1
00:00:00.450 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:00:26.150 --> 00:00:45.900
اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمر ابن ابي الحسن قال عبدالله ابن زيد عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.700 --> 00:01:05.400
فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا. ارفع صوتك شوي. نعم. احسن الله اليك فاكفى على يديه من الثور

4
00:01:05.600 --> 00:01:34.800
فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يديه في التور تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين ثم ادخل يديه

5
00:01:35.050 --> 00:01:59.000
فمسح بهما رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه

6
00:01:59.150 --> 00:02:23.000
وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرج فاخرجنا له ماء في تور من صفر الثور شبه الطست  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله

7
00:02:24.950 --> 00:02:52.700
وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه في هذا الحديث ان جماعة من الصحابة  سألوا عن كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم  ليقتدوا به في ذلك لانه صلى الله عليه وسلم هو القدوة

8
00:02:53.400 --> 00:03:14.200
كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اي قدوة ففي جميع العبادات الوضوء وغيره يقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم في كيفية فعلها حتى تكون موافقة

9
00:03:14.400 --> 00:03:43.250
للسنة سليمة من المخالفة والبدعة فبهذا وجوب الرجوع الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعبادات وغيرها  اجابهم المسؤول والصحابي الذي اجابهم بالفعل علمهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:43.450 --> 00:04:06.050
بالفعل ففي هذا التعليم بالفعل  لانه ابلغ من التعليم بالقول فهذا معنى قولهم ما قوله توظأ لهم وظوء رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وضوءا يشبه وضوء رسول الله

11
00:04:06.450 --> 00:04:31.950
صلى الله عليه وسلم رجوله ثورا في ماء والثور بالتاء اناء  اناء يقول المؤلف يشبه الطست وفي قول اخر انه هو الطشت فهو اناء يجعل فيه الماء يكون من من صفر وهو المعدن

12
00:04:32.350 --> 00:04:59.850
بالمعروف ويكون من خشب هذا هو الثور فاكفأ على يده من من هذا الثور ثلاثا هذا فيه احباب غسل الكفين في بداية الوضوء وكما سبق ان كان قائما من نوم الليل فغسلهما واجب

13
00:05:00.850 --> 00:05:22.800
وان كان غير قائم من نوم الليل فانه يستحب غسلهما قبل الوضوء وقوله اكفأ يعني امال امال الاناء فغسلهما خارجه خارج الاناء ولا يغسلهما داخل الاناء ثلاث مرات غسل كفيه

14
00:05:23.400 --> 00:05:50.350
تثنية كف والكف هو ما كان من مفصل الكوع مفصل الكوع الكوع هو المفصل الذي يجمع بين الكف والذراع هذا هو الكوع فالكف يراد به اه اليد وهي هذا العضو

15
00:05:50.750 --> 00:06:20.650
الذي يأخذ الانسان به ويعطي ويقبض هذه هو الكف غسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات سبق لنا معنى المضمضة ومعنى الاستنشاق وفي هذا الحديث انه يتمضمض ويستنشق بثلاث

16
00:06:21.450 --> 00:06:42.400
غرفات وهل المراد ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات الاستنشاق فيكون المجموع ست غرفات. قال بهذا بعض اهل العلم. وقال بعضهم معنا بثلاث غرفات انه يقسم كل غرفة بين فمه وانفه

17
00:06:42.800 --> 00:07:09.200
يأخذ ماء بكفه فيتمضمض منه ويستنشق منه ثم يأخذ ثانية ثم يتمضمض ويستنشق منه ثم يأخذ الثالثة فيتمضمض منها ويستنشق هذه ثلاث مرات بثلاث غرفات يقسم كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق وهذه احسن الصفات

18
00:07:09.900 --> 00:07:37.900
ثم غسل يديه الى المرفقين غسل يديه الى المرفقين ثلاثا كما سبق هذا فيه استحباب استحباب التفليس في غسل الاعضاء غسل وجهه ثلاثا غسل وجهه ثلاثا كما سبق ثم غسل يديه

19
00:07:38.350 --> 00:08:09.950
الى المرفقين ثلاثا هذا فيه استحباب التثليث للوضوء ثلاثا ثلاثا ثم غسل رجليه مرتين الى الكعبين. هذا فيه انه لا بأس ان يفاوت بين عدد الغسلات  يغسل بعض اعضاءه ثلاثا ويغسل بعضها مرتين

20
00:08:11.050 --> 00:08:33.150
لا بأس بالتفاوت بين عدد الغسلات في الاعضاء فان غسلها كلها ثلاثا ثلاثا وهذه صفة واردة وان غسل بعضها ثلاثا وبعضها مرتين فهذه صفة ايضا واردة كما في هذا الحديث

21
00:08:33.550 --> 00:08:49.700
وان اقتصر على مرة واحدة كفى وهذا هو الفرض وقد ورد او ثبت انه صلى الله عليه وسلم غسل اعضاءه مرة مرة ليبين الجواز وان هذا يكفي وما زاد عليه فهو

22
00:08:49.700 --> 00:09:15.750
تحب فالمرة الواحدة فرض والمرتين فضيلة والثلاث سنة وما زاد على الثلاث فهو بدعة. ما زاد على الثلاث فهو بدعة لانه من من الزيادة في العبادة والزيادة للعبادة تكون بدعة

23
00:09:17.950 --> 00:09:37.750
نعم فهذا الحديث كما سبق فيه اولا فيه اولا السؤال عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الوضوء والعمل بها والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ثانيا فيه التعليم بالفعل

24
00:09:38.900 --> 00:10:12.250
وهذا ابلغ وثالثا فيه استحباب  ثالثا فيه استحباب تكرار الغسل الاعوذى تكرار المظمظة تكرار الاستنشاق تكرار غسل الوجه تكرار غسل اليدين تكرار غسل الرجلين وقال ومسح رأسه مسح رأسه هذا عملا بقوله تعالى

25
00:10:12.850 --> 00:10:37.250
وامسحوا برؤوسكم وهذا قبل غسل الرجلين بعد غسل اليدين وقبل غسل الرجلين وصفة المسك مسح الرأس وردت بها روايات. الرواية الاولى انه يضع يديه مبلولتين بالماء بماء جديد بماء جديد غير بقية

26
00:10:38.250 --> 00:11:02.350
آآ غسل غير بقية الماء الذي غسل به يديه غير بقية الماء الذي غسل به يديه بل يأخذ ماء جديدا بان يبل يديه بالماء ثم يضعهما على مقدم رأسه ثم يمرهما

