بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمر ابن ابي الحسن قال عبدالله ابن زيد عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا. ارفع صوتك شوي. نعم. احسن الله اليك فاكفى على يديه من الثور
فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يديه في التور تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين ثم ادخل يديه
فمسح بهما رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه
وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرج فاخرجنا له ماء في تور من صفر الثور شبه الطست بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه في هذا الحديث ان جماعة من الصحابة سألوا عن كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدوا به في ذلك لانه صلى الله عليه وسلم هو القدوة
كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اي قدوة ففي جميع العبادات الوضوء وغيره يقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم في كيفية فعلها حتى تكون موافقة
للسنة سليمة من المخالفة والبدعة فبهذا وجوب الرجوع الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعبادات وغيرها اجابهم المسؤول والصحابي الذي اجابهم بالفعل علمهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالفعل ففي هذا التعليم بالفعل لانه ابلغ من التعليم بالقول فهذا معنى قولهم ما قوله توظأ لهم وظوء رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وضوءا يشبه وضوء رسول الله
صلى الله عليه وسلم رجوله ثورا في ماء والثور بالتاء اناء اناء يقول المؤلف يشبه الطست وفي قول اخر انه هو الطشت فهو اناء يجعل فيه الماء يكون من من صفر وهو المعدن
بالمعروف ويكون من خشب هذا هو الثور فاكفأ على يده من من هذا الثور ثلاثا هذا فيه احباب غسل الكفين في بداية الوضوء وكما سبق ان كان قائما من نوم الليل فغسلهما واجب
وان كان غير قائم من نوم الليل فانه يستحب غسلهما قبل الوضوء وقوله اكفأ يعني امال امال الاناء فغسلهما خارجه خارج الاناء ولا يغسلهما داخل الاناء ثلاث مرات غسل كفيه
تثنية كف والكف هو ما كان من مفصل الكوع مفصل الكوع الكوع هو المفصل الذي يجمع بين الكف والذراع هذا هو الكوع فالكف يراد به اه اليد وهي هذا العضو
الذي يأخذ الانسان به ويعطي ويقبض هذه هو الكف غسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات سبق لنا معنى المضمضة ومعنى الاستنشاق وفي هذا الحديث انه يتمضمض ويستنشق بثلاث
غرفات وهل المراد ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات الاستنشاق فيكون المجموع ست غرفات. قال بهذا بعض اهل العلم. وقال بعضهم معنا بثلاث غرفات انه يقسم كل غرفة بين فمه وانفه
يأخذ ماء بكفه فيتمضمض منه ويستنشق منه ثم يأخذ ثانية ثم يتمضمض ويستنشق منه ثم يأخذ الثالثة فيتمضمض منها ويستنشق هذه ثلاث مرات بثلاث غرفات يقسم كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق وهذه احسن الصفات
ثم غسل يديه الى المرفقين غسل يديه الى المرفقين ثلاثا كما سبق هذا فيه استحباب استحباب التفليس في غسل الاعضاء غسل وجهه ثلاثا غسل وجهه ثلاثا كما سبق ثم غسل يديه
الى المرفقين ثلاثا هذا فيه استحباب التثليث للوضوء ثلاثا ثلاثا ثم غسل رجليه مرتين الى الكعبين. هذا فيه انه لا بأس ان يفاوت بين عدد الغسلات يغسل بعض اعضاءه ثلاثا ويغسل بعضها مرتين
لا بأس بالتفاوت بين عدد الغسلات في الاعضاء فان غسلها كلها ثلاثا ثلاثا وهذه صفة واردة وان غسل بعضها ثلاثا وبعضها مرتين فهذه صفة ايضا واردة كما في هذا الحديث
وان اقتصر على مرة واحدة كفى وهذا هو الفرض وقد ورد او ثبت انه صلى الله عليه وسلم غسل اعضاءه مرة مرة ليبين الجواز وان هذا يكفي وما زاد عليه فهو
تحب فالمرة الواحدة فرض والمرتين فضيلة والثلاث سنة وما زاد على الثلاث فهو بدعة. ما زاد على الثلاث فهو بدعة لانه من من الزيادة في العبادة والزيادة للعبادة تكون بدعة
نعم فهذا الحديث كما سبق فيه اولا فيه اولا السؤال عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الوضوء والعمل بها والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ثانيا فيه التعليم بالفعل
وهذا ابلغ وثالثا فيه استحباب ثالثا فيه استحباب تكرار الغسل الاعوذى تكرار المظمظة تكرار الاستنشاق تكرار غسل الوجه تكرار غسل اليدين تكرار غسل الرجلين وقال ومسح رأسه مسح رأسه هذا عملا بقوله تعالى
وامسحوا برؤوسكم وهذا قبل غسل الرجلين بعد غسل اليدين وقبل غسل الرجلين وصفة المسك مسح الرأس وردت بها روايات. الرواية الاولى انه يضع يديه مبلولتين بالماء بماء جديد بماء جديد غير بقية
آآ غسل غير بقية الماء الذي غسل به يديه غير بقية الماء الذي غسل به يديه بل يأخذ ماء جديدا بان يبل يديه بالماء ثم يضعهما على مقدم رأسه ثم يمرهما
الى قفاه ثم يعيدهما الى المكان الذي بدأ منه مرة واحدة. هذه صفة مسح الرأس. وورد العكس انه ويظعهما على مؤخر رأسه ثم يمرهما الى مقدم رأسه ثم يردهما الى المكان
الذي بدأ منه والحكمة في كونه يدبر بهما ويقبل قالوا لاجل ان يمسح الشعر ظاهرا وباطنا لانه اذا ادبر بهما الشعر يكون ان مسح ظهره دون باطنه فاذا ردهما ان ان مسح باطنه
الذي كان في الاول منبسطا ولم يمسحه فيكون مسح الشعر من جميع جوانبه هذه هي الحكمة في الاقبال و الادبار وهو عبارة عن مسحة واحدة لظاهر الشعر وباطنه وفي رواية ثالثة انه وضع
بيديه على الناصية لانه مقدم الرأس او على وسط الراس ثم ذهب بهما الى وثم اقبل بهما الى مقدم الرأس ثم ذهب بهما الى القفا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه وهو وسط الرأس يضع يديه على وسط الراس
ثم يمرهما الى المقدمة ثم يردهما الى القفا ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه وهو متوسط الرأس. هذه الصفة ايضا واذا كان الانسان له راس طويل وقد غفر او المرأة لها رأس طويل وجعلته ظفائر
فلا ينقض لا ينقض وانما يمسح على ظاهره فقط. يمسح على ظاهره فقط. ولا ينقض ولا يمسح النازل الشعر النازل لا يمسحه وانما من هذا المقدار من القفا الى المقدمة
وما نزل فانه لا يمسح واسترسل من من الراس فهذا الحديث فيه وفيه ايضا اضافة الى ما سبق من الاحكام الترتيب الترتيب بين الاعضاء ترتيب بين الاعضاء بان يبدأ بالوجه
ثم باليدين ثم مسح الرأس ثم الرجلين على هذا النمط فلو خالف الترتيب لم يصح لانه مخالف لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم فلو غسل رجليه قبل ان يمسح رأسه مثلا
لم يصح او غسل يديه قبل ان يغسل وجهه لم يصح لابد من هذا الترتيب الذي وردت به الاحاديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهو موافق لنظام الاية الكريمة
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هكذا في الاية وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الاية بفعله وتمشى على نظامها بالوضوء. فدل على ان الترتيب
واجب وفيه ايضا الموالاة بين غسل الاعضاء فلا يؤخر فغسل عضو حتى ييبس الذي قبله بل يوالي حيث اذا فرغ من غسل عضو يغسل الذي بعده ولا يتأخر حتى ييبس
هو الذي قبل وان عرظ له عارظ وان عرظ له عارظ اثناء الوضوء شغله عن الاستمرار فان كان هذا العارض طويلا بحيث يبست الاعضاء التي غسلها فانه يستأنف. وان كان العارظ يسيرا
ولا تزال الاعواء رطبة فانه يكمل فانه اذا زال العارظ يكمل. فرضنا انه بدأ يتوضأ ثم توقف الماء راح يجيب ماء يطلب ما لان الماء نفذ اللي معه الموالاة ضابطها الا ينشف العضو الذي
قبل فان نشر العضو الذي قبل فاتت الموالاة فلابد من من الاستئناف وفي الحديث ايضا استحباب تكرار غسل الوجه والمرأة تكرار غسل الكفين ثلاثا والمظمظة وتثليث فيه التثليث احباب التثليث
بهذه الامور وفي الحديث ايضا انه لا يلزم ان ان يستعمل التثليث في كل الاعضاء لانه غسل رجليه مرتين بينما بينما استنشاقه وبينما تمضمضته واستنشاقه وغسل وجهه غسل يديه ثلاثا ثلاثا
وغسل الرجلين مرتين فدل على انه لا يلزم لا يلزم التثليث في كل الاعضاء فلو غسل بعضها ثلاثا بعضها مرتين وبعضها مرة واحدة اجزاء ذلك فانه يجزئ ذلك وفيه ان مسح الرأس مرة واحدة
ان مسح الرأس تكون مرة واحدة على الصفة التي ذكرها في الحديث وفيه انه لابد من مسك جميع الرأس لان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة عمم رأسه وظع يديه مبلولتين بالماء
وامرهما على رأسه هذا يدل على ان انه يجب مسح جميع الرأس فلو مسح بعضه لم لم يجزي خلافا لمن اجاز ذلك واذا كان على الراس عمامة ثابتة اذا كان على الرأس عمامة
ثابتة يشق نزعها فانه يمسح على العمامة فانه يمسح على العمامة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسح على العمائم كما يأتي بباب المسح على الخفين وذلك تيسيرا على
على الناس قالوا ومثله المرأة اذا اذا لبست الخمار وثبتته على رأسها وادارته من تحت الحنك ادارته من تحت الحنك وثبتته وصار يشق نزعه فانها تمسح عليه بدل المسح على الرأس
تيسيرا على على الامة. اما العمامة التي لا تثبت والخمار الذي لا يثبت فهذا ينزع ويمسح الرأس مباشرة نعم ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه
فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه ثم غسل رجليه. لا قبل فغسله ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين نعم وفيه ان الغسل غسل اليدين والرجلين الى الحد الذي ذكره الله ليكن الى المرافق
وارجو لكم الى الكعبين والمرافق داخلة في المغسول والكعبان داخلان في المغسول لان النبي صلى الله عليه وسلم غسلهما الغاية داخلة بالمغيا كما سبق نعم ثم ادخل يديه فمسح فمسح بهما رأسه
فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. نعم ثم غسل رجليه وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه وهذه صفة من الصفة الواردة في مسح الرأس. نعم
وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر هذه الرواية تدل على ان الذي توظأ هو الرسول صلى الله عليه وسلم. بينما الرواية الاولى هي اصل الحديث
ان الذي توظأ صحابي يعلمهم يعلمهم صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم نعم التور شبه الطست. نعم تور اناء التور اناء تصنع من الخشب او من الصفر او من اي مادة
يوضع فيه الماء ماء الوضوء. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. نعم حديث عائشة هذا
ساقه المصنف ليبين ان انه يستحب التيامن في الوضوء يستحب التيامن في الوضوء يغسل يده اليمنى قبل يده اليسرى ورجله اليمنى قبل رجله اليسرى فالتيامن وهو البداءة بالميامن وكذلك في الاغتسال يبدأ بشقه الايمن
قبل الايسر فالتيامن في الطهارة اي البداءة بالميامن هذا سنة. سنة وليس واجبا نعم والحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه كان يعجبه التيامن اي يستحب التيامن ايستحب
التيامن والتيامن هو تقديم الميامن تقديم الميامن هذا هو التيامن تقديم الرجل اليمنى او اليد اليمنى في تنعله اي لبسه للنعلين اذا اراد ان يلبس النعلين او الخفين فانه يلبس الرجل اليمنى اولا
ثم اليسر واما الخلع اذا اراد ان يخلع النعلين فانه يبدأ بالرجل اليسرى. فيخلع اليسرى اولا ثم يخلع اليمنى وترجله ترجل هو تسريح الشعر شعر الرأس ترجل تسريح شعر الرأس وكان له صلى الله عليه وسلم رأس
كان يغذي رأسه عليه الصلاة والسلام وكان يعتني به ولا يتركه شعثا بل كان يرجله ان يسرحوا ويفرقه فله عناية به صلى الله عليه وسلم وكان رأسه الى كتفيه له لمة
الى الكتفين عليه الصلاة والسلام. فاتخاذ الرأس على الصفة الواردة في الحديث سنة اذا كان الانسان يتخذه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ويعتني به وينظفه ويسرحه فهو سنة. اما
ان كان يتخذه على الصفة التي عليها اهل الفسق او الكفار هذا لا يجوز تشبه بقوم فهو منهم المدار على النيات والمقاصد فمن غزى رأسه يتشبه على ما يقولون بالخنافس
او بالفساق او الكفرة فانه يأثم بذلك قوله صلى الله عليه وسلم تشبه بقوم فهو منهم. اما من يغذي رأسه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولابد ان يعرف السنة
حتى يتبعها في في تغذية الرأس لابد ان يعرف السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فيمتثلها ويتمشى عليها. وكان صلى الله عليه وسلم يعجبه يعجبه التيامن في ترجله. يعني في تسريح شعره
فيبدأ بالجانب الايمن من رأسه ويسرحه ثم يبدأ ثم بعد ذلك الجانب الايسر هذا في ترجله وطهوره وهذا محل الشاهد طهوره بضم الطاء اي في تطهره مصدر لضم الطاء مصدر
اي في تطهره فكان يقدم الميامن من اعضائه على المياسم والايمن من جسمه على الايسر في الاغتسال هذا معنى التيامن في طهوره في طهوره اما الطهور بضم الطاء بفتح الطاء فهو الماء
انزلنا وانزلنا عليكم وانزلنا من السماء ماء طهورا طهورا اي مطهرا. الطهور هو الماء واما الطهور بالظم فهو مصدر تطهر يتطهر طهورا ومثله الوقود والوقود. الوقود الحطب وقودها الناس والحجارة اي حطبها واما الوقود فهو مصدر الاشتعال وقود نعم
كذلك ما كان من هذا كذلك ما كان من هذا الباب الفتح او الظم اعول او فعول في في طهوره يعجبه التيامن في ترجله وفي تنعله وفي طهوره. وفي شأنه كله في شأنه كله
يعجبه التيامن. فعند الدخول بالمنزل تقدم رجله اليمنى عند الدخول في المسجد عند الدخول في المسجد يقدم رجله اليمنى وعند الخروج من المسجد يقدم رجله اليسرى فما كان من شأنه
فما كان من شأنه التجمل فانه يقدم اليمنى. فيه دخوله وخروجه واخذه واعطائه يأخذ باليمنى ويعطي الناس باليمنى ويسلم باليمنى كل ما كان من شأنه التجمل هو الفعل الطيب فانه يقدم اليمين. وما كان من شأنه ازالة الاذى فانه يقدم اليسرى لازالة الاذى
فاذا اراد ان يدخل الحمام او الحوش يقدم رجله اليسرى. واذا اراد ان يخرج قدم رجله اليمنى. على العكس هذا يراد منه ازالة الاذى مستقذر كذلك الامتخاط اذا اراد ان يمتخط يخرج
آآ ليخرج من انفه الافرازات فانه يستعمل اليسر لازالة الاذى اعمل يده اليسرى ولا يستعمل يده اليمنى وكذلك في الاستنجاء انجي بيده اليسرى فما كان من شأنه النظافة والتجمل والفعل الطيب يقدم رجله اليمنى او يده اليمنى
وما كان من شأنه ازالة الاذى فانه يقدم اليسرى. هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ففي قولها وفي شأنهم كله ليس على اطلاقه في شأنه كله مما الشأن فيه
التجمل والطيب واما ما كان من شأنه ازالة الاذى فانه يقدم فيه اليسرى من اليد او الرجل هذا الادب الشرعي في هذه الامور. والشاهد هو في طهوره انه كان يعجبه التيامن في طهوره
اعد الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. نعم هذا كما عرفنا نعم عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه
فهذا فيه يعني من ناحية الوضوء البداء بالميامن البداءة بالميامن من الاعضاء يضاف الى الحديث السابقة. نعم عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين
من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين
ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول
تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه برواياته الثلاث برواياته الثلاث ان هذه الامة يوم القيامة يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء
وان الحلية تبلغ الحلية التي يحلون بها يوم القيامة تبلغ مبلغ الوضوء فهذا الحديث فيه فضل الوضوء فيه فضل الوضوء وهو عبادة عظيمة وطهارة عظيمة وان اثاره يوم القيامة تكون نورا
تكون نورا يعرف به اهل الوضوء من بين الخلق وقوله عن نعيم المجمر المجمر قالوا لانه كان يجمل المسجد بمعنى يبخر المسجد فسمي بالمجمر من اجل هذا وكان ابوه قبله يفعل ذلك
المجبر معناه الذي يجمر المسجد بالبخور هذا الحديث فيه فضل الوضوء كما ذكرنا وان اثاره تكون نورا يوم القيامة على المسلم والغرة هي البياض الذي يكون في جبهة الفرس والتحجيل هو البياض الذي يكون في اقدام الفرس
فالغرة والتحجيل البياض هذا في الدنيا البياظ الذي يكون في جبهة الفرس وفي قوائمها. المؤمنون يوم القيامة يتميزون الذين يتوظؤون في الدنيا للصلاة فيتطهرون يصيرها اثار هذا الوضوء نورا يوم القيامة. يعرفون به ويتميزون به عن غيرهم
فهذا فيه فضل الوضوء وانه في يوم القيامة تكون اثاره على المتوضئين نورا يتلألأ وجمالا يتميزون به من اثار الطاعة والعبادة فابو هريرة رضي الله عنه لما روى هذا الحديث
او سمع هذا الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه للناس بلغه للناس ليستبشروا به وليفرحوا به وليعتنوا بالوضوء حتى يحصلوا على هذه الفظيلة واما قول من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل
وكان ابو هريرة يغسل حتى يشرع في العضد اليدين ويغسل الرجلين حتى يشرع في الساق هل هذا من هو المقصود في الحديث انه يزيد على غسل انه يزيد على المرفقين ويغسل العضد
ويزيد على الكعبين ويغسل الساق او بعض الساق هل هذا هو المقصود او هذا فهم فهمه ابو هريرة رضي الله عنه على قولين من العلماء من يقول هذا مرفوع قوله من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الحديث
فيستحب ان يزيد الانسان في غسل وجهه فيغسل شيئا من رأسه يغسل الناصية مع الوجه ويزيد في غسل اليدين فيغسل العضد او بعض العضد ويزيد في غسل الرجلين فيغسل من الساق ويرفع الغسل فوق
فوق الكعبين بناء على ان هذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم من استطاع وذهب جماعة من العلماء الى انه لا يزاد على الحد المفروض فلا يزاد في غسل الوجه عن الحد
المشروع ولا يزاد في غسل الرجلين واليدين عن المرافق والكعبين لان هذا هو التحديد الذي جاء في الاية هو التحديد الذي جاء في الاية فلا يزاد عليه. واما قوله من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فهذا من كلام ابي هريرة
مدرج في الحديث والمدرج هو ما كان من كلام الصحابي من كلام الراوي المدرج عند اهل عند علماء الحديث وفالاصطلاح او المصطلح هو ما كان من كلام الراوي فيكون قوله فمن استطاع منكم هذا من كلام الراوي. ابو هريرة ابي هريرة
فيكون مدرجا في الحديث وكن مدرجا في الحديث. وعلى فرض ان انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله على فرض ان هذا من كلام الرسول
فليس المراد به الزيادة في الغسل وانما المراد به المداومة على الوضوء والطهارة المداومة على الوضوء والطهارة وهذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة وذهب اليه الامام ما لك واحمد ذهب اليه جماعة من المحققين
انه لا يزاد في غسل الوجه عن الحد عن حدود الوجه ولا يزاد في غسل اليدين والرجلين عن المرفقين الكعبين واما واما من استطاع فهو من كلام ابي هريرة رضي الله عنه
او ان المراد به المداومة على الوضوء حتى حتى يحصل المسلم على هذه الميزة العظيمة وهذا هو الراجح الراجح انه لا يزاد على وان هذا مدرج من كلام ابي هريرة
كما ذكره المحققون من اهل العلم مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه نعم وفي لفظ وفي لفظ لمسلم. ثم يبقى البحث هل الوضوء من خصائص هذه الامة او انه مشروع للامم السابقة على قولين. القول الاول انه من خصائص هذه الامة
لانه جعله ميزة لها يوم القيامة والقول الثاني ان الوضوء عام لجميع الانبياء وجميع المسلمين في كل عصر. ولكن الخاص بهذه الامة هو الغرة والتحجيل فقط واما الوضوء فهو مشروع لجميع المسلمين في كل وقت. نعم. وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم
يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء نعم سمعت خليلي يقول ابو هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي والقليل مأخوذ من الخلة وهي المحبة مأخوذ من الخلة وهي اعلى درجات المحبة
لان المحبة لها درجات عشر اعلاها الخلة اعلاها الخلة الله جل وعلا اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. فلم يحصل على هذه المرتبة من محبة الله
الا ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام واما بقية الانبياء والمرسلين والمؤمنين فان الله يحبهم. ان الله يحب التوابين ويحب متطهرين ويحبوا المحسنين لكن لم يبلغوا في المحبة الى درجة الخلة لم يبلغوا الى درجة القلة
انما حصل عليها هذان الخليلان إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام اتخذ الله إبراهيم قليلا اي محبوبا له تعالى بلغ اعلى درجات المحبة والخلة لا تقبل الاشتراك كلها ما ما تتخذ خليلين
ما يكون الا خليل واحد فقط ما تتخذ خليلين او ثلاثة اقلة او اربعة ما تقبل الاشتراك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا لاتخذت
ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله فلا يقبل الاشتراك. لا يقبل الاشتراك ولهذا لما ولد لابراهيم الولد على الكبر واخذ شعبة من قلبه بالمحبة ابتلاه الله بذبحه ابتلاه الله بان امره بذبحه فاراد ان ينفذ لان لانه اراد ان يبتحنه ويختبره
فامره بذبحه فلما اقدم على ذبحه دل على خالص محبته لله عز وجل. وانه قدم محبة الله على محبة الولد فنجح في الامتحان عليه الصلاة والسلام وصار خليل الله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا لاتخذت ابا بكر
قليلا ما الذي منعه؟ لكن صاحبكم خليل الله الذي منعه ان محمدا صلى الله عليه وسلم خليل الله. فلا يتخذ خليلا اخر. واما ان ان ابا هريرة او غيره من الصحابة يقول
قليلي رسول الله فلا مانع من ذلك. لكن الرسول ليس له خليل من الخلق ليس له خليل الا الله سبحانه وتعالى. الرسول لا يتخذ خليلا غير الله واما الصحابة واما المؤمنون
فيتخذون الرسول صلى الله عليه وسلم خليلا لهم بمعنى انهم يحبونه اشد المحبة واعلى المحبة هذا معنى اوصاني امر سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية هذه فائدة ثانية من فوائد الوضوء. ان المتوضئين يحلون يوم القيامة
وتكون خلاهم او يكون حليهم بقدر مواضع الوضوء من اعظائهم فدل هذا على فضل فظل الوضوء واهل الجنة يحلون يوم القيامة يلبسون الحلي والاساور ويلبسون الثياب الخضر وهذا في الجنة
يحلون يحلون فيها من اساور من فضة يحلون فيها من اساور من فضة ويحلون بالذهب ايضا انما التحلي بالذهب للرجال ممنوع في الدنيا واما في الاخرة فيلبسون الذهب يتحلون به
واما في الدنيا فالرجال لا يلبسون من لبس الذهب في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. يحرم منه يوم القيامة فهذا فيه فائدة ثانية وهي ان الوضوء تكون اثاره يوم القيامة
حليا يتحلون به ويعرظون به نعم اسباب دخول الخلاء والاستطابة يكفي هذا نقف عند هذا. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل السواك هل يكون باليمنى ام بالشمال السواك يكون باليد اليسرى لانه ازالة اذى
لانه من ازالة الاذى يمسكه باليد اليسرى نعم فضيلة الشيخ كيف يكون التيمن في الغسل يبدأ بشقه الايمن يغسل رأسه ثم يغسل جانبه الايمن ثم يغسل جانبه الايسر. نعم فضيلة الشيخ هل يصح ان يقال ان ان لبس الساعة
باليمين سنة استنادا الى حديث عائشة رضي الله عنها الساعة لم تلبس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد شيء حادث دين جديد وانما الذي كان يلبس الخاتم
انما الذي كان يلبس الخاتم هذا الذي كان يلبس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واتخذ خاتما من فضة ونهى عن تختم بالذهب للرجال وكانوا يلبسونه في اليد اليسرى
كانوا يلبسونه في اليد اليسرى ومن لبسه باليد اليمنى فلا بأس هذا لا بأس انه يلبس باليد اليمنى الذي ينبغي ان الانسان لا يخرج عن المألوف في بلده اذا كانوا يلبسون الخاتم
في اليسرى يلبس في اليسرى اذا كانوا يلبسونه في اليمنى يلبس في اليمنى ولا يخالفه لان الامر في هذا واسع واما الساعة فهي شيء جديد ولم اول ما ظهرت كرهها كثير من العلماء
لانه من الاساور يقولون هذا مثل الاساور وهذه الاساور للنساء فكرهوا لبس الساعة اول ما ظهرت ثم لما كثرت وكثر ما يلبسونها سكتوا وتساهلوا فيها فهي من المباحات هي من المباحات
