بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثالث. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة انما نريد الاعمال بالعمل الحسن والتوفيق بين الشريعة وبينما يدعونه من الباطل الذي يسمونه حقائق وهي جهل وضلال
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ذكر الله سبحانه وتعالى عن المنافقين انهم يتحاكمون الى الطاغوت وهو كعب ابن الاشرف
من اكابر اليهود ويتحاكمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمعون بين هذا وهذا واذا قيل لهم في ذلك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق موفق بين هذا وهذا اللي يوفق بين الحق والباطل هم يقولون نريد احسانا للناس وتوفيقا بين الشريعة وبين
حكم اليهود مثلهم الذين جاءوا من بعد من المتكلمين علماء الكلام الذين يبنون عقيدتهم على علم الكلام والجدل ايضا يأخذون شيئا من ادلة القرآن يخلطون هذا مع هذا ويقولون نريد التوفيق. نريد التوفيق بين الشريعة وبين وبين
حكم اهل الكتاب مثلهم الان الذين يحكمون بالشريعة في ناحية ويحكمون بالقانون في ناحية يقولون نريد التوفيق بين الشريعة والقانون وهذا امر لا يجوز لا يعاد تعادل الشريعة بالقانون لا تعادل الشريعة بالقانون ويوفق بينهما. نعم
وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة انما نريد الاعمال بالعمل الحسن والتوفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه وبين ما يدعونه من الباطل الذي يسمونه حقائق وهي جهل وضلال
اي نعم يسمون القواعد المنطقية حقائق وهي في الحقيقة جهل وظلال ليست حقائق لانها من صنع البشر وهي ايضا تكون اكثر خطأ من غيرها فلا توفيق بين الشريعة وبين علم الكلام. كما انه لا توفيق بين الشريعة وبين القانون
نعم وكما يقوله كثير من من المتكلمة وكما يقوله كثير من المتملكة والمتأمرة انما نريد الاحسان بالسياسة الحسنة والتوفيق بينها وبين الشريعة ونحو ذلك؟ اي نعم كل يقول يبي يجمع بين الشريعة وبين ما هو عليه من الباطل
وهذا لا يمكن ولا يتأتى ابدا نعم وكل من طلب ان يحكم في شيء من امر الدين وكل من طلب ان يحكم في شيء من امر الدين غير ما جاء به الرسول
ويظن ان ذلك حسن وان ذلك جمع بينما جاء به الرسول وبينما يخالفه فله نصيب من ذلك نعم هذا ليس خاصا وقت نزول القرآن والمنافقين بل هو عام لكل من صنع هذا الصنيع
فاراد ان يوفق بين الشريعة وبين غيرها من الاعراف القبلية والاحكام الجاهلية وبين ادلة الكتاب والسنة وادلة المنطق وعلم الكلام يخلطون بين هذا وهذا يقولون نريد التوفيق والذين يريدون ان
يوفق بين الشريعة والقانون قوانين الوضعية كل هذا من هذا القبيل. نعم. بل ما جاء به الرسول كاف كامل. نعم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كاف كامل. قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا
فما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد ان اكمل الله به الدين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في اخباره وعدلا في احكامه. فلا يدخل على او على القرآن او على العقيدة شيء
من الباطل ويقال نريد التوفيق نعم بل ما جاء به الرسول كاف كامل يدخل فيه كل حق. نعم كاف كامل اليوم اكملت لكم دينكم شهد الله له بالكمال فلا نريد ان
نجمع اليه شيئا اخر وهو كامل ومثله اصحاب البدع اصحاب البدع في الدين هؤلاء يدخلون في الذين يريدون ان يدخلوا على الدين ما ليس منه لان الدين ناقص وهم يريدون ان يكملوه
ببدعهم وضلالاتهم نعم بل ما جاء به الرسول كاف كامل يدخل فيه كل حق وانما وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليه فالشريعة ليس فيها قصور ابدا هي كاملة وشافية
وكافية القصور في افهام الناس. القصور في افهام الناس من ليس في الشريعة نعم وانما وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليه فلم يعلموا ما جاء به الرسول في كثير من الامور الكلامية
الاعتقادية نعم ولا في كثير من الاحوال العبادية ولا في كثير من الامارة السياسية او نسبوا الى شريعة الرسول بظنهم وتقليدهم ما ليس منها. واخرجوا عنها كثيرا مما هو منها
لا يجوز التلاعب بالشريعة شريعة كاملة تحتاج الى معرفة اولا ثم الى عمل بها وهي كاملة وكافية. قال الله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من اي الدين كامل ولله الحمد في امور الدين وفي امور الدنيا في امور الدنيا المتعلقة
للشريعة نعم. واما امور الدنيا المتعلقة بالحرف والمهن. هذه الى الناس. لانها ليست من الشريعة وانما المنافع المطلقة نعم. فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم وبسبب عدوان اولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق
ودرس كثير من علم الرسالة فبسبب فبسبب جهل هؤلاء. هؤلاء المعاصرين المعاصرين للشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية نعم فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم وبسبب عدوان اولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق ودرس كثير من علم الرسالة. درس يعني خفي
وانطمس نعم بل البحث التام والنظر القوي والاجتهاد الكامل فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا الشريعة كاملة لا تحتاج الى ان يدخل عليها شيء
من احوال الناس وافكار الناس ولا من علوم سابقين من اهل الكتاب رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورقات من التوراة في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فغضب صلى الله عليه وسلم
فقال افي شك انت يا ابن الخطاب؟ قال يا رسول الله انما اردت ان تنظر فيها. قال والله لو كان اخي عيسى اخي لموسى ايا ما وسعه الا اتباعي. موسى الذي انزلت عليه التوراة نسخت بالقرآن. فالقرآن ناسخ لما قبله. نعم
بل البحث التام والنظر القوي والاجتهاد الكامل لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا فيكون قد تلي حق تلاوته والا يهمل منه شيء
الواجب ان ان نتفقه في الشريعة ونتعلم الشريعة وهي كافية دون ان ننظر في في آآ الكتاب السابق من التوراة والانجيل والزبور وما امر انزل على الرسل هذا العقيدة باقية هي واحدة. واما في الامور الفرعية والاحكام الفرعية فانها نسخت بالقرآن سنة الرسول
عليه وسلم نعم وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك او العمل به فلا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول بل حسبه ان يسقط عنه اللوم لعجزه
لكن عليه ان يفرح بقيام غيره به. ويرضى بذلك نعم اذا عجز الانسان عن آآ مثلا استكمال ما جاءت به الشريعة قصر فهمه عن ذلك فلينسب النقص الى نفسه والى فهمه. لا الى الشريعة حتى يدخل عليها شيئا يزعم انه يكملها به. الشريعة
كاملة والنقص انما هو في افهام الناس وفي مدارك الناس فمن قصر فهمه عن شيء من الشريعة فليعترف بجهله يقر ويعتقد كمال الشريعة وانه عجز عن الوصول الى هذا الشيء الذي قصر عنه فهمه. نعم
وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك او العمل به فلا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول بل حسبه ان يسقط عن اللوم لعجزه لكن عليه ان يفرح بقيام غيره به ويرضى بذلك ويود ان يكون قائما به
والا يؤمن نعم يفرح بان عجز عن بعظ الاحكام الشرعية ولم يتوصل الى يفهمه فيفرح بالعلما الذين قاموا بذلك وقاموا بما عجز عنه يفرح بذلك دون ان يحسدهم او ان يتكلم فيهم نعم
والا يؤمن والا يؤمن ببعضه ويترك بعضه بل يؤمن بالكتاب كله اي نعم يؤمن بالكتاب وهو القرآن كله ما فهمه وما لم يفهمه. نعم. بل يؤمن بالكتاب كله وان عن ان يدخل فيه ما ليس منه
من رواية او رأي او يتبع ما ليس من عند الله اعتقادا او عملا. اي نعم لا يظيف شيء الى الشريعة لا الى القرآن ولا الى السنة لا يضيف شيء
حسبه ان يعترف بالعجز ويتوقف عند علمه فقط يتوقف عند علمه ولا يجحد ما زاد عن فهمه ابدا وانما يعترف بقصوره وعجزه ويعتقد كمال الشريعة وشمول الشريعة ويعترف لاهل الفضل واهل العلم يفرح بما قاموا به
من ما جهله هو نعم وان يصان عن ان يدخل فيه ما ليس منه من رواية او رأي او يتبع ما ليس من عند الله اعتقادا او عملا كما قال تعالى
ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون لا تلبسوا الحق بالباطل تلبس يعني تخلط تخلط الحق مع الباطل لا تلبسوا الحق بالباطل نعم وتكتم الحق وانتم تعلمون تجحدون الحق ولا تبينونه بسبب انكم لم تعرفوه
بل اعترفوا بقصوركم واعتقدوا كمال الشريعة ايضا اعترفوا بفظل من اه زاد علمه عن علمكم واحاط بما لم تحيطوا به اان هذا من التعاون على البر والتقوى. الهدهد قال لسليمان عليه السلام
اخذت بما لم تحطه. لاحظت بما لم تحط به. وجئتك من من سبأ بنبأ يقين. ما قال له كذبت ولا ما وش انت يا سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين
سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ هذا سليمان عليه السلام. نعم. وهذه كانت طريقة السابقين الاولين وهي طريقة التابعين لهم باحسان الى يوم القيامة. نعم. واولهم السلف القديم من التابعين الاولين
اعد وهذه كانت طريقة السابقين الاولين. من العلماء نعم سلف هذه الامة. نعم. وهي طريقة التابعين لهم باحسان الى يوم القيامة نعم واولهم السلف القديم من التابعين الاولين. نعم. ثم من بعدهم؟ نعم. ومن هؤلاء؟ نعم. والذين جاءوا من بعدهم يقولون
ان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا ضلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وآآ والذين اتبعوا السلف باحسان اتبعوهم باحسان يعني بعلم ومعرفة واتقان لاتباعهم
هذا الواجب نعم واولهم السلف يدعي انه مع انه على مذهب السلف وكنه كل يدعي لكن هل هو باحسان؟ هل هو يعرف مذهب السلف؟ هل عمل به؟ قليل من من تتوفر فيه هذه الامور. نعم
واولهم السلف القديم من التابعين الاولين ثم من بعدهم ومن هؤلاء ائمة الدين المشهود لهم عند الامة الوسط بالامامة نعم الائمة المشهود لهم بالامامة في العلم والدين كعلماء هذه الامة السابقين الذين
تعلموا العلم وعملوا به ودرسوه وبلغوه للناس نعم فيعترف بفظلهم وسبقهم ويثنى عليهم نعم. ومن هؤلاء ائمة الدين المشهود لهم عند الامة الوسط بالامامة ثم الوسط يعني العدل الوسط هو العدل
بالامامة شهدت لهم بالامامة في الدين العلماء من علماء السلف المشهورين المذكورين باسمائهم عرفوا قدرهم واستفادوا من علمهم وساروا على منهجهم نعم فعن ابي يوسف رحمه الله تعالى ابو يوسف صاحب ابي حنيفة
ابو يوسف هو صاحب ابو حنيفة نعم محمد ابن الحسن وابو يوسف صاحب ابي حنيفة وزفر ابن الهزيل الثالث هؤلاء هم تلاميذ ابي حنيفة. نعم فعن ابي يوسف رحمه الله
انه قال لبشر المريسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم قشر المريسي الخبيث الذي الذي اه اذى الامام احمد رحمه الله واثر على الخليفة المأمون. المأمون تأثر بهؤلاء الظلال
واذى الامام احمد واذى وآآ جلب آآ ترجم كتب ترجم كتب السابقين من اليهود والنصارى وغيرهم وحصل من هذه الترجمة ضرر عظيم على الاسلام المسلمين ولهذا يقول الامام احمد لا اظن ان الله ينسى المأمون
فقد ادخل في الدين ما ليس منه نعم. فعن ابي يوسف رحمه الله انه قال لبشر المريس العلم بالكلام هو الجهل. والجهل بالكلام هو العلم نعم الجهل العلم بالكلام هو الجهل. هم يقولون علم هذا ما هو بعلم. هذا جهل. العلم ما قال الله قال رسوله. كتابي والسنة
ما هو من قاله بشر المريسي ولا المأمون ولا فلان وعلان لاهل العلم قال الله وقال رسوله كما قال الناظم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ليس وليس العلم نصبك آآ نصبك
آآ ليس العلم نصبك جهالة وقول فقيه او نحو منها الكلام ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فقيه والامام ابن القيم رحمه الله يقول في النونية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان هم اولو العرفان
ما العلم نصبك ما العلم نصبك ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فلان. نعم فعن ابي يوسف رحمه الله انه قال لبشر للمريس العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم
نعم الجهل بعلم الكلام ما يضر. الذي يظر هو الجهل بعلم الكتاب والسنة هو اللي يضر. اما العلم بالجهل بعلم الكلام ما يظر لا ينفع العلم به ولا يضر الجهل به. نعم. واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق
او رمي بالزندقة اي نعم اذا تبحر الانسان في علم الكلام تزندق ويقال له زنديق والزنديق وهو المنافق المذكور في القرآن هو في القرآن منافق في المتأخرين سموه زنديقا. نعم. واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندقة. نعم
جهل لان علم الكلام جهل ما هو بعلم مهما تبحر فيه الانسان فانه يغرق في الجهل. نعم اراد بالجهل به اعتقاد عدم ارادة بالجهل به اعتقاد عدم صحته. فان ذلك علم نافع
او اراد به الاعراض عنه. اعتقاد انه باطل هذا العلم النافع. واما اعتقاد انه علم فهذا جهل. نعم اراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته فان ذلك علم نافع او اراد به الاعراض عنه وترك الالتفات الى اعتباره
فان ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار والله اعلم. نعم وعنه ايضا انه قال عن ابي يوسف نعم وعنه ايضا انه قال من طلب العلم بالكلام تزندق
اي نعم لانه يصرف عن الحق علم الكلام يصرف عن الحق لانه ليس من الكتاب والسنة وانما هو جدل وقيل وقال نعم ومن طلب المال بالكيمياء افلس. الكيمياء اللي تلبس على الناس
ياه الاشياء على غير حقيقتها نعم. ومن طلب غريب الحديث كذب. نعم. غريب الحديث آآ الذي لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب في ذلك الموضوعات من الاحاديث هذه يجب على الانسان ان يعتقد بطلانها ويجتنبها ولا يعمل بها
نعم وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام
اقبل على الكلام يعني على علم الكلام لم يتعلم القرآن والسنة وانما تعلم علم الكلام وعلم المنطق والمقدمات والنتايج وما اشبه ذلك هذا جهل وظلال وليس علما نعم حكم الشافعي فيهم انهم يظربون بالجليد والنعال
مع انهم يعتقدون انهم علماء وان يطاف بهم في العشائر اشهارا بهم يضربون ويطاف بهم في العشاير. ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واشتغل بعلم الكلام. نعم وقال ايضا رحمه الله تعالى كل العلوم سوى القرآن مشغلة
الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه. قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين فمن شعر الامام الشافعي لان الامام الشافعي شاعر شاعر عظيم ولغوي ايظا حجة في اللغة لانه طاف في القبائل تلقى اللغة العربية عن العرب الفصحى نعم
كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا. علم الاسناد يعني. نعم. وما سوى ذاك وسواس الشياطين. نعم من خرج من العلم الصحيح راح لوسواس الشياطين. نعم
وذكر الاصحاب في الفتاوى انه لو اوصى لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون. لو اوصى شخص للعلماء في بلده لم يذهب هذا هذه الوصية الا بعلماء الكتاب والسنة ولا يعطى منها علماء الكلام لانهم ليسوا علماء وهو موصل للعلماء. نعم
ولو اوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فافتى السلف ان يباع ما فيه من كتب الكلام. اي نعم تباع لانها ليست بعلم وانما هي اوراق وضلالات
واما كتب العلم تأخذها الوصية لا تباع لانها علم نعم ذكر ذلك بمعناه في الفتاوى الظهيرية فكيف يرام الوصول الى علم الاصول فتاوى الظهيرية من كتب من كتب الحنفية. نعم
فكيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول نعم ولقد احسن القائل ايها المقتدي ليطلب علما. كل علم عبد لعلم الرسول تطلب الفرع كي تصحح اصلا
كيف اغفلت علم اصل الاصول اي نعم اذا اردت تطلب العلم اطلب علم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تطلب علم الكلام والمنطق وما اشبه ذلك. هذا ليس بعلم هذا جهل
نعم ونبينا صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه نعم الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب عليه الصلاة والسلام احاديث جوامع جوامع الكلم نعم. ونبينا صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه
فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخرية نعم دينه كامل وشرعه كامل عليه الصلاة والسلام لانه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكلامه وحي عليه الصلاة والسلام وحي من الله
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولذلك يسمون السنة الوحي الثاني بعد القرآن نعم فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخرية على اتم الوجوه ولكن كلما ابتدع شخص بدعة
اتسعوا في جوابها فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة نعم فلذلك حافظ ابن رجب رحمه الله يقول اه الاولون قليل الكلام كثير العلم. والمتأخرون كثير والكلام قليل العلم نعم
ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة بخلاف كلام المتقدمين. قليل البركة يعني قليل الفائدة نعم بخلاف كلام المتقدمين فانه قليل كثير البركة. نعم. لا كما يقول معنى كلام
هذا معنى الكلام الذي ذكرته لكم نعم لا كما يقوله ضلال المتكلمين وجهلتهم ان طريقة القوم اسلم وان طريقتنا احكم واعلم اي نعم هذه العبارة الخاطئة يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم
هذا كلام باطل بل طريقة السلف هي الاسلم والاعلم والاحكم. نعم لا كما يقوله ضلال المتكلمين وجهلتهم ان طريقة القوم اسلم وان طريقتنا احكم واعلم وكما يقول من لم من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين الى الفقه. انهم لم يتفرغوا لاستنباطه
وظبط وظبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم افقه. كل هذا كلام باطل. بل السابقون حفظوا النصوص وعرفوا فقهها ولم يبقى عليهم نقص في علمهم. بينما المتأخرون كثير كلامهم
قليل قليلة فائدتهم نعم فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعمق علومهم وقلة تكلفهم وكمال بصائرهم نعم وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف التي كانت همة القوم مراعاة اصولها وضبط قواعدها وشد معاقدها
وهممهم مشمرة الى المطالب العالية في كل شيء فالمتأخرون في شأن والقوم في شأن اخر. وقد جعل الله لكل شيء قدرا. نعم وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء. عقيدة الطحاوية. نعم
وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء ولكن رأيت بعض الشارحين قد اصغى الى اهل الكلام المذموم واستمد منهم وتكلم بعباراتهم والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة
كالاصطلاح على الفاظ لعلوم صحيحة. ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق. والمحاجة لاهل باطل بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق نعم بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة
ولهذا لا تجد عند اهلها من اليقين والمعرفة ما عند عوام المؤمنين فظلا عن علمائهم اي نعم عوام المؤمنين احسن من علماء الكلام لان عوامل المؤمنين بقيت لهم آآ معرفتهم الجملة
معرفتهم للحق بالجملة وبقي انهم سلموا من الجدل ومن المنطق ومن على على سلقتهم الاصيلة وهؤلاء يغرقوا في هذه المستنقعات تلوثوا بها نعم. والاشتمال مقدماتهم على الحق والباطل كثر المراء والجدال
وانتشر القيل والقال وتولد لهم عنها من الاقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح ما يضيق عنه المجال وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قوله فمن رام علم ما حضر عنه ما حضر عنه علمه. وقد احببت
ان اشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم وانسج على منوالهم متطفلا عليهم لعلي ان لعلي ان انظم في سلكهم وادخل في عدادهم واحشر في زمرتهم. ان شاء الله ان شاء الله
هذا كلام العز ابن ابي العز شارح هذه العقيدة نعم لعلي ان انظم في وان الذين شرحوها من قبله صاروا دخلوا مداخل ما فيها فائدة بل فيها مضرة فهو يريد ان يوجد شرحا
صافيا مفيدا وهو كذلك شرحه ممتاز جدا نعم رحمه الله نعم لعلي ان انضم في سلكهم وادخل في عدادهم واحشر في زمرتهم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ان شاء الله. نعم. ولما رأيت النفوس مائلة الى الاختصار اثرته على التطويل والاسهام اثر الاختصار هذا الشرح مختصر ولان النفوس تمل من التطويل والكسل ايضا يغلب على الناس فهو اختصر هذا الشرح
مع ما فيه من البسط والتفصيل والتوظيح لكن يقول انه مختصر ايضا. نعم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وهو حسبنا ونعم الوكيل. وما توفيقي الا بالله. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. يقول شعيب عليه السلام
وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب فالانسان يعتبر نفسه مقصرا ولا يزكي نفسه ولا يعجب بعلمه وانما يتواضع نعم ويرى انه ناقص العلم وانه نعم وهو حسبنا ونعم الوكيل. ولهذا يقولون من قال انا عالم فهو جاهل. من قال انا عالم فهو جاهل
نعم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وهو حسبنا ونعم الوكيل حسبنا يعني كافينا الحسب هو الكافي نعم ونعم الوكيل الموكول اليه امور خلقه وهو الله سبحانه وتعالى
نعم قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله قوله يعني الطحاوي نعم قوله صاحب العقيدة نعم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له
نعم الشرح اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل نعم كل رسول يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كما ذكر الله ذلك عنهم في القرآن فاول ما يبدأون دعوتهم بالتوحيد لانه هو الاصل والاساس الذي تبنى عليه العقيدة
عليه اه جميع احوال الناس مما ينفعهم ويفيدهم فهم هذا منهجهم رحمهم الله نعم اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل واول منازل الطريق نعم الطريق الى الله يعني اول دعوة الرسل
كل نبي اول ما يبدأ يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا معنى لا اله الا الله واضح اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذا هو معنى لا اله الا الله لان فيه نفي واثبات وهي هذي دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام فاصحاب الدعوات الان
الدعوات الان كثيرة ولها مؤسسات ولها ميزانيات لكن اين ثمرتها؟ لم تثمر شيئا لماذا؟ لانها لا تهتم بالتوحيد ولا بالعقيدة وانما كل جماعة جعلت لها منهجا جعلت لها منهجا في دعوتها
ليس فيه شيء مما يفيد الناس. وانما فيها مصطلحات وكلام قليل الفائدة. نعم. اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل واول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه السالف الى الله عز وجل
اي نعم هو هو المبدأ التوحيد هو المبدأ الذي تسير عليه وتمشي عليه الله جل وعلا بالعبادة هذا هو التوحيد توحيد هو افراد الله بالعبادة ليس التوحيد هو الاقرار بان الله هو الخالق الرازق هذا توحيد الربوبية وهذا اقربه المشركون انما التوحيد
الذي جاءت به الرسل هو افراد الله بالعباد. هو افراد الله بالعبادة. هذا التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم قال الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه
فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا نوح اول الرسل عليه الصلاة والسلام. يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله اه ما لكم من اله غيره هذا معنى لا اله الا الله. نعم
وقال هود عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هود عليه السلام بعد نوح قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره مثل ما قال نوح نعم. وقال صالح عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
كل هذا في القرآن. نعم. وقال شعيب عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
نعم فجميع الرسل قالوا هذا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت طاغوت هو ما عبد من دون الله عز وجل كائنا من كان. ما لك؟ او نبي او شجر او حجر هما قد لا يكون هو في نفس طاغوت
لكن الطاغوت الشيطان فالذين عبدوا آآ عبدوا الملائكة والاولياء الصالحين ما عبدوهم حقيقة انما عبدوا الشيطان الذي امرهم بذلك الذي امرهم بذلك. ولهذا يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة اذا سأله الله اانت قلت للناس
اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي
انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم هكذا هذا الذي دعا اليه عيسى عليه السلام نعم. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه
انه لا اله الا انا فاعبدون. اذا كل الرسل جاءوا بلا اله الا الله. وما ارسلنا من قبلك من رسول. كل الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
كلهم بعثوا بهذه الكلمة لا اله الا الله. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. امرت ان اقاتل الناس يعني الكفار
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ما قال حتى يقروا ان الله هو الخالق الرازق المحيي هم مقرون بهذا لكن حتى يقولوا لا اله الا الله نعم لانهم لا يقولون لا اله الا الله ولا يعترفون بها. لما قال لهم قولوا لا اله الا الله ماذا قال؟ قالوا وجعل الالهة الها واحدا
ان هذا لشيء عجاب نعم ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله اي نعم لان فيه من يقول اول واجب على المكلف ان يشك ثم يستدل على الله جل وعلا بالادلة
لا كل مولود يولد على الفطرة هو معترف بهذا ما يحتاج انه ما يحتاج انه يقال له مثلا آآ من من ربك؟ ومن؟ هو يعرف هذا لكن عليك ان تعلمه كيف يعبد الله كيف يصلي كيف امروا اولادكم بالصلاة لسبع
عليها لعشر فرقوا بينهم بالمضاجع علموهم والا هم عارفين بفطرتهم آآ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الناس مفطورون على معرفة الله عز وجل
لكن يحتاجون الى من يعلمهم ويبين لهم كيف يعبدون الله كيف يطيعونه نعم الفطرة ما تكفي وحدها لابد من تعليم نعم ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله
لا النظر ولا القصد الى النظر ولا الشك اي نعم في هذي اقوال علماء الكلام الواجب يكون اول واجب اه النظر انه ينظر في المخلوقات وينظر حتى يعرف ان هناك خالقا وهناك
الفطرة تكفي في هذا مفطور على هذا ما يحتاج انه ينظر بعضهم يقول القصد الى النظر القصد الى النظر. بعضهم يقول يشك ثم يستدل حتى يصل الى معرفة الحق كل هذه اقوال باطلة
انسان مولود على الفطرة ما يحتاج الى هالامور هذي نعم ما عليه الا انه يعلم الصلاة وآآ احكام الاسلام يعلم اياه ولا هو عنده الفطرة نعم سليمة نعم لا النظر ولا القصد الى النظر ولا الشك كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم
نعم بل ائمة السلف كلهم متفقون على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان. نقف عند هذا بل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول ما حكم التسمي باهل السنة والجماعة؟ لان هناك من يقول
ان هذه التسمية لا اصل لها وان الذي ورد هو التسمي بالمسلمين لقوله هو سماكم المسلمين. هذا هو الذي لا اصل له اللي يقول هالكلام هو الذي لا اصل له
لا تسمي باهل السنة والجماعة الله جل وعلا يقول اه اه وانا من المسلمين وانا يقول لعبده ان يقول وانا من المسلمين وانا من المسلمين نعم ينتسب الى المسلمين نعم
فضيلة الشيخ احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني ها من المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف نرد على زعم بعض المسلمين الذين يسكنون في بلاد الغرب
من ان بعض شرائع الاسلام غير غير مناسبة لزمانهم وبلدانهم نسأل الله العافية ولذلك اوجب الله عليهم الهجرة الى بلاد الاسلام اذا كانوا يقدرون على الهجرة يجب عليهم ان لا يجلسوا ولا ساعة
في بلاد الكفر اذا كانوا ما يقدرون على الهجرة يتمسكون بدينهم يتعلمون دينهم يتمسكون به الى ان يقدروا على الهجرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما التوجيه والرد على من يدعي ان الاحكام الوضعية هي الانسب للناس في وقتنا المعاصر. احكام الوضع
اللي هي القانون انسب للناس يعني نترك الدين وناخذ بالقانون هذا اعظم الكفر والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل هناك قوانين مستوحاة من الشريعة ومصدرها القرآن والسنة
كما يسمى بمقاصد الشريعة قوانين نعم. ما تسمى قوانين تسمى مقاصد الشريعة تسمى مقاصد الشريعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت نسبة كتاب الحيدة والذي فيه مناظرة بين عبدالعزيز الكناني في رده على بشر المريسي
اي نعم ثابت هذا ثابت وهو حجة على هؤلاء. ولذلك يشككون فيه. ولا هو ثابت مناظرة عبد العزيز الكيناني بشر المريسي معروفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول كثرت
الشاشات والمواقع باصحاب العمائم واللحى كيف استطيع ان اعرف العالم السلفي من غيره؟ تعرف العالم من كلامه ومن اه دروسه ومن علمه الذي ينشره في الناس ما هو بعالمه بس
لا العالم يصير ينشر علمه ويبين للناس ويدرس ويدعو الى الله على بصيرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل هذه الاية ويقول سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
هل هي اخر اية نزلت من القرآن الكريم اي نعم هي نزلت يعني في حجة الوداع نزلت على الرسول في عرفة وهو واقف بعرفة ولم يعش بعدها الا شهرين واياما توفي عليه الصلاة والسلام
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول في بلادي هناك لا تحكم الشريعة بل انما تحكم الاحكام الوضعية عكس هذه البلاد المباركة الطيبة. يقول ما واجبنا كطلبة علم اذا ذهبنا هناك
تجاه هذه الاحكام الوضعية ادعوا الى الله وبينوا للناس لعل الله ان ينفع بكم وخصوا الولاة الولاة اذهبوا اليهم ناصحوهم لعل الله ان يهديهم فان الوالي اذا هداه الله هدى الله على يديه الخلق الكثير. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ما ندرسه في علم اصول الفقه من كلام اهل المنطق هل هو من الكلام المذموم لا هذي قواعد يستفاد منها قواعد في اصول الفقه يستفاد منها استنباط الاحكام. تساعدك على استنباط الاحكام. تفصيلية من اه استنباط
احكام العملية من ادلتها التفصيلية تساعدك على هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج فيقال بان فلان عقيدته سلفية لكن منهجه غير سلفي
ما يصير هذا ما يصير منهج وغير سلفي ويصير عقيدته السلفية لازم يكون عقيدته ومنهجه سلفيا حتى يكون سلفيا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اليس هذا السائل يقول اليس المراد بعلم الكلام هو الغوص في المعاني واستنباط الاحكام من القرآن والسنة؟ لا ما هو
وهذا علم الكلام ان الكلام علم المنطق والجدل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم او ما الرأي في من يقول؟ لا تحذر من اهل الاهواء والبدع
لانك ان فعلت ذاك فسوف يتكلم فيك الناس ويقولون انك تتكلم في اهل الخير. تكلموا في الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ما قال الو تكلموا في العلماء والدعاة الى الله
وما وما تأثر بذلك العالم والداعية الى الله ما يلتفت للناس وما جاء يبي الناس يمدحونه هو جاي يبي الناس يهتدون ما يجيبون الناس يبي الناس يمدحونه ويثنون عليه نعم
اللي قصده ان الناس يثنون عليه ويمدحونه وهذا يدعو الى نفسه ما هو بيدعو الى الله كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عند قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله. قال فيه الاخلاص في الدعوة
لان بعض الناس يدعو الى نفسه ولا يدعو الى الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض من ينتسب الى العلم يقول بان انقسام الناس الى اشاعرة وما تريدية واهل حديث كانقسام الناس الى شافعية وحنبلية وحنفية ومالكية
كذاب هذا لا لا ما هو بمثل هذا شافعية حنبلية مالكية هؤلاء علماء الكتاب والسنة اما علماء المنطق وعلماء الكلام هذولا ما ما عندهم شيء من الشريعة انما هي جدل
قيل وقال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لدي جار كافر من الهندوس احسن اليه في بعض الاحيان بتقديم الطعام اليه والابتسامة في وجهه من باب ترغيبه في الاسلام
يقول فما هو الضابط في التصرف مع الجار الكافر او ما ذكرت تحسن اليه تحسن اليه وتتلطف معه لعل الله يهديه الى الاسلام والجار له حق حتى ولو كان كافرا له حق الجوار
الجيران على انواع جار له حق اه حق الجوار وحق الاسلام وحق القرابة لو ثلاثة عقوق وجار له حقان وهو الجار غير القريب في النسب له حق الجوار وحق الاسلام. وجار له حق واحد وهو الجار غير
المسلم له حق الجوار فقط. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما ذكره المؤلف رحمه الله من قوله بان الصفات الجسم والعرض والحد يقول وما ذكره من هذه الامور في كتابه. يقول ما موقف السلف من هذه الاوصاف؟ انهم يرفضونها. يرفضون الجوهر والعرظ
وما اشبه ذلك ويأتون بالفاظ الكتاب والسنة ما يأتون بلفظ الجوهر والعرظ ابدا يأتون بالفاظ الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذه المسألة
من مسائل العقيدة وهي مسألة فناء النار من عدمها وش تبون عدمتم بالنار؟ النار خلقها الله سبحانه وتعالى دارا للكافرين. واخبر انهم مخلدون فيها والعياذ بالله وقد يدخلها المسلم بذنوبه
ثم يطهر بها ثم يخرج ويدخل الجنة هذا الذي يجب اعتقاده اما انها تفنى او ما تفنى ما لكم دخل في هذا نعم هذا من فضول الكلام فضول المسائل نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يعذر من ذبح او نذر او صرف شيئا من العبادة لغير الله لجهله ام انه لا يعذر بذلك ويقال بانه مشرك اي نعم هو مشرك هو مشرك الا ان يدخل في الاسلام ويخلص
العبادة لله ولا فهو مشرك ولو كان جاهلا هو مشرك. ولو كان جاهلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الذبح لاجل قدوم الضيف هو ذبح لغير الله يخل بالعقيدة؟ لا
هذا فرح سرور واكرام للقادم فرح وسرور بالقادم واكرام له ما فيه شيء هذا مباح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالجن فيما يقدرون عليه. هل هو امر يقول مخل بالعقيدة؟ الاستعانة ايش؟ بالجن
بما يقدرون عليه يقول هل هو امر مخل بالعقيدة؟ اي نعم يخل بالعقيدة استعن بالله ولا تستعن بالجن ولا بالغائبين ولا بالاموات استعن بالله عز وجل والاستعانة بالمخلوق الحي الحاضر عندك اللي يقدر
لا بأس تستعين به اما تستعين بالميت تستعين بالغايب تستعين بالجن كل هذا لا يجوز خرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تعليق الحروز والتمائم التي تحتوي على الايات والاحاديث فقط. لا يجوز تعليق الحروز ولو كانت من القرآن ليس فيها غير القرآن ما يجوز تعليقها
انما القرآن للرقية يرقى المريض بها ويقرأ عليه ويشفى باذن الله. اما التعليق هذا ما له اصل. العلماء يمنعون من هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس اذا حفر بئرا
فخرج الماء فانه يذبح ذبيحة بجوار البئر. وكذلك اذا بنى بيتا فانه يذبح ذبيحة عند الباب فهل يجوز هذا الامر؟ لا هذا من امور الجاهلية هذا من امور الجاهلية. نعم ولا يجوز. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول عند ارادة صلاة الاستسقاء. فهل يشرع للانسان ان يذبح ذبيحة لله عز وجل ويوزعها على ثم يستسقي ما ورد هذا هذا ما ورد. يتصدق؟ نعم يتصدق. عنده لحم يتصدق اما انه يذبح لا. لكن عنده
لحم يتصدق من من اللحم يتصدق من الطعام يتصدق من الملابس طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة وانه محرم على النار يقول هل المقصود مجرد القول دون عمل؟ هذا اذا لم يتمكن من العمل اذا قالها ثم مات ولم يتمكن من العمل
اما من قالها وتمكن من العمل وعاش ولم يعمل لا تنفعه لا اله الا الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع للمسلم ان يتخصص بدراسة القوانين الوضعية
لا تخصص في علوم الشريعة ولا يتخصص في القوانين الوضعية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ينصح امام المسجد بان يقرأ على جماعته بعد الصلوات احيانا ما يتعلق باحكام التوحيد
طيب يقرأ عليهم بالتوحيد يقرأ عليهم الفقه يقرأ عليهم بالاحاديث وهو الغالب انه يقرأ عليهم من الترغيب والترهيب ويقرأ عليهم من رياض الصالحين ليستفيدوا من الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم