بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. فضل الاسلام لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث الحمد لله رب العالمين وكل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
رحمه الله اشهد محمد ابن عبده بعد قول الله تعالى فاقم وجهك ذلك الدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله
باب قول الله تعالى للدين القيم اقم وجهك للدين القيم؟ نعم؟ حديثا فطرة الله التي فطر الناس عليها فاقم وجه الدين القيم حنيفا بكرة الله التي بصر الناس عليها لا
لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليك واتقوا واقيموا الصلاة. ولا تكونوا من المشركين من الذين فرحوا دينهم وكانوا شيعا وكل خزي بما لديهم فريقون
يأمر الله جل وعلا نبيه في هذه الاية الكريمة والشيخ رحمه الله نريد بذلك ان يبين او ان يذكر ما جاء في تفسير هذه الاية الكريمة من الاحاديث النبوية والاثار
يأمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاقم وجهك اي اخلص عملك اقموا وجهك اي اخلص عملك فاقامة الوجه واسلام الوجه بعد اخلاص العمل كما قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. فله اجره عند ربه
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اسلمه يعني اخلص عمله من الشرك وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم اخلص عمله ايضا من البدع والمحدثات فاذا اجتمع اذان الشرطان
الابتلاءات بالله في العمل والاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم ان تفاعلوا العمل الشرك والجزاء عنهم بدعة والاحداث في الدين. هذا هو الذي يقبله الله عز وجل اقم وجهك للدين. الدين الذي امرك الله تعالى به
هو عبادة الله وحده لا شريك له والدين هو التوحيد وهو العمل والصلاة والصيام جميعا ما شرعه الله من العبادات فهذا هو الدين القيم هذا وصف للدين القيمة المعتدلة الذي ليس فيه غلو
وليس فيه تساهل بل هو دين القيم معتدل بين طرفي الافراغ والتفريغ كما قال تعالى وان كما قال سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. مستقيم يعني معتدل بين الافراد والتفريق بين الغلو والجفا
هذا هو الدين الذي بعث الله به رسله وخاتمه محمد صلى الله عليه وسلم فاقم وجد للدين حنيفا وللدين حنيفا والحديث معناه المقبل على الله. المعرض عما سواه الاية الاخرى فاختم وجهك للدين القيم
والحديث القليل معناهما واحد وهو المقبل على الله المعرض عما سواه ثم قال جل وعلا قدرة الله التي غفل الناس عليها اي ان هذا الدين وهذا الاسلام هو الفطران قد خلق الله
الناس عليها فالفطرة هي دين الاسلام كما قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فهذا او ينصرانه او يمجسانه فالاصل الانسان انه مسلم وانه مفطور على الاسلام وهو اخلاص الدين لله عز وجل
هذا هو الاصل فيه. فان انحرف الانحراف قائم قارئ عليه بسبب التربية بسبب التربية الذي يربيه عليها والداه يهوي ذلك اليهودية او ينصرانه كلامه يجعلانه او ينجسانه امامه مجوسيا فيعطى يغيران فطرته
التي فطر الله عليها هذا على ان الاصل الانسان انه مفطور على الانسان على الاسلام وهو اخلاص العمل لله والعبودية لله عز وجل ولو سمع لو صل بنا التربية السيئة
والوالدين الكافرين يتجه الى الدين اتجه الى دين الاسلام واتبع رسله ولكن ينحرف بسبب الدعاة الى الضلال هم الذين يحرفونهم ثم قال لا تبديل لخلق الله لا احد يخلق ما يستطيع احد
ان ان يخلق انسان على الشرك بل الله خلقه على التوحيد ولا احد يستطيع انه يغير هذا وانما يغيب المخلوق لا يغير الخلق وانما نغير المخلوق فليس هناك انسان يخلق على الشرك
لا على النصرانية ولا على اليهودية ولا على ما انسان يخلق على غير دين الاسلام ولهذا جاء في الحديث فابواه يعودانه او ينصرانه او يمجسانه كالشافع التي تولد طولة كاملة كاملة الخلطة بالاذنين
والقرنين ثم اهلها يجمعونها يعني يكسرونها او يشقون اذنها. ما في شك طفلة مشقوقة الاذن او مكسورة القمح كاملة الخلطة ثم اهلها ليش دعونا او يشقون اذنيها ويغيرونها ويراء غيره بمخلوق
ولا يغيرون الخلق ابدا خلق الله لا يتغير الشاب تولد كاملة باذانها وقرونها واظلافها فان حصل لها عرج او حصل لها اه جذع في اذنها او قبلها فانما هذا من تصرف الناس
هكذا لا تبديل لخلق الله. التبديل انما هو للمخلوق واما الخلق فهو خاص بالله عز وجل لا احد يتدخل ايه ذلك الدين الطيب ذلك الذي اوحاه الله اليك وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة
ترك عبادة من سواه هو الدين القيم اي المستقيم المعتدل الذي لا يجاز فيه لا غلو ولا الجفاء لا افراط ولا تفريط هذا هو الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
يجهلون هذا الدين ولذلك يقعون فيما يقعون فيه من الضلال والانحراف والا فالدين قيم مستقيم فان حصل انحراف فهو من تصرف الناس ومن تصرف الخلق ولكن اكثر الناس شوفوا ادفع ما اذا كانت على ضلال وعلى خطأ
وانما يحتج بمن كان على الحق ولو كان قليلا لمن كان على الحق ولو كان العدد قليلا ولا يحتج لمن كان على الباطل ولو كان عددهم كبيرا اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون الدين. لا يعلمون الدين القيم
ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه من من الاسلام لهذا الدين والانخراط عنه. نعم وقوله تعالى الا وانتم مسلمون واصحابها ابراهيم الخليل عليه السلام صافية بليه اجمعين واسحاق وذرية ويعقوب وهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم
الذي هو اسرائيل وصى بها ايضا دليل كلمة التوحيد كلمة الاخلاص لله عز وجل التوصية معناه او معنى التوصية ان الموصي ان الموصي عند موته يوصي بذريته او من حاول بتقوى الله عز وجل
يا بعد موته الوصية هي عند الفقهاء الابن بالتصرف بعد الموت الاذن بالتصرف بعد الموت ادي الوصية في الاموال اما الوصية في الدين فهي الوصية يعني الحث على التمسك بالدين
فابراهيم ويعقوب ابراهيم الذي هو ابو الانبياء ويعقوب الذي هو ابو بني اسرائيل كلاهما اوصى ذريته بكلمة التوحيد الاخلاص بالله عز وجل والدين الحق وهكذا هكذا يجب على الوالد هكذا يجب على الوالد ان يربي اولاده
على طاعة الله وان نوصيهم بعد او اذا حضره الموت يوصيهم بالثبات على الدين والبقاء على التوحيد وهذا من حرص الابوين الكريمين ابراهيم ويعقوب حرصهما على ذريتهما يا بني يا بلية
ان الله اصطفى لكم الدين اختار لكم الدين ترى التوحيد لكم لانهم اولاد الانبياء ذرية الانبياء فهم اولى ان يتمسكوا بهذا الدين وان يكونوا قدوة للناس ان الله اصطفى لكم الدين
اي اختاره لكم فلا تموتن الا وانتم مسلمون هذا وصية للتمسك بالدين الى الممات وذلك بالعمل به والثبات عليه والحذر مما يخالفه بناء الشرك والبدع ودعوة الضلال فالانسان ما دام على قيد الحياة
فانه عرظة للانحراف والاتباع لدعاة الضلال ان لم يثبته الله. عز وجل وهذا فيه دليل على ان العبرة الخاتمة فلا تموتن الا وانتم مسلمون العظة بالخاتمة مسلمون لله بالتوحيد الاسلام يراد به التوحيد وهو دين جميع الرسل
الاسلام هو دين جميع الرسل. بمعنى التوفيق. وكل الرسل جار بالتوحيد وهو اسلام الوجه لله عز وجل بالاخلاص والابتعاد عن الشرك فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا حث على الثبات
على هذا الدين وعدم الالتفات الى ما خالفه وفيه ان العبرة بخواتيم وان الانسان بحسب ما يختم له من خير او شر وفي الحديث الصحيح ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. يشفق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. فيدخلها واما احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة
يدخلها العذرة التي يموت الانسان عليها ولكن الانسان يعمل الاسباب التي تكون سببا لحسن الخاتمة يكون سببا في حسن الخاتمة ويبتعد عن الاسباب التي تكون سببا لسوء الخاتمة اسباب كثيرة
الانسان ما دام على قيد الحياة فهو معرض للانحراف عوض للفتن وقد ينحرف ويموت على غير الاسلام هذا فيه الحث على التمسك بهذا الدين والثبات عليه وسؤال الله جل وعلا حسن الختام
ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوبا كنتم شهداء يعني حضور حضور عند يعقوب عليه السلام لما حضره الموت وماذا قال؟ نعم لم نكن شهداء ما خبرنا ولكن الله اخبرنا بذلك. فهذا دليل هذا دليل على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
حيث حيث انه يخبر بشيء سابق لم يحضره ولكن الله اوحاه اليه فاخبر به فهذا من علامات النبوة ومن براهين الرسالة انه يخبر بامور سابقة بازمان متطاولة لم يحضرها ولكن الله اخبره بها واوحاها اليه
وهو ايضا لا يقرأ ما كان عليه الصلاة والسلام يقرأ بالكتب حتى يقال انه قرأ هذا في الكتب وذكر ما كان يقرأ كان اميا لا يقرأ ولا يكتب فانزل الله عليه هذا الوحي العظيم
بينه للناس وهذا دليل على على نبوته صلى الله عليه وسلم ام كنتم شهداء حضر يعقوب الموت؟ يعني علاماته ومقدماته قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. هذا من حرصه من حرصه على ابنائه
وسلامة عقيدتهم حتى انه عند الموت ما ما انشغل بالالم والوجع عن ان يوصي ذريته كما ان النبي صلى الله عليه وسلم نبينا صلى الله عليه وسلم عند الموت يوصي
نهانا صلى الله عليه وسلم عن البنا عند القبور وعلى القبور. وهو يصطبر عليه الصلاة والسلام خشية ان نبني على قبره او على قبر غيره. كما بنت اليهود والنصارى قال وهو يعاني من سكرات الموت الا ان من كان قبلكم كانوا يبنون المساجد على القبور
كانوا يوافقين كانوا يتنون على قبور انبيائهم المساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك وقال عليه الصلاة والسلام انظر يعالج سكرات الموت يقول الصلاة الصلاة
يوصي بالصلاة وما ملكت ايمانه فما زال يكررها حتى ثقل بها لسانه. الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم هذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على امته ووصانيها ابراهيم بنين ام كنتم شهداء حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعد
قالوا نعبد اياك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. ونحن لهم مسلمون هذا دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام عبادة الله وحده لا شريك له والاسلام له والاخلاص له
وانظروا كيف ذكر اسماعيل من اباء من اباء بني اسرائيل لانه عم لانه اخو ابيهم. اسماعيل اخو اسحاق فهو عم لبني اسرائيل. والعم بمنزلة الاب. ولذلك عده مع الاباء. نعبد الى عدوه مع ابائنا
قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن لهم مسلمون هذا دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني وقوله تعالى نعم ذكر الله جل وعلا ان ابراهيم كان امة
كان امة قانتا لله انيفا ولم يك من المشركين شاكرا لان عمره واداه الى صراط مستقيم ان ابراهيم كان امة يعني قدوة كان امة قاضيا لله القنوت المراد به المزاومة على طاعة الله قانتا لله اي مداوما على طاعة الله
حنيفا يعني مقبلا على الله معرضا عما سواه ولم يكن من المشركين انه كانت بريئا من المشركين. يتبرأ منهم كما تبرأ من ابيه. وقومه شاكرا شاكرا لانعم ربه عز وجل
لان الله ذكر في هذه السورة سورة النحل النعم عددها ولذلك تسمى سورة النحل بسورة النعم. لان الله عدد فيها النعم. ليشكرها العباد وذكر عن إبراهيم عليه السلام انه كان شاكرا لانعم الله عز وجل
وشكر النعمة هو التحدث بها ظاهرا والاعتراف بها باطنا وصرفها في طاعة مسقيها ومجيبها هذا شكر النعم قال شكر النعمة ان يعترف بها بلسانه ويثني على الله بها وان يعترف بقلبه انها من الله وليست من غير الله لا يكفي التحدث باللسان
ولا يأتي القلب والتحدث باللسان بل لابد ان يصرف هذه النعم ويستعين بها على طاعة الله. فمن فعل ذلك فهو الشاكر او الشاكرين نعم الله عز وجل اجتباه وهداه الى صراط مستقيم
ثم اوحينا اليك هذا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم في هذه الصفات في هذه الصفات العظيمة ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو دين ابراهيم
هو دين الحنيفية السمحة دين التوحيد والعبادة والاخلاص لله عز وجل نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل ثم قال الذين اتبعوا وهذا النبي هو الذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي
نعم الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتولى بعضهم بعضا بالمحبة والاقتداء والاتباع فهم سرت الى واحدة امسيت الى واحدة من اولهم الى اخره يبشر اولهم باخرهم ويرتدي اخرهم باولهم ويتبع بعضهم بعضا
هكذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو اولى الناس بابراهيم هذا رد على اليهود والنصارى النصارى اليهود يقولون كان ابراهيم يهوديا والنصارى يقولون كان ابراهيم نصراني
الله رد عليهم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانية ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ان اولى الناس اولى الناس اي اقرب الناس الى ابراهيم هو محمد صلى الله عليه وسلم
ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وانتم ايها اليهود والنصارى لم تتبعوه فانتم بعيدون عنهم اليهود يعبدون الصبيح يعبدون المسيح والنصارى يعبدون عزيرا ويقولون عزير ابن الله ويعبدون العجل كما ذكر الله تعالى عنهم
ويعبدون شهواتهم هكذا دين اليهود فابراهيم بريء منهم بريء من اليهود والنصارى وهم لم يتبعوا فهم بعيدون عنه انما اقرب الناس الى ابراهيم الذين اتبعوا الذين اتبعوا ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوا
وهذا النبي وهو محمد صلى الله عليه وسلم والله ولي المؤمنين الله ولي المؤمنين ينصرهم ويؤيدهم ويحبهم ويتولاهم ولي المؤمنين خاصة ولاية او ولاية مسل وتأييد وحفظ واعانة فهي الولاية الخاصة
وهناك ولاية عامة ولاية عامة لجميع الخلق ردو الى الله مولاهم الحق مولاهم يعني ربهم ومالكهم والمتصرف فيهم هذه ولاية عامة جميع الخلق بمعنى الملك والتكبير الري يرزقهم هذه ولاية عامة اما الولاية الخاصة فهي للمؤمنين
فهي للمؤمنين الذين اتبعوا ابراهيم عليه الصلاة والسلام واولاهم بذلك هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال به رد على اليهود والنصارى. الذين يزعمون انهم على دين ابراهيم وهم كذبة
ليسوا على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانما هم على دين الشرك ودين الانحراف والتغيير والتبذير نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه فهذا به كذب على ان انه لا يكون وليا للنبي صلى الله عليه وسلم
الا من اتبع ليس هناك ولي للنبي لا ابراهيم ولا غير ابراهيم الا من اتبعه الذين يشعرون انهم يحبون محمدا صلى الله عليه وسلم وهم يخالفونه ويحدثون البدع والمحدثات يزعمون انهم يحبون النبي هذا كذب
هذا كذب لو كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم لاتبعوه وتركوا البدع والمحدثات والخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان فالذي يتبع فالذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة هو الذي يتبعه
الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور. اتبعوا اتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون العبرة بالاتباع ما هي بالعذرة بالدعوة دعوى اذا لم تكن اذا لم يكن عليها دليل فهي دعوة باطلة
والدعاوى اذا لم يقيموا عليها بينات. اهلها ادعياء المسألة مسألة دعوة نحن نحب النبي نحن من اتباع النبي. ثم اذا جئت الى العمل لم تجده على سنة النبي صلى الله عليه
تجده على سنة المنحرفين والمبتدعين هذا كذب في دعواهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى ولا الى اموالكم ولا هم ينظروا الى قلوبكم واعمالكم
نعم هذا فيها ان الحفظة ليست للمظاهر ليست العبرة بالمظاهر الى الاجسام وجمالها ولا الى كثرة الاموال والثروات والغنى انما النظر الى شيئين القلوب والاعمال فاذا كانت القلوب صارت صحيحة سليمة مخلصة
لله عز وجل وكانت الاعمال مستقيمة على شرع الله وعلى دين الله فهذا هو الذي ينظر الله اليه ويتقبله فيثيب عليه اما مجرد جمال الصورة وكثرة الثروة فهذا ليس عند الله شيء. وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عند نزول
الا من امن وعمل صالحا الا من امن وعمل صالحا فهؤلاء هم الذين ينظر الله اليهم نظر اعتبار وقبول ورحمة يا رب وله ما لم يسعه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا
وليوضعن الي الا هم من امتي حتى اذا اويت مضطرب دوني اقول اي رب اصحابهم فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدا يا هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم انا فرأتكم على الخوف
الفرج هو الذي يسبق الى الماء هو الذي يسبق الى الماء ليسقي قومه النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يكون على الحوض النبي صلى الله عليه وسلم له حوض
يوم القيامة طوله مسافة شهر وعرضه مسافة شهر وماؤه اخلى ابيض من اللبن واحلى ابيض من اللبن واحلى من العسل آليته عدد نجوم السماء من يشرب منه شربة لم يرضى بعدها ابدا
تجد الامة يوم القيامة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهم عطاش يردون عليه وهم عطاف من شدة الحر وطول المقام تريدون عليه الخوف ويسقيهم صلى الله عليه وسلم بيده
الا من كان قد غير دينه من كان قد غير دينه فانه يصرف عن القوم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ربي اصحابي اصحابه من حرصه صلى الله عليه وسلم. ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعد ذلك. يعني غيروا
قال فيه اه دليل على ان من اتبع في دين الله وغير انه لا يرد الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرده الا اهل التوحيد والاتباع اهل التوحيد
لله والاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم الذين لم يبدلوا ولن يغيروا بل كانوا كما تركهم صلى الله عليه وسلم على البيظاء ليلها سنة هؤلاء هم الذين يريدون الخوف ويشربون منه
يسقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم منه واما من غير وبدل فانه وان انتسب الى الاسلام وانتسب الى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فانه في هذا الموقف يصرف عن الحرب
فهذا فيه التحذير من البدع والانحراف والتغيير في دين الله والضلال وفيه الحث على التمسك بالدين الصحيح والثبات عليه والصبر والصبر عليه الى الموت الى الوفاة. حتى يرد على النبي صلى الله عليه وسلم
وحتى يشرب من حوضه نعم ها؟ الاختلاس يضطر يطردون يطردون عن الغرور. نعم او يمنعون من الورود. نعم وله ما عمرك التي يؤخذ ولدها يسمونها الخروج يؤخذ ويذهب منها ابي الخلوق
انهم يؤخذون ولا يردون على النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولامنا العربي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان ان اخواننا قالوها ولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي
لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعض من امته؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير الا يعرف وهم يأتون ربهم محجلين من الوضوء. الا لينادن رجال يوما
كما يدان البعير الضال. نعم. اناديهم فيقال انهم قد بدلوا بعض نعم هذا مثل الحديث الذي قبله الذي قبلهم في ان امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين لم يبدلوا ولم يغيروا
يأتون لهم علامات وسمات بارجة يعرفهم بها صلى الله عليه وسلم من بين الخلائق وهي اثار الوضوء. قال فيه فضل الوضوء للصلاة. فضل الطهارة وان اثاره تبقى نورا يتلألأ يوم القيامة
اثار الهموم تبقى نورا يتلألأ على اطراف المسلمين اه يرى من يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم من بين الخلق فهذا فيه فضل الوضوء وفيه علامة هذه الامة يوم القيامة. من بين الامم
وفيه وفيه ان ان اناسا يزالون عن الفور يأتون مع الوراة الى الحوض بصفة انهم يدعون الاسلام لكن يمنعون ويزادون كما يزاد في البعيد الضار يمنعون من الوصول الى الفوضى
فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا واقامة لا تدري ماذا احدثوا بعدك ويقول صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لمن بدل وغير. او كما قال صلى الله عليه وسلم