وتلبسها على عادة المجتمع الذي انت تعيش فيه ولا تخالف المجتمع في هذا فتكون شهرة بينهم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم غسل الوجه باليد الواحدة وهل هو الافضل
لا ما هو بالافضل يجوز تغسل وجهك بيد واحدة او بيديك ما في مانع نعم فضيلة الشيخ هل هل للامام امام المسجد ان يوكل لحضور هذا الدرس نعم اذا وجد من من يكفي
اذا وجد من يكفي للنيابة فيوكل في حضور الدروس ليستفيد وليفيد ليستفيد هو وليفيد غيره نعم فضيلة الشيخ هل غسل هل غسل الاذنين سنة ام واجب ام بدعة مسح مسح الاذنين
الثابت والوارد مسح الاذنين من الداخل والخارج اذا مسح رأسه فانه يدخل اصبعيه السبابتين اي صماخي اذنيه يعني في الخرقين في خروق الاذنين ويجعل ابهاميه على الاطار من الخارج ثم يديرهما
يديرهما فيمسحهما من الخارج بالابهام ويمسحهما من الداخل بالسبابة وهما من الرأس وبعض العلماء يقول هما من الواجب والصحيح انهما من الرأس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل تعارضت الاحاديث في الظاهر
في البداءة باليمين او بالاكبر وذلك في السقاية. نعم. يقول السائل تعارضت تعارضت الاحاديث في الظاهر في البداءة باليمين او بالاكبر بالاكبر. شو الاكبر الاكبر في السن يعني قصده في في غير الوضوء يعني. اي نعم
ان نتكلم في الوضوء الحين هو راح بنا للمجالس نعم الجالس اذا اخذ شيئا وشرب او او اخذ الطيب فانه يعطيه من على يمينه اذا فرغ ومنه هو يعطيه من على يمينه
هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب عليه الصلاة والسلام وكان على على يمينه اعرابي وعلى يساره ابو بكر الصديق فاعطى الاعرابي عن يمينه وقال وقال عليه الصلاة والسلام هذا هو السنة او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم
فيعطي من على يمينه نعم فضيلة الشيخ الجبيرة اذا وضعت على غير طهارة الجبيرة اذا وضعت على غير طهارة فكيف يكون حال الوضوء الصحيح انه ما يشترط الطهارة لبس الجبيرة
فلو لبسها وهو على غير طهارة فانه يمسح عليها ولا يفتح لكن المسح على الخفين والمسح على العمامة هو الذي يشترط له ان يلبسها على طهارة اما الجبيرة فلا يشترط على الصحيح. نعم
فضيلة الشيخ هل يدل قوله تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء على صحة تفسير ابي هريرة رضي رضي الله عنه في اطالة الغربة حيث قال حيث يبلغ الوضوء يبلغ الوضوء يعني الحد الذي شرعه الله حيث يبلغ الوضوء
اي الى الحد الذي شرعه الله ولا يدل على الزيادة نعم فضيلة الشيخ هل في قول ابي هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي دليل على صحة ان يقول الشخص قال خليلي ويقصد بذلك الله جل شأنه
لا ما يقصد الله جل وعلا الله لم يتخذه خليلا ما اتخذ الا الا محمدا وابراهيم. فلا يقول الله خليلي هذا شيء خاص بالنبيين الكريمين فقط اما ان يقول خليلي فلان فلا بأس
ويقول خليلي رسول الله فلا بأس فلا احد يساوي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلب المؤمن فهو خليل المؤمن لانه لا احد يساوي الرسول صلى الله عليه وسلم
بمحبة العبد آآ له. كما قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين نعم فتقول خليلي رسول الله اما ان تقول خليلي الله
فهذا افتراء على الله لان الله لم يتخذك قليلا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان يبدأ بالاستنشاق قبل المضمضة؟ يجوز يجوز ان يبدأ بالاستنشاق قبل المظمظة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
عندي عندي وساوس كثيرة. حتى وانا في الصلاة. وهي لا تفارقني دائما. فارجو نعم الوساوس تحصل وهي من الشيطان والله سمى الشيطان بالوسواس الخناس الوساوس انما تحصل بالغفلة عن ذكر الله
انما تحصل بالغفلة عن ذكر الله. فاكثر من ذكر الله والاستعاذة من الشيطان واكثر من تلاوة القرآن واكثر من الدعاء ولا تلتفت الى الوساوس ولا تهتم بها ولا تشغلك ابدا
واعتبرها كانها غير موجودة ثم تنقطع عنك باذن الله نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تطوير؟ هل تطويل الشعر مع العناية به؟ ولبس الخاتم والحجامة سنن لكونه صلى الله عليه
وسلم فعلها الحجامة ما هي بسنة مباحة الحجامة دواء علاج علاج اذا احتجت اليه فهو من العلاج المباح ولا يقال انه سنة واما آآ تغذية الرأس على الصفة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلها فهو سنة
على الصفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها سنة والامام احمد يقول رحمه الله ان ان اتخاذ الرأس سنة ويقول ولو ولو نقدر عليه لاتخذناه لو نقدر على اصلاحه ومعاهد تعاهده
لاتخذناه فهو سنة والخاتم مباح ليس سنة مباح ان احتجته تلبسه وان لان الملابس الملابس مباحة ما يقال انها سنة فلا يقال يباح لك تلبس البشت يسن لك تلبس البشت
او يسلك تلبس الازار والردا هذه الملابس من الامور المباحة وهي تختلف باختلاف المجتمعات. تختلف باختلاف المجتمعات والعادات التي لا تخرج عن الشرع ومنه الخاتم فالخاتم لبسه من المباحات واذا احتجت اليه تلبسه. نعم
ولبس العمامة ايضا من المباحات ليس سنة كما يقول بعضهم انما هو من المباحات ان شئت تلبس عمامة تلبس اه تلبس شماغ تلبس غترة هذا من المباحات ما فيه ما في شيء مسنون نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجب هل الواجب في اتباع الامام في الركوع والسجود. اما السلام فلا يجب فيه اتباعه. فهل هذا صحيح؟ اما؟ اما السلام. مم لا يجب فيه الاتباع. ليش
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به ان يقتدى به فيكبر معه تكبيرة الاحرام ويدخل في الصلاة ويتابعه في افعال الصلاة ويسلم معه يسلم معه اذا سلم
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بين الشباب اتفاق على صيام يوم. يكفي نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بين الشباب اتفاق على صيام يوم لكي يوحدوا الدعاء على بعض الاعداء. فما حكم ذلك؟ هذا بدعة
الاتفاق على صيام يوم هذا بدعة والدعاء ما هو بلازم يكونون صايمين. يدعون في الركوع والسجود والصلاة وخارج الصلاة وفي صلاة الليل وفي قنوت الوتر وفي تدعون عليه ولو لم يكونوا صائمين
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل كثر في الاونة الاخيرة انتشار بعض الرسائل عبر الهاتف الجوال. ايش؟ بعض الرسائل ايه. عبر الهاتف الجوال. نعم. ومن ذلك اننا وحدوا الدعاء على الاعداء فجر هذا اليوم
وكذلك يقول ان هناك رؤيا صالحة تدعو اهالي الخليج ها؟ ان هناك رؤيا صالحة. رؤيا صالحة ايه تدعو اهالي الخليج لقراءة سورة الانعام الليلة الليلة السؤال هل يجوز اعتقاد ونشر مثل هذه الكلمات
لا هذي يجب رفظها ويجب انكارها لانها بدع لانها من البدع والمبتدعة يروجون البدع باي وسيلة وسمحت لهم الجوالات هذي وصاروا ينشرون فيها البدع فاحذروهم وحذروا من هذا ولا والرؤيا لا يشرع فيها احكام
الرؤيا لا يشرع فيها احكام يقال يستحب كذا بموجب الرؤية التي رؤيت او يجب كذا او افعلوا كذا ما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم تشريع بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
انتهى التشريع فاللي يجي ويقول للناس افعلوا كذا انا رأيت كذا افعلوا في يوم كذا اقرأوا سورة كذا هذا من البدع المحدثة فاحذروها والدعا ما يحتاج اتفاق الدعاء كل مسلم يدعو ولا يحتاج اتفاق
كل مسلم يدعو حسب ما يتيسر له نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل بعض النساء يضعن على رؤوسهن شبكة تغطي الرأس كله لكي يحافظن على تسريحة الشعر. فهل لهن المسح
على هذه الشبكة يحافظن على الشبكة ويظيعن الوضوء. ما يصلح هذا ولا يجوز يزيلنا الشبكة ويمسحن على رؤوسنا لان الماء مسح فرض فرض من قروض الوضوء يزيل الشبكة ويمسحن على على الرأس
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انني اشكو من التهابات يقول السائل نعم. اشكو من التهابات بالجيوب الانفية. فبعض الاحيان لا استطيع ان ادخل الماء الى ان في فهل يعتبر وضوئي صحيح؟ وكذلك لا استطيع ان امسح اذني لهذا السبب
اذا كان يتضرر الانف وقال لك الطبيب ان الانف يتظرر من الماء او ان اذنك تتظرر او العظو يتضرر فجنبه الماء وتيمم جنبه الماء وتيمم بدلا عن عن غسل العضو
اذا لم يكن عليه جبيرة او او يكن عليه ظماد اما ان كان عليه ظماد فتمسح على الظماد الذي عليه يكفي اما اذا كان ما ما فيه وصية من الطبيب ان الماء يظر الانف
فيجب عليك الاستنشاق بقدر الاستطاعة تدخل تدخل الماء الى انفك بقدر الاستطاعة ولو لم تبالغ في جذبه اذا كان تحس انه بشيء او بالم فلا تبالغ في جذبه. المهم انك تدخل الماء فيه وتخرجه. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل يقول انا شاب اعيش بين الرافظة واذهب معهم واكل واشرب واصاحبهم علما بانهم لا يتكلمون امامي في امور الدين ولم يحصل ان سدوا صحابيا وانا موجود
فما حكم مصاحبتي لهم افيدوني لا تصاحبهم انتقل عنهم جعل الله السعة في الارض والارزاق فلا تبقى معهم وتصاحبهم انتقل عنهم ان كنت موظف انتقل الى عمل اخر ولا تبقى معهم
وان كنت من مجالسيهم ومن مخالطيهم ابتعد عنهم لا تخالطهم ولا تجالسهم لانهم لانهم يؤثرون عليك ولو على المدى البعيد وتأثم ايضا بمجالستهم ومصاحبتهم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة تتعب في الحمل والولادة
تلد اولاد تلد اولادها بعملية قيصرية فهل لها ان تستعمل ان تستعمل مانعا للحمل اكثر من سنتين اربع او خمس ام لا يجوز اذا قرر الاطباء ان الحمل يضر عليها في فترة من الفترات
فلها ان تأخذ ما يمنع الحمل مؤقتا حتى يزول ذلك العارظ لها ان تأخذ ما يؤخر عنها الحمل حتى يزول العارظ اذا قال الاطباء انه يظرها في هذه الفترة لا مانع من ذلك
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة تقول اذا داعبها زوجها احست بخروج ماء منها فلا تدري هل هو مني او مذي فما الحكم في مثل هذه الحالة ان وجدت له لذة
ان وجدت له لذة الرجل والمرأة اذا وجد لذة من خروجه هذا الشيء فهذا جنابة عليهم الاغتسال اما اذا خرج بدون لذة فانه يعتبر من المذي يغسل و يتوضأ يغسله يغسل المخرج
ينظفه ثم يتوضأ. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل غسل اليدين الى المرفقين من اين يبدأ؟ وما رأيكم؟ وما رأيكم فيمن دائما يغسل يديه من مفصل الكف الى مفصل المرفق هذا غلط
يغسل اليدين من الاصابع الى المرافق لان اليدين يبدأ من من الاصابع اليد الى المرافق واما غسلهما في بداية الوضوء فذاك سنة وليس من الوضوء هذاك مقدمة ليس هو من الوضوء
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ام زوجتي تصوم رمضان ولكنها لا تصلي فهل يجوز ان ادفع زكاة مالي اليها رجاء تتوب وتلتزم بالصلاة علما؟ لا لا يجوز اذا كانت لا تصلي
مصرة على ترك الصلاة فهي كافرة ولا يصح صيامها ولو صامت ما يصح حتى تحافظ على الصلاة فاذا لم تتب الى الله فاعتبرها كافرة وقاطعها ولا تحبها ولا تعطيها الزكاة لان الزكاة
لا لا تحل لكافر الا في مسألة التأليف تأليف الكافر وهذا من من صلاحيات الامام هو اللي يعطي الزكاة للمؤلفة قلوبهم الامام امام المسلمين على كل حال اذا كانت مصرة على ترك الصلاة اعتبرها كافرة
ولا تعطيها الزكاة اما انك تعطيها النفقة تنفق عليها فهذا واجب عليك ولو كانت كافرة ولو كانت كافرة فنفقتها واجبة عليك والاحسان اليها واجب عليك لكن مع بغضها وبغض ما هي عليه
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل من وصف محبة الله بانها ارادة الثواب فهو غالط مقدار محبة الله معناها الثواب فهو غلطان وهذا تأويل تأويل باطل بل محبة الله على ظاهرها. الله يحب جل وعلا
ومحبته تليق بجلاله ما هي بمثل محبة المخلوق هي من صفاته اللائقة بجلاله ولا نأولها او نحرفها نعم فضيلة الشيخ هل هناك فرق بين السنة والمستحب لا فرق بينهما السنة المستحب المندوب
كله لا فرق بينه. نعم فضيلة الشيخ هل يؤجر العبد اذا قاطع المنتجات الامريكية ابتغاء مساعدة اخوانه المسلمين من جانبه هو هو يبي يأثر على الامريكيين لا منه ما شرى
من منتجاته ما هو مؤثر عليهم ولا هم دارين عنه فهذا لا نتيجة له ان هذا لا نتيجة له ولا يؤثر شيئا ولا دريوا عنك مريظ قاطعهم ولا ما تقاطعهم
نعم فضيلة الشيخ ما هي صفة التسريح الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسريحه لشعره صلى الله عليه وسلم ان يكده بالمشط ان يكده بالمشط آآ يجعل له مفرق في الوسط
ويجعل الشعر على الجانبين على الجانبين يكده بالمشط. نعم فضيلة الشيخ عند كتابة بعض الرسائل. نعم. لبعض الاخوة اكتب في نهاية الرسالة كفارة المجلس فهل عملي هذا صحيح؟ عند ايش
عند كتابة لبعض لبعض الرسائل لبعض الاخوة اكتب في نهاية الرسالة كفارة المجلس فهل هذا فعلي صحيح؟ لا لان ارسالك الرسالة ما هو مجلس. المجلس اذا اجتمعت انت واياه في مكان هذا المجلس
اما اذا ارسلت له رسالة فانت ما جلست معه ما هو بهذا المجلس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم المداومة على قول موسى صلى الله عليه وسلم اي عند ذكر احد الانبياء
الذين سبقوا محمدا صلى الله عليه وسلم. شيء طيب هذا الصلاة والسلام على احد الرسل اذا ذكرته طيب نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الماجد من اسماء الله تعالى؟ نعم ورد في قوله
في الحديث القدسي وذلك باني واجد ماجد عطائي كلام اخذ كلام وورد في الحديث القدسي نعم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يكون غسل الكفين ثلاثا مع وجود الصنابير صنابير المياه الان يصب عليك البزبوز وتغسله ثم تصب ثانية ثم تغسله ثم يصب ما تعرف تغسله ثلاث
ريحة البزبوز. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل لبسنا الكمامة حال الاحرام. وعندما عرفنا الحكم نزعناها فهل علينا شيء لا بأس بلبس الكمامة وانت محرم لانه على الوجه ليست على الرأس
الممنوع تغطية الرأس اما تغطية الوجه فلا فلا بأس به نعم فلا بأس بلبس الكمامات للمحرم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اجتمع بعض الزملا الذين ليس من عادتهم الصيام وقالوا نريد ان نصوم غدا اي الاثنين مفردا دون الخميس سويا فما حكم ذلك؟ هذا الاتفاق مبتدع
الاتفاق مبتدع اما انك تصوم الاثنين هذا سنة لكن بدون اتفاق بينك وبين ناس واخر لا تدخلون على الناس البدع بهذه الطرق وانهوا من يفعل ذلك. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله