بصحة الاحاديث التي ذكرت في هذا الكتاب طبعا لا يخفى ان المصنف رحمه الله قد اشترط الصحة فهل هذه الصحة التي اشترطها المصنف قد طبقها في هذا الكتاب فاقول وبالله تعالى التوفيق
الاصل فيما صححه الامام ابو بكر وابن خزيمة الاصل انه صحيح وهذا بحمد الله ظاهر لمن يقرأ هذا الكتاب فجل ومعظم واغلب ما في هذا الكتاب فهو ثابت نعم هناك احاديث لا تصح
وهذه الاحاديث هي احاديث قليلة بالنسبة لما في هذا الكتاب من احاديث واسانيد كثيرة ولا يخفى ان لا كل انسان الا من عصمهم الله وهم الانبياء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام
يقعون في الخطأ ويقعون في النقص او عندهم نقص وهذا من طبيعة البشر ولكن اذا غلب اه الخير او اذا غلبت الصحة نحن فيما يتعلق بالكلام على التصحيح والتضعيف اذا كان هذا هو الغالب
فالحكم للغالب ولا شكنا كتاب هذا الكتاب الغالب على ما فيه هو الصحة هذا هو الغالب وكثير من الاحاديث التي اودعها في كتابه الصحيح قد وافقه على صحتها كثير من الحفاظ. وعلى رأس هؤلاء البخاري ومسلم
فهناك حديث كثيرة يشترك فيها ابن خزيمة مع البخاري ومسلم نعم الاحاديث الظعيفة كما ذكرت هي قليلة في هذا الكتاب ما الجواب عن هذه الاحاديث الضعيفة الموجودة في هذا الكتاب؟ لماذا اوردها
اولا هذه الاحاديث تنقسم الى قسمين القسم الاول التي اشار الى ضعفها نعم التي اشار الى ضعفها او ذكر انه متوقف في صحتها وانها لم تثبت عنده وهذا كثير كثير من الاحاديث
الضعيفة القليلة يعني كثير منها اي اشار بن خزيمة الى انه لا يجزم بصحتها. وانه متوقف فيها او متودد او متشكك او اشار الى ضعفها وهذه الاحاديث هي في الغالب انها في الفضائل
وبالذات في فضائل الصيام في اول كتاب بالصيام ذكر عدة او عقد عدة ابواب في فضائل الصيام تساهل بعض الشيء بتصحيح نعم في ايراد ايرادها نعم نعم بعض هذه الاحاديث
وهي كما تقدم يعني لا تصح هذه الاحاديث كما ذكرت كثير منها قد اشار ابن خزيمة الى ضعفها او اشار الا انه متوقف فيها ولا يجزم بصحتها هذا قسم القسم الثاني
ما اشار اشارة دون القسم الاول. اشار اشارة بعيدة الى انها ليست على شرطة وهذا يعلم بالاستقراء وقد نصب الحجر كما اشرت الى هذا من قبل على ان الامام ابو بكر بن خزيمة
انه اذا اورد المتن قبل الاسناد فهذا اشارة منه الى ان هذا الحديث ليس على شرطه فهناك حديث بدا فيها بالمتن ثم ساق الاسناد. مم. الطريقة المتبعة الغالبة نعم يا شيخ يسوق الاسناد نعم ثم بعد ذلك المتن
اذا اذا عكس اذا ذكر المتن ثم ساق الاسناد ذكر ابن حجر رحمه الله الى ان مثل ذلك هذا يكون اشارة من ابن خزيمة الى ان هذا الحديث ليس على شرطه
وقد ذكرتم ما يدل ما يدل على ذلك من كلام ابن خزيمة في التعليق على كتاب التوحيد مم نعم ما يدل من كلام ابن خزيمة على ما ذكره ابن حجر فما ذكره ابن حجر قد
دل عليه كلام ابن خزيمة رحمه الله تعالى نعم بقي قسم يعني يرى هو صحته وسكت عليه هذا قليل يعني يكون لا يصح هذا قليل فاذا الغالب على ما في هذا الكتاب الصحة
وانا احب ولعلي استأذن الشيخ مضحي الى ان اذكر قاعدة عامة في هذا الباب او في هذه المسألة لانه قد كثر الكلام على الصحيح والضعيف اننا نريد ان نجمع الاحاديث الصحيحة جميعا على حدة
وان الاحاديث الضعيفة كثيرة ومنتشرة ونسمع الان ايظا دعوات الى يعني الى طبعا كما ذكرت فيما يتعلق بالسنة وفيما يتعلق ايضا دعوات فيما يتعلق بالسيرة الى كتابة السيرة صحيحة الشيء نعم في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهناك دعوات ايضا الى كتابة التاريخ الاسلامي الصحيح فاقول وبالله تعالى التوفيق اما ما يتعلق بالامر الاول فاقول وبالله تعالى التوفيق ان كتب الحديث هي على ثلاثة اقسام في هذا الباب
اولا القسم الاول التي اشترط اصحابها الصحة. نعم. وهذا القسم على قسمين القسم الاول البخاري ومسلم وهذا لا كلام عند اهل العلم ان كل ما في البخاري ومسلم فهو صحيح
نعم هناك حروف يسيرة منتقدة. حروف يسيرة منتقدة هي ليس لها يعني لا تمثل نسبة. حروف يسيرة وخاصة في مسلم منتقدة يعني من ذلك مثلا حديث حديث بارك الله فيكم حديث آآ عكمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير
عن ابي زميل عن ابن عباس اظن الاسناد هكذا ان ان ابا سفيان قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام عندي ثلاثة امور اريدك ان توليني وازوجك اجمل العرب وان تتخذ ابن عباس كاتبا عفوا وازوج نعم وتتخذ ظاهر
تتخذ معاوية ودي اشوف الحديث ابو زيد تتخذ معاوية توليه الان واحد نتأكد المهم الشاهد من هذا هو ازوجك اجمل العرب ام حبيبة طبعا هذه اللفظة محل استنكار وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد تزوج ام حبيبة قبل ذلك وعقد عليها وهي في
بلاد الحبشة عندما تأيمت من زوجها فهذا كان في بلاد الحبشة يعني قد تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك فلذا اهل العلم تكلموا في هذه اللفظة طبعا
ازكوا من الحديث. نعم احسن الله اليك. بالاسناد اذا امكن ايه. يرويه مسلم في الصحيح من حديث عكرمة ابن عمار عن ابن عباس ابن عمار لا عكرمة ابن مولى ابن عباس
حكمة بن عمار؟ عكرمة بن عمار اي ليس علي ابن عباس مم. ان شسمه يحيى ابن ابي كثير عن ابي جميل دقيقة انت ايه المهم ان هذه اللفظة كما ذكرت استنكرت
لانهم قالوا ولا شك هذا صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد تزوجه قبل كيف يقول يزوجك فقيل يعني قيل عدة اقوال هناك من ضعف هذه اللفظة. الذين آآ اثبتوا هذه اللفظة اجابوا عنها بأجوبة
من ضمن الاجوبة يعني قالوا ان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هنا يريد ان يطيب قلب ابي سفيان هناك جواب اوجه من هذا ذكره ابن كثير. قال ان اخت ام حبيبتكنا ايضا بام حبيبة
وان المقصود بذلك هو اختها وليس ام حبيبة ذاتها التي هي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي هي رملة بنت ابي سفيان نقرأ الحديث احسن الله يقول حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري واحمد بن جعفر المعقري قال حدثنا النظر وهو ابن محمد اليماني
قال حدثنا عكرمة قال حدثنا ابو زمير قال حدثني ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الى ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن. قال نعم. قال عندي احسن العرب واجمله. ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجك
ازوجكها؟ قال نعم. قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديه؟ قال نعم. قال وتأمرني حتى اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين؟ قال نعم. قال ابو زميل ولولا انه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك لانه لم يكن يسأل شيئا الا؟ قال نعم
نعم اذا عكمة بن عمار عن ابي زمير عن ابن عباس عكم ابن عمار طبعا هو صدوق جيد الحديث له بعض الاوهام فيما رواه عن يحيى ابن ابي كثير وهنا
ليس هذا الحديث من روايته عن يحيى ابن ابي كثير. نعم. وانما له حديث اخر عند مسلم من رواية عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح صلاة الليل يفتتح بهذا الدعاء و
وهو اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون في ديني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
نعم فهذا الحديث هذه اللفظة فقط هي التي استنكرت نعم. واما ان اتخاذ معاوية كاتبا فهذا جاء في احاديث اخرى. نعم. اتخاذ معاوية رضي الله تعالى عنه كاتبا هذا قد جاء في حديث اخرى
وان الرسول عليه الصلاة والسلام قد اتخذه كاتبا هذا جاء في احاديث اخرى من ذلك ما جاء في مسلم. غير هذا الطبيب واما بالنسبة لتأمير ابي سفيان فقد جاء بانه امره عليه الصلاة والسلام على نجران
نعم نعم اذا هو لم يستنكر الا ما تقدم كما ذكرت يعني هذه الجملة هناك من ضعفها قال انها خطأ الراوي يخطئ الثقة يخطئ وهناك من قال ان لها تأويل هي ثابتة لكن لها توجيه صحيح من ضمن التوجيهات ما ذهب اليه ابن كثير وهو توجيه
يعني قوي قال ان المقصود بام حبيبة هي اخت رملة بنت ابي سفيان وان ابا سفيان عنده ابنتان كلاهما تكنى بام حبيبة وايد ذلك ابن كثير بانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان ام حبيبة قد عرضت اختها على رسول الله. هم. صلى الله عليه وسلم. فبين لها الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا
يجوز الجمع بين الاختين في وقت واحد. نعم. فابن كثير ايد كلامه بذلك. فتوجيه ابن كثير توجيه جميل وقوي المقصود يعني هناك احرف يسيرة منها اذا قرأ فانصتوا فهذه احرف يسيرة. اذا اولا القسم الاول ما في البخاري ومسلم فهذا صحيح
القسم الثاني من الصحيح من اشترط الصحة كابن خزيمة فيما نحن بصدده وابن حبان ومثلا الضياء المقدسي ومثلا المستدرك لابي عبدالله الحاكم بالنسبة لابن خزيمة وابن حبان جرى الكلام عليهما
بالنسبة لكتاب الضياء المقدسي طبعا كثير من عنده في الاحاديث التي ذكرها هي صحيحة وطبعا ايضا ينبغي ان ينتبه الى ان الضياء المقدسي رحمه الله. نعم ليس كل حديث عوده في كتابه المختار فهو يرى صحته
فهذا ينبغي ان ينتبه له ليس كل حديث اورد هو يرى صحة احيانا هو يشير الى علته او يشير الى شيء من ذلك ومع ذلك كثير من الاحاديث التي في هذا الكتاب هي صحيحة. لكن يلتزم يبين يا شيخ يشير احيانا نعم يشير
يعني نشوفه ينبغي الانتباه الى عبارته ينبغي الانتباه الى عبارته المستدرك المستدرك طبعا لا شك كلام اهل العلم كثير في بيان ان الحاكم رحمه الله تساهل في في احاديث كثيرة حكم بصحتها وهي لا تصح. نعم
والسبب في ذلك ان ابا عبد الله الحاكم الف هذا الكتاب في نهاية حياته. كما ذكر ابن عبد الهادي و ايضا ابن حجر ويؤيد هذا الاملاءات في هذا الكتاب ان شيئا له اربع مئة وثلاثة هو توفي اربع مئة وخمسة
نعم فكان في نهاية حياته ولم يحصل له ووقت حتى ينصح هذا الكتاب نعم القسم الثاني من كتب الحديث والثالث لا القسم هذا من اشترط الصحة صحة نعم القسم الثاني من كتب الحديث
هي التي اصحابه لم يشترطوا الصحة ولكن اغلب ما فيها صحيح. نعم. انتقوها. نعم يعني على رأسي هذه الكتب مثلا مسند الامام احمد قال ان انتقيت من سبع مئة الف حديث
على وش هذه الكتب طبعا السنن الاربع هذه الكتب اغلب ما فيها فهو صحيح اغلب ما فيها هو صحيح. اغلب ما في هذه الكتب هو صحيح الاحاديث الضعيفة فيها قليلة
الاحاديث الضعيفة فيها قليلة. اغلب ما فيها فهو صحيح وقد انتقاها يعني كما تقدم الامام احمد قال انتقيت من سبع مئة الف حديث. ابو داوود قال في رسالته لاهل مكة ذكرت الصحيح وما يقاربه
نعم. وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح فهناك احاديث ضعيفة بينها ابو داوود الغالب ما في هالكتاب صحيح النسائي ان سائي رحمه الله الاحاديث الضعيفة قليلة جدا في هذا اصح السنن. نعم اصح السنن الاربع كتاب النسائي
الاحاديث ضعيفة قليلة وهو قد بينها هو قد بينه واشار الى علتها لكن طبعا احيانا يبغي ناس يعرفون التعليل وطرق الائمة. يعني احيانا ما ينص يقول هذا حديث معلول لا يصح فيه كيت وكيت لا خالفه فلان. يشير. يشير عندما يذكر الاختلاف
فهو يشير يعني مثلا انما نحافظ على اربع ركعات حديث ام حبيبة اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم الله جسده على النار هذا طبعا اشار النسائي والله اعلم الى تعليله
لان الذكر والاختلاف في هذا الحديث في صفحتين من كتابه السنن فاشار والله اعلم الى تعليله بذلك ولقد انه لا يصح نعم فالحديث الضعيف قليل واغلب قد بينه النسائي رحمه الله. نأتي الى جامع بعيسى الترمذي
ابو عيسى الترمذي رحمه الله طبعا كل حديث قد حكم عليه صحة او ضعفا فهو مبين قد يأتي شخص وهذا قد ذكره الذهبي من قبل قال ان كتاب نفيس وكذا وكذا لكن انه شانه بذكر احاديث ضعيفة فيه
لماذا ذكر الترمذي؟ هذه الاحاديث الضعيفة بعض الحامة يقول يعني ليش اذكر ابو عيسى وغيره من الائمة؟ هذه الاحاديث الضعيفة. التهمة ذي متعمد لماذا متعمد وقبل ان ابين لماذا متعمد؟ يأتي الى الحديث الصحيح
قد تكون فيه كلمة او لفظ غير صحيح يذكرها اولا ثم بعد ذلك يبين ماذا؟ الصحيح. الصحيح. هم. فهو استفدنا الان فائدة عظيمة. هذا هذا قصد الترمذي ان يبين لنا ان ينصح للامة
ان ترى هناك حديث معلول او ظعيفة وفي بعض آآ الاحرف لا تصح من احاديث صحيحة واصلها واصلها في اسانيد ترى غريبة حتى تجد الحديث له عدة اسانيد يبدأ بالاسناد الغريب ثم يشير ويقول هذا حديث ذكر حديث مغواية شبيك. حديث آآ
شريك عن علي ابن الاقمظ عن ابي دحيفة اني لا اكل متكئا اني لا اكل متكئا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ساق من طريق شبيك هو ساق من طريق شبيك بينما هو سفيان الثوري وغير سفيان
اين سفيان الثوري من شريط في الحفظ نعم. الجلالة كلهم اجلاء لكن سفيان امام في الحفظ ساقه من طريق شريك ثم قال قد رواه سفيان وفلان وفلان فحنا الان استفدنا عاد اطلعنا على طريق شريك
فإذا يعني تعقب الذهبي ليس في محله. بل الترمذي نصح للأمة وافاد الأمة ترى ان فيه الفاظ في احاديث معلولة فيه اه اسانيد غريبة بينها لنا فاستفدنا فائدة عظيمة ولذا كما ذكرت وقبل ان اذكر الان
آآ ابو اسماعيل الهروي يقول نبأ يقول حنا وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو اسماعيل الهووي يقول ننصح طالب العلم المبدع طالب الحديث بكتابة بعيسى قبل البخاري ومسلم. عجيب. نعم. يقول لان الفائدة في البخاري ومسلم يعني لا يحصل عليها الا
من تقدم في العلم يقول بخلاف كتابه بعيسى فانه سهل لانه بين فولد المصطلح العملي كله كله كل الفاظ المصطلح موجودة التطبيق العملي في الجامع كلها موجودة من الصحيح بانواع
من الغريب بانواعه من الحسن بانواعه من الضعيف بانواعه كلها موجودة في كتاب الجامع فاستفدنا فائدة عظيمة يعني ليس هناك بكتاب موجود بين ايدينا فيه بيان للاحاديث الغريبة والحسنة وفيه ثروة
كبيرا من احكام الائمة مثل كتاب الجامع لابي عيسى ما في كتاب موجود الان بين ايدينا فانا انصح اللي يعني كثير من الاخوان يسألون كيف نتعلم الصناعة الحديثية وكذا وكذا هذا كتاب الجامع لابي عيسى تطبيقي
تطبيق عملي فاذا النقد الذهبي ليس في محله بل جزاه الله خيرا ورحمه وغفر له قد نصح الامة هو افادنا بمعلومات هي في غاية من الاهمية فاذا بهذا القسم الثاني
ها القسم الاول والثاني هي تحتوي على جل ماذا الصحيح جل السنة النبوية جل السنة النبوية موجودة في هذين القسمين. اذا اقرأ وانت مطمئن. الائمة قد بينوا نعم القسم الثالث
يعني مثلا كتاب البزار البحر والزخار مثلا معاجم الطبراني مثلا كتاب السنن لابي الحسن الدارقطني هذه الكتب تكثر فيها الاحاديث الضعيفة والغريبة والمنكرة والمعللة ايضا قد واحد يسأل يقول لماذا
نقول اما بالنسبة لكتاب ابي بكر البزار فقد بين كثير من الاحاديث المعللة فاذا هو يقال فيه كما قال فيه كما قيل في ابي عيسى التجمدي لكن بيان ابي عيسى الترمذي طبعا اكثر. هم. واوضح
لكن يقال فيه كما قيل في ابي عيسى ولذا يعني مثلا انا واحد من الناس اذا كان اذا اردت ان اعرف يعني علة حديث او صحة او ضعفه ان كان البزار رواه احرص على اعرف كلام البشر
لان الدقيق مغينا العلل. نعم. فالعمل البزار مهم دقيق مهم جدا فاحرص على كلامه ولذا ينتقد الان هناك ناس من اهل العلم مثلا يقول رواه فلان وفلان والبجار وابو نعيم في الحلية والحديث ضعيف او صحيح او كذا. طيب انقل لنا كلام البزار وش قال؟ مهم جدا
انقل انقل لنا كتاب الحلية لابي نعيم. يعني الان مثلا كتاب الحلية لابي نعيم هو في ماذا؟ هل هو في السنة النبوية ولا في ماذا هو في حلية الاوليا في تواجم لاولياء هذه الامة
بدأ من الصديق رضي الله عنه الى يعني اناس يعني في القرن السادس من الاوليا والصالحين فاذا هو ليس في كتاب في السنة نعم. كتاب فيه تواجم الاولياء. اولياء هذه الامة الصالحون من هذه الامة
فهو في معرفة اعمال السلف غاية في الاهمية ومع ذلك هو كتاب معلل مع انه في هذا النطاق وهذا المجال وهو كتاب معلم معلل يعني هناك علل في احاديث واسانيد
لم نجد احدا نص عليها سوى ابي نعيم في فاذا يعني ولد انا ارى بعض اهل العلم يقول رواه ابو نعيم والحديث صحيح او ضعيف طيب ماذا قال ابو نعيم
ماذا قال ابو نعيم لابد ان تبين لنا قول ابي نعيم يعني مثلا اليوم انا اراجع حديث عند ابي عيسى الترمذي حديث هذا الحديث قد جاء من حديث يعني ابي اسامة ومن حديث عيسى بن يونس
وغيرهم عن هشام بن عو عن ابيه عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأكل اه البطيخ وفي حديث عبد الله بن جعفر كان يأكل القثاب حديث ابن عبد الله بن جعفر في البخاري ومسلم
هذا الحديث ممن رواه ابو نعيم هذا الحديث ذكره ابو عيسى هذا من الفوائد اللي قال ابو عيسى بعد ان رواه مسندا قال وقد غوي ينبثذا قد غوي مغسلا. نعم
وايضا قال رواه يزيد ابن رومان عن عائشة انا بحست من الذي رواه مسندا؟ ومن الذي رواه موسدا فوجدت ان هناك خمسة قد اسندوه. نعم ووجدت ممن رواه مرسلا داوود الطائي
غويت عند النسائي في الكبرى نعم. بعد ان ساقه من طريق إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن هشام بن عو عن ابيه عن عائشة متصلا قال ورواه داوود مرسلا ثم ساقه
من طريق داوود الطائي عن هشام بن عو عن ابيه مغسلا. ذكر هذا النسائي؟ النسائي. ابو عيسى اشار اليه اشارة. نعم. قالوا هناك من رواه النسائي وجدناه بين هذا من فوائد الترمذي والنسائي. اي نعم
رجعت الى ابي نعيم في الحلية بشوف ابو نعيم كثير ما يقول او وصله فلان او اوصله فلان او هو حديث صحيح رجعت الى ابي نعيم لم اجد له كلاما
ولكن وجدت فائدة مهمة في الاسناد رواه من طريق محمد بن خلف عن اسحاق بن منصور عن داوود الطائي عن هشام عن ابيه عن عائشة موصولة. مسندا؟ مسندا. مم. فاذا استفدنا الان حتى داود
جاء عنه مسند جاء عنه ايه جاء فهذه هو ما تكلم الان لكن استفدنا انه قد رواه موصولا اذا هذه الضجة التي تقال الاحاديث ضعيفة ومنتشرة وكذا ترى هي يعني يعني بحمد الله وانت مطمئن لكن في
يعني اولا كما كنا في البخاري ومسلم وبن حباء وبن خزيمة وبن حبان والكتب كتب السنن الاربع والمسند وهذي جل الحديث الصحيح فيها القسم الثالث كما ذكرنا مثلا البزار كما ذكرت يعني مثل ابي عيسى يبين حلل الاحاديث
نأتي مثلا الى كتاب العلل للدار القطني كتاب عفوا كتاب السنن ليس العلل. نعم ايضا الكتاب والسنة للدعوة قطني بين كثير من الاحاديث الصحيحة والمعدولة والمختلف فيها هذا الكتاب هو ليس في السنة على الاطلاق كلها
وانما في جانب معين منها احاديث الاحكام نعم. وحديث الاحكام عند الفقهاء في غاية من ماذا من اهمية من الاهمية في غاية من الاهمية فمن اول الكتب التي بينت احكام كثير من الاحاديث التي يستدل بها للعلم في المسائل الفقهية كتاب السنن للدار القطبي
وخاصة في الاحاديث يعني الاحاديث الصحيحة ما يذكرها وانما يذكر ماذا الاحاديث التي فيها اختلاف ووقع في اسانيدها اضطراب وقد تكون فيها علل خفية او كذا. فهو يحرص عليها فاذا استفدنا ثروة علمية
كبيرة جدا فهذا فائدة يعني لماذا يذكرون هذه الاحاديث؟ يعني ابدأ باول حديث ذكرت دعوة في كتاب السنن ما هو؟ حديث مهم جدا في المياه من الطهارة وهو اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل لم يحمل الخبث
حديث ابن عمر هذا الحديث كما هو معلوم كلام الفقهاء واسع عليه. كثير نعم. كثير فهو قد ساق من اربعين طبيب فريحنا لا نروح نبحث جمعها لنا في مكان واحد. في مكان اول ما تفتح الكتاب هو اول الحديث. تجده عندك
فاستفدنا فاضجة التي تقال الاحاديث الضعيفة وكذا يعني هذه ائمة من ناس ليس عندهم علم واما الى اناس يعني قد يكون لهم غرض سيء نعم الذي يكذب الرافظة او رافضة نعم هم الذين يكذبون
يأتون بالاحاديث يعني هم يعني يقولون ان القرآن العظيم والعياذ بالله سبعة عشر الف اية وهذا كذب القرآن العظيم ست الاف وزيادة يعني معنى هذا انه قد حذف من القرآن ثلثيه. هم
يقولون هذا موجود المصحف عند المهدي. كان عند علي واخفاه. كان عنده علي. وانه لم يقبل فاخفوه الى ان خرج عند علي رضي الله عنه فاخرجه فلم يقبل فبقي الى ان يخرجه المهدي ويعمل به. هكذا يزعمون
طيب عندما تولى امير المؤمنين علي رضي الله عنه الخلافة لماذا ما اخرج هذا المصحف وعمل عمل به؟ هو كان امير المؤمنين لماذا لم يخرجه ولا يخرج احد وين الائمة اللي انتم تقولون بعصمتهم؟ ما احد يخرج منهم ويعمل به وانما المهدي في اخر الزمان
اخرج هذا الكتاب والامة تبقى طول هذه القرون ليس عندها المصحف الذي انزله الله عز وجل على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. اذا ماذا استفدنا؟ ما استفدنا شيء فاذا هذا يعني هم ما يحسنون حتى الكذب نسأل الله العافية والعافية والسلامة. ولذا يقال حبل الكذب قصير. فنسأل الله العافية حتى من كذبهم
يقولون ان قول الله ان قول الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس يقولون هذه محرفة وانما الصواب كنتم خير ائمة طيب كم الماء بعده؟ كنتم خير ائمة اخرجت للناس
هذا يستقيم من حيث ما يستقيم هذا لكن هم يعني ولذا اللي وضع هذا المذهب وناس ملاحدة. قصدهم هدم دين الاسلام فلا نريد ان نطيل في هذا وانما نلجأ الى ما نحن بصدده
هذه هي اقسام كتب الحديث يعني نضيف قسم رابع وهو الكتب التي فيها الغالب فيها الاحاديث المكذوبة. الموضوعات. والموضوعات. يعني مثلا كتاب الديلمي. كتاب مسند الفردوس للديلمي هذا الكتاب ليس بكتاب معتبر
هذا الكتاب ليس بكتاب معتبر طبعا في جانب اخر ان الاحاديث الضعيفة ايضا مبينة مجموعة يعني عندنا كتابة بجعفر العقيلي الضعفاء الكبير عفوا كتاب الضعفاء الضعفاء الكبير لابن عدي عفوا الضعفاء الكبير العقيلي والكامل لابن عدي
الضعفاء الكبير العقيلي بين كثير من الاحاديث الضعيفة حتى انه يقول مثلا لم يصح في هذا الباب شيء او احيانا يقول هذا الحديث ضعيف لكن يغني عنه حديث صحيحة اخرى. يعني مثلا ذكر حديث المهدي قال لا يصح لكن في الباب
احاديث جياد في المهد ففي فوائد عظيمة في هذا الجانب. كتاب الكامل لابن عدي بين ايظا احاديث ظعف احاديث كثيرة المذبوحين لابن حبان كتب الموضوعات مثل كتاب ابي الفرج ابن الجوزي الموضوعات بين وظع حديث كثير. فكلها مبينة بحمد الله
نأتي الى الصحيح في السيرة النبوية. ايضا الصحيح في السيرة النبوية مكتوب يعني كتاب البخاري في ابواب مطولة جدا تتعلق بالسيرة حتى ان هناك باحث رسالة دكتوراة في الجامعة الاسلامية السيرة
في فتح الباب طبعا فتح الباب يشرح للبخاري طلع الكتاب في ثلاث مجلدات كبار ثلاث مجلدات كبار فكثير من احاديث ما يتعلق بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة في كتاب
صحيح البخاري تعال الى مسلم تعالي الى كتب السنن صحيح ابن حبان ابن خزيمة وفي كتاب ابن حبان كتاب اسمه كتاب التاريخ في نفس كتاب التقاسيم والانواع فاستيرة الصحيحة مكتوبة
السيرة الصحيحة النبوية مكتوبة تعال الى طبقة غير هؤلاء طبقة بعد هؤلاء. مثلا الذهبي وابن كثير بينوا السيرة الصحيحة في الغالب. سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة ابن جرير
ابن جبير طبعا في كتاب التاريخ هو يعني في السيرة لا شك ذكر اشياء يعني كثيرة صحيحة وهذا هو الغالب لكن فيما يتعلق بالفتن وكذا نعم توسع ايضاد الاقباط الصحيح الغثو السمين الصحيح والسقيم
وطبعا هو ذكر في المقدمة قال ان نحن اسندناها ويعني تبوأنا منها بذكرها باسانيدها فيرى ان هذا عضو له في هذا الجانب اذا ما يتعلق بالسيرة مكتوبة السيرة الصحيحة نأتي الى
يعني التاريخ كتابة التاريخ ايضا للتاريخ الاسلامي مكتوب ترى في كتاب في كتاب صحيح البخاري فيه بدأ من تاريخ ادم عليه السلام وهلم جوا فذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما جاء فيهم من النصوص
الى اخره. طبعا كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ذكر الله عز وجل لنا قصة الخليقة من لدن آدم عليه السلام ومن بعده ولد الاحاديث النبوية فيما يتعلق بقصص الانبياء ليست في كثرتها كما في الجوانب الاخرى
اكتفاء بماذا؟ بما جاء في القرآن. بما جاء في القرآن العظيم. اكتفاء بما جاء في القرآن العظيم تعال الى التاريخ الاوسط للبخاري ايضا يعني دكوا القضايا الصحيحة ونبه على اشياء لا تصح
التاريخ الكبير له تعال الى كتاب المعفو والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفساوي تعال الى كتاب التاويخ ظمن الصحيح لابن حبان تعال الى بارك الله فيك اه اه كتاب الثقافة ابن حبان بدأ به بمقدمة طويلة تتعلق بالتاريخ الى الى عهد
بني العباس فاذا التاريخ ايضا مكتوب صحيح تعال الى البداية والنهاية بن كثير. نعم. فهو ايضا كتاب قيم جدا في التاريخ وتحدث عن اشياء كثيرة لا تصح بينها تعال الى كتب التفسير مثلا كتاب ابن جبيض
فيه تفاسير السلف وقد انتقى ايضا هذه الاسانيد في كثير منها تعال الى تفسير ابن كثير تفسير ابن كثير يصح ان يقال الصحيح من التفسير الصحيح من التفسير فهو يعني بين الاحاديث الصحيحة من الضعيفة والاثار في في التفسير
من صحتها من ضعفها كثيرا ما بين وتكلم تعلل الكتاب البغوي في التفسير هو اعتمد على تفسير الثعلب الثعلب يتوسع في ذكره والاشياء المنكرة لكن عندما جاء البغوي انتقه الكتاب وحذف كثير من هذه
الاشياء المنكرة التي لا تصح كما ذكر الامام ابن تيمية. اذا صحيح التفسير معروف تعال بل الى غير ذلك تعال الى في كتب لغوات السقات وفي كتب لغوات ماذا؟ الضعفاء الضعفاء والمجروحين. اذا حتى هواة مبينين. هم. تعال بارك الله فيك
الى آآ يعني انا ايضا اريد ان حتى قوات المدوحين اريد ان ابين قلنا ان الاحاديث ضعيفة ومبينة. تعالي للاحاديث الضعيفة الموجودة في السنن في احاديث ظعيفة تفضل ابو عبد الله
وفي المسند فيه احاديث ضعيفة تعالي لها هذه الاحاديث الضعيفة تنقسم الى قسمين عموما الاحاديث ضعيفة على قسمين احاديث هي لا تنافي ما جاء في الكتاب والسنة وانما هي هذه الاحاديث فيها فضائل
لكن ليست هي مناقضة للشرع نعم هي لا تصح لكن ليست مناقضة للشرع مثال بضرب المثال يتضح المقال يعني مثلا المسند فيه طبعا قال ابن كثير او الذهبي ان في المرتدة حديث موظوعة هي كنقطة في بحر
النقطة في بحر ايش نسبتها ما لها نسبة في بحر. نعم منها كما ذكر ابن كثير احاديث فضائل مقبرة عسقلان هذه الاحاديث عسقلان ان لها فضيلة وكذا وكذا يحشر منها اناس صالحون ومن هذا المعنى
هذه الاحاديث طبعا لا تصح هي احاديث منكر ولا تصح هل هذه الاحاديث هي تنافي الشريعة لا تنافيه. نعم يعني ليس فيها طعن مثلا باصل من الاصول؟ باصل من اصول الدين
بالتشكيك نعم. بالقرآن بالتشكيك بما ثبت في السنة الصحيحة بالطعن في الصحابة في ليل لا. وانما هذه في الفضائل فالاحاديث ضعيفة اغلبها من هذا الباب في الفضائل اغلبها في الفضائل
في احاديث باطلة تناقض الشريعة وهي نادرة جدا يعني مثال على هذا من اعتقد بحجر نفعه لو اعتقد احدكم بحجر لنفعه. نعم. هذا حديث لا شك انه باطل مخالف لي
اه الشريعة فهذه نادرة جدا وقد بينت يعني ترى حتى قوات الضعفاء عقوات الضعفاء لها قسمين القسم الاول هم الذي الذين هم صادقون. لكن من اين اتى الضعف؟ اتى الضعف
انهم ليس عندهم تمام الضبط يخطئون وقع عندهم نسيان اختلطوا في اخر اعمارهم فاتى الضعف من هذا الباب لهم كتب ضاعت لهم كتب كتبوا فيها الاحاديث التي سمعوها وضاعت فاتى ضعفهم من هذا الباب
هم صادقون اتى هذا الضعف من هذا الباب فتجد مثلا في رواية مثلا زيادة لا تصح لفظة مروية بالمعنى ولم يتقنوها مم القسم الثاني وهم الكذابون وهؤلاء ايضا نسبتهم قليلة جدا في الغوات
لو مثلا رجعنا الى رجال الكتب الستة طيب هذا بنختم فيه يا ابا زيد شف انه بارك الله فيك في التكبيب شف هل قال ابن حجر عن راوي كذاب والظاء شف اللون
لا بس اختم هذه الدبسي هذا في ذلك هذه المقالة الاغوات الكذابون والعياذ بالله هؤلاء قليل عددهم قليل جدا من ضمن القواة وهم بحمد الله قد بينوا اتم البيان وبالله تعالى التوفيق