هذا مثل الحديث الاول الا ان فيه زيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته بسيما الغرة والتحجيم بما لا يوجد الغر والتعجيل من اثار الوضوء واول الحديث اول الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليت ما رأينا اخواننا يتمنى صلى الله عليه وسلم انه يرى اخوانه من المؤمنين الذين يأتون من بعدهم قالوا يا رسول الله اولسنا اخوان؟ قال الصحابة رضي الله عنهم اولسنا اخوانه؟ قال انتم اصحابي
انتم اصحاب هذا هذه خاصة بالذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم يسمون الصحابة الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به. هؤلاء يقال لهم الصحابة ولهم فضل عظيم وهم خير القرون
هم خير القرون ولكن اخواننا من يأتي في اخر الزمان ويرفع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم مع ما بينهما من طول الزمان هذا فيه الفضل العظيم في اخر هذه الامة
التي تتمسك بدين الرسول وهي لم ترى. الصحابة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. وجالسوه وجاهدوا معه لكن يأتي اناس لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم لكن يؤمنون به
وهم لم يروا يؤمنون به بموجب كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يصدقون به هذه فضيلة عظيمة. الصحابة لهم فضل الصحبة وهؤلاء لهم فضل التمسك والانتباه وهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم
كل له فضيلة اعد قال ولهن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان وانا لا قالوا وردنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواني هم الذين لم يأتوا بعد. لم يأتوا بعد
يغفر الام الذين امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وهم لم يروه ولم يصحبوه. فهذه فضيلة خاصة لهم والصحابة لهم فضيلة خاصة ولا فضل الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا كما في قوله تعالى لما ذكر الصحابة المهاجرين والانصار قال والذين جاؤوا من بعدي يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ربنا انك رؤوف رحيم
هؤلاء الذين يأتون بعد الصحابة اه يصفونهم بانهم اخوانهم في الدين والملة ويدعون لهم ويترحمون عليهم ويستغفرون لهم ويعترفون لهم بالسبق بالشرك بالايمان اين الذين يطعنون في الصحابة ويسبونهم ويلعنونهم
ويزعمون انهم من المسلمين او لهم من هذا من هذه الاية ومن هذا الحديث اين هم من الاسلام وهم يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعنون فيهم ويلعنونهم ويكفرونهم
نعم قالوا اي نعم كيف تعرفهم وانت لم ترهم النبي صلى الله عليه وسلم بين بماذا يعرفه. يعرفهم باثار الوضوء وهذا اثقال هذا فيه دليل على ان الوضوء من خصائص
هذه الامة من خصائص هذه الامة وقيل الوضوء ليس من خصائص هذه الامة ولكن من خصائصها النور والضياء الذي يكون فيهم من اذان الوضوء والا فالوضوء مشروع للجميع المؤمنين. لكن اختصت هذه الامة بهذا الاثر
الذي يكون على اطرافهم غرا محجلين يعني فيهم الوجوه الغرة هي ثواب الوجه. غرة والتأجيل هو بياض الاطراف الايدي والارجل نعم قال اي نعم اذا كانت الخيل فيها خير غر محجلة
وفيها خير بهم ليس فيها غر ولا تحكيم فلا شك ان الخيل التي تكون فيها العلامة تتميز عن غيرها يعرفها صاحبها ولا تلتمس هذا مثال واضح اراد النبي صلى الله عليه وسلم به التمثيل
على انه يوم القيامة يعرف امته وهو لم يره يعرفهم ولو جاءوا في اخر الزمان وهو لم يره يراهم بالعلامة التي تميزوا بها نعم قالوا بلى قال فانهم يأمرون غرا مخجلين من الوضوء
هو السابق الى النار فهو يسرق امته صلى الله عليه وسلم الى الحوض نعم الان ينازلن رجال يوم القيامة والقول كما يداد البعير الضال اي نعم وذات اهل البدع محدثات
والذين يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعوين يكفرونهم هؤلاء يجادون يوم القيامة يعني بعدا بعدا يتبرأ منه صلى الله عليه وسلم. اذا علم انهم قد غيروا دينه وبدلوا سنة فانه يتبرأ منه
يوم القيامة في موقف هم احوج ما يكونون اليه لما انهم عصوه في الدنيا ابعدهم الله عنه يوم القيامة وحرمهم وفضحه امام الخلائق فيا لها من موجة ما ابلغها وما اوجزها
ويا له من حث على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والتمسك بالسنة والصبر الصبر عليها والثبات عليها. وان عدت عذروك وان تنقصوك. وان سبوك. لا تلتفت الى الى اخرى سبحانه وتعالى فاصبر واصبر
ما دمت على الحق فلا يغرن لا يغرنك هؤلاء واذا رآك الذين كفروا يتخذونك الا هزوا هذا الذي بعث الله رسوله ان توجه اليها فلولا ان صبرنا عليهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب
من اضل سبيلا وان يخاف عليكم نعم ومنكم فاخر بينما قالها لهم فقلت معين؟ قال وما شأنهم؟ قال قال انه صلى الله عليه وسلم يكون في خرق كبير يوم القيامة ثم يزادون الى النار
من عند الرسول صلى الله عليه وسلم فيسأل الرسول لماذا؟ قالوا انك لا انهم لن يزالوا هذا فيه ان من اكتسب نار لوالده من نواقض الاسلام انه سيلقى هذا المصير
الا اذا تاب الى الله قبل الموت. فهذا بالله يؤكد على الانسان ان يعرف نواقض الاسلام ويتجنبه بالا يكون مع هؤلاء يوم القيامة وهو يزعم انه مسلم قد يعيش الانسان مرتدا وهو يزعم انه مسلم. لماذا؟ انه يعيش على ناقض من نواقض الاسلام
ونواقض الاسلام كثيرة اسباب الردة كثيرا يجب العناية بها ومعرفتها وسؤال الله الثبات على الدين فلا يكفي لمجرد الانكسار او ان يكون الانسان امعة مع الناس اساؤوا او احسنوا بل لا بد ان يعرف الحق
لاجل ان يعمل به ويسأل الله الثبات فيه ان من ارتد عن دين الاسلام انه يكون من اهل النار ولو كان في اول امره من هذه الامة قال الله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولادهم
اصحاب النار هم فيها خالدون يرتد منكم عن دينه يجب علينا ان نعرف ما هي انواع الردة وما هي نوافل الاسلام حتى نتجنبها اكثر الناس فما لا يدرون ما يعرفون نواقض الاسلام ويقعون فيها وهم ما يدرون
بسبب شهرها الذي لا يعلمون به لانه ما ما يعذر بالجهل من كان يعيش بين العلماء وفي بلاد الاسلام ما يذكر الرجال لانهم بامكانهم انه يسأل بامكانه انه يتعلم يحرص الحريص ينهي يتعلم
اما الذي لا يبالي هذا ما ما يهتم بالعلم ولا بالتعامل يكتفي بمسمى الاسلام فقط. ويجاهر نفسه على ما هم عليه ثم يوم القيامة يصبح مع الخاسرين وهذا فيه الحق
على معرفة نواقض الاسلام حتى يتجنبها المسلم لئلا يكون مع هؤلاء يوم القيامة نعم وله ما في حديث من عمان رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكن ضالا شهيدا
فلما توفيتني كنت على كل شيء شهيد. يقول صلى الله وسلم عند ذلك عند هذا المشهد الاعي حينما ينادون الى النار من عند الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما قال العبد الصالح وهو عيسى ابن ابن مريم عليه الصلاة والسلام
يوم القيامة اذا قال الله له يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى غيري من دون الله هذا فيه فضح النصارى الذين يقولون المسيح ابن الله او طالب فلا
او يقولون المسيح هو الله. ان الله هو المسيح. ابن مريم فانت قلت للناس اتخذوني وهمي الهين من دون الله؟ قال سبحانه وتنزيه لله عز وجل من هذا القول ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
لان العبادة حق لمن حق لله ليست حقا للمسير. ولا لامة ولا لغيرهما من المخلوقين. عبادة حق لله جل وعلا انت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين من دون الله
قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق لان هذا حق الله جل وعلا الالوهية والعبادة حق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. انك انت علام الغيوب
انك انت علام الغيوب هذا ايها البرهان الاخر انه لو قال هذا لعلمه الله جل وعلا لعلمه الله لان الله يعلم كل شيء وهذا دليل على انه لم يقل هذا لهم. لانه لو قال لعلمه الله سبحانه وتعالى
ما قلت لهم الا ما امرتني ففيه ان الرسول مبلغ عن الله لا يأتي بشيء من عنده وانما هو مبلغ عن الله الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم
اعبدوا الله ربي فصار المسيح عبد وليس ربا كما تقوله النصارى ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه بحياته صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم الى التوحيد وينهاهم عن الشرك
ما كان يأمرهم بالشرك ابدا ما كان لنبي ما كان اه ما ما كان لنبيه انه الكتاب والحكمة ثم يقول للناس كونوا عبادين من دون الله كونوا عبادا لي من دون الله ما احد يقول هذا من الانبياء
لكن كونوا رفاعيين بما كنتم تعلمون الكتاب هذا الذي يقوله النبي كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا نأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا من دون الله ما ما فيه نبي يأمر بهذا ابدا
ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا من دون الله. ايأمركم بالكفر؟ بعد اذ انتم مسلمون النبي ما هو في الكفر ابدا ولا يتصور هذا ان نبيا يدعو الى الشرك يدعو الى الفرس
ما قلت لهم هي ما امرتني بي ان اعبدوا الله ربي وكنت عليهم شهيدا ما كنت فيه فلما غفيتني كنت انت الرقيب عليه وانت على كل شيء شهيد المسيح عليه السلام
توفي حين رفيع الوفاة التي هي القبر وهو حي عليه الصلاة والسلام لم تفارق روحه جسده وانما هو قط قبض عليه الصلاة والسلام بروحه وجسده ورفع الى السماء اني متوفيك ورافعك اليك هذا توقف القبر
ورافعوك اليه ثم في اخر الزمان يتوفى الوفاة الكبرى وهي مفارقة الروح للجسد وان من اهل الكتاب الا ليؤخذن به قبل موته. هذا في اخر الزمان يموت عليه الصلاة والسلام ويدفن كما دفن الانبياء يدفن في الارض
في القابضة في اخر الزمان بلد ماتوا هم اذا كنت انت الرقيب عليه يعني ما احدثوا هذا الا بعد وفاتي وبعد وفاته الرسل ما يسألون عما احدثه الناس بعد وفاتها
انما يسألون عما احدثه الناس في حياتهم اما اما من عبد بعد موته فانه لا يسأل عن ذلك لانه لم يأمره وكان يجاهد الناس في حياته على هذا وينهاهم وينكر عليهم
فمن عبد وهو ميت فلا يؤاخذ الميت وانما يؤاخذ لمشرك الذي عبد غير الله عز وجل. فاما توفيت لم يكن فانكر رضيت عنه. وانت على كل شيء شهيد نعم ولهما
ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه الذي عليها هذا الحديث يفسر الاية السابقة التي في اول الباحة بس للغاية التي في اول الباب لان الله فطر الناس على الاسلام
على فطرة التوحيد فلو انهم سلموا من دعاة الضلال لبقيت فطرتهم قابلة للحق قابلة للحق ولو تبعوا الرسل الفطرة وحدها ماتت لا بد من اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام ففطرتهم صالحة مثل التربة مثل التربة الطيبة الصالحة للنبات
فالتربة اذا بقيت تبقى صالحة لكن اذا غيرت سبق والماء فسدت وصارت ما تنبت كذلك الانسان اذا غيرت فطرته ما ما تقبل الخير تغيرت وانحرفت تربة فسدت وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مثلا
بالشعب الجبهة اذنها اوطانها طولة جمع جمع كاملة القولين والاذنين ثم اهلها هم الذين يجدعونها كذلك المولود يولد على الفطرة كاملة فان غيرت الفطرة فهذا من تصرف المرابين هذا من تصرف المربين
الذين يحرفون الفطرة ويغيرونها مثل الذين يفسدون التربة الصالحة للبدو فلا تنبت نعم ها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديكم فضيلة الشيخ خير الجزاء حفظكم الله هذا السائل يقول
من وجد من ابوين كافرين ونشأ على ذلك وكبر وهو ما زال كافرا وكان في منطقة لم تبلغهم دعوة الاسلام هل يكون من اهل النار ام يعذر بجهله كما يرجو من فضيلتكم التفصيل في مسألة العذر بالجهل
نعم المولود يتبع ابويك في الدين فاذا كان ابواه كافرين في الدنيا تعطى حكمهم يعطى حكمهم في الدنيا تجرى عليه احكام الكفار اذا كان مع ابويه كافرين هما فانه يعامل معاملة الكفار. حكمه حكم ابويه. فلا يجوز
بل ولا يدفن ولا يصلى عليه حكم حكم ابوي هذا في الدنيا. اما في الاخرة فالعلماء اختلفوا في هذا في هذا والصحيح والله اعلم ان هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى
ان شأنهم يوم القيامة يرجع الى الله. هو الذي يتصرف فيهم الجنة او النار لكن نحن في الدنيا نتبعهم اباءنا فحكمهم حكم الكفار في الدنيا اما في الاخرة فامرهم الى الله. نتوقف فيهم. من العلماء ان يقول انهم في النار منهم من يقول انهم في الجنة
ومنهم من طلبوا هذا هو الصحيح الصحيح التوقف في شأنهم وتفويض امرهم الى الله. العذر بالجهل كما ذكرناكم العذر بالجهل اذا كان الانسان في بلاد منقطعة عن المسلمين ولم يبلغه شيء هذا يعذر بالجهل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
فنذهب رسوله وما كان الله ليضل قومه بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون اما اذا كان في بلاد الاسلام وبلغه الاسلام هذا لا يعذر بالجهاد لانه بامكانه ان يتعلم
بامكان هذه الفعالية ان يسأل فهو المفرط فلا يعلم بجانب وهو يعيش في بلاد الاسلام نعم وهذا يصل حفظكم الله يقول اشهد الله على حبه لك فيه. يا شيخ هل من الممكن ان تجتمع جماعة المسلمين على الباطل
كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يد الله مع الجماعة ومن شذ شدة النار وبين قول الله تعالى وان تتأثر ومن في الارض يضلوك عن سبيل الله؟ وهل في هذا الزمان للمسلمين جماعة
نعم المسلمون لهم جماعة في كل زمان والحمد لله. الجماعة المسلمين وهي التي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فان يد الله على الجمع الجماعة التي على الحق وليس معناه الكثرة الجماعة ولو كانوا قليلين على الفرض هم الجماعة ولو كانوا اثنين او ذهب
حتى لو كان واحد على الحق يقال له الجماعة. فيتبع هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان يد الله على الجماعة اي الذين على الحق هم الجماعة ولو كانوا قليلين. واما من كانوا على الباطل فليسوا هم الجماعة ولو كانوا
ينبغي ان يعرف هذا الضابط هو الحق واما الجماع فالامة لا تجمع على ظلال والحمد لله لا تجمعوا امتي على ظلالة هذا جاء فيه حديث لا تجمعوا امتي على ظلالة
يعني امة الاسلام امة الحق ما هي الامة العشوائية والامة المتخبطة المراد ان اهل الحق لا يجتمعون على ظلال اهل الحق لا يجتمعون على ضلالة. اما اهل الباطل فيجتمعون على الضلال ويكونون كثيرين
الضابط هو هو من كان على الحق فهو الجماعة هؤلاء لا يجمعونه على ضلال نعم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول تستشهد بعض الفرق الضالة بحديث الحوض على ارتداد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كيف يكون الرد عليهم؟ ارجو التفصيل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارتدوا كلهم ارتدهم رغم ارتد منهم واما انهم ارتدوا كلهم فهذا كذب وضلال وافتراء افراد ومنهم من ترك. منهم من تاب ورجع الى الاسلام. ومنهم من ربي على ردته حتى مات
نعم وهذا يسأل يقول هل يدخل في الذين غيروا وبدلوا ما نراه الان من بعض جماعات مثل جماعة التبليغ والاخوان وغيرهم من الجماعات هذا فيه تفصيل يعني التغيير والتبديل يختلف انه تغيير وتبديل يصل الى الكفر
فهؤلاء هم الذين ينادون عن الحوض يوم القيامة ومنه تنبيه وتغيير دون ذلك هذا ذم ومعصية حكمهم حكم عصاة الامة يوم القيامة. حكمهم حكم عصاة الموحدين. يوم القيامة نعم ما حكم من انكر عذاب القبر واستهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم
من انكر عذاب القبر وهو يعلم الادلة من القرآن والسنة في ذلك فهو كافر لانه منكر به الادلة واما من انكره جهلا او تأيدا هذا من اهل الضلال لكن لا يصل الى حد الكفر
لانه لم يتعمد هذا الشيء وانما قلد غيره او تأول تأويلا ظنه تأويلا صحيحا وهو باطل فهذا لذلك فلا يصل الى حالة الكفر. نعم وهذا يسأل يقول وطى ابراهيم عليه الصلاة والسلام بنيه في اجتناب الشرك
فما هي مظاهر الشيك في وقتنا الحاضر الظاهرة والباطنة؟ مثل الخوف من المخلوقين اكثر من الخالق التي تنصحون المسلمين الحذر منها. يا حبذا لو ذكر فضيلتكم بعض مظاهر الشرك او الردة في هذا الزمان لاجتنابها
قضى هذه العدة والشرك في هذا كثيرا منها عبادة القبور والاضرحة الذبح لها وانذر لها والاستغاثة بالاموات هذا شرك ظاهر شرك اكبر فهذا لا شك انه انه من كفر وضلال وردة
ام الاسلام ومن ذلك الذين ينتصرون بالحادية ينتحلون مذاهب للحاجية اما باطنية واما مذاهب القومية العربية او البعثية او او ما اشبه ذلك او هذي مذاهب الحاكية واضحة تكفر بالاديان وتستهزئ
تستعجب الدين وبالرسل وبالمسلمين ما فيها اشكال هذي ما احد يجادل فيها الذي يستهزئ بالرسول او يستهزئ باحد من الانبياء او بالدين او يسمح بنا الدين. فهذا لا شك في الذكر وهذا كثير اليوم
والمذاهب الباطلة المنحرفة كثيرة ما تخفى على احد ومن ذلك الحكم بغير ما انزل الله اذا اعتقد انه انه احسن من الحكم بما انزل الله اصلح للناس واصبح في هذا الوقت هذا لا شك في كفر
او يعتبرينه انه مخير انه يحكم بالقانون ولا يرفض بالشريعة هو مخير فهذه ايضا يخفض لا شك في كفره فهذه مظاهر كفر واظحة في الناس الا من رحم الله عز وجل
نحن هذا يسأل حفظكم الله احد الشعراء بدأ في اول قصيدة قل اعوذ برب الفات فما هو تعليق سماحتكم على هذا؟ افيدونا مأجورين على يسبق رب الفاتحة رب القرآن حب هذا ما لم يسبق به هذا قول باطل محدث
نحن اه امرأة امريكية هداها الله للاسلام ووالديها نصرانيين وهي تريد ان تذهب الى موريتانيا لتعلم العلم الشرعي القرآن والعربية وسيرافقها عمها كمحرم ولكنها ستبقى هنالك لوحدها مع بعض النساء المسلمات
هل يجوز لها ذلك؟ علما بانها سترجع الى بلادها فيما بعد بعد السؤال هذه سائلة هذه سائلة حفظك الله من امريكا امرأة امريكية هداها الله للاسلام ووالديها نصرانيين وهي تريد ان تذهب الى موريتانيا لتعلم العلم الشرعي القرآن والعربية
وسيرافقها عمها كمحرم ولكنها ستبقى هنالك لوحدها مع بعض النساء المسلمات هل يجوز لها ذلك؟ علما بانها سترجع الى بلادها فيما بعد مع المحرم لا بأس بذلك بالسفر اذا كان مع الوقت معها محرم في السفر ذهابا وايابا فتبقى مع المسلمين
في البلد تتعلم لا يستوعب الاقامة في بلاد المسلمين لا يشترط لها محرم محرم انما هو في السفر لكن بشرط ان تخلو مع رجل او هو كذلك لا تختلف مع الرجال كذلك
ان تتهجم ان تبتعد عن الشهور تلتزم باداب الاسلام. نعم هذا السائل يقول انا عربي مسلم لدي زوجة من بلدي ولكن تعرفت على فتاة امريكية اسلمت مؤخرا. وذلك عن طريق
على بعض الدروس عبر شبكة بالكمبيوتر. واتفقنا على الزواج علما بانها كانت تعيش في بلاد اسلامية وهي محصنة ليست كنساء اهل الغرب الا ان والديها نطاميين ما تنصحني يا شيخ مع العلم انني ارى لديها رغبة في تعلم الاسلام
تزوج عن طريق الانترنت هذا لا لا يندرج ولا ولا انصح به لانهم يدخله الكذب يدخله التصنع ولا ولا يبنى عليه ولا يثقل يدخله الحذاء لا نصلي فاذا كنت تعبد المرأة معرفة
وغيرها بدون حاجة لوسيلة فلا بأس اما اذا كان من طريق الانترنت ولا تعرفها الا بهذه الوسيلة هذه لا يعتمد عليها. نعم هذا يسأل يقول تحصلت على شقة للسكن التابع للشركة التي اعمل فيها
ونظرا لانني محتاج الى المال فهل يجوز لي ان اتنازل عن الشقة لاحد العاملين بالشركة مقابل مبلغ من المال هذي حسب نظام الشريفة اذا سمحت له ان ان تؤجرها ولك ذلك اما اذا كانت الشركة ما
وانما بها انت فقط والا فانها ترجع اليها هذا حسب النظام فهذا لا يجوز الا باذن الشركة. اذا اذنت فلا نعم. بعض الشباب يصلون الصبح في اكثر الاحيان بعد شروق الشمس مكاسلة بدون عذر. فهل تكون صلاتهم مقبولة عند الله؟ وهل تكون عليهم صلاة اصلا
انهم يؤخرونها الى بزوغ الشمس من تعمد افراد الصلاة عن وقتها فانها لا تصح منه اذا صلاها لانه لم يصلي على الصفة التي امره الله بها من غير عذر اما لو اخرجها عن الوقت بعذر شرعي لا بأس. اما ان يتعمد اخراجها ان يصليها بعد خروج وقتها لا تقبل
وقد جاء في الحديث ان من فاتته صلاة العصر حبط عمله والمراد بالفوات صلاة العصر فهو كفر اذا فوت وقتها بدون عذر شرعي صلاها بعد خروج الوقت انها لا تقبل
لكن عليه التوبة الى الله اداء الصلاة في وقتها مع الجماعة حتى يكون من المسلمين ويكون من المصلين المؤمنين. نعم بان نفتح المجال للاخوة في الجوف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل الذين لم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البدع والمحدثات والذين غيروا وحركوا وبدلوا ولكنهم بقوا على الاسلام وهم لا يلدون الحوض هل هم مخلدون في النار ام لا
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله قيام الصلاة حي على الفلاح قد اقامت الصلاة وقد قامت الصلاة الله اكبر الله