد الام لو قلنا ان هذه الاعياد لو افترضنا انها ليست من الكفار. ونحن الذين فعلناها. على كلام الشيخ لن تكون بدعة

298
01:31:16.650 --> 01:31:37.650
ان شاء الله. مشابهة الكفار لكن الصحيح انها بدعة. لماذا؟ لان القاعدة التي ذكرتها هي قاعدة ماذا في الموافقات. قاعدة ان التعبد فيما لا يتعقب. تمام؟ وعندنا في الشريعة عيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى. هل عندنا دليل عقلي يدل على

299
01:31:37.700 --> 01:31:52.300
تفضيل هذين اليومين على وجه الخصوص. لماذا الشريعة جعلت هذين اليومين عيد؟ الامر لا يدخله التعقل واضح هذا؟ وما هو تعريف العيد؟ العيد واثم لما يعود اسمه للاجتماع. الزماني او المكاني. فلا شك ان هذا عيد الام عيد الميلاد. هم حتى يسمونه عيد

300
01:31:52.700 --> 01:32:04.800
واذا اتفقنا ان هذا العيد علمنا ان الاعياد في الشريعة هي من الامور التعبدية حتى ان لم يكن فيها مشابهة للكفار. فاحداث عيد اخر في العيد الشرعي في مضغال اي شيء

301
01:32:04.850 --> 01:32:21.300
للعيد الشرعي. فيومنا حتى ان لم يكن فيه مشابهة. يمنع حتى ان لم يكن فيه مشابهة لمن ينبغي ان يكون في متابعة لان العيد في الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة والحديث عند ابي داود وصححه الشيخ الالباني واستدل به شيخ الاسلام في اقتضاء الصلاة المستقيمة

302
01:32:21.300 --> 01:32:38.200
على بطلان كل عيد سوى العيدين. قال لما دخل المدينة وجد الانصار يومان يلعبون فيهما هذا حديث مهم جدا. فقال ما هذان اليومان؟ قالوا يوم ان كنا كان عيدان كانا لنا في الجاهلية. قال ان الله ابدلكم خيرا منهما الفطر والاضحى. قال شيخ الاسلام

303
01:32:38.200 --> 01:32:51.400
يدل على وجوب ترك المبدل. لان الاخذ بالبدن يقتني ماذا؟ وجوب ترك المبدل. ولم يستفصلهم النبي عليه الصلاة والسلام عن هذين اليومين. هل هما متعلقان المشركين هل لهما عقائد وثنية

304
01:32:51.850 --> 01:33:01.850
وترك الاستفسار في مقام الفتوى يتجدد من زلك العموم في المقال كما قال الشافعي. فلما لم يستفصلوا معنى ذلك انه ماذا يحرم اتخاذ اي عيد سواء كان فيه مشابهة للكفار

305
01:33:01.850 --> 01:33:15.900
واضح؟ او متعلق بامور وثنية او لمجرد يوم يفرحون فيه قالوا يعيدان كنا نلعب فيهما في الجاهلية نعم كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فهمت انا؟ فاذا لا يصح تقييد مسألة الاعياد بماذا

306
01:33:16.100 --> 01:33:29.800
لمشابهة الكفر. مشابهة الكفار هذه علة. لكن ليست العلة الوحيدة. العلة هي ما لا؟ احداث العيد. العيد نفسه مبناه على التعبد. فاحداث العيد الذي ليس له مناسبة عقلية كاحداث صلاة ثالثة

307
01:33:30.200 --> 01:33:51.400
العيد الذي ليس له مناسبة عقلية. يمكن ان تحدث عيدا له مناسبة عقلية وسميه عيدا لا بأس. عيد بداية العام الدراسي. لها مناسبة عقلية ذكرتها وهي تجدد. عيد حفل تحفيظ الاولاد القرآن. كل سنة في رمضان تفعل مسابقة للقرآن والاولاد يحفظون. وفي اخر رمضان تقديم هدايا لا بأس. لانها مناسبة عقلية تجددت

308
01:33:51.400 --> 01:34:16.950
هو اجتماع الاولاد. نعم اقرأ ده بقى كلام الشيخ سليمان في في هذه المسألة وينكر على ماذا؟ على من قصر الاعياد في مسألة ماذا؟ التشبه بالمشركين هذه نعم   انظر ولا سبب المنع في الاعياد

309
01:34:17.450 --> 01:34:34.550
مقدمتين ليس مقدمة واحدة المقدمة الاولى ان العين الشرعية من جملة التعبدات المحضة. وايه من الدين المنزل المحدود؟ مضاهاة هذا النوع من الدين باحداث اعياد زائدة بدعة في الشريعة لانها مبنية على التعبد. واضح هنا

310
01:34:34.700 --> 01:34:45.450
طيب انا فقط اتي لكم بكلامي في مسألة ماذا؟ في مسألة الانكار على من خصص العلة كما فعل الشيخ يقول لك لا اظن ان الشيخ يقصد تخصيص العلم. لا اظن ان الشيخ يقصد تخصيص العلم لان الشيخ

311
01:34:45.600 --> 01:35:02.750
اعياد الميلاد لكن عندما تناقش لو ذكرت هذه العلة فقط المخالف سيحتج عليك لماذا يقول ان هذا ليس في مجتمع المشركين نحن الذين احدثنا. نعيد مثلا عيد التحرير عندكم في عيد التحرير صح

312
01:35:02.900 --> 01:35:19.400
هذا ما احدثه المشركون انتم المسلمون احبتي. المشركين وليس المقصود به التعبد اللي مقصود به الفرح  فيلزم على قول الشيخ ان يكون هذا العيد ماذا مباح. اه. واضح؟ اذا من قول الشيخ ان يكون هذا العيد مباح

313
01:35:19.450 --> 01:35:32.400
لكن لو عرفت لو استدللت بالطريقة التي ذكرتها وان الاعياد مبنية على التوقيف وانه لا يجوز احداث عيد اخر لان العيد امر غير معقول المعني يضاهد فيكون هذا ماذا يكون هذا ممنوعا

314
01:35:32.450 --> 01:35:50.400
في هذا اليوم شكرا لله هذا اليوم يوم لو قال المناسبة العقلية انظر يا اخويا. ممكن شخص يقول هناك مناسبة عقلية. مم. قال قال المناسبة العقلية تقتضي الاحتفال باليوم في في يوم نسيانه لا في يوم تذكره

315
01:35:51.600 --> 01:36:05.850
المناسبة العقلية. يقول هذا البحس مفيد يعني بغض النظر عن حكم مثالي بحس الاصول الجيد. آآ المناسبة العامية تقتضي ماذا الاحتفال بالشيء او تذكر الشيء في يوم نسيانه لا في يوم تذكره. ما المعنى

316
01:36:06.250 --> 01:36:24.050
يعني الان عيد التحرير هذا مثلا كان في واحد ديسمبر في واحد اصلا ستتذكر العيد فليس المناسب ان تكلم الناس عنه في واحد ديسمبر كلمه في باقي السنة. مثلا غزوة بدر. اعطيك مثال شرعي غزوة بدر. شخص يقول في يوم غزوة بدر في السابع عشر من رمضان

317
01:36:24.050 --> 01:36:38.050
الناس في المسجد ونتكلم في الغزوة في بدر هذا بلال. حتى هذا بدعة. لماذا نخص هذا اليوم. المناسبة العقلية تقتضي الكلام على غزوة بدر في غير اليوم الذي وقعت فيه. لان في اليوم الذي لم تقع فيه الناس ينسونه

318
01:36:38.650 --> 01:36:53.200
بمناسبة عقلية ممكن شخص يقول هناك مناسبة عقلية المناسبة العقلية اكلم الناس عن غزوة بدر في يوم حدود غزوة بدر. نقول هذه ليست مناسبة عقلية لان المناسبة العقلية بتقتضي تذكير الناس في اليوم الذي لم تقع فيه غزوة بدر ليس في اليوم الذي وقعت فيه

319
01:36:53.700 --> 01:37:09.250
ولم يمنع للسلف انهم كانوا يحكون للناس مغازي النبي عليه الصلاة والسلام في الايام التي وقعت فيها يخطبوا ثم يقرأوا اياته بموضعه موضوع الخطبة لو واظب عليها دخلنا في السنة

320
01:37:10.200 --> 01:37:24.400
يتكلم عن بر الوالدين فيتكلم عن بر خالك السنة لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في الجمعة يقرأ بسورة معينة نعم بالاعلى والغاشية. واضح هذا؟ كان لو واظبت على هذا تركت السنة

321
01:37:24.550 --> 01:37:50.750
هذا احيانا لا بأس نعم  دائما نتكرر نتكلم بمناسبة العقلية. فهل مناسبة العقلية شيء الذي يبيح العبادة يعني؟ اين العبادة؟ مثلا الخروج من المدرسة او بنتها او هل هذه عبادة؟ هذه عادة. نحن نقول الهادي اصلا لهذه عادة

322
01:37:50.900 --> 01:38:10.850
صح الاحتفال هذا عادة. الاحتفال فوق الفرح عادة. يعني عندما تفعل زواج تتزوج وتفعل حفل هذا عيد تزوجت حتى مدعكة من الزواج. دعك من الزواج. اي اشتريت شقة جديدة. الوكيرة ليس عليها نص. الوكيل ابن الفعل العربي. ليس فيه نص في الشريعة

323
01:38:11.050 --> 01:38:27.600
والوليمة عند البيت وفعلت وليمة وجماعة الناس. نعم؟ ستكرر. كل سنة كل سنة ساشتري شقة في وقت معين وافعل وليمة. انا انا عددت انا حددت انني غني. كل سنة ساشتري شقة في وقت معين وافعل ولما؟ ليس ببدعة

324
01:38:28.000 --> 01:38:42.250
اجدد الحساب متى تخرج من التعقل من التعقل اذا ضاعت الطريقة الشرعية ليس لها سبب. هل الاحتفال بعيد الميلاد هذا له سبب؟ بعيد ميلادك تجدد انت ولدت في كل سنة؟ ليس له تعقل سبب فهمت

325
01:38:42.250 --> 01:38:54.150
والله هذا اه فقط اريد لكم قبل ان نختم ما قرأ لكم كلامه البحث كله بحث يعني ليس بطولي قرار البحث كله ممكن المرة القادمة لو عندكم شيء فيه نتناقش فيه ان شاء الله

326
01:38:55.750 --> 01:39:11.650
نعم. يعني مثلا اقول حفلات تكريم الطلبة حفلات تكريم الطلبة فهل تعتبر بدعة لكونها تشبه العيد ذهب الى ذلك بعض اهل العلم قالوا هذا بدعة وهذا خطأ لكون هزه الحفلات معقولة المعنى على التفصيل

327
01:39:12.000 --> 01:39:30.450
والزمن غير معين ولا يقصد لذاته. حتى لو عين فليقصد لذاته. كما ينحال في الاعياد الشرعية وغير الشرعية. وانما المقصود خاتمة الفترة الدراسية مثلا  ولا حاجة يعني بعد ما بعد ما فعل البحث بعد ما تكلم عن البحث تكلم عن الاعياد اعياد بعيدة عيد الام عيد

328
01:39:30.550 --> 01:39:40.415
عيد الميلاد. انت كده من ايام الاعياد القومية في بلادكم؟ عيد الحب. عيد الحب