بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الثالث وعلى اله واصحابه اجمعين
يكون حديثنا اليوم مع قوله مع الحديث الشريف عن العرباظ ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت من القلوب وذرفت منها العيون
فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا حديث عظيم تاجوا اليه المسلمون في كل وقت ولا سيما في هذا الزمان
وفي كل زمان فقوله وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه مشروعية الوعظ ان العلماء يعظون الناس بمعنى انهم يذكرونهم ويخوفونهم بالله عز وجل ويذكرونهم الموت وما بعده
من امور من امور من امور تكون بعد الموت هائلة ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه وذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته فالوعظ مطلوب والقرآن سماه الله موعظة
سماه الله موعظة يشرع للعلماء ان يعظ الناس ويذكروهم ويخوفوهم بالله عز وجل فليس الامر مقصورا على التعليم. تعليم الاحكام هذا شيء مطلوب ولكن مع مع التعليم يكون هناك موعظة
تحرك القلوب وتذكر الناس بمستقبلهم وما ينتظرهم وتذكرهم بعقوبات المعاصي والمخالفات وتذكرهم كذلك بجزاء الاحسان وجزاء الطاعة وما اعد الله للمتقين وما اعد للكافرين والعصاة والمذنبين والمنافقين كل هذا تاج الى
الى ان يذكر به والنبي صلى الله عليه وسلم وعظ اصحابه موعظة بليغة يعني بلغت القلوب واثرت اثرت فيها فينبغي للواعظ كذلك ان ان يعظ الناس بموعظة بليغة تؤثر فيهم
موعظة بليغة وجلت من القلوب يعني خافت خافت من القلوب وذرفت منها العيون بالبكاء من خشية الله ومن الخوف من المستقبل فالموعظة لها مكانة بالاسلام خلاف الذين ينادون ويقولون لا تذكروا الجنة والنار ولا تذكروا الناس
بهذه الامور ينتقدون في ناس الان ينتقدون الوعاظ وينتقدون خطباء الجمع اذا كانت تشتمل على موعظة وذكر للجنة والنار ينتقدون هذا لجهلهم وغفلتهم فالموعظة مطلوبة الله جل وعلا يقول وعظهم
قل لهم في انفسهم قولا بليغا الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله مبشرا ونذيرا بشرا لاهل الايمان ونذيرا لاهل الكفر والنفاق والمعاصي موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون
فهذا فيه مشروعية الموعظة من اهل العلم ولكن لا يداوم عليها كل يوم وانما تكون بعظ الاحيان لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخول اصحابه بالموعظة خشية السآمة
اولهم يعني يعظهم ولا ولا يداوم على ذلك في كل يوم وانما في الاوقات المناسبة ولا سيما اذا حصل ما اذا حصل من الحوادث ما يقتضي التذكير كما ذكر صلى الله عليه وسلم
يوم كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم فانه صلى بالناس صلاة الكسوف ثم وعظهم بعد الصلاة وذكرهم بمناسبة هذا الحادث ان لا يمر هذا الحادث بدون اعتبار كذلك الحوادث الاخرى
ينبغي للعلما ان ينتهزوا الفرصة فيعظ الناس على اثرها حتى يتنبهوا ولا تمر الحوادث بدون اعتبار وبدون تذكير فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع مودع يعني مفارق المودع هو المفارق
لانهم شعروا من هذه الموعظة قرب اجل الرسول صلى الله عليه وسلم وانتقاله من هذه الدنيا الى الرفيق الاعلى وترك الامة الموت كتبه الله على بني ادم قال تعالى انك ميت
وانهم ميتون وقال سبحانه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم قال سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت كل نفس ذائقة الموت. الانبياء الرسل
والصالحون وغيرهم الموت كتبه الله ولا احد يبقى على قيد الحياة ويعمر في هذه الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم كغيره اتى عليه الموت ومات عليه الصلاة والسلام الصحابة لما لما
رأوا هذه الموعظة البليغة فهموا انها عند رحيله صلى الله عليه وسلم من هذه الدنيا فقالوا له اوصنا اوصنا طلبوا منه الوصية لان الذي يريد ان يسافر او يريد ان يرحل عن اهله
او عن احبابه ينبغي له ان يوصي ان يوصي احبابه واقاربه واخوانه يوصيهم من بعده كما وصى ابراهيم ويعقوب عليهما السلام وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون
فهذا ابراهيم عليه السلام وصى وهذا يعقوب عليه السلام وصى وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم وصى عند موته فقال اوصيكم بتقوى الله تقوى الله اوصى صلى الله عليه وسلم بما وصى الله به
فان الله جل وعلا يقول ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ولقد وصينا الذين من قبلكم واياكم ان اتقوا الله اوصى الله سبحانه وتعالى الاولين
والاخرين بتقواه سبحانه وتعالى والتقوى كلمة جامعة تجمع كل الخير والتقوى في الاصل آآ التقوى في اللغة ان تجعل وقاية بينك وبين ما تكره تجعل بينك وبين ما تكره وقاية
تقيك منه فما تتخذ الوقاية ضد البرد تتخذ الوقاية ظد يعني تتخذ الوقاية يصد البرد تتخذ الوقاية دون الشمس اشعة الشمس تتخذ وقاية تقيك من اشعة الشمس في القيلولة حرارة الشمس
تتخذ وقاية من عن الشوط بالنعال تلبس النعال من اجل ان تقيك ان تقيك عن الشوك وعن حرارة الرمظى هذه الوقاية الوقاية ان تتخذ ما يدفع عنك ما يضرك وكذلك
الطاعة وترك المعصية يقيك ذلك من عذاب الله سبحانه وتعالى بماذا تتقي النار تتقي النار بالملابس تتقي النار بالابنية والحصون تتقي النار بالجنود؟ لا النار ما يقي منها شيء والعياذ بالله
ما يقي منها الا شيء واحد هو تقوى الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
قوا انفسكم اتخذوا وقاية بينكم وبين النار الله جل وعلا يقول فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين اتقوا النار باي شيء تقول نار بالعمل الصالح وترك المحرمات لا يقي من النار
الا تقوى الله قال تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فلا ينجي من النار الا تقوى الله سبحانه وتعالى
وتقوى الله تقوى الله جل وعلا هي فعل اوامره وترك نواهيه فعل اوامره رجاء ثوابه سبحانه وترك ما نهى عنه خوفا من عقابه هذي تقوى الله والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون هذه وصية من الله جل وعلا لنا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اي اتقوا عذابه سبحانه وتعالى وغضبه وسخط اتقوا الله اتقوا عذابه وسخطه
وغضبه سبحانه وتعالى حق تقاته حتى تقاته هذه اشكلت على بعض السلف لان تقوى الله حق تقاته لا احد يستطيعها وفسروها اتقوا الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصى ان يطاع
فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى تقوى الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. من يستطيع هذا من يستطيع انه يسلم من
من هذه الامور. من يستطيع يقوم بتقوى الله حق تقاته ولذلك اشكلت هذه الاية على بعض السلف لان السلف يفقهون القرآن يفقهون القرآن ما يقرأون القرآن عبور ومرور بدون التفات الى معانيه
بل يلتفتون ويتفقهون في معانيه. فلما قال لهم اتقوا الله حق تقاته اشكل ذلك عليهم وصعب عليهم فانزل الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم فخفف الله عن
المسلمين بعضهم يقول هذه الاية ناسخة لقوله حق تقاته وبعضهم يقول لا هذه الاية مفسرة مفسرا لقوله اتقوا الله حق تقاته. فمن اتقى الله حسب استطاعته فقد اتقى الله حقا
تقاته بحسب استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها على كل حال السلف كانوا يقرأون القرآن بتدبر ما كانوا يمرونه على الالسنة ويترنمون به ويرتلونه بدون تدبر وبدون تفهم ولذلك لما نزل قوله تعالى
ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. اشكل ذلك ايضا عليهم اشكل عليهم من يعمل سوءا يجزى به
من يسلم من عمل شيء من السوء فجاء ابو بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال يا ابا بكر اليست تصيبك اللأوى قال بلى قال اليس يصيبك كذا وكذا
من الامور؟ قال بلى. قال فذلك ما تجزون به ما تجزون به لانهم فهموا ان الاية ما من يعمل سوءا يجزى به يعني في الاخرة والرسول بين انها ان ما يجري على الانسان في الدنيا من المكاره
انه مما يجزى به ومما يكفر الله به خطاياه عند ذلك اطمئن ابو بكر رضي الله عنه واطمئن المسلمون الشاهد من هذا ان السلف كانوا يقرأون القرآن بتأمل وتفقه في معانيه
اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة تقوى الله هذه عامة والسمع والطاعة هذي من تقوى الله من تقوى الله ولكنه نص عليها لاهميتها السمع والطاعة لمن السمع والطاعة لولاة الامور امور المسلمين
ولاة امور المسلمين ولاحظوا المناسبة المناسبة في هذا انه لما قرب رحيله صلى الله عليه وسلم وكان هو ولي الامر كان صلى الله عليه وسلم هو ولي الامر فاذا رحل صلى الله عليه وسلم فسيكون بعده ولي امر
كانوا يسمعون ويطيعون للرسول صلى الله عليه وسلم فاوصاهم صلى الله عليه وسلم ان يسمعوا ويطيعوا لمن يخلفه صلى الله عليه وسلم ومن يأتي بعده من ولاة امور المسلمين في كل زمان
ولاة امور المسلمين هم خلفا للرسول صلى الله عليه وسلم فقال والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد من تولى امر المسلمين وجبت طاعته دون نظر الى نسبه او الى جاهه او الى
اذا تولى امر المسلمين وجبت طاعته لما في طاعة ولي الامر من المصالح العظيمة من اجتماع الكلمة ومن ومن حصول القوة للمسلمين ومن حقن الدماء من حق الدما ومن انصاف
المظلوم من الظالم ومن منع العدوان عدوان الناس بعضهم على بعض لو لم يكن هناك ولاة امور لصارت الدنيا فوضى كما كانوا في الجاهلية كما كانوا في الجاهلية فوظى سفك دماء وسلب اموال وهتك اعراظ
فلما جاء الاسلام حصل الامن والاستقرار والانقياد لولي الامر الانقياد للرسول صلى الله عليه وسلم فكذلك بعد الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الامتثال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولي الامر منكم تجب طاعة ولاة امور المسلمين في غير المعصية اما المعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه وتعالى لما لما يترتب على
طاعة ولاة الامور من الخير ومن الامن والاستقرار واجتماع الكلمة والهيبة للمسلمين والجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما التمرد التمرد وشق عصا الطاعة على ولاة امور المسلمين
فهذا يحصل به فوضى يحصل به الشر يحصل به التفكك يحصل به تسلط الظلمة يحصل به اعتداء الاعداء على المسلمين تذهب بلاد المسلمين من يدافع عنها من يمنع الظالم من ظلمه
من يحكم بين الناس بالشرع الى غير ذلك من المحاذير التي تترتب على معصية ولاة الامور وشق عسى الطاعة ماذا حصل على المسلمين من النكبات اذا خرجوا على ولاة الامور
ابتداء بمقتل عثمان الخليفة الراشد رضي الله عنه خليفة الراشد عثمان ابن عفان احد السابقين الاولين الى الاسلام لما اعتدى عليه لما اعتدى عليه هؤلاء الظلمة الطغاة الذين شقوا عصا الطاعة وقتلوه
وقع اه في الامة وقع في الامة الخلاف الذي لا يزال الى الان والامة تعاني من الشقاق والخلاف والقتل والقتيل وغير ذلك ثم تعاقب هذا كل ما حصل تمرد على ولي امر من من ولاة
امور المسلمين حصل على المسلمين من النكبات ومن الفوضى ومن ضياع الامن وهتك الاعراض وسلب الاموال وسفك الدماء وغير ذلك ما لا يعلمه الا الله ولذلك اوصى صلى الله عليه وسلم
بالسمع والطاعة وان تأمر على الناس انسان ليس له ليس له نسب رفيع ليس له نسب رفيع ما دام انه مسلم تولى امر المسلمين فانه تجب طاعته ايا كان لا لشخصه
وانما لمنصبه وانما لمنصبه وهو ولاية امور المسلمين فيجب على المسلمين ان يفقهوا هذه النصيحة وهذه الوصية من الرسول صلى الله عليه وسلم عند رحيله من الدنيا ماذا اوصاهم اوصاهم بعد تقوى الله
بالسمع والطاعة لمن يوليه الله امر المسلمين وهذا ونؤجل بقية الكلام على الحديث الى الدرس القادم ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء يقول السائل هل تجوز الموعظة بعد صلاة الجمعة؟ ام يكتفى بخطبة الجمعة
لا بأس بالموعظة بعد صلاة الجمعة بعض الاحيان لا يداوم عليها وانما بعض الاحيان خصوصا اذا حصلت مناسبة لا حصلت مناسبة تقتضي التذكير كتأخر المطر مثلا وكتسلط العدو وغير ذلك من
الاسباب التي تقتضي ان ينبه المسلمون على تجنبها نعم اثابكم الله ويقول وكذلك بعد الصلوات المفروضة. لان موعظة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه التي ذكرها العرباظ كانت بعد صلاة الفجر
كانت بعد صلاة الفجر فتشرع الموعظة بعد ادبار الصلوات بعظ الاحيان ومن ذلك صلاة الجمعة لان الناس يجتمعون يجتمعون لصلاة الجمعة فيناسب موعظتهم نعم اثابكم الله وما حكم الموعظة بعد الدفن او قبل الدفن عند المقبرة
هذا غير مشروع اتخاذ المداومة على الوعظ عند القبر هذا غير مشروع لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليه وانما فعله مرة لسبب وهو انهم لما جاؤوا وجدوا القبر لم ينتهي اعداده
فجلسوا جلس الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس الصحابة حوله ينتظرون القبر ينتهي حفره فوعظهم صلى الله عليه وسلم بسبب تأخر الدفن اما اذا جاءوا القبر مجهز يشتغلون في الدفن
واذا فرغوا من الدفن ويدعون لاخيهم بالتثبيت ويستغفرون له ثم ينصرفون نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يجوز الاستماع الى محاضرات ومواعظ الدعاة الذين حذروا منهم العلماء ونشأ ونشرها بين الناس لاسيما المحاضرات العامة في مواضع الترغيب والترهيب
يا اخواني اقبلوا الحق ممن جاء به اذا وجدتم فائدة او وجدتم آآ وجدتم فائدة علمية وجدتم خيرا في الكلام فاقبلوه ممن جاء به. النبي صلى الله عليه وسلم قبل
من يهودي جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقال للرسول انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشاء محمد. وتقولون والكعبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يقولوا ما شاء الله وحده
او ما شاء الله ثم شاء محمد وان وان يحلفوا بالله ولا يحلف بالكعبة فالرسول قبل عليه الصلاة والسلام التنبيه من يهودي فالحق يقبل ممن جاء به الحق ضالة المؤمن يقبل ممن جاء به
اما الباطل فانه لا يقبل نعم يقول السائل لي قرابة جبروني على القطيعة يؤذونني فهل علي اثم اذا ما وصلتهم اذا ما وصلتهم نعم هذا هذا السؤال هذا سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم
نبه عليه فقال عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافي ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها يعني اذا كنت ما تصل الا من يصلك هذي مكافأة ما لك منه لكن الصلة الصحيحة
ان تصل من قطعك هذه هي الصلة الصحيحة وجاءه رجل فقال ان لي قرابة ان لي قرابة احلم عليهم ويجهلون علي واحسن اليهم ويسيئون الي فقال صلى الله عليه وسلم ان كنت كما تقول
فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله عليهم ظهير يجب على المسلم ان يصل اقاربه ولو قطعوه ولو اساؤوا اليه يجب عليه ان يصلهم. يقوم بالحق الذي عليه وهم مسؤولون عما عن الحق الذي عليهم
نعم اثابكم الله هذه بعض الاسئلة متعلقة بالبيوع السؤال الاول يقول رجل تاجر يأتي ببضاعة مقلدة للبضاعة الاصلية وذلك من دول اسيوية لغرض بيعها اقل من من البضاعة الاصلية بكثير وهذه البضاعة في الغالب تكون مشهورة دوليا مثل وذكر اسماء باللغة الانجليزية مع العلم ان
اننا نبين انها ليست الاصلية وعدم اذن الشركة الاصلية نعم اذا بينتم اذا بينتم يكفي اذا قلتم هذه السلعة تقليد ليست اصلية وبينتم دخل المشتري على بصيرة اما اذا قلتم لا السلعة هذي اصلية
وهذه جيدة وكذبتم عليه هذا لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان نصحا وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما
فيجب البيان نعم اثابكم الله يقول رجل تاجر وعند وصول بضاعته الى بلده يعطي الوكيل مبلغا معينا من المال مقابل اخراج البضاعة وهذا دفع قانوني بالنسبة الي ولكن ولكن الوكيل لا ادري كيف يخرج هذه البضاعة من الجمارك؟ وكيف يكون دفعه لهم هذا المبلغ؟ السؤال هل يجب
ان اعرف كيف معاملة هذا الوكيل مع الجمارك؟ ام يكفي ان ادفع المبلغ المطلوب مني؟ ولا يهمني كيف معاملة هذا الوكيل وجزاكم الله خيرا المهم انك تدفع له مقابل اتعابه
تدفع له مقابل اتعابه في استخراج البظايع ولا تسأل عن عن عمله هو المسؤول عن عمله انت لا تسأله عن عمله. نعم اثابكم الله وهذا يسأل هل يجوز شراء بضائع الكفار
التي تباع في بلاد المسلمين ام يجب مقاطعتها قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا احل الله البيع والاصل في البيع والشراء الحل الاصل في المعاملات الحل فما كان جيدا ونافعا
من السلع وانت بحاجة اليه فاشتري ما لم يصدر منع اذا صدر منع من ولي الامر اذا صدر منع من ولي امر المسلمين بمقاطعة هذه السلع فلا تعصي ولي الامر
نعم اثابكم الله يقول السائل فضيلة الشيخ انا لابي معاق ويتحرج كثيرا في الوضوء بحيث يوظئه احد ابنائه ويزداد الحرج في الغسل. ولما لم يكن معه اولاده مع العلم ان زوجته مطلقة
هل يجوز له ان يتيمم رغم ان الماء لا يضره ولكن يتضرر من حركته الصعبة عليه اثناء الوضوء. خاصة الغسل قال الله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء
فلم تجدوا ماء فتيمموا فجعل التيمم لاحد امرين اما للمرض الذي يصعب معه استعمال الماء واما لعدم الماء فالمريض الذي يصعب عليه استعمال الماء يتيمم والحمد لله ما جعل ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
ولكن يريدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم. ان وجد من يوظيه يساعده على ذلك من غير مشقة عليه فانه يجب عليه استعمال الماء. اما اذا لم يجد من يساعده او عليه مشقة حتى لو ساعده احد كن عليه مشقة ويكون عنده اوجاع والام
لا يكفي انه يتيمم بالتراب والحمد لله. نعم يقول السائل انا موظف في مدرسة واقوم بعملي في هذه المدرسة في ثمانية ايام في الشهر. نعم. يقول انا موظف في مدرسة واقوم بعملي في هذه المدرسة ثمانية ايام في الشهر حسب تقسيم المشرف. ما حكم هذا
راتب وجزاكم الله خيرا. اعيد السؤال؟ يقول انا موظف في مدرسة واقوم بعملي في هذه المدرسة ثمانية ايام من الشهر حسب تقسيم المشرف ما حكم هذا الراتب؟ حسب النظام هذا حسب
النظام نظام المدرسة فاذا كان النظام يسمح بهذا التقسيم او هذا التنظيم فلا بأس اما ان كان النظام لا يسمح فلا يجوز لك نعم اثابكم الله يقول السائل رجل عقد على امرأة
وقام بتسجيل ذلك في سجلات الشركة. ثم طلقها دون ان يخبر الشركة بذلك. ثم تزوج باخرى ثم توفاه الله تعالى وقامت الشركة بتقسيم التركة بيد بيد الزوجة والابناء مع العلم بان المرأة الاولى
لم يفرض لها مهرا ولم تأخذه عند الطلاق فهل هذا المبلغ التي زاحمت فيه الزوجة الثانية من حقها ام لها مهرا مقداره اللي تراجع فيه المحكمة الشرعية تراجع فيه المحكمة الشرعية لان هذه مسألة مواريث
ومسألة عقود نكاح آآ تنظر فيها المحكمة الشرعية. نعم اثابكم الله. يقول السائل هل النظر الى الكعبة عبادة لا اعرف لا اعرف شيئا في ذلك ان النظر الى الكعبة عبادة
الكعبة بيت الله عز وجل واوجب الله علينا استقبالها في الصلاة في الطواف بها هذا الذي اوجبه الله علينا او شرعه لنا وسرع لنا تلام الركن اليماني واستلام الحجر الاسود تقبيله
فنحن نقتصر على ما ترعه الله لنا ولا نظيف شيء من عند انفسنا بدون دليل انا لا اعرف دليل على ان النظر الى الكعبة عبادة نعم واين يكون النظر في اثناء الصلاة لمن هو داخل المسجد الحرام؟ وجزاكم الله خيرا. نظر المصلي في كل مكان في المسجد الحرام
حرام وغيره يكون نظره الى موضع سجوده يكون نظره الى موضع سجوده لان هذا سبب للخشوع وقطع الشواغل لانه اذا نظر امامه وصرح اه بصره في المارة وصرح نظره في
ما امامه من المشاهدات شغله ذلك عن صلاته اذا نظر الى موضع سجوده فانها تنقطع عنه هذه الشواغل ويقبل على صلاته نعم اثابكم الله يقول السائل امي لها امي لها ثمانون سنة ومعها زوجتي لها ثلاث واربعون سنة فهل
يجوز لهم ان يسافروا مع حملة وليس معهم محرم الا هذه الحملة مع العلم انني سوف استقبلهم في مدينة جدة لانني مقيم بها لا يجوز سفر المرأة بدون محرم مهما بلغت من العمر
لا يجوز سفرها بدون محرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة لامرأة هذا عام في جميع النساء كبارا وصغارا ان تسافر الا ومع ذو محرم فلا تسافر امرأتك او قريبتك
او موليتك لا تسافر الا ومعها محرم. استقبالك لها في جدة ما يكفي هذا نعم اذا وصلت جدة انتهى السفر كلام على السفر على الطريق نعم يقول السائل فضيلة الشيخ
هناك رجل طلب من اولاده ان يعطوه زكاة اموالهم. من اجل ان يوزعها ان يوزعها بنفسه. على الفقراء. فاخرج نصف وبقي النصف الاخر اخرجه متأخر فما حكم هذا التأخير؟ وجزاكم الله خيرا
على كل حال ما دام انه اخرج الزكاة ولا حبس ولا اخذ منها شيء او تملك منها شيء ما دام اخرجها هو اخطأ في التأخير اخطأ في التأخير ولكن حصل المقصود وهو وصول الزكاة
الى مستحقيها نعم اثابكم الله. يقول السائل ما حكم ما حكم الصلاة في مسجد امامه من جهة القبلة واحدى جانبيه بهما قبور ولا يفصل بينهم الا سور المسجد فقط وهل يجوز بناء سور
اخر ما يجوز صلاة في مسجد عنده قبور متصلة به متصلة به ليس بينه وبينها الا جدار هذا ما يكفي لازم يكون بين المسجد وبين القبور فاصل اما شارع يمشي معه الناس
واما ارض اضاء اما الجدار فقط فهذا لا يكفي ولا يخرج هذا المسجد من انه مبني على قبور ولا يمنع ايظا الصلاة فيه من ان تكون صلاة عند القبور نعم
يقول السائل هل يمكن لطالب العلم ان يجعل حلقة لمجموعة من طلبة العلم المبتدئين؟ فينقل لهم شروح متن مختصر من شروح بعض العلماء الموثوقين ما يصلح هذا ولا هذا ما هو بهذا طلب علم
هم ياخذون الاشرطة بليا الواسطة ذا ياخذون الاشرطة ويستمعون له ويقرأون الشروح ما يحتاج انهم يجتمعون على واحد فهذه ما هي بطريقة تعلم نعم يستفاد من الاشرطة ومن الكتب مجرد استفادة
لكن لا يعتمد عليها على انها طريق للتعلم وحدها بدون مدرس وبدون عالم بينها نعم هذا كررناه عدة مرات طريقة التعليم والتعلم نعم يقول السائل دخلت في صلاة الجنازة مع الامام بنية صلاة القيام فماذا علي
نعم يقول دخلت في صلاة الجنازة مع الامام بنية صلاة القيام فماذا علي ما يصلح هذا قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فلا يصلح تجمع
بين صلاة جنازة وصلاة القيام او صلاة الفريضة صلي صلاة الجنازة اول ثم بعد ذلك تصلي صلاة القيام نعم اثابكم الله يقول نحن شباب نعيش في انجلترا وجاء الينا احد الشيوخ فسألناه عن الامر الذي
يقول نحن بعض الشباب نعيش في انجلترا وجاء الينا احد الشيوخ فسألناه عن الامر الذي اشكل علينا هناك. وقد اختلفنا فيما بيننا وكثير منا اما ارتاحوا من فتواه. السؤال عندنا هنا اغلب الاطعمة والاشربة فيها شيء من الخمر القليل وشحم وشحم لحم الخنزير
وان هذه الاطعمة يومية لدينا ثم الشيخ افتانا بجوازها ان كانت الخمر او شحم لحم الخنزير يذهب اثرها وطعمها ورائحتها عن هذه الاطعمة ارجو من فضيلتكم التوضيح في هذا الامر
نعم اذا ذهبت اذا ذهب المحرم ولا يبقى له اثر فليس له وجود اذا لم يبقى له اثر لا طعم ولا رائحة ولا ولا اي اثر فانه قد ذهب ولا ولا حكم له
نعم اثابكم الله يقول السائل رجل وهب لابنه محل واشترط عليه ان شرع في العمل ان يكون هذا المحل مقهى. وفي بلدنا جل الزبائن يتعاطى الدخان مع القهوة. السؤال هل
يجوز لي ان اوافقه على هذا المشروع علما اني لا استطيع الانكار على الزبائن المحل الذي يكون للمعاصي تمارس فيه المعاصي لا يجوز لا يجوز لك تأجيره لهم ولا يجوز إنك
انك انك اه تقيمه تقيمه للزبائن اللي يعملون فيه المعاصي ينبغي يجب عليك انك تشترط على من يدخله وتضع لافتة تضع لافتة على الباب وتشترط انه لا يشرب الدخان في هذا المحل
فمن خالف صار لك عليه حجة في اخراجه منه نعم اثابكم الله. يقول السائل عندي منزل بعته بمبلغ من المال وبعد يقول يقول عندي منزل بعته بمبلغ من المال وبعد مرور ستة اشهر اشتركت مع شخص اخر وفتحت محلا
تجاريا. فمتى تتم زكاة المال؟ هل منذ بيع المنزل؟ او من عقد التجارة اعد السؤال يقول عندي منزل بعته بمبلغ من المال. نعم. وبعد مرور ستة اشهر اشتركت مع شخص اخر. وفتحت محل تجاري
متى تتم زكاة المال؟ هل منذ بيع المنزل؟ او من عقد التجارة الحكم لرأس المال الحكم لرأس المال ما هوب للبظايع رأس المال فيبدأ حول الزكاة من ملكك للنقود التي شاركت فيها في المحل
فاذا تم حول على امتلاكك للنقود فان كانت النقود باقية زكيها بنفسها وان كانت النقود اشتريت بها بظايع فانك تقوم البظايع بما تساوي وتخرج زكاتها. نعم ويقول ما حكم من يقول انه لا زكاة في عروض التجارة
هذا القول ضعيف جدا. والقول الصحيح والراجح والذي عليه جمهور اهل العلم بل بعضهم حكى الاجماع على ان عروظ التجارة تجب فيها الزكاة لانها مال لانها مال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اخرجوا الزكاة
مما تعدونه للبيع او كما قال صلى الله عليه وسلم نعم يقول السائل وصلتني زكاة من شخص وانا لست ممن تجوز فيه الزكاة فهل يجب علي ارجاعها نعم ترجعها الى من دفعها اليك او ارسلها اليك
فتقول له انا لا استحقها نعم يقول السائل قرأت عن بعض العلماء ان الشخص الذي له دين لا يجب عليه اخراج الزكاة على هذا الدين بحجة ان هذا الدين قد يطول سداده وارجاعه وهذا يسبب تعسير صاحب الدين الذي سوف يخرج
كل عام فهل هذا صحيح العلماء رحمهم الله فصلوا في الديون الدين الذي على ملي يقدر على السداد اذا طلبته منه هذا يجب عليك تزكيه كل ما تم عليه سنة
سواء قبضته او لم تقبضه. لانك واثق من رجوعه اليك. لانه عند ملي اما اذا كان الدين على مفلس على مفلس معسر او على مماطل ولا تقدر اولا تدري هل يرجع اليك او ما يرجع
فهذا لا تجب به الزكاة حتى تقبضه فاذا قبضته تزكيه عن سنة واحدة نعم يقول السائل لما جئت بالعمرة من الميقات وضعت العباءة على ظهري وذلك لشدة البرد وانا رجل كبير والطريق بعيد فما الحكم
وفي هذا وجزاكم الله خيرا لا بأس بذلك اذا لم تدخل يديك باكمامها اذا طرحتها عليك بدون انك تدخل يديك في اكمام العباءة فلا بأس ان ان تلبسها على جسمك او تلتحف
ان تلتحف بها وانت محرم سواء التحفت بعباءة او ببطانية او بكمبل لا بأس المهم انك ما فالبسأ العباءة لادخال يديك في اكمامها. نعم يقول السائل هل تشرع صلاة ركعتين بعد الاذان اذا لم تكن الصلاة لها سنة قبلية؟ نعم
تحب الصلاة بعد الاذان وقبل الاقامة لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة صلاة يعني مستحبة نعم يقول السائل امام مسجد اعطي سكن من قبل جماعة المسجد ولكنه اجر هذا السكن. فهل له ان يأخذ هذا الايجار له ام لا؟ نعم
له انه يستفيد من من سكن البيت وله انه يؤجره وياخذ اجرته لانها في مقابل السكن الذي اعطي له هو حق له يسكن او يؤجر؟ نعم يقول السائل رجل جاء معتمرا
رجل جاء معتمرا وفي البلد قال لهم صاحب الوكالة انهم يبدأون بزيارة المسجد النبوي وفي الطائرة قال لهم نبدأ بزيارة المسجد الحرام اولا وعند الميقات لم يجد احرام فلم يحرمه وعند وصوله الى جدة اشترى
واحراما واحرم من جدة فما حكم ذلك؟ مع العلم انه جاهل بالحكم هذا تعدى الميقات بدون احرام اذا جاء من بلده قاصدا المدينة اذا جاء من بلده مثلا من الشام او من مصر او من المغرب
قاصدا المدينة فهذا يمضي الى المدينة اوجى من اليمن قاصدا المدينة هذا يمضي الى المدينة فاذا اراد الرجوع من المدينة الى مكة يحرم من ذي الحليفة من ابيار علي اما من جاء قاصدا مكة يريد العمرة او الحج
فهذا يحرم من الميقات الذي مر به الذي على طريقه فان تعداه واحرم من دونه يكون عليه فدية وكن عليه فدية لترك الواجب وهو الاحرام من الميقات نعم اثابكم الله. يقول السائل صليت يوم المطر المغرب وانا واقف
ولم اسجد لوجود البلل في الارض. وانما جعلت السجود نحوا من الركوع فهل الصلاة صحيحة نعم يقول صليت يوم المطر اي يوم نزل المطر المغرب وانا واقف ولم اسجد لوجود البلل في الارض وانما
قلت السجود نحو من الركوع فهل صلاتي صحيحة؟ نعم اذا كانت الارض فيها وحل وفيها طين اذا كانت الارض فيها وحل وفيها طين فيها ماء فانك تصلي وتومي بالسجود لا بأس بوجود العذر في ذلك. نعم
يقول السائل انا اديت عمرة كاملة ولكن لم احرم بها من مسجد التنعيم ولكن احرمت بها من البيت وكنت نعم يقول انا اديت عمرة كاملة ولكن لم احرم بها من مسجد التنعيم. ولكن احرمت بها من البيت وكنت
مجاهلا بالحكم فما الحكم في ذلك؟ وهل علي شيء وفقكم الله؟ البيت في مكة ظهرا بها من البيت في مكة العمرة صحيحة لكن عليه فدية عليه فدية عن ترك الاحرام من ميقات العمرة
لان الذي في مكة سواء كان من اهلها او من القادمين اذا اراد ان يأخذ عمرة لابد يخرج الى الحل يحرم بالعمرة من الحل اما من الجعرانة او من او من آآ التنعيم او من عرفة
المهم انه يحرم خارج الحرم بالعمرة نعم فان احرم من الحرم كن عليه فدية بالعمرة اما الحج يحرم به من مكة لا بأس نعم يقول السائل شخص يستعمل الدشوش في منزله وهو يدعي الالتزام بالدين ونصح ولكنه لا يقبل النصيحة كيف يتعامل مع
هذا الشخص نعم هو عاصي في استعماله الدشوش هذه معصية وهو على دينه ان شاء الله ولكن هذه معصية من المعاصي يستدعي انه يناصح تواصل معه النصيحة لعله يقتنع ويتوب الى الله عز وجل
نعم يقول السائل شخص قام باداء عمرة عن نفسه وادى جميع اركانها. ثم احرم بعمرة اخرى عن ابيه ولم يحلق ولبس المخيط فما الحكم يعيد ملابس الاحرام ثم يحلق ثم بعد ذلك يلبس المخيط
لان لبسه المخيط قبل الحلق هذا غلط وخطأ منه جهل فعليه انه يبادر باعادة ملابس الاحرام ويحلق او يقصر رأسه ثم بعد ذلك انتهت عمرته. نعم يقول السائل خطب اخي فتاة
ولما اراد ان يعقد عليها وكل بعض اخوانه بان يعقدوا له. ولما عرف ذلك اخوه الاكبر بادر هو وعمه وهو فعقدوا النكاح دون ان يشعر دون ان يشعر اخي ودون ان يوكلهم بالعقد. فما حكم هذا؟ وجزاكم الله خيرا
وشلون وكله ثم لم يشعر اعد السؤال يقول السائل خطب اخي فتاة. نعم. ولما اراد ان يعقد عليها وكل بعض اخوانه. نعم. بان يعقدوا له. ولما عرف ذلك اخوه الاكبر بادر هو وعمه فعقدوا النكاح دون ان دون ان يشعر اخي ودون ان يوكلهم
فما حكم هذا هذا النكاح؟ وجزاكم الله خيرا؟ هذا العقد غير صحيح لان الذي عقد غير وكيل الذي عقد غير وكيل لا يصح الا اذا عقد الوكيل فيعادل عقد يعاد العقد من جديد
نعم يقول السائل رجل عليه دين وطالبه صاحب الدين بالمبلغ ولم يجد هذا المدين سوى ان يعمل سائق سيارة لاحدى العائلات ويقود ابنتهم الى المدرسة فهل ذلك جائز اذا كانت ابنتهم
قد بلغت ان المحيض فلا يجوز ان لا يجوز انه تركب معه وحدها هذه معصية هذه خلوة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان اما اذا كان طفلة صغيرة
لم تبلغ فلا فلا حرج في ذلك. نعم اثابكم الله. يقول السائل ما صحة هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى ينزل على بيته الحرام او ينزل على بيته الحرام مئة وعشرون رحمة في اليوم والليلة
ستون للطائعين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين نعم هذا مذكور في بعض الكتب لكن ليس له سند صحيح ليس له سند صحيح نعم يقول السائل ما حكم التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم؟ حيث ان هناك من يحتج بان الصحابة كانوا
يتبركون بوضوءه حتى كانوا يقتتلون على وضوءه وخاتمه وكذلك بانه حين حلق شعره فرقه في الناس به هذا ما يفرق بين الجايز والمحرم تبرك بمن فصل من جسد