27
00:11:02.650 --> 00:11:24.250
الى قفاه ثم يعيدهما الى المكان الذي بدأ منه مرة واحدة. هذه صفة مسح الرأس. وورد العكس انه ويظعهما على مؤخر رأسه ثم يمرهما الى مقدم رأسه ثم يردهما الى المكان

28
00:11:24.800 --> 00:11:48.200
الذي بدأ منه والحكمة في كونه يدبر بهما ويقبل قالوا لاجل ان يمسح الشعر ظاهرا وباطنا لانه اذا ادبر بهما الشعر يكون ان مسح ظهره دون باطنه فاذا ردهما ان ان مسح باطنه

29
00:11:48.700 --> 00:12:15.700
الذي كان في الاول منبسطا ولم يمسحه فيكون مسح الشعر من جميع جوانبه هذه هي الحكمة في الاقبال و الادبار وهو عبارة عن مسحة واحدة لظاهر الشعر وباطنه وفي رواية ثالثة انه وضع

30
00:12:16.200 --> 00:12:43.300
بيديه على الناصية لانه مقدم الرأس او على وسط الراس ثم ذهب بهما الى  وثم اقبل بهما الى مقدم الرأس ثم ذهب بهما الى القفا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه وهو وسط الرأس يضع يديه على وسط الراس

31
00:12:44.150 --> 00:13:10.700
ثم يمرهما الى المقدمة ثم يردهما الى القفا ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه وهو متوسط الرأس. هذه الصفة ايضا  واذا كان الانسان له راس طويل وقد غفر او المرأة لها رأس طويل وجعلته ظفائر

32
00:13:11.200 --> 00:13:29.150
فلا ينقض لا ينقض وانما يمسح على ظاهره فقط. يمسح على ظاهره فقط. ولا ينقض ولا يمسح النازل الشعر النازل لا يمسحه وانما من هذا المقدار من القفا الى المقدمة

33
00:13:29.500 --> 00:13:54.400
وما نزل فانه لا يمسح واسترسل من من الراس فهذا الحديث فيه وفيه ايضا اضافة الى ما سبق من الاحكام الترتيب الترتيب بين الاعضاء ترتيب بين الاعضاء بان يبدأ بالوجه

34
00:13:54.750 --> 00:14:20.300
ثم باليدين ثم  مسح الرأس ثم الرجلين على هذا النمط فلو خالف الترتيب لم يصح لانه مخالف لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم فلو غسل رجليه قبل ان يمسح رأسه مثلا

35
00:14:20.350 --> 00:14:38.750
لم يصح او غسل يديه قبل ان يغسل وجهه لم يصح لابد من هذا الترتيب الذي وردت به الاحاديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهو موافق لنظام الاية الكريمة

36
00:14:39.150 --> 00:15:04.250
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هكذا في الاية وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الاية بفعله وتمشى على نظامها بالوضوء. فدل على ان الترتيب

37
00:15:04.400 --> 00:15:25.000
واجب وفيه ايضا الموالاة بين غسل الاعضاء فلا يؤخر فغسل عضو حتى ييبس الذي قبله بل يوالي حيث اذا فرغ من غسل عضو يغسل الذي بعده ولا يتأخر حتى ييبس

38
00:15:25.000 --> 00:15:43.550
هو الذي قبل وان عرظ له عارظ وان عرظ له عارظ اثناء الوضوء شغله عن الاستمرار فان كان هذا العارض طويلا بحيث يبست الاعضاء التي غسلها فانه يستأنف. وان كان العارظ يسيرا

39
00:15:43.800 --> 00:16:06.400
ولا تزال الاعواء رطبة فانه يكمل فانه اذا زال العارظ يكمل. فرضنا انه بدأ يتوضأ ثم توقف الماء راح يجيب ماء يطلب ما لان الماء نفذ اللي معه الموالاة ضابطها الا ينشف العضو الذي

40
00:16:06.450 --> 00:16:29.600
قبل فان نشر العضو الذي قبل فاتت الموالاة فلابد من من الاستئناف وفي الحديث ايضا استحباب تكرار غسل الوجه والمرأة تكرار غسل الكفين ثلاثا والمظمظة وتثليث فيه التثليث احباب التثليث

41
00:16:30.700 --> 00:16:55.850
بهذه الامور وفي الحديث ايضا انه لا يلزم ان ان يستعمل التثليث في كل الاعضاء لانه غسل رجليه مرتين بينما بينما استنشاقه وبينما تمضمضته واستنشاقه وغسل وجهه غسل يديه ثلاثا ثلاثا

42
00:16:57.050 --> 00:17:19.000
وغسل الرجلين مرتين فدل على انه لا يلزم  لا يلزم التثليث في كل الاعضاء فلو غسل بعضها ثلاثا بعضها مرتين وبعضها مرة واحدة اجزاء ذلك فانه يجزئ ذلك وفيه ان مسح الرأس مرة واحدة

43
00:17:21.200 --> 00:17:39.000
ان مسح الرأس تكون مرة واحدة على الصفة التي ذكرها في الحديث وفيه انه لابد من مسك جميع الرأس لان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة عمم رأسه وظع يديه مبلولتين بالماء

44
00:17:39.550 --> 00:18:01.050
وامرهما على رأسه هذا يدل على ان انه يجب مسح جميع الرأس فلو مسح بعضه لم لم يجزي خلافا لمن اجاز ذلك واذا كان على الراس عمامة ثابتة اذا كان على الرأس عمامة

45
00:18:01.550 --> 00:18:17.200
ثابتة يشق نزعها فانه يمسح على العمامة فانه يمسح على العمامة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسح على العمائم كما يأتي بباب المسح على الخفين وذلك تيسيرا على

46
00:18:17.250 --> 00:18:35.550
على الناس قالوا ومثله المرأة اذا اذا لبست الخمار وثبتته على رأسها وادارته من تحت الحنك ادارته من تحت الحنك وثبتته وصار يشق نزعه فانها تمسح عليه بدل المسح على الرأس

47
00:18:35.700 --> 00:18:57.550
تيسيرا على على الامة. اما العمامة التي لا تثبت والخمار الذي لا يثبت فهذا ينزع ويمسح الرأس مباشرة نعم ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه

48
00:18:57.700 --> 00:19:24.250
فاقبل بهما وادبر مرة واحدة  ثم غسل رجليه ثم غسل رجليه. لا قبل فغسله ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين نعم وفيه ان الغسل غسل اليدين والرجلين الى الحد الذي ذكره الله ليكن الى المرافق

49
00:19:25.100 --> 00:19:46.500
وارجو لكم الى الكعبين والمرافق داخلة في المغسول والكعبان داخلان في المغسول لان النبي صلى الله عليه وسلم غسلهما الغاية داخلة بالمغيا كما سبق نعم ثم ادخل يديه فمسح فمسح بهما رأسه

50
00:19:47.000 --> 00:20:11.200
فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. نعم ثم غسل رجليه وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه وهذه صفة من الصفة الواردة في مسح الرأس. نعم

51
00:20:11.500 --> 00:20:30.050
وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر هذه الرواية تدل على ان الذي توظأ هو الرسول صلى الله عليه وسلم. بينما الرواية الاولى هي اصل الحديث

52
00:20:30.450 --> 00:20:52.300
ان الذي توظأ صحابي يعلمهم يعلمهم صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم نعم التور شبه الطست. نعم تور اناء التور اناء تصنع من الخشب او من الصفر او من اي مادة

53
00:20:54.000 --> 00:21:17.500
يوضع فيه الماء ماء الوضوء. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. نعم حديث عائشة هذا

54
00:21:18.550 --> 00:21:45.100
ساقه المصنف ليبين ان انه يستحب التيامن في الوضوء يستحب التيامن في الوضوء يغسل يده اليمنى قبل يده اليسرى ورجله اليمنى قبل رجله اليسرى فالتيامن وهو البداءة بالميامن وكذلك في الاغتسال يبدأ بشقه الايمن

55
00:21:45.600 --> 00:22:07.200
قبل الايسر فالتيامن في الطهارة اي البداءة بالميامن هذا سنة. سنة وليس واجبا نعم والحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه كان يعجبه التيامن اي يستحب التيامن ايستحب

56
00:22:07.600 --> 00:22:31.800
التيامن والتيامن هو تقديم الميامن تقديم الميامن هذا هو التيامن تقديم الرجل اليمنى او اليد اليمنى في تنعله اي لبسه للنعلين اذا اراد ان يلبس النعلين او الخفين فانه يلبس الرجل اليمنى اولا

57
00:22:32.250 --> 00:22:54.350
ثم اليسر واما الخلع اذا اراد ان يخلع النعلين فانه يبدأ بالرجل اليسرى. فيخلع اليسرى اولا ثم يخلع اليمنى وترجله ترجل هو تسريح الشعر شعر الرأس ترجل تسريح شعر الرأس وكان له صلى الله عليه وسلم رأس

58
00:22:55.050 --> 00:23:15.600
كان يغذي رأسه عليه الصلاة والسلام وكان يعتني به ولا يتركه شعثا بل كان يرجله ان يسرحوا ويفرقه فله عناية به صلى الله عليه وسلم وكان رأسه الى كتفيه له لمة

59
00:23:15.950 --> 00:23:38.800
الى الكتفين عليه الصلاة والسلام. فاتخاذ الرأس على الصفة الواردة في الحديث سنة اذا كان الانسان يتخذه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ويعتني به وينظفه ويسرحه فهو سنة. اما

60
00:23:38.950 --> 00:23:59.550
ان كان يتخذه على الصفة التي عليها اهل الفسق او الكفار هذا لا يجوز تشبه بقوم فهو منهم المدار على النيات والمقاصد فمن غزى رأسه يتشبه على ما يقولون بالخنافس

61
00:24:00.200 --> 00:24:16.750
او بالفساق او الكفرة فانه يأثم بذلك قوله صلى الله عليه وسلم تشبه بقوم فهو منهم. اما من يغذي رأسه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولابد ان يعرف السنة

62
00:24:17.300 --> 00:24:41.300
حتى يتبعها في في تغذية الرأس لابد ان يعرف السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فيمتثلها ويتمشى عليها. وكان صلى الله عليه وسلم يعجبه يعجبه التيامن في ترجله. يعني في تسريح شعره

63
00:24:41.300 --> 00:25:04.850
فيبدأ بالجانب الايمن من رأسه ويسرحه ثم يبدأ ثم بعد ذلك الجانب الايسر هذا في ترجله وطهوره وهذا محل الشاهد طهوره بضم الطاء اي في تطهره مصدر لضم الطاء مصدر

64
00:25:05.600 --> 00:25:28.500
اي في تطهره فكان يقدم الميامن من اعضائه على المياسم والايمن من جسمه على الايسر في الاغتسال هذا معنى التيامن في طهوره في طهوره اما الطهور بضم الطاء بفتح الطاء فهو الماء

65
00:25:29.200 --> 00:26:02.600
انزلنا وانزلنا عليكم وانزلنا من السماء ماء طهورا طهورا اي مطهرا. الطهور هو الماء واما الطهور بالظم فهو مصدر تطهر يتطهر طهورا ومثله الوقود والوقود. الوقود الحطب وقودها الناس والحجارة اي حطبها واما الوقود فهو مصدر الاشتعال وقود نعم

66
00:26:02.650 --> 00:26:26.800
كذلك ما كان من هذا كذلك ما كان من هذا الباب الفتح او الظم اعول او فعول في في طهوره يعجبه التيامن في ترجله وفي تنعله وفي طهوره. وفي شأنه كله في شأنه كله

67
00:26:27.350 --> 00:26:47.900
يعجبه التيامن. فعند الدخول بالمنزل تقدم رجله اليمنى عند الدخول في المسجد عند الدخول في المسجد يقدم رجله اليمنى وعند الخروج من المسجد يقدم رجله اليسرى فما كان من شأنه

68
00:26:48.450 --> 00:27:21.050
فما كان من شأنه التجمل فانه يقدم اليمنى. فيه دخوله وخروجه واخذه واعطائه يأخذ باليمنى ويعطي الناس باليمنى ويسلم باليمنى كل ما كان من شأنه  التجمل هو الفعل الطيب فانه يقدم اليمين. وما كان من شأنه ازالة الاذى فانه يقدم اليسرى لازالة الاذى

69
00:27:21.050 --> 00:27:40.700
فاذا اراد ان يدخل الحمام او الحوش يقدم رجله اليسرى. واذا اراد ان يخرج قدم رجله اليمنى. على العكس هذا يراد منه ازالة الاذى مستقذر كذلك الامتخاط اذا اراد ان يمتخط يخرج

70
00:27:41.200 --> 00:28:06.000
آآ ليخرج من انفه الافرازات فانه يستعمل اليسر لازالة الاذى اعمل يده اليسرى ولا يستعمل يده اليمنى وكذلك في الاستنجاء انجي بيده اليسرى فما كان من شأنه النظافة والتجمل والفعل الطيب يقدم رجله اليمنى او يده اليمنى

71
00:28:06.350 --> 00:28:22.350
وما كان من شأنه ازالة الاذى فانه يقدم اليسرى. هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ففي قولها وفي شأنهم كله ليس على اطلاقه في شأنه كله مما الشأن فيه

72
00:28:22.650 --> 00:28:43.750
التجمل والطيب واما ما كان من شأنه ازالة الاذى فانه يقدم فيه اليسرى من اليد او الرجل هذا الادب الشرعي في هذه الامور. والشاهد هو في طهوره انه كان يعجبه التيامن في طهوره

73
00:28:43.950 --> 00:29:09.650
اعد الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. نعم هذا كما عرفنا نعم عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه

74
00:29:09.950 --> 00:29:36.500
فهذا فيه يعني من ناحية الوضوء البداء بالميامن البداءة بالميامن من الاعضاء يضاف الى الحديث السابقة. نعم عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين

75
00:29:36.500 --> 00:30:01.900
من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل  وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين

76
00:30:02.100 --> 00:30:29.500
ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول

77
00:30:29.850 --> 00:30:52.100
تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه برواياته الثلاث برواياته الثلاث ان هذه الامة يوم القيامة يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء

78
00:30:52.350 --> 00:31:17.550
وان الحلية تبلغ الحلية التي يحلون بها يوم القيامة تبلغ مبلغ الوضوء فهذا الحديث فيه فضل الوضوء فيه فضل الوضوء وهو عبادة عظيمة وطهارة عظيمة وان اثاره يوم القيامة تكون نورا

79
00:31:17.750 --> 00:31:39.800
تكون نورا يعرف به اهل الوضوء من بين الخلق وقوله عن نعيم المجمر المجمر قالوا لانه كان يجمل المسجد بمعنى يبخر المسجد فسمي بالمجمر من اجل هذا وكان ابوه قبله يفعل ذلك

80
00:31:40.450 --> 00:32:04.550
المجبر معناه الذي يجمر المسجد بالبخور هذا الحديث فيه فضل الوضوء كما ذكرنا وان اثاره تكون نورا يوم القيامة على المسلم والغرة هي البياض الذي يكون في جبهة الفرس والتحجيل هو البياض الذي يكون في اقدام الفرس

81
00:32:06.150 --> 00:32:34.800
فالغرة والتحجيل البياض هذا في الدنيا البياظ الذي يكون في جبهة الفرس وفي قوائمها. المؤمنون يوم القيامة يتميزون الذين يتوظؤون في الدنيا للصلاة فيتطهرون يصيرها اثار هذا الوضوء نورا يوم القيامة. يعرفون به ويتميزون به عن غيرهم

82
00:32:35.650 --> 00:32:58.200
فهذا فيه فضل الوضوء وانه في يوم القيامة تكون اثاره على المتوضئين نورا يتلألأ وجمالا يتميزون به من اثار الطاعة والعبادة فابو هريرة رضي الله عنه لما روى هذا الحديث

83
00:32:58.650 --> 00:33:21.950
او سمع هذا الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه للناس بلغه للناس ليستبشروا به وليفرحوا به وليعتنوا بالوضوء حتى يحصلوا على هذه الفظيلة واما قول من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل

84
00:33:22.550 --> 00:33:43.950
وكان ابو هريرة يغسل حتى يشرع في العضد اليدين ويغسل الرجلين حتى يشرع في الساق هل هذا من هو المقصود في الحديث انه يزيد على غسل انه يزيد على المرفقين ويغسل العضد

85
00:33:44.200 --> 00:34:08.750
ويزيد على الكعبين ويغسل الساق او بعض الساق هل هذا هو المقصود او هذا فهم فهمه ابو هريرة رضي الله عنه على قولين من العلماء من يقول هذا مرفوع قوله من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الحديث

86
00:34:08.950 --> 00:34:35.400
فيستحب ان يزيد الانسان في غسل وجهه فيغسل شيئا من رأسه يغسل الناصية مع الوجه ويزيد في غسل اليدين فيغسل العضد او بعض العضد ويزيد في غسل الرجلين فيغسل من الساق ويرفع الغسل فوق

87
00:34:35.600 --> 00:34:54.200
فوق الكعبين بناء على ان هذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم من استطاع وذهب جماعة من العلماء الى انه لا يزاد على الحد المفروض فلا يزاد في غسل الوجه عن الحد

88
00:34:54.350 --> 00:35:16.050
المشروع ولا يزاد في غسل الرجلين واليدين عن المرافق والكعبين لان هذا هو التحديد الذي جاء في الاية هو التحديد الذي جاء في الاية  فلا يزاد عليه. واما قوله من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فهذا من كلام ابي هريرة

89
00:35:16.100 --> 00:35:41.000
مدرج في الحديث والمدرج هو ما كان من كلام الصحابي من كلام الراوي المدرج عند اهل عند علماء الحديث وفالاصطلاح او المصطلح هو ما كان من كلام الراوي فيكون قوله فمن استطاع منكم هذا من كلام الراوي. ابو هريرة ابي هريرة

90
00:35:41.150 --> 00:35:59.050
فيكون مدرجا في الحديث وكن مدرجا في الحديث. وعلى فرض ان انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله على فرض ان هذا من كلام الرسول

91
00:35:59.250 --> 00:36:22.350
فليس المراد به الزيادة في الغسل وانما المراد به المداومة على الوضوء والطهارة المداومة على الوضوء والطهارة وهذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة وذهب اليه الامام ما لك واحمد ذهب اليه جماعة من المحققين

92
00:36:22.800 --> 00:36:41.600
انه لا يزاد في غسل الوجه عن الحد عن حدود الوجه ولا يزاد في غسل اليدين والرجلين عن المرفقين الكعبين واما واما من استطاع فهو من كلام ابي هريرة رضي الله عنه

93
00:36:41.650 --> 00:37:03.000
او ان المراد به المداومة على الوضوء حتى حتى يحصل المسلم على هذه الميزة العظيمة وهذا هو الراجح الراجح انه لا يزاد على وان هذا مدرج من كلام ابي هريرة

94
00:37:03.150 --> 00:37:30.650
كما ذكره المحققون من اهل العلم مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه نعم وفي لفظ وفي لفظ لمسلم. ثم يبقى البحث هل الوضوء من خصائص هذه الامة او انه مشروع للامم السابقة على قولين. القول الاول انه من خصائص هذه الامة

95
00:37:31.100 --> 00:37:58.050
لانه جعله ميزة لها يوم القيامة  والقول الثاني ان الوضوء عام لجميع الانبياء وجميع المسلمين في كل عصر. ولكن الخاص بهذه الامة هو الغرة والتحجيل فقط واما الوضوء فهو مشروع لجميع المسلمين في كل وقت. نعم. وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم

96
00:37:58.050 --> 00:38:21.650
يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء نعم سمعت خليلي يقول ابو هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي والقليل مأخوذ من الخلة وهي المحبة مأخوذ من الخلة وهي اعلى درجات المحبة

97
00:38:21.850 --> 00:38:45.250
لان المحبة لها درجات عشر اعلاها الخلة اعلاها الخلة  الله جل وعلا اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. فلم يحصل على هذه المرتبة من محبة الله

98
00:38:45.600 --> 00:39:08.950
الا ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام واما بقية الانبياء والمرسلين والمؤمنين فان الله يحبهم. ان الله يحب التوابين ويحب متطهرين ويحبوا المحسنين لكن لم يبلغوا في المحبة الى درجة الخلة لم يبلغوا الى درجة القلة

99
00:39:09.650 --> 00:39:33.500
انما حصل عليها هذان الخليلان إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام اتخذ الله إبراهيم قليلا اي محبوبا له تعالى بلغ اعلى درجات المحبة والخلة لا تقبل الاشتراك كلها ما ما تتخذ خليلين

100
00:39:33.750 --> 00:39:52.800
ما يكون الا خليل واحد فقط ما تتخذ خليلين او ثلاثة اقلة او اربعة ما تقبل الاشتراك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا لاتخذت

101
00:39:52.800 --> 00:40:20.050
ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله فلا يقبل الاشتراك. لا يقبل الاشتراك ولهذا لما ولد لابراهيم الولد على الكبر واخذ شعبة من قلبه بالمحبة ابتلاه الله بذبحه ابتلاه الله بان امره بذبحه فاراد ان ينفذ لان لانه اراد ان يبتحنه ويختبره

102
00:40:21.600 --> 00:40:48.450
فامره بذبحه فلما اقدم على ذبحه دل على خالص محبته لله عز وجل. وانه قدم محبة الله على محبة الولد فنجح في الامتحان عليه الصلاة والسلام وصار خليل الله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا لاتخذت ابا بكر

103
00:40:48.850 --> 00:41:03.500
قليلا ما الذي منعه؟ لكن صاحبكم خليل الله الذي منعه ان محمدا صلى الله عليه وسلم خليل الله. فلا يتخذ خليلا اخر. واما ان ان ابا هريرة او غيره من الصحابة يقول

104
00:41:03.500 --> 00:41:17.600
قليلي رسول الله فلا مانع من ذلك. لكن الرسول ليس له خليل من الخلق ليس له خليل الا الله سبحانه وتعالى. الرسول لا يتخذ خليلا غير الله واما الصحابة واما المؤمنون

105
00:41:17.650 --> 00:41:45.400
فيتخذون الرسول صلى الله عليه وسلم خليلا لهم بمعنى انهم يحبونه اشد المحبة واعلى المحبة  هذا معنى اوصاني امر سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية هذه فائدة ثانية من فوائد الوضوء. ان المتوضئين يحلون يوم القيامة

106
00:41:45.450 --> 00:42:14.050
وتكون خلاهم او يكون حليهم بقدر مواضع الوضوء من اعظائهم فدل هذا على فضل فظل الوضوء واهل الجنة يحلون يوم القيامة يلبسون الحلي والاساور ويلبسون الثياب الخضر وهذا في الجنة

107
00:42:14.400 --> 00:42:31.450
يحلون يحلون فيها من اساور من فضة يحلون فيها من اساور من فضة ويحلون بالذهب ايضا انما التحلي بالذهب للرجال ممنوع في الدنيا واما في الاخرة فيلبسون الذهب يتحلون به

108
00:42:32.000 --> 00:42:45.800
واما في الدنيا فالرجال لا يلبسون من لبس الذهب في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. يحرم منه يوم القيامة فهذا فيه فائدة ثانية وهي ان الوضوء تكون اثاره يوم القيامة

109
00:42:46.100 --> 00:43:13.750
حليا يتحلون به ويعرظون به نعم اسباب دخول الخلاء والاستطابة  يكفي هذا نقف عند هذا. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل السواك هل يكون باليمنى ام بالشمال السواك يكون باليد اليسرى لانه ازالة اذى

110
00:43:14.500 --> 00:43:45.350
لانه من ازالة الاذى يمسكه باليد اليسرى نعم فضيلة الشيخ كيف يكون التيمن في الغسل يبدأ بشقه الايمن يغسل رأسه ثم يغسل جانبه الايمن ثم يغسل جانبه الايسر. نعم فضيلة الشيخ هل يصح ان يقال ان ان لبس الساعة

111
00:43:45.400 --> 00:43:59.700
باليمين سنة استنادا الى حديث عائشة رضي الله عنها الساعة لم تلبس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد شيء حادث دين جديد وانما الذي كان يلبس الخاتم

112
00:44:00.300 --> 00:44:17.500
انما الذي كان يلبس الخاتم هذا الذي كان يلبس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واتخذ خاتما من فضة ونهى عن تختم بالذهب للرجال وكانوا يلبسونه في اليد اليسرى

113
00:44:17.650 --> 00:44:36.950
كانوا يلبسونه في اليد اليسرى ومن لبسه باليد اليمنى فلا بأس هذا لا بأس انه يلبس باليد اليمنى الذي ينبغي ان الانسان لا يخرج عن المألوف في بلده اذا كانوا يلبسون الخاتم

114
00:44:37.450 --> 00:44:51.700
في اليسرى يلبس في اليسرى اذا كانوا يلبسونه في اليمنى يلبس في اليمنى ولا يخالفه لان الامر في هذا واسع واما الساعة فهي شيء جديد ولم اول ما ظهرت كرهها كثير من العلماء

115
00:44:51.950 --> 00:45:09.000
لانه من الاساور يقولون هذا مثل الاساور وهذه الاساور للنساء فكرهوا لبس الساعة اول ما ظهرت ثم لما كثرت وكثر ما يلبسونها سكتوا وتساهلوا فيها فهي من المباحات هي من المباحات

116
00:45:09.250 --> 00:45:29.700
وتلبسها على عادة المجتمع الذي انت تعيش فيه ولا تخالف المجتمع في هذا فتكون شهرة بينهم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم غسل الوجه باليد الواحدة وهل هو الافضل

117
00:45:30.100 --> 00:45:49.550
لا ما هو بالافضل يجوز تغسل وجهك بيد واحدة او بيديك ما في مانع نعم فضيلة الشيخ هل هل للامام امام المسجد ان يوكل لحضور هذا الدرس نعم اذا وجد من من يكفي

118
00:45:49.950 --> 00:46:14.750
اذا وجد من يكفي للنيابة فيوكل في حضور الدروس ليستفيد وليفيد ليستفيد هو وليفيد غيره نعم فضيلة الشيخ هل غسل هل غسل الاذنين سنة ام واجب ام بدعة مسح مسح الاذنين

119
00:46:15.250 --> 00:46:36.000
الثابت والوارد مسح الاذنين من الداخل والخارج اذا مسح رأسه فانه يدخل اصبعيه السبابتين اي صماخي اذنيه يعني في الخرقين في خروق الاذنين ويجعل ابهاميه على الاطار من الخارج ثم يديرهما

120
00:46:36.100 --> 00:47:02.450
يديرهما فيمسحهما من الخارج بالابهام ويمسحهما من الداخل بالسبابة وهما من الرأس وبعض العلماء يقول هما من الواجب والصحيح انهما من الرأس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل تعارضت الاحاديث في الظاهر

121
00:47:02.550 --> 00:47:28.150
في البداءة باليمين او بالاكبر وذلك في السقاية. نعم. يقول السائل تعارضت تعارضت الاحاديث في الظاهر في البداءة باليمين او بالاكبر بالاكبر. شو الاكبر الاكبر في السن يعني قصده في في غير الوضوء يعني. اي نعم

122
00:47:28.200 --> 00:47:43.500
ان نتكلم في الوضوء الحين هو راح بنا للمجالس نعم الجالس اذا اخذ شيئا وشرب او او اخذ الطيب فانه يعطيه من على يمينه اذا فرغ ومنه هو يعطيه من على يمينه

123
00:47:43.800 --> 00:48:03.650
هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب عليه الصلاة والسلام وكان على على يمينه اعرابي وعلى يساره ابو بكر الصديق فاعطى الاعرابي عن يمينه وقال وقال عليه الصلاة والسلام هذا هو السنة او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم

124
00:48:04.100 --> 00:48:26.300
فيعطي من على يمينه نعم فضيلة الشيخ الجبيرة اذا وضعت على غير طهارة الجبيرة اذا وضعت على غير طهارة فكيف يكون حال الوضوء الصحيح انه ما يشترط الطهارة لبس الجبيرة

125
00:48:26.550 --> 00:48:43.100
فلو لبسها وهو على غير طهارة فانه يمسح عليها ولا يفتح لكن المسح على الخفين والمسح على العمامة هو الذي يشترط له ان يلبسها على طهارة اما الجبيرة فلا يشترط على الصحيح. نعم

126
00:48:43.800 --> 00:49:05.600
فضيلة الشيخ هل يدل قوله تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء على صحة تفسير ابي هريرة رضي رضي الله عنه في اطالة الغربة حيث قال حيث يبلغ الوضوء يبلغ الوضوء يعني الحد الذي شرعه الله حيث يبلغ الوضوء

127
00:49:05.850 --> 00:49:27.800
اي الى الحد الذي شرعه الله ولا يدل على الزيادة نعم  فضيلة الشيخ هل في قول ابي هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي دليل على صحة ان يقول الشخص قال خليلي ويقصد بذلك الله جل شأنه

128
00:49:28.400 --> 00:49:44.650
لا ما يقصد الله جل وعلا الله لم يتخذه خليلا ما اتخذ الا الا محمدا وابراهيم. فلا يقول الله خليلي هذا شيء خاص بالنبيين الكريمين فقط اما ان يقول خليلي فلان فلا بأس

129
00:49:45.450 --> 00:49:58.200
ويقول خليلي رسول الله فلا بأس فلا احد يساوي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلب المؤمن فهو خليل المؤمن لانه لا احد يساوي الرسول صلى الله عليه وسلم

130
00:49:58.450 --> 00:50:15.900
بمحبة العبد آآ له. كما قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين نعم فتقول خليلي رسول الله اما ان تقول خليلي الله

131
00:50:16.800 --> 00:50:39.000
فهذا افتراء على الله لان الله لم يتخذك قليلا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان يبدأ بالاستنشاق قبل المضمضة؟ يجوز يجوز ان يبدأ بالاستنشاق قبل المظمظة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

132
00:50:39.250 --> 00:51:03.150
عندي عندي وساوس كثيرة. حتى وانا في الصلاة. وهي لا تفارقني دائما. فارجو نعم الوساوس تحصل وهي من الشيطان والله سمى الشيطان بالوسواس الخناس الوساوس انما تحصل بالغفلة عن ذكر الله

133
00:51:03.800 --> 00:51:21.450
انما تحصل بالغفلة عن ذكر الله. فاكثر من ذكر الله والاستعاذة من الشيطان واكثر من تلاوة القرآن واكثر من الدعاء ولا تلتفت الى الوساوس ولا تهتم بها ولا تشغلك ابدا

134
00:51:21.800 --> 00:51:40.950
واعتبرها كانها غير موجودة ثم تنقطع عنك باذن الله نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تطوير؟ هل تطويل الشعر مع العناية به؟ ولبس الخاتم والحجامة سنن لكونه صلى الله عليه

135
00:51:40.950 --> 00:52:06.100
وسلم فعلها الحجامة ما هي بسنة مباحة الحجامة دواء علاج علاج اذا احتجت اليه فهو من العلاج المباح ولا يقال انه سنة واما آآ تغذية الرأس على الصفة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلها فهو سنة

136
00:52:06.450 --> 00:52:26.450
على الصفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها سنة والامام احمد يقول رحمه الله ان ان اتخاذ الرأس سنة ويقول ولو ولو نقدر عليه لاتخذناه لو نقدر على اصلاحه ومعاهد تعاهده

137
00:52:26.550 --> 00:52:44.650
لاتخذناه فهو سنة والخاتم مباح ليس سنة مباح ان احتجته تلبسه وان لان الملابس الملابس مباحة ما يقال انها سنة فلا يقال يباح لك تلبس البشت يسن لك تلبس البشت

138
00:52:44.700 --> 00:53:07.050
او يسلك تلبس الازار والردا هذه الملابس من الامور المباحة وهي تختلف باختلاف المجتمعات. تختلف باختلاف المجتمعات والعادات التي لا تخرج عن الشرع ومنه الخاتم فالخاتم لبسه من المباحات واذا احتجت اليه تلبسه. نعم

139
00:53:07.750 --> 00:53:23.250
ولبس العمامة ايضا من المباحات ليس سنة كما يقول بعضهم انما هو من المباحات ان شئت تلبس عمامة تلبس اه تلبس شماغ تلبس غترة هذا من المباحات ما فيه ما في شيء مسنون نعم

140
00:53:23.950 --> 00:53:45.550
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجب هل الواجب في اتباع الامام في الركوع والسجود. اما السلام فلا يجب فيه اتباعه. فهل هذا صحيح؟ اما؟ اما السلام. مم لا يجب فيه الاتباع. ليش

141
00:53:46.050 --> 00:54:02.100
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به ان يقتدى به فيكبر معه تكبيرة الاحرام ويدخل في الصلاة ويتابعه في افعال الصلاة ويسلم معه يسلم معه اذا سلم

142
00:54:02.150 --> 00:54:28.500
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بين الشباب اتفاق على صيام يوم. يكفي نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بين الشباب اتفاق على صيام يوم لكي يوحدوا الدعاء على بعض الاعداء. فما حكم ذلك؟ هذا بدعة

143
00:54:29.150 --> 00:54:48.350
الاتفاق على صيام يوم هذا بدعة والدعاء ما هو بلازم يكونون صايمين. يدعون في الركوع والسجود والصلاة وخارج الصلاة وفي صلاة الليل وفي قنوت الوتر وفي تدعون عليه ولو لم يكونوا صائمين

144
00:54:48.450 --> 00:55:12.800
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل كثر في الاونة الاخيرة انتشار بعض الرسائل عبر الهاتف الجوال. ايش؟ بعض الرسائل ايه. عبر الهاتف الجوال. نعم. ومن ذلك اننا وحدوا الدعاء على الاعداء فجر هذا اليوم

145
00:55:13.100 --> 00:55:38.350
وكذلك يقول ان هناك رؤيا صالحة تدعو اهالي الخليج ها؟ ان هناك رؤيا صالحة. رؤيا صالحة ايه تدعو اهالي الخليج لقراءة سورة الانعام الليلة الليلة السؤال هل يجوز اعتقاد ونشر مثل هذه الكلمات

146
00:55:38.550 --> 00:56:01.350
لا هذي يجب رفظها ويجب انكارها لانها بدع لانها من البدع والمبتدعة يروجون البدع باي وسيلة وسمحت لهم الجوالات هذي وصاروا ينشرون فيها البدع فاحذروهم وحذروا من هذا ولا والرؤيا لا يشرع فيها احكام

147
00:56:01.500 --> 00:56:17.100
الرؤيا لا يشرع فيها احكام يقال يستحب كذا بموجب الرؤية التي رؤيت او يجب كذا او افعلوا كذا ما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم تشريع بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

148
00:56:17.400 --> 00:56:36.600
انتهى التشريع فاللي يجي ويقول للناس افعلوا كذا انا رأيت كذا افعلوا في يوم كذا اقرأوا سورة كذا هذا من البدع المحدثة فاحذروها والدعا ما يحتاج اتفاق الدعاء كل مسلم يدعو ولا يحتاج اتفاق

149
00:56:37.100 --> 00:56:58.850
كل مسلم يدعو حسب ما يتيسر له نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل بعض النساء يضعن على رؤوسهن شبكة تغطي الرأس كله لكي يحافظن على تسريحة الشعر. فهل لهن المسح

150
00:56:58.900 --> 00:57:17.700
على هذه الشبكة يحافظن على الشبكة ويظيعن الوضوء. ما يصلح هذا ولا يجوز يزيلنا الشبكة ويمسحن على رؤوسنا لان الماء مسح فرض فرض من قروض الوضوء يزيل الشبكة ويمسحن على على الرأس

151
00:57:18.300 --> 00:57:44.850
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انني اشكو من التهابات يقول السائل نعم. اشكو من التهابات بالجيوب الانفية. فبعض الاحيان لا استطيع ان ادخل الماء الى ان في فهل يعتبر وضوئي صحيح؟ وكذلك لا استطيع ان امسح اذني لهذا السبب

152
00:57:45.000 --> 00:58:03.350
اذا كان يتضرر الانف وقال لك الطبيب ان الانف يتظرر من الماء او ان اذنك تتظرر او العظو يتضرر فجنبه الماء وتيمم جنبه الماء وتيمم بدلا عن عن غسل العضو

153
00:58:03.750 --> 00:58:21.350
اذا لم يكن عليه جبيرة او او يكن عليه ظماد اما ان كان عليه ظماد فتمسح على الظماد الذي عليه يكفي اما اذا كان ما ما فيه وصية من الطبيب ان الماء يظر الانف

154
00:58:21.600 --> 00:58:42.750
فيجب عليك الاستنشاق بقدر الاستطاعة تدخل تدخل الماء الى انفك بقدر الاستطاعة ولو لم تبالغ في جذبه اذا كان تحس انه بشيء او بالم فلا تبالغ في جذبه. المهم انك تدخل الماء فيه وتخرجه. نعم

155
00:58:43.950 --> 00:59:04.850
فضيلة الشيخ يقول السائل يقول انا شاب اعيش بين الرافظة واذهب معهم واكل واشرب واصاحبهم علما بانهم لا يتكلمون امامي في امور الدين ولم يحصل ان سدوا صحابيا وانا موجود

156
00:59:05.100 --> 00:59:23.900
فما حكم مصاحبتي لهم افيدوني لا تصاحبهم انتقل عنهم جعل الله السعة في الارض والارزاق فلا تبقى معهم وتصاحبهم انتقل عنهم ان كنت موظف انتقل الى عمل اخر ولا تبقى معهم

157
00:59:24.550 --> 00:59:51.300
وان كنت من مجالسيهم ومن مخالطيهم ابتعد عنهم لا تخالطهم ولا تجالسهم لانهم لانهم يؤثرون عليك ولو على المدى البعيد وتأثم ايضا بمجالستهم ومصاحبتهم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة تتعب في الحمل والولادة

158
00:59:51.850 --> 01:00:13.000
تلد اولاد تلد اولادها بعملية قيصرية فهل لها ان تستعمل ان تستعمل مانعا للحمل اكثر من سنتين اربع او خمس ام لا يجوز اذا قرر الاطباء ان الحمل يضر عليها في فترة من الفترات

159
01:00:13.250 --> 01:00:28.650
فلها ان تأخذ ما يمنع الحمل مؤقتا حتى يزول ذلك العارظ لها ان تأخذ ما يؤخر عنها الحمل حتى يزول العارظ اذا قال الاطباء انه يظرها في هذه الفترة لا مانع من ذلك

160
01:00:28.750 --> 01:00:49.350
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة تقول اذا داعبها زوجها احست بخروج ماء منها  فلا تدري هل هو مني او مذي فما الحكم في مثل هذه الحالة ان وجدت له لذة

161
01:00:49.600 --> 01:01:08.550
ان وجدت له لذة الرجل والمرأة اذا وجد لذة من خروجه هذا الشيء فهذا جنابة عليهم الاغتسال اما اذا خرج بدون لذة فانه يعتبر من المذي يغسل و يتوضأ يغسله يغسل المخرج

162
01:01:08.650 --> 01:01:32.050
ينظفه ثم يتوضأ. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل غسل اليدين الى المرفقين من اين يبدأ؟ وما رأيكم؟ وما رأيكم فيمن دائما يغسل يديه من مفصل الكف الى مفصل المرفق هذا غلط

163
01:01:32.350 --> 01:01:47.850
يغسل اليدين من الاصابع الى المرافق لان اليدين يبدأ من من الاصابع اليد الى المرافق واما غسلهما في بداية الوضوء فذاك سنة وليس من الوضوء هذاك مقدمة ليس هو من الوضوء

164
01:01:48.400 --> 01:02:10.950
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ام زوجتي تصوم رمضان ولكنها لا تصلي فهل يجوز ان ادفع زكاة مالي اليها رجاء تتوب وتلتزم بالصلاة علما؟ لا لا يجوز اذا كانت لا تصلي

165
01:02:11.050 --> 01:02:30.500
مصرة على ترك الصلاة فهي كافرة ولا يصح صيامها ولو صامت ما يصح حتى تحافظ على الصلاة فاذا لم تتب الى الله فاعتبرها كافرة وقاطعها ولا تحبها ولا تعطيها الزكاة لان الزكاة

166
01:02:30.750 --> 01:02:53.650
لا لا تحل لكافر الا في مسألة التأليف تأليف الكافر وهذا من من صلاحيات الامام هو اللي يعطي الزكاة للمؤلفة قلوبهم الامام امام المسلمين على كل حال اذا كانت مصرة على ترك الصلاة اعتبرها كافرة

167
01:02:54.300 --> 01:03:13.850
ولا تعطيها الزكاة اما انك تعطيها النفقة تنفق عليها فهذا واجب عليك ولو كانت كافرة ولو كانت كافرة فنفقتها واجبة عليك والاحسان اليها واجب عليك لكن مع بغضها وبغض ما هي عليه

168
01:03:14.350 --> 01:03:37.550
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل من وصف محبة الله بانها ارادة الثواب فهو غالط مقدار محبة الله معناها الثواب فهو غلطان وهذا تأويل تأويل باطل بل محبة الله على ظاهرها. الله يحب جل وعلا

169
01:03:38.150 --> 01:04:01.400
ومحبته تليق بجلاله ما هي بمثل محبة المخلوق هي من صفاته اللائقة بجلاله ولا نأولها او نحرفها نعم فضيلة الشيخ هل هناك فرق بين السنة والمستحب لا فرق بينهما السنة المستحب المندوب

170
01:04:01.700 --> 01:04:21.200
كله لا فرق بينه. نعم فضيلة الشيخ هل يؤجر العبد اذا قاطع المنتجات الامريكية ابتغاء مساعدة اخوانه المسلمين من جانبه هو هو يبي يأثر على الامريكيين لا منه ما شرى

171
01:04:21.700 --> 01:04:35.350
من منتجاته ما هو مؤثر عليهم ولا هم دارين عنه فهذا لا نتيجة له ان هذا لا نتيجة له ولا يؤثر شيئا ولا دريوا عنك مريظ قاطعهم ولا ما تقاطعهم

172
01:04:35.750 --> 01:04:57.350
نعم فضيلة الشيخ ما هي صفة التسريح الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسريحه لشعره صلى الله عليه وسلم ان يكده بالمشط ان يكده بالمشط آآ يجعل له مفرق في الوسط

173
01:04:57.550 --> 01:05:18.750
ويجعل الشعر على الجانبين على الجانبين يكده بالمشط. نعم فضيلة الشيخ عند كتابة بعض الرسائل. نعم. لبعض الاخوة اكتب في نهاية الرسالة كفارة المجلس فهل عملي هذا صحيح؟ عند ايش

174
01:05:19.000 --> 01:05:40.150
عند كتابة لبعض لبعض الرسائل لبعض الاخوة اكتب في نهاية الرسالة كفارة المجلس فهل هذا فعلي صحيح؟ لا لان ارسالك الرسالة ما هو مجلس. المجلس اذا اجتمعت انت واياه في مكان هذا المجلس

175
01:05:40.350 --> 01:05:58.300
اما اذا ارسلت له رسالة فانت ما جلست معه ما هو بهذا المجلس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم المداومة على قول موسى صلى الله عليه وسلم اي عند ذكر احد الانبياء

176
01:05:58.350 --> 01:06:17.950
الذين سبقوا محمدا صلى الله عليه وسلم. شيء طيب هذا الصلاة والسلام على احد الرسل اذا ذكرته طيب نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الماجد من اسماء الله تعالى؟ نعم ورد في قوله

177
01:06:18.150 --> 01:06:48.000
في الحديث القدسي وذلك باني واجد ماجد عطائي كلام اخذ كلام وورد في الحديث القدسي نعم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يكون غسل الكفين ثلاثا مع وجود الصنابير صنابير المياه الان يصب عليك البزبوز وتغسله ثم تصب ثانية ثم تغسله ثم يصب ما تعرف تغسله ثلاث

178
01:06:48.000 --> 01:07:06.850
ريحة البزبوز. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل لبسنا الكمامة حال الاحرام. وعندما عرفنا الحكم نزعناها فهل علينا شيء لا بأس بلبس الكمامة وانت محرم لانه على الوجه ليست على الرأس

179
01:07:07.000 --> 01:07:35.100
الممنوع تغطية الرأس اما تغطية الوجه فلا فلا بأس به نعم فلا بأس بلبس الكمامات للمحرم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اجتمع بعض الزملا الذين ليس من عادتهم الصيام وقالوا نريد ان نصوم غدا اي الاثنين مفردا دون الخميس سويا فما حكم ذلك؟ هذا الاتفاق مبتدع

180
01:07:35.100 --> 01:07:56.000
الاتفاق مبتدع اما انك تصوم الاثنين هذا سنة لكن بدون اتفاق بينك وبين ناس واخر لا تدخلون على الناس البدع بهذه الطرق وانهوا من يفعل ذلك. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله