1
00:00:07.300 --> 00:00:58.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو ان يكون الصوت مسموع وانا متشاف والدنيا شغالة يا ريت لو فيه اي حد حاضر يعني والدنيا شغالة كويس اه يأكد بس رجاءا الله يرضى عنك يا شيخ عمرو الله يبارك فيك ويحفزك

2
00:00:58.850 --> 00:01:19.150
ده نورك والله اه صوت مسموع صوت كويس حد من اللي سامع يقول لنا تمام تمام الله يرضى عنك ايمن ويبارك فيك الله يحفزك جميل الحمد لله الحمد لله ان شاء الله

3
00:01:19.200 --> 00:02:19.050
دقيقة كده ونبدأ اما الدنيا تسخن شوية ان شاء الله  اه احبك الله يا شيخ رائد الله يرضى عنك ويبارك فيك في في حوار محمد جاي جاي ابشر  شرح العقائد ان شاء الله بازن الله يعني هيكمل يعني في دفعة قديمة يعني قريبا بازن الله عدد ساعات حلو برضو على بعضه

4
00:02:19.450 --> 00:02:39.550
وباذن الله برضه الاصول يعني في كزا في كزا تسجيل كامل الاصول هينزل مرة واحدة ان شاء الله الناس ديالها طيب ازن يعني احنا ممكن اه ممكن نبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين وبعد

5
00:02:39.850 --> 00:02:59.600
احنا كنا عنوانا اللايف ده قالوا انه ما يطولش يعني ان شاء الله كنا عنونناه بسوق الرقيق الفسيح. سوق الرقيق الفسيح والمقصود بالصوت الرقيق الفسيح الدنيا. يعني احيانا الدنيا احيانا الدنيا بتتحول لسوق للرقيق

6
00:02:59.800 --> 00:03:18.250
وبنكون احنا رقيق في هذه الدنيا في هذا السوق الفسيح ولكن واسع. عارفين مفهوم السجن الواسع ان احنا عايشين في سجن واسع في سجن لكن واسع شوية احيانا احيانا بنكون عايشين في سوق للرقيق ولكن ولكن اوسع شويتين برضه. تمام؟ احنا بنصنع ده بيأيدينا

7
00:03:18.300 --> 00:03:45.000
بمناسبة موضوع الرق والرقيق في كتاب اسمه الرق ماضيه وحاضره. الرق ماضيه وحاضره. ليه لعبدالسلام آآ الطرمانيني. وهذا الكتاب كانت نشرته وزارة الثقافة الكويتية في سلسلة عام المعرفة هو تكلم يعني عن عن تطور الرق عموما وعن صور الرق وجه في الفصل الاخير تكلم عن عن استمرار الرق الى الان

8
00:03:45.000 --> 00:04:01.850
وصور الرق الموجودة الان يعني الان يعني في هذه اللحظة وذكر عدة صور للرق الموجود اللي فيها في هذه اللحظة. وكان من ضمن الرق الموجود المعاصر نوعا ما. الاستعمار طبعا هو كان بيركز على مفهوم الاستعمار

9
00:04:01.850 --> 00:04:22.250
العسكري وبقايا الاستعمار العسكري وبلا شك طبعا الاستعمار العسكري كان يعني ينطوي على بعض تمثلات الرق يعني فعلا ما يفرقش حاجة بل هو اسوأ بكتير جدا. يعني يعني العبودية والرق كان كان الناجم عن الاستعمار العسكري كان اسوأ بكتير جدا جدا جدا

10
00:04:22.250 --> 00:04:44.400
جدا من من نزام الرق مسلا في في السابق يعني كان اكتر ادمية قبل كده الاستعمار كان ينطوي على نظام للرق اسوأ احيانا من نظام الرق القديم ومسلا اتكلم عن مسألة تجارة الجنس والاستغلال الجنسي والمنظومة لمنظومة العمل الجنسي عموما يعني وقد ايه بلا شك

11
00:04:44.400 --> 00:05:09.050
يعني اي انسان عاقل يعني هيرى ان في حالة من الاستعباد ومنظومة رق حقيقية اشنع واسوأ بكتير بكتير بكتير من منظومة الرقية اللي كانت موجودة في الماضي والحقيقة الموضوع لا يتوقف عند ده. يعني في النهاية فيه مستويات اعمق من الرق موجودة. يعني هو مسلا اتكلمنا عن الاستعمار العسكري وقد ايه

12
00:05:09.050 --> 00:05:33.850
الاستعمار العسكري كان ينطوي على منظومة رق واضحة جدا مشروع وتمثلات للرق يعني حتى يعني لما الدول الامبريالية يعني تخلت عن الاستعمار العسكري جعلت مكانه للاستعمار الاقتصادي والاستعمار الثقافي الاستعمار الاجتماعي ونحو ذلك ايضا هذه الصور منصور الاستعمار كان فيها برضو او ما زالت تنطوي وما زالت تتضمن

13
00:05:34.150 --> 00:05:59.350
بعض تمثلات الرقة وصور وصور للرقة فالرقة والعبودية اعمق حتى من من الصورة الصورة الحاضرة اللي ذكرها الاستاز عبدالسلام في الكتاب في الرق الاقتصادي ده نوع انواع الرق. عبودية حقيقية يعني فاهم نوع من انواع العبودية. في رق ثقافي احيانا الناس

14
00:05:59.350 --> 00:06:19.900
حول عديد لثقافات فعلا يعني عن رقيق لثقافات وعبيد لثقافات وبيساقون اليها سوقا كسوق رقيق وبتفرض عليهم بتكون اغلال زي الاغلال اللي بتوضع في رقاب وفي ايادي ليه الرقيق. ففي الرق الثقافي. في الرق الاجتماعي

15
00:06:19.950 --> 00:06:37.450
احيانا الانظمة الاجتماعية بتتحول لحالة استعباد تمام لمنظومة رق حرفيا ورق بقى النظام الرأسمالي عموما داخل المنظومة الاقتصادية يعني بلا شك يعني النظام الرأسمالي وتمثلاته في الحياة لايه؟ في الحياة العملية واضحة جدا يكون

16
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
كل انسان وشفت حتى يعني السوشيال ميديا كتير جدا حوالين مفهوم ان ايه مفهوم ان الموظف سواء بقى قطاع عام قطاع خاص بالزبط طبعا في القطاع الخاص ولان المنظومة الرأسمالية تتوحش اكتر في القطاع الخاص والفكر الرأسمالي والعقلية الرأسمالية دي موجودة اكتر في القطاع الخاص. الانسان بيحس ان هو ان هو عبد

17
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
حرفيا يعني هو بيحس ان هو عنده كتير مش عارف اشمعنا انتشرت الفترة اللي فاتت عن مفهوم ان الانسان ان الانسان يعني ايه؟ ان انسان عبد ورقيق داخل بايه؟ ان الرقيق داخل داخل الشركة اللي بيعمل فيها والمنظومة الاقتصادية اللي بيعمل فيها والمؤسسة اللي بيعمل فيها. في الرق في الحياة التعليمية بقى يعني

18
00:07:17.450 --> 00:07:37.450
زي ما الشهور اللي انا كنت حطيته واللي هو اصلا فاتح الباب للكلام آآ في الموضوع ده. فده رق في في في فعلا في حالة عبودية تجاه المنظومة التعليمية بالصورة الحالية. يعني لما تشوف تعاملات الناس مع نظام التعليم وتعاملات الناس مع السانوية العامة وكمية النذور. النذور وما يتقرب به من المولد

19
00:07:37.450 --> 00:07:57.450
تندفع والحياة اللي بتقف يعني شيء اعظم حتى من الاسترقاق. يعني الانسان بيكون مزلول حرفيا. مزلول ذل الرقيق بل اعظم من ذلة الرقيق في هذه المنظومة الايه؟ التعليمية. السوشيال ميديا تنطوي طبعا على صور كتيرة جدا جدا جدا من صور الايه؟ من صور اه

20
00:07:57.450 --> 00:08:21.250
الرق يعني حتى ازن يعني اي حد شاف اه شاف الفيلم الوثائقي بتاع السوشيال هيشوف ده مجرد وجه من وجوه الرق في في السوشيال ميديا وجه من الايه؟ وجه من الوجوه ازاي بيتاجر بالانسان وباهتمامات الانسان آآ داخل نظام الرأسمالي؟ يعني في الاخر ازاي

21
00:08:21.250 --> 00:08:41.250
تحول اهتمامات الانسان لسلعة ما او مؤشر من مؤشرات الايه مؤشرات التجارة والاعلان وما شابه يعني يعني اذا كان اشبه بفكرة كانت يعني كنت شفتها مطروحة ان انسان بيأجر احيانا ممكن يأجر وشه او يأجر حاجة عشان يتحط عليه صورة معينة او يأجر التيشيرت بتاعه ويستخدمه في حالة الدعاية

22
00:08:41.250 --> 00:08:59.200
ايا كان نسبة تتحول لماكينة للدعاية واعلانات متحركة يعني فده رق برضه صورة منصور الايه؟ صورة منصور الرق فمن منصور الرق المهمة جدا جدا صور العبودية المهمة جدا الرق لمفاهيم الانسان يكون عبد لمفهوم معين لثقافة معينة

23
00:08:59.200 --> 00:09:19.200
معين نسق فكري معين يكون من الرقيق ويكون مستعبد لتفسيرات معينة مفروضة عليه وهو مغل خلاص في يدي اغلى له في في عقله اغلال تفسيرات للانسان تفسيرات للحياة تفسيرات للقيمة تفسيرات للنجاح تفسيرات

24
00:09:19.200 --> 00:09:37.550
فالانسان احيانا قد يكون قد يكون اه اه رقيقا لمفاهيمه رقيقا لثقافات رقيقا لتفسيرات اه معينة. والحقيقة يعني القرآن فيه تصوير عظيم. للمعنى ده. الله سبحانه وتعالى يقول افرأيت من اتخذ الهه وهواه

25
00:09:37.700 --> 00:09:56.100
افرأيت من اتخذ الهه واحيانا هوى الانسان وميل للانسان قد يقيه قد يقيمه الانسان الها يعبده يعبده يعني في النهاية الانسان قد يهوى الشيء ويرتبط بالشيء ويتعلق بالشيء حتى يصير الها يعبده الانسان من دون ايه؟ من دون الله

26
00:09:56.400 --> 00:10:19.950
فده يعني تشبيه تشبيه عظيم جدا كيف ان هوى الانسان قد يتحول لحالة عبودية يذل الانسان بين يديها والامام احمد في المسند وابن ماجة في السنن وغيرهما اخرج حديثا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم في اسناده مقال لكن لكن آآ

27
00:10:20.050 --> 00:10:36.950
لكن الحقيقة التشبيه عظيم جدا جدا في الحديس. النبي صلى الله عليه وسلم يقول مدمن الخمر كعابد وثم مدمن الخمر كعابد وثم. ويعني اختلفت تفسير كلام العلماء في وجه الشبه ما بين مدمن الخمر وعابد الايه؟ وعابد الوسواس. لكن الحقيقة من اوجه الشبه

28
00:10:36.950 --> 00:10:51.600
واخرة جدا جدا في الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم يجعل حالة الادمان اللي فيها مدمن الخمر وحالة التعلق بهذا الشيء الذي يدمر دين الانسان ودنيا الانسان بالانسان الذي يعبد وثنا

29
00:10:51.950 --> 00:11:07.550
بالزبط افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ هذا هو يغلب على الانسان ويذل له الانسان ويدمر حياة الانسان والانسان مش قادر ينفك منه من اغلاله فصار كالاله بالنسبة للانسان فمدمن الخمر كعابد وثم

30
00:11:07.700 --> 00:11:30.950
كعابد وثن بيعبد هذا الشيء الذي الانسان بيتعلق به وبيكون مذلول له وبيكون زي يعني يعني بين يديه كالعابد بين يديه ايه؟ بين يدي الهي وابن الخمر كعبد وثن وبالتالي كل ادمان فيه معنى من معاني العبودية والاسترقاق. ولما بنتكلم عن الادمان وسع مفهوم الادمان. يعني بلا شك بلا شك بعض

31
00:11:30.950 --> 00:11:43.450
تعاملاتنا مع السوشيال ميديا مع الانترنت عموما ادمان. ادمان وبل بالعكس بعض التصنيفات يعني ادخلوا حالة الادمان يعني منصور الادمان اللي اصبح المعترف بها ادمان لادمان السوشيال ميديا ان ادمان

32
00:11:43.550 --> 00:11:57.150
في ناس حالات بتقعد تدمن على الجيم لغاية ما تموت بالزات في شرق اسيا. لما بيقعد لغاية ما يدن وقاعد على الجهاز بالتمانية واربعين ساعة بالاتنين وسبعين ساعة لغاية ما يموت ادمان. ده ادمان. وادماننا من السوشيال ميديا

33
00:11:57.150 --> 00:12:17.150
يا اخي الادمان واضح جدا واعراض الانسحاب زاهرة. يعني اقول لك عايز تشوف اعراض الانسحاب. هات كده اقفل الموبايل بتاعك. اقفل يعني اعمله آآ آآ اعملوا يعني وضع الطائرة او وضع الطيران او يقفل الضرايب خالص لمدة اربع خمس تيام. هتلاقي ايدك بتاكلك يعني عارف شو

34
00:12:17.150 --> 00:12:33.700
دور المدمن وهو مش قادر ايدك بتاكلك ومش عارف ادمان حقيقي وفعلا في اعراض انسحاب واعراض الانسحاب السيكولوجية بتاعة الادمان السيكولوجي الادمان النفسي لا تقل عن اعراض الانسحاب بتاعة الادمان الكيميائي. المفهوم واحد والمبدأ واحد

35
00:12:33.750 --> 00:12:52.750
مبدأ واحد الانسان حصل له خلاص حصل له حالة يعني اصبح معتمد حصل له اعتماد على المادة الكيميائية دي الانسان خلاص حصل له حالة اعتماد نفسي وروحي على السوشيال ميديا على على كزا على كزا فالحاجات دي لما ابتدأت تنسحب يبدأ الانسان يحس بالايه

36
00:12:52.800 --> 00:13:12.100
يحس بانسحاب اعراض الانسحاب ويحس انه متوتر نفس اعراض الانسحاب بالزبط فكل ادمان فيه معنى من معاني العبودية والاسترقاق ووسع مفهوم الادمان احيانا احيانا تعلقاتنا ببعض مفاهيم النجاح وبعض مفاهيم تحقيق الذات بتتحول لنوع من انواع الادمان اللي هو فعلا صورة من سور العبور

37
00:13:12.100 --> 00:13:26.350
والاسترقاق وهو ده اللي احنا عايزين ايه؟ عايزين نتكلم عنه مبدئيا احنا لا ننكر ان حاجة الانسان للتقدير وحاجة الانسان لتحقيق الذات. اللي هي الحاجات اللي حطها ابراهام ماسلو في

38
00:13:26.350 --> 00:13:46.350
في في قمة هرم الاحتياجات الانسانية. له عالم نفس مشهور. اه له نظرية لطيفة جدا في مسألة الدوافع الانسانية والاحتياجات زانية في صوت هرم معين كده يعني قدمها في كتاب وشرح النزرية دي في كتاب اسمه الدوافع والشخصية

39
00:13:46.350 --> 00:14:10.400
وجعل ان اعلى درجتين في هرم الاحتياجات وهرم الدوافع الحاجة للتقدير بعد كده تحقيق الذات ان الانسان يعمل انجازات يحس بها ان هو موجود يحس به انه له قيمة الفكرة ان ان حاجة الانسان للتقدير وحاجة الانسان لتحقيق الذات والشعور بالانجاز والشعور له قيمة احتياج الانسان الدائم للشعور بالقيمة امر لا ينكر ما ينفعش ان احنا

40
00:14:10.400 --> 00:14:31.500
ننكره ما ينفعش ان احنا ننكره بل ده من اعظم دوافع الانسان في الحياة للانسان فطر عليها انه يبحث عن القيمة ان يكون له قيمة المشكلة الاساسية ممكن تبقى فين بقى؟ المشكلة الاساسية ممكن تكون في مفهوم القيمة. ايه معنى القيمة؟ ايه تفسيرك للقيمة؟ ايه تفسيرك للتقدير؟ ايه موقع التفسيرات دي بقى

41
00:14:31.500 --> 00:14:53.550
في معجم التفكير الانساني تمام؟ لكن المشكلة مش في المبدأ. بل الشريعة الشريعة بتخاطب احتياج الانسان للشعور بالقيمة. يعني كثير من كلام القرآن عن المشركين مش الغرض منه مش الغرض منه. آآ آآ فقط التوبيخ المشركين. لكن لكن يعني مما يظهر فيه من الحكمة ان الموت

42
00:14:53.550 --> 00:15:09.500
ومن يسمع هذا فيقع في نفسه النفرة من الشرك واهله. انه يشابه هؤلاء ان يكره ان يعود في كفر بعد ان انقذه الله من انسان يكره يشمئز من هذه الحالة حالة الكفر وحالة الشرك. فتجد مسلا الله سبحانه وتعالى يقول ان

43
00:15:09.500 --> 00:15:26.000
الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم والنور مثوى لهم. فالقرآن بينبه الانسان ان الايمان يصنع لك قيمة

44
00:15:26.450 --> 00:15:48.100
الايمان بيرفعك عن انك تكون مجرد انسان مش عارف هو عايش ليه ولا بيعمل ايه ولكن قاعد عمال يتقلب في الارض بياكل ويشرب ويجامع وما شابه الايمان يصنع لك قيمة. لا ما بيخلكش مجرد آآ زي البهائم زي الانعام بتاكل وتشرب وخلاص. فده

45
00:15:48.100 --> 00:16:02.600
هادشي ده شيء في نفس الانسان فطر عليه ان هو يطلبه وان هو يحبه وهذه مما تخاطبه الشريعة في نفس الانسان من النوازع الايه؟ من نوازع الانسانية. نفس الفكرة الثواب الثواب

46
00:16:02.700 --> 00:16:12.700
ليس مجرد لذة يعني بلا شك السواب يلزق طب ما الانسان بازن الله اما يخش الجنة ويعني وفيها ما لا عين رأت والغرور اللي عين كذا وكذا وكذا يعني ايه؟ من النعيم

47
00:16:13.250 --> 00:16:32.800
فيه لذة لكن لمجرد الامر مش مجرد لذة. ولكن بيجتمع مع ده الشعور بالقيمة والشعور لهجة الشعور بالنجاة ولذة الشعور بان الانسان فعل فعلا ما قوبل بالشكر والثناء. ومن مين؟ من الرب جل وعلا. وده عظيم جدا. يعني هذا قد يكون في نفس الانسان

48
00:16:32.800 --> 00:16:47.750
اعظم اعظم من يعني من اللذة من اللذة الحسية ان الانسان بيشعر بيشعر بقيمة. بالزات لما يطلع بقى على المشركين ويشوف يعني انظر الى مقعدك من النار. شف شف يعني ايه نجوت من اي

49
00:16:47.750 --> 00:17:07.750
شيء هذا عظيم وان انت الله سبحانه وتعالى بيشكرك وان الله جل وعلا يعني بيعطيك ذاك ثناء عليك بالايه؟ لانك انت امنت ونحو ذلك وطبعا الذي وفقك الى هذا. هذا يؤثر في نفسك ده عظيم عند الانسان. هذا يشبه موقف آآ موقف ابي ابن كعب. لما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله

50
00:17:07.750 --> 00:17:25.450
ان ربي قد امرني ان اقرأ عليك سيدنا ابي صدم قال اسماني لك رب العالمين جل وعلا قال ابي اسماني لك فقال نعم. فبكى ابي موقف عظيم من رب العالمين سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى بقى

51
00:17:25.700 --> 00:17:45.200
يعني يعني يرى ابي يعني طبعا الانسان يعلم ان الله سبحانه وتعالى سميع بسيط لكن شعورك ان انت باسمك انت حاضر بشكل خاص في الموقف عظيم جدا عظيم جدا فان ربنا سبحانه وتعالى يقول لك مسلا يوم القيامة فعلت فعلت يعني ايه؟ فادخل الجنة شيء عظيم شيء عظيم

52
00:17:45.200 --> 00:17:55.250
الغاية للغاية للغاية فدي من المعاني يمكن حتى مفهوم اللي احنا بنتكلم عنه ده ممكن يفهم في ضوء ذلك يعني بعض جوانب قول النبي صلى الله عليه وسلم تلك عليه بشرى المؤمن

53
00:17:55.350 --> 00:18:15.350
طيب نرجع تاني المشكلة عند مصر وفي مسألة تحقيق تحقيق الذات والحاجة للتقدير المشكلة فين؟ المشكلة المشكلة لما احيانا الكلام بتشعر في انحصار بقى في تحقيق الذات او انحصار مسألة الحاجة للتقدير في اه اه مم في حاجات

54
00:18:15.350 --> 00:18:35.350
مادية وحاجات مش منضبطة وحاجات يعني ليس لها سلطة حاكمة على الانسان اصلا وان هي تحكم على قيمة الانسان وتقدر الايه وتقدر الانسان حق التقدير وان كان وان كان نصبه نفسه يعني له مقالة كان بيتكلم فيها عن كتاب تقييم كتاب آآ كتاب فيكتور فرانكل كتاب مشهور جدا الانسان يبحث عن المعنى

55
00:18:35.350 --> 00:18:51.900
وكان ابراهيم ماسك بيتكلم عن الكتاب ده وكان بيتكلم ان نزريته في الحاجات ما تختلفش وان احيانا المعاني جزء مهم جدا من تحقيق زات شعور الانسان بالمعنى جزء مهم جدا من تحقيق الايه الذات ومسألة الايه التقدير وما شابه من الموضوع مش مجرد مش مرتبط باللذائذ

56
00:18:51.900 --> 00:19:14.750
دنيوية ونتائج حسية وموضوع اكبر من كده. يعني المهم المقصود ان المشكلة المشكلة لما حاجتنا للتقدير وتحقيق الذات تنجرف بنا الى الهاوية. دي المشكلة. دي المشكلة يعني من ضمن المشاكل الكبيرة جدا ان الانسان يوظف مفاهيم النجاح مفاهيم الفشل مفاهيم مفهوم النجاح مفهوم الفشل مفهوم القيمة

57
00:19:14.750 --> 00:19:34.750
وما يشبه ذلك يعني يوظف ده في تسليع الانسان والنظر الى الانسان نظرة مادية جامدة. ويختزل قيمة الانسان في امور اقل بكتير بكتير من قيمة الانسان باسم النجاح وباسم الفشل وباسم القيمة ونحو ذلك. وده اللي يعني ده اللي كنت اتكلمت عنه في المنشور

58
00:19:34.950 --> 00:19:59.300
يمكن ده اللي دفعنا ان احنا نتكلم النهاردة عن الايه؟ عن الموضوع ده. يعني احنا كنت بقول في المنشور ان ان مفاهيم النجاح والفشل والتفوق  والقيمة ونحو ذلك ممكن تستعمل في تشييق الانسان. يعني عايز اشياء الانسان ان احنا نخلي الانسان شيء مجرد شيء. مجرد شيء يعني بيتم التداول عليه

59
00:19:59.300 --> 00:20:18.150
البورصة هي مجرد شيء يعني بندفع فيه قيمة وبنشتريه وبيروح مجرد شيء جامد تشييع الانسان وتسليع الانسان. تحويل الانسان لسلعة بتحويل انسان من سلعة لالة بنحط لها يعني عارفين يعني بنقيس بنقيس الاداء بتاع الالة بنحط لها سكور زي

60
00:20:18.150 --> 00:20:38.150
بتاع السي بي يو والجي بيو في موبايل يعني البروسيسور وكارت الشاشة وكده يعني الحاجات دي بيتحط لها بيتحط لها بيتقاس بها الاداء وعلى حسب الاداء بتاعها بنحط لها سعر. في نفس الفكرة احيانا احيانا في التعليم الدنيوي خلاص انت والله بتاعك بتاعك كان سبعة وتسعين في المية

61
00:20:38.150 --> 00:20:58.550
مليون انت سعرك كزا ومش سعرك بس اللي هو سعرك اللي هو مرتبك مش قصدي كده لأ سعرك في قيمتك يعني سعرك عند الناس النظرة لك تمام؟ لا مش سوق الفسيخ يا جماعة. ناس كتير جدا قالتها سوق الرقيق الفسيخ. لكن آآ هي مشكلتنا في الموضوع ان احنا بنعمل من الفسيخ شربات. حاجات ما لهاش قيمة

62
00:20:58.550 --> 00:21:16.900
بنحولها بنحولها لحاجات عظيمة فبرضو الفسيخ يخش معنا يعني. فالمهم ان المشكلة ان الانسان بنحوله لالة بنحط لها والله انت جبت السكور كزا يلا في الاداء بتاعك جبت كزا يلا خد قيمتك كزا قيمتك كزا مش بس قصدي مرتبك قيمتك الفلوس حتى قيمتك الاجتماعية

63
00:21:17.050 --> 00:21:38.900
آآ قيمتك الانسانية اه كزا فخلاص انت على حسب الاداء الالاتي بتاعها للاسف الموضوع اشبه نوعا ما بصورة ساذجة يعني حب الكورة زي ما تحبها لكن انسان عشان بيجري بالسرعة الفلانية او بيعمل كزا فيتحط له مقابل ده كله المادي وفعلا اللاعيبة بتباع واشترى. ان احنا بنحط لك قيمة بنحط لك سعر على حسب ايه

64
00:21:38.900 --> 00:21:59.500
بتاعك يعني ونفس الفكرة يعني بما انه اولمبياد طوكيو شغالة انت بتلاقي فعلا احيانا حاجات مؤذية مدمرة للانسان وما لهاش اي هدف ولا ليس لها اي استعمال ومؤزية فعلا طبيا مؤزية ونفسيا مؤزية ومع زلك برضو هنحط لك كده هنتفرج ونحط لك للاداء بتاعك وهنديك فلوس كتير مقابل

65
00:21:59.500 --> 00:22:11.750
مقابل الفرجة دي احب الرضا زي ما احب انا مش مش منهاجم رياضة ولا حاجة لكن في النهاية بلا شك بلا شك الموضوع يشبه التعامل مع تقييم الة ووضع سعر للايه للالة بناء

66
00:22:11.750 --> 00:22:31.750
بتاعتها يعني ويعني ومن مفاهيم الاختزال اللي بتحصل في حالة التعليم وفي المستقبل ان في الاخر ان الانسان الانسان فعلا كل شيء يختزل في الرقم ده اللي هو الدرجة الدرجة في السانوية العامة او التقدير في الكلية ايا ما كان ايا ما كان. يعني مستقبلك هنحطه في الرقم يا اما نحدد الرقم ده

67
00:22:31.750 --> 00:22:41.750
رقم حتة رقم يعني مبني على امتحانات حاططها مش لازم يكون اللي حاططها اصلا حد بروفيشنال ولا يستحق انه يحط امتحانات اصلا. وارد ما بيقولش ان كل الاساتزة كده على راسنا

68
00:22:41.750 --> 00:23:01.750
لكن هو نظام التعليم اصلا اخرج الاساتزة دول فيه مشكلة. يعني يعني الموضوع واضح لكل الناس انه يعني واضح ان منزمة التعليم عامل ازاي. ففي النهاية اه امتحان محطوط ممكن يكون اصلا يعني لا هو مناسب ولا هو صح ولا هو تعليم كان صحيح اصلا ولا هو يعني ولا هو فيه معايير معايير الاختبار الحقيقية

69
00:23:01.750 --> 00:23:11.750
هو ده في الاخر هنختزل مستقبل انسان في ده. او حتى في الكلية نفس الموضوع اسوأ في الكلية يمكن العين بتكون على امتحانات الايه؟ امتحانات سانوي. لكن امتحانات الكلية قاعدة بيتحصن. فيها

70
00:23:11.750 --> 00:23:31.150
ففي الاخر مستقبل انسان يعني احنا هنخلي ليه مستقبل ما نخليش المستقبل بناء على ده رقم نحدد امكانيات الانسان وطاقة الانسان وزكاءات الانسان يعني انسان ما جابش ده خلاص انت كده انسان فاشل نبدأ نوصل له انت انسان فاشل انت انسان ما لكش قيمة انت انسان ما لكش مستقبل انت انسان ما عندكش امكانات اصلا انت غبي

71
00:23:31.700 --> 00:23:43.800
المشكلة ان هو ده غباء اصلا. غباء تصور ان الشيء ده الشيء ده هو اللي بيقيس مدى زكاء او غباء الانسان او طاقة الانسان. او او او حتى ذكاءات الانسان بيجي في الاخر

72
00:23:43.900 --> 00:24:03.900
بغض النزر عن الكلام عن نزرية الزكاءات المتعددة وبعض النقد الموجه لها لكن في النهاية بلا شك الانسان مش مجرد بس حفز يعني اغلب اغلب المواد الجامعية وحتى وغير الجامعية قائمة على مسألة الايه؟ مسألة الحفظ. مش دي مش دي بس؟ مش هي دي بس اللي عند الانسان في الذكاء الوجداني. الذكاء الاجتماعي

73
00:24:03.900 --> 00:24:22.350
كتير من الناس تقول ما بيكونش بيجيب درجة عالية لا في الكلية ولا في كزا بتلاقيه فعلا انسان بيقدر يتعامل مع مواقف الحياة احيانا بسلاسة كالماء دي دي مش اي حد يكتسبها. فين دي ليه لغتها من الحسبة؟ وانت بتقدره وانت بتكلمه ان انت انت بتقول له غبي انت ما لكش مستقبل. انت ضايع. انت

74
00:24:22.350 --> 00:24:41.700
صايع كل ده ليه ليه لغيت؟ ليه ليه؟ حصدت الانسان وقيمة الانسان واحترام الانسان لنفسه واحترام الاخرين له بما فيه احترام اهله له. في مجرد الايه؟ مجرد القبض يعني يعني فعلا مش كده يعني مش كده الانسان يعني بخسناه قوي يعني انا كنت عايز اسمي اصلا البس وشربه بثمن بخس

75
00:24:41.800 --> 00:24:59.450
فعلا يعني انت كده ده سبب بخس قوي ان انت تحكم على كل ده على الانسان وعلى احلامه وعلى مستقبله وعلى عشان بس ده يعني ده شيء مش مفهوم انا حاسس ان ربنا احيا حد كده من من الازمنة القديمة وشاف اللي بيحصل ده يعني هيقعد يضحك يعني فعلا هيتهم بالغباء

76
00:24:59.650 --> 00:25:14.700
والموضوع احيانا بيكون يعني في اختزال اسوأ بيتم من قبل الاهل وده شيء فزيع شيء فزيع بل اختزلنا يعني ايه؟ يعني يعني اختزال فزيع ان تلاقي انسان زي ما قلت كده بعض العبارات اللي بتدل على مشكلة

77
00:25:14.700 --> 00:25:34.700
العميقة عندنا ان احنا فعلا في حالة عبودية في نظام رق في حالة في حالة ذلة استعبادية ان انت تلاقي فعلا الاب او والام او الاب متحسر يعني عشان مسلا ابنه شايل مادة في الكلية ولا جاب تقدير قليل ولا ولا جاب درجة مجموع قليل ان هو مسلا تلاقيه

78
00:25:34.700 --> 00:25:47.400
صارت تعبي وشقايا يا نهار ابيض يا عم الحاج! يعني انت بقى لك عشرين سنة بتشقى بس عشان ابنك يبقى صيدلي مش استاز مش معلم ابنك صيدلي مش مش عالم نفس مسلا

79
00:25:47.450 --> 00:25:58.800
فعلا هو ده كل يعني ده تعبك ومش عارف ايه انت عشرين سنة بتتعب وتشقى يعني حرام والله ما كنت يعني يعني والله الموضوع ما يستاهل تعبك مش قد ده كله

80
00:25:58.900 --> 00:26:17.850
لانك انت فعلا اصل بالزات في الجمل الوهلة الاولى دي بتعبر عن عن معتقدات الانسان عشان كده زي النبي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى لا لا لا المشكلة في الكلمة اللي هتقولها ايه؟ هتقولها في قلب الموقف لان دي بتطلع اللي جواك. فانت لما تقول

81
00:26:17.850 --> 00:26:29.550
خسرت عن شقاية من في موقف زي ما قال ده معناه ان انت في الاخر ان ده قيمة تعبك وشائك ان انت فعلا حاطط الموضوع ده حاطط عشرة في المية فرق دول هم دول بتعبك وشقاك

82
00:26:29.550 --> 00:26:41.700
قالت للدنيا كلها فيعني يعني انت خليت تعبك وشايف يساوي دول. ده شيء فزيع انت فعلا يعني خليت ده قيمة حياتك وحياة ابنك وحياة الدنيا كلها في الايه؟ في دول

83
00:26:41.850 --> 00:27:01.850
يا جماعة الموضوع خطير جدا يعني الموضوع فعلا الموضوع فعلا مش مش مش هين يعني فعلا في حالة من الاحتقار لقيمة الانسان فزيعة فزيعة وزي مسلا برضو خيبت املي فيك مسلا زي ما قلت يعني في النهاية بجد انت منتهى املك وطموحاتك في ابنك ده اللي انت بتعلمهولو بمنتهى الامل والطموح

84
00:27:01.850 --> 00:27:11.850
انك تخش انك ترتب على الدفعة او تخش في كلية معينة او او تشتغل في الوظيفة دي مش الوظيفة دي فضلا بقى اصلا عن عن اصلا عن التفريق ما بين الوظيفة والوظيفة

85
00:27:11.850 --> 00:27:24.100
وفلسفة ده وبالمناسبة انا مش بقول كده من باب ان احنا يعني الانسان ما يزعلش ونطبطب عليه. ما هو العكس برضه انا قلت حتى يعني الانسان مسلا بيقول اه والله ده لا تعب يجيب فايدة وشقاية طول السن دي كلها يجيب فايدة

86
00:27:24.400 --> 00:27:41.050
يعني انت كده خلاص ده اللي انت عايزه من الدنيا من ابنك ده ان هو خلاص انت عرفت وحددت ان تعبك وتربيتك جت بفايدة لما يندم وهو دخل صيدلة لما هو دخل طب لما هو دخل هندسة لما هو رتب على الدفعة هي دي كده خلاص دي الفايدة بتاعتك وشقاك حصرتها هنا انت كده حكمت واديت الخيط من

87
00:27:41.050 --> 00:27:58.950
تعبك كان مفيد لما ده حصل هي دي الدنيا مشكلة مشكلة كبيرة يعني وما شابه يعني مشابه. وانا زي ما قلت في البوست انا ما بتكلمش ان الانسان يرد على سبيل التشجيع والدعم. لكن بيقول ده ان هو فعلا معتقد ده دي عقيدة بالنسبة له. يعني هو بينزر الموضوع للكلام ده. وعشان كده

88
00:27:58.950 --> 00:28:18.950
كنت بقول ان موضوع فهم مما يدل ان موضوع عبودية لاجل العبودية. يعني انتم عارفين كده الحكم التعبدي؟ لان احنا عندنا عندنا عندنا احكام تعبدية وعندنا كم معقولة معللة لها علة عقلية؟ تمام؟ وعندنا احكام تعبدية بنعملها مش مفهومة تعبد هي عبادة. ففي احكام في تصورات تعبدية

89
00:28:19.200 --> 00:28:32.150
تصورت عبودية كده حتى برضه في التعليم يعني زي مسلا زي ما قلت كده ان التعليم الدنيوي في الامم الناهضة بدأ كوسيلة من النهوض والوصول للوصول لحاجة معينة لكن احنا عندنا الموضوع تحول لغاية

90
00:28:32.250 --> 00:28:44.550
غاية ازاي حتى تسمع عبارات يا ابني خد الشهادة دي وعلقها. على الحيطة بعد كده مش مشكلة اعمل اللي انت عايزه بس خد الشهادة اهم حاجة بس تاخد الشهادة ايه ايه يعني ليه

91
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
ليه اهم حاجة؟ يعني فعلا انت بتلاقي بلاقي ناس عندهم ومضيعين وممكن ينتحروا حرفيا عشان عشان مسلا شاي مبدأ في كلية آآ آآ طبعا ما بيدعوش للناس انها تشيل مواهب ماشي عشان بس الكلام ده هيجي الكلام ده للنقطة دي بس انا بتكلم يعني ان ده وراءه

92
00:29:04.750 --> 00:29:19.450
وراه شيء ما يعني ده مجرد عرض لمرض جوانا. مرض معرفي مرض آآ مرض آآ يعني آآ مرض آآ على مستوى الافكار مستوى في الثقافة في مرض جوانا محتاجين نصلحه دلوقتي لكن دي اعراضه

93
00:29:19.500 --> 00:29:33.450
ان في النهاية انسان شايل مادة مسلا او حاجة زي كده في كلية هو عارف انه مش هيشتغل فيها او غالبا مش هيشتغل بشهادته دي احيانا ممكن يحصل لان هو في الدقيقة اخر شيء ان هو فعلا هياخد الشهادة ويركنها ويحطها في الدرج

94
00:29:33.650 --> 00:29:49.650
ومع زلك لقت واحدة يا نهار ابيض وممكن يحاول ينتحر حرفيا انا ما بهزرش والله انا بتكلم عن حاجة حقيقية حاجة حاصلة بيحاول ينتحر عشان حاجة زي كده يعني لو ما كانش ده رق وذلة وعبودية يبقى ما فيش معنى للرقة والديه العبودية

95
00:29:50.000 --> 00:30:06.650
ده هو بس انا هي كل تعبي وشقاي وحياتي ودنيتي عشان بس تاخد الورق وتحطها في الترك. مش عايز اكتر من كده ان انت بس تاخد خد بس يا ابني حرف الدال خد حرف الميم خد اي حرف من الحروف دي. خد اي من البادجات مش مشكلة تستخدمها ولا يبقى لها قيمة في الدنيا ولا تنفعك في حياتك ولا تنفع

96
00:30:06.650 --> 00:30:15.350
الامة دي في حاجة ولا ولا لها اي لازمة خالص. يعني فعلا احنا بنحط اداة للتسعير هي مجرد بس عشان بس يا ابني نحط لك البادج اللي انت سعرك كزا

97
00:30:15.550 --> 00:30:32.550
اسمك يا ابني اسمك وسط الناس اسمك كزا. هو فعلا تسعير الانسان واه وزي ما قلت يمكن تكون حتى ادوات تسعير بديلة بل ده تفسير منطقي جدا يعني ده ادوات تسعير بديلة في الطبقات المادية المتوسطة يعني احيانا احيانا الناس

98
00:30:32.550 --> 00:30:56.950
يعني احيانا الطبقات يعني ايه الطبقات المتوسطة وما تحتها مش يعني مش قادرة تنافس تنافس الطبقات البرجوازية بقى والطبقات العليا المادية في الناحية المادية. فايه الحل؟ ايه الحل ممكن تستعمل احيانا يعني يعني نخش للسوق سوق المنافسة بين الطبقات من خلال ايه من خلال التعليم من خلال

99
00:30:56.950 --> 00:31:11.500
يعني زي ادوات تسعير مقاومة نوعا ما ويمكن حتى يعني بالمناسبة كان في افلام كان في افلام في التمانينات والتسعينات كانت يعني بتأكد او حتى في السبعينات كمان كان كان زاهر فيها المعنى ده ازاي اللي مش

100
00:31:11.500 --> 00:31:31.500
مش حيلته حاجة ومن خلال التعليم آآ عرف يعمل كزا ووصل لكزا وعرف يتجوز بنت الباشا او ما عرفش عشان الزروف التانية ويشوف بقى يعني بالتأكيد ازاي هم مش سامحين لنا الطبقات الطبقية المادية مش سامحة مش سامحة ده تدخل النظام الطبقي المعرفي في الموضوع مع ان هو بالمناسبة يعني هو وصل لحاجة ممكن يكون لا نفع نفسه

101
00:31:31.500 --> 00:31:46.800
العلم اللي خده ده ولا نفع امته ولا اي حاجة بس الفكرة ان هو وصل وصل انه يتجوز بنت الباشا يعني عرف يرفع نفسه طبقيا بالايه بالشهادة بالشهادة اللي هو خدها يعني وما شابه يعني. المهم هي في النهاية الموضوع برضه يعني هيدخل في

102
00:31:46.800 --> 00:32:04.550
زي ما قلت لكم كده من يعني يعني حتى نفس الفكرة العبودية تجاه تجاه يعني يعني تزهر حتى موضوع يعني موضوع المادية والنزعة المادية الشديدة جدا في مفهوم كلية القمة. يعني كل

103
00:32:04.550 --> 00:32:29.800
تقريبا يعني كلية القمة تقريبا يعني فارغة تماما من الامور الايه؟ من الامور من المجالات الانسانية. تماما. كلها مجالات تجريبية علمية يعني يعني انشاء وكذا وكذا يعني من الناحية الناحية الهندسة او صناعة الدواء او صناعة الطب كحالة تجريبية يعني مش مش من مش من ناحية المنظور الانساني يعني احنا بردو وحالة

104
00:32:29.800 --> 00:32:49.050
ده عشان برضو النظرة المادية والاجتماعية نوعا ما. الطبيب مش عشان الرسالة الانسانية اللي وراء الايه؟ اللي وراء الموضوع مش مش ده اللي خلانا حطها في كلية الايه؟ اعتبرها كلية قمة. آآ لكن مسلا العلوم الانسانية دي مسلا اللي هي زي الادب مسلا زي علم الاجتماع

105
00:32:49.100 --> 00:33:07.000
زي زي الفلسفة بالمفهوم الواسع للفلسفة يعني آآ زي آآ زي العلم النفس علم النفس والصحة النفسية زي التربية وصناعة الاساتزة اللي هيطلعوا الناس كل الحاجات دي في ذيل القائمة تماما وليس لها اي قيمة تماما

106
00:33:07.100 --> 00:33:18.700
تماما يعني احنا بنتكلم عن علوم علوم انسانية هي فعلا ده قيمة الانسان دي قيمة الانسان ان هي في النهاية الانسان او ما يدور حوالين الانسان او ما يهتم بان هو

107
00:33:18.800 --> 00:33:34.250
يغذي روح الانسان وفكر الانسان يعني ده موجود في الايه في في ذيل الايه؟ في ذيل القائمة وبالتالي طبعا بنيجي احنا بقى نقول ياه على مستوى التعليم. مستوى التعليم السيء والمنظومة التعليمية السيئة وابلادنا ما يتعلموش كويس ومش عارف

108
00:33:34.300 --> 00:33:49.350
يا سلام ما احنا اللي عملنا كده. يعني احنا طبعا بلا شك يعني يعني في في سياسات مفروضة وتساهم في كده. بس احنا النظام الاجتماعي ساهم في ده ساهم في ده مش احنا اللي مش احنا اللي اصلا قل لنا من دور المعلم. مش احنا ما خلناش ليه قيمة

109
00:33:49.550 --> 00:33:59.550
مش احنا اللي ما خليناش له قيمة ما خلناش له احترام ما خلناش فيه تقدير. ده تقدير مادي ولا تقدير اجتماعي. ولا حتى زي ما كان موجود زماني ولا ربع حتى التقدير الاجتماعي كان موجود زماني وان هو كان قليل

110
00:33:59.550 --> 00:34:18.300
دي اصلا فبالتالي انت عايز واحد يكون عنده مهارات وامكانات وكذا وكذا ويليه يخش يبقى معلم ما انت في الاخر ما انت هتقلل منه خلاص يخش بقى يعني يعني ده يخش تخش طب هندسة مفهوم بقى كليات القمة عشان ياخد فلوس عشان الناس تبص له على الاقل حتى مش هيحصل فلوس يعني يعني الموضوع يبقى احسن

111
00:34:18.300 --> 00:34:28.300
نظرة الناس دلوقتي ما عدش فارق يعني انت كدكتور بتتهان وبتتهزأ وما بتاخدش فلوس ما معكش فرق حاجة يعني. لكن بس خلاص الموضوع عارفين زي زي الفيل اللي كان مربوط

112
00:34:28.300 --> 00:34:39.850
في رجله آآ فما بيتحركش وخلاص هو ده انه يقاوم فترة فما عدش بيتحرك بعد كده. فشلنا عارفين التجربة التجربة دي فبالتالي شلنا شيلنا الطوق من حوالين رجله وبردو ما بيتحركش

113
00:34:40.250 --> 00:34:50.250
هو مقتنع خلاص ان هو انا انا انا مسجون فنفس الفكرة يعني هو حتى يعني كلية القمة اللي قعد فيها فلوس وبقت ولا عاد فيها احترام ولا تقدير ولا اي حاجة الموضوع

114
00:34:50.250 --> 00:34:59.100
وباظ ومع ذلك فيها خلاص انا اتعودت اصل انا هي حفزناها الجديد دي كلية القمة وانا المفروض احاول اخشها ان شاء الله موت او انتحر وهيحصل لي حاجة المهم ييجوا يخشوا

115
00:34:59.300 --> 00:35:21.450
فيعني والحقيقة مفاهيم كتير يعني في الموضوع ده يعني يعني ذو شجون ذو شجون واه برضو برضو من من مسالك اختزال الانسان آآ واختزال قيمة الانسان اختزال وده اللي بيحصل برضو في موضوع التعليم ده. اختزال الانسان واختزال ادوار الانسان في الحياة في دور واحد

116
00:35:22.500 --> 00:35:35.100
يعني ده ده بيبدأ بيتسرب لنا يعني في النهاية انت اي انسان عنده مجموعة ادوار يعني ايه بيبدل ما بينها والمفروض يعمل فيها بالتوازي قدر الامكان. يعني انت عندك انت عندك

117
00:35:35.100 --> 00:35:46.400
دور هناك دور لك مسلا انت كعبد ده دور لك ان انت عبد في دور لك ان انت اب او ان انت اخ او ان انت ابن عطور لك انت مسئول عنه

118
00:35:46.550 --> 00:36:02.400
آآ دور لك ان انت صديق. دور لك فرد في المجتمع من حيثية ان انت فرد في المجتمع يعني ايه او حاجة زي كده. في في ادوار كتير. يعني انت عندك ادوار كتير من ضمنها دورك كطالب او كعامل في مجال ما ده دور. ده دور

119
00:36:02.400 --> 00:36:17.900
فبالتالي مشكلة كبيرة جدا ان احنا نختزل الانسان في دور واحد يعني انت تلاقي انسان تلاقي انسان ممكن يكون على مستواه كعبد دوره كعبد كويس. دوره كابن كويس دوره كاخ كويس. لكن

120
00:36:17.900 --> 00:36:35.550
في النهاية في دور معين هو ساقط فازا انت ساقط كلك. انت ما لكش قيمة ليه؟ لان هو الدور ده كل حاجة هو الدور ده كل حاجة لو انت كويس فيه انت تمام. انت ناقص فيه الادوار التانية ما لهاش فيها اي قيمة خالص وطالعة ولا ايه؟ برة حساباتنا. مشكلة كبيرة. مشكلة كبيرة

121
00:36:35.550 --> 00:36:55.550
ان احنا بنختزل ادوار الانسان الكتيرة جدا والاهم مليون مرة من بعض الادوار بنختزلها في دور او دورين او تلاتة بيدور حواليهم فلك الايه؟ فلك الحياة برضو من المشاكل العظيمة جدا مشكلة المرتبطة برضو بالموضوع ده موضوع يعني مش اللي هو عبودية النجاح والتفوق

122
00:36:55.550 --> 00:37:19.700
والكلام ده. مشكلة التصور الهوليوديودي للنجاح في تصور هوليودي بالنجاح مين الشخص الناجح الشخص اللي حواليه حواليه فلاشات الكاميرات وكاين الشخص المشهور الانفلونسر كوارس كوارس السوشيال ميديا ومفهوم الانفلونزا مفهوم الشخص المشهور المعروف اللي بيأثر في في شريحة كبيرة من الناس

123
00:37:20.150 --> 00:37:41.650
مفهوم هوليودي عشان كده كنت حتى لسة الدرس كان قديم بس نزلته اللينك بتاعه اللي هو المرأة المسلمة وصناعة القدوات او بناء يعني بين ما بين يعني بين التحديات وغياب القدرات او حاجة زي كده. ففعلا في احيانا عندنا تصور هوليودي للقدوة. مين القدوة؟ مين اللي اتاخده قدوة؟ لو انا عايز اكون قدوة اعمل ايه؟ لا

124
00:37:41.650 --> 00:37:57.700
هتعمل لنا لازم تكون متألف كتب بتدي بتعمل لايفات عشان انا عايز اكون قدرات عمال اعمل لايفات عشان تكون بتدي لايفات بتعمل لايفات تكون في ناس بتسمع لك ناس بشيرك انت كده قدوة لكن مسلا اي تصور تاني لأ لازم تكون تصور بتلمع فيه

125
00:37:57.900 --> 00:38:17.800
بتبرق فيه عام سور هوليودي سواء قصاد قصاد كاميرات بشكل ايه؟ بشكل او باخر وبمناسبة هوليود. يعني احنا عندنا برضو تصور تصور اه اه اه يعني عندنا تصور عن النجاح متعلق بفكرة السوبر مان. يعني يعني يعني بمناسبة هوليوود وكده يعني عندنا نموذج النجاح

126
00:38:17.800 --> 00:38:40.900
اللي هو نموزج استوديو والسوبر مان ومنقز الكون او مفهوم عند آآ عند نيتشا اللي هو الانسان الاعلى الانسان الفائق هو السوبر مان فعلا. ان في النهاية انت لازم تكون اوبامينش. لازم تكون اوبامينش يعني انسان خارق لازم تكون سوبر مان عشان تكون ناجح لو

127
00:38:40.900 --> 00:39:00.350
الانسان اللي بيعمل كل حاجة وانسان يعني آآ انسان برضو يعني تصور الهوليوود يعني لازم يكون سوبر مان وما شابه. وده غالبا يعني حتى مفهوم ده عند عند يعني بسبب النظرة المادية الالحادية احيانا ومحاولة محاولة صناعة الانسان الاله

128
00:39:00.400 --> 00:39:19.000
لانه خلاص اسقط الاله والحد. فبالتالي انت اول ما بتشيل كده يعني الاله من حسبة الانسان بتلاقي قد ايه انت عاري وضعيف وقليل في كون فسيح مش عارف تعمل فيه ايه فالحل انك تقعد تنفخ في نفسك تنفخ في نفسك علشان تبدأ تحاول تعوض شوية

129
00:39:19.100 --> 00:39:39.100
تمام؟ لكن تعجيبا ان الانسان المؤمن المسلم ان هو فعلا الموضوع يتحول عنده كده يعني يعيش في يعني كون من الاغلال اللي بتغله وبتقيده نموزج ان لازم اكون سوبر مان لازم اكون عامل حاجات عزيمة وحافظ كتب كتير جدا عشان اكون عشان مقارنة عشان مجرد

130
00:39:39.100 --> 00:39:50.600
ويكون لي قيمة عشان بقول لك مين القيمة لازم اكون مؤثر في ناس كتير وبيتابعني وفي ناس كتير ولازم اراجع نشوف بقوا قد ايه قد ايه وكزا قد ايه يعني

131
00:39:50.700 --> 00:40:12.450
ازاي الانسان المؤمن يقع في هذا الفخ؟ مشكلة مشكلة. يعني انا دايما بقول دايما لما بسمع الكلام دايما بضرب مثال ان ان مفاهيم النجاح اللي احنا الطاعة احيانا بتخلي ان انسان ما قبل الحداثة مفتقد لمعايير النجاح اصلا. يعني هو ما فيش في حياته نجاح. يعني باتخيل مسلا باقول تخيل ان انسان عايش في كوخ

132
00:40:12.450 --> 00:40:29.300
مع اسرته في بعض تلال سيبريا تمام؟ ما تقلقش معك هو انسان قاعد آآ بيعبد ربنا وبيربي عياله وبيربي المواشي او كتير في المواشي تقدر تعيش في الصيدلية وبيحلبها كده ده انسان ناجح

133
00:40:29.650 --> 00:40:47.100
دا انسان له قيمة لو احنا اعتبرنا النموزج الهوليودي ما له لما يجي لي انسان ده ما لوش ولا له اي لازمة في الحياة اصلا. ولا له اي قيمة كده عن تقريبا يعني ما قبل الحداثة وما قبل الجو الهوليودي اللي بقى المسيطر ده ما فيش ما فيش حد ناجح

134
00:40:47.200 --> 00:41:06.350
ما فيش حد ناجح انت لا هتطبق المعايير ده على كثير من الصحابة رضي الله عنهم اطلعوا من يعني والعياذ بالله الناس ما لهاش قيمة الناس مش ناجحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع به شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. الانسان بقى اللي قاعد بغنماته باسرته

135
00:41:06.350 --> 00:41:18.600
اللي بيربيهم يتقي الله فيهم وبيصلي هل ده انسان له قيمة ولا ما لوش قيمة؟ هل ده انسان ناجح ولا مش ناجح  ولا لأ؟ لو هتطبق النموزج الهوليودي لا مش ناجح

136
00:41:19.350 --> 00:41:29.700
بس دي اعظم الامور ان ما ينفعش يجتمع الايمان في نفس الانسان مع النموذج اللي هوليودي عن القدوة. الانسان ده قدوة ولا مش قدوة ده قدوة ولا مش قدوة؟ قدوة

137
00:41:29.750 --> 00:41:44.700
بلا شك لو انت مؤمن قدوة. لو انت مسيطر عليك النموذج الهوليودي هتشوفه مش قدوة لزلك مشكلة مشكلة كبيرة يعني مفهوم في السياق الالحادي الشخص الخارق السوبر مان مفهوم مفهوم يعني

138
00:41:44.700 --> 00:42:00.400
ايه الدوافع النفسية لكن المشكلة انه يتحول لايه؟ للمؤمن لعقلية الانسان. وممكن نقسمه شوية. زي فكرة ان هو في الاخر ان ابني لابد انه يكون ابن اذا هو فاتح القدس ومحرر العالم وهو ده اللي هيغير الكرة الارضية وما شابه

139
00:42:00.600 --> 00:42:17.350
طبعا بيكون وراه نية جميلة جدا عظيمة لكن لكن يعني يعني لكن برضو مفهوم مفهوم يعني قد تكون الفكرة دي تنطوي على اشكالات كبيرة جدا ونزرة قاصرة في التفكير لان انا بكون شايف بيني

140
00:42:17.350 --> 00:42:28.200
بين نفسي وممكن اوصل لابني ان انت ليس لك قيمة ومش ناجح لو ما كنتش لو انت اللي ما فتحتش القدس. لو انت حررت العالم ورفعت راية لا اله الا الله فوق آآ

141
00:42:28.350 --> 00:42:42.300
فوق برج ايفل تمام؟ فرضا عن السزاجة اللي في الموضوع مش بقول ان في الاخر الانسان يعني ما يكونش عنده يعني ما يكونش عنده اه اه يقين مسلا في في نصر الله سبحانه وتعالى بس في النهاية لابد

142
00:42:42.300 --> 00:42:54.150
والمؤمن كيس فتن ان المفروض يشوف ان الدنيا اعقب من كده. يعني برضه نفس الفكرة تصور بقى نقل تصورات من صلاح الدين كان ابوه بيربيه. ولما وقع اه جه يبكي فقال له كيف يبكي من يفتح القدس والكلام ده كله؟ ده كان

143
00:42:54.150 --> 00:43:07.100
يعني فرضا يعني القصص دي صحيحة ده كان نسياقاته هو واصلاح الدين ما راحش بطولة وفتح القدس. نسى سطول السياسية والاجتماعية والموضوع اعقد وحتى فيعني مش بالصورة اللي الانسان بيتخيلها يعني

144
00:43:07.250 --> 00:43:17.250
يعني حتى في كتاب لطيف اسمه هكذا ظهر جيل صلاح الدين ففي جيل في جيل فضلا الكتاب زات نفسه اصلا لا يخلو من بعض الربوية والمثالية والصورة الوردية احيانا في بعض

145
00:43:17.250 --> 00:43:29.750
لكن في النهاية الامور اعقد من كده الامور اعقب من كده. فيمكن المشكلة الكبيرة فيهم مش المشكلة انك تتمنى ده. المشكلة ان انت في الاخر تحط في زهنك وفي زهن ابنك ان قيمتك انت يا ابني وقيمتك ان انت تروح تفتح القدس وتحطه قدامه

146
00:43:29.750 --> 00:43:39.750
حاجة غريبة جدا يعني في النهاية هو الولد اصلا عايز بس يفر بدي ونفسه يكبر وما ولدش. في السياق اللي احنا عايشين فيه. انه بس يظن ايمانه راسخ. وانت تقول يا ابني انت ما لكش

147
00:43:39.750 --> 00:43:58.900
الازمة ولا يدينك لازمة ولا اي حاجة ايمانك يعني وتدينك ما لوش اي قيمة لو انت ما روحتش فتحت القدس يلا يلا شد حيلك يعني بتحط يعني انت بتقتله حرفيا وفي الاخر هيلحد باللي انت بتعمله ده. بالنظرة دي. فضلا على ما فيها من

148
00:43:58.900 --> 00:44:20.100
اصلا ففي في مشكلة يعني برضه مفهوم مفهوم برضه محول صناعة الانسان الخارق اللي هو هيتصدى للاشرار والايلينز ويحمي الكرة الارضية والكلام ده كله يعني يعني خاصة مع السياقات اللي احنا فيها موجود. موجود. يعني وزي ما قلنا يعني في مشكلة كبيرة جدا يحصل يحصل فخ

149
00:44:20.100 --> 00:44:35.050
نقع في فخ المؤمن يقع في فخ الانحصار في تصنيف معين للنجاح والقيمة ان هو يحط تصنيفات معينة وصور معينة. مش بس حتى ادوار حتى افعال. لو انت قلت انسان مسلا ايه الحاجات اللي بتصنع قيمتك

150
00:44:35.300 --> 00:44:47.250
انت بقى بردو هتلاقي كمان الزهن بيروح الحاجات الهوليودية طيب تعال نشوف كده النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه وقال يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة

151
00:44:48.050 --> 00:45:01.700
فخرج جبره بسيط يعني ليس مشهورا بين الصحابة يعني مش عمر رضي الله عنه مش ابو بكر رضي الله عنه مش عثمان رجل ليس مشهورا بالصحابة ولا يعرفونه يعني ليس له يعني

152
00:45:02.050 --> 00:45:17.950
ليس له كبير شأن. فابن عمر رضي الله عنهما اراد ان يعرف قيمة هذا الانسان ما القيمة الذي عند هذا الانسان حلته يستحق انه يكون من اهل الجنة؟ بل لا لان كان في من اهل الجنة كثير يمشون على الارض في دم النبي صلى الله عليه وسلم. لكن خلته يستحق النبي

153
00:45:17.950 --> 00:45:28.200
من بين الناس ان اهل الجنة وينبه ويوجه الانظار اليه على انه قدوة. ما هو النبي صلى الله عليه وسلم ما بيقولش كده من فراغ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا لكي يقتدوا به الصحابة

154
00:45:28.350 --> 00:45:45.300
بيسحب يقتدون بذلك الرجل اطلعت مع رجل من اهل الجنة. ابن عمر رضي الله عنه يروح ويعني يعني ويحتال بحيلة كده عشان يبات عند الرجل ويظله طول الليل بقى متخيل بقى ان الراجل هيكون اكيد طول الليل بقى ماشي بيوزع صدقات هنا وهناك وبيقيم الليل وبيفرح

155
00:45:45.300 --> 00:45:57.150
رجل ما فعل شيء من هذا خلاص يعني ان عمر المدة خلصت موضوع يعني ايه الحكاية هتبوظ وهتنتهي وانا مش عارف اعرف لسه فعمر رضي الله ابن عمر اختار اللي ايه رضي الله عنهما اختار المواجهة

156
00:45:57.150 --> 00:46:10.400
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا فاخبرني بارجى عمل النبي زي ما بيقولوا انت خرجت. قل لي بقى ارجو عمل ممكن يكون هو اللي صنع قيمتك واللي خلاك قدوة يوجه النبي صلى الانظار اليها

157
00:46:10.600 --> 00:46:27.300
فالرجل قال ايه؟ قال ابيت وليس في قلبي غل لاحد  فسيدنا عبد الله بن عمر قال تلك التي ايه؟ بلغت بها وتلك التي لا نستطيع. بس هو الفكرة هل ممكن الانسان وهو بيفكر في الامور التي تصنع قيمته وتصنع قيمة

158
00:46:27.300 --> 00:46:46.800
الانسان عموما ان هو بيبات وليس في قلبه غل لاحد هل هل ممكن انسان يفكر ان دي من الحاجات اللي تصنع تخليه قدوة طب الراجل ده لكان بقى قايل لك كان فيه كاميرات مسلطة عليه ولا كان بيطلع يخطب في الناس. ولا كان بيألف كتب كان راجل بسيط جدا. يعني انت في الاخر انت لو شفته اصلا مش يعني مش ممكن

159
00:46:46.800 --> 00:47:02.800
اتأبه له مدفوع بالابواب لا يؤبه له اشعس اكتر لكن في هذا لو اقسم على الله برضو له قيمة عظيمة جدا لابسط عمله الابر. هذا الرجل في النهاية هل ممكن انت الشيء ده ليبيت تبيت فاسق في قلب الذل لاحد؟ هل

160
00:47:02.800 --> 00:47:22.800
ممكن تحطه من ضمن الحاجات تفتكر تحطه من ضمن الحاجات اللي تصنع قيمتك الانسان تخلي انسان ما قدوة غالبا بننسى غالبا بينسى ما بنحطش الحاجات دي في حسباننا اتفرض تصنيف معين للقيمة للنجاح وللفلاح. النبي صلى الله عليه وسلم اتكلم عن المرأة اذا اذا اذا صلت خمسها وصامت فرضها واطاعت

161
00:47:22.800 --> 00:47:37.850
اعت زوجها وحصنت فرجها النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن هذه المرأة ويثمن هذه الايه؟ المرأة وانها تستحق الجنة بهذا. هل هذا النموذج فعلا نشوف ان هو قدوة؟ امرأة لها ما عملتش ما فيش حاجات هوليودية

162
00:47:37.850 --> 00:47:53.550
ما فيش حاجات قل له دي مش مش بيتابعها مئات الالاف ولا حاجة ما غيرتش العالم لكن المراة صلت خمسها يعني وصامت فرجها وصلت ما عليها واطاع زوجها وربت عيالها تاخد بها. آآ جيدة

163
00:47:53.550 --> 00:48:10.300
وحفظتهم قدر الامكان من اسباب الفساد دي قدوة ليست بقدوة امرأة ذات قيمة ولا ليست لها قيمة؟ مسألة مهمة جدا. جدا يعني من ضمن الناس يعني في دايما كده شخصية دايما بتكلم عنها ان هي يعني بتمثل لي صورة من

164
00:48:10.300 --> 00:48:26.050
اجل واعظم سور القيمة الانسانية كان كان عمرو الليسي ايام ما كان قبل ما يتخصص في السحر والجن والعفاريت وجلب الحديد والكلام ده. كان كان له برنامج جديد اسمه واحد من الناس وتقريبا من عشر سنين وانا حاج

165
00:48:26.050 --> 00:48:44.900
كانت في حلقة مع واحدة اسمها ام ابراهيم ام ابراهيم ممكن تعمل له سيرش تلاقيه يشوف عمرو الليثي وابراهيم واحد من الناس حاجة زي كده يعني انا زدت دي بتمثلي من ساعة ما شفت الفيديو ده من سنين طويلة من عشر سنين لغاية اكتر من عشر سنين يمكن لغاية النهاردة توصل لي مفهوم من اعظم مفاهيم القيمة الانسانية. فحاسس ان ابراهيم كده كانت هي

166
00:48:44.900 --> 00:48:54.900
هي دي هتبقى الرجل اللي النبي صلى الله عليه وسلم يقول يطفو عليكم الان رجل من اه جنة او امرأة من اهل الجنة. اللي هي امرأة عادي انما امرأة بقى لا هي عندها يمكن انها تعظيمة ولا ممكن تكون اصلا يعني

167
00:48:54.900 --> 00:49:12.600
ممكن تكون بتقرأ الفاتحة بس ممكن تكون ما تعرفش غيرها اصلا ولا هي بقى مثقفة ولا متعلمة ولا مثلا متفلسفة ولا بسيطة جدا جدا وعايشة لا هي غادة لك مال ولا عندها يعني شغلانة عظيمة بيت متهالك

168
00:49:12.950 --> 00:49:29.600
متهالك وفيها امراض عدة وكفيفة لا ترى والراجل يا حمرا اللي يسأل ربنا يهديه بيحاول يسخطها باي شكل بيريد ان يستخرج منها السخط ومش عارف مش عارف يعني بيحاول يستشعر منها السخط مش عارف

169
00:49:30.550 --> 00:49:43.900
يعني يعني عمال يسألها اللي هو آآ بتشتكي من ايه يا امي ولا تقول له ما بشتكيش من حاجة الحمد لله ما فيش حاجة تخيل هو ما عندهاش حاجة اصلا. هو ما فيش حاجة اصلا عندها ومع زلك لله مش شايفها ان هو ما فيش حاجة تشتكي منها اصلا

170
00:49:44.150 --> 00:49:57.500
او مالي عينك مالها فيها ايه تعبانين شوية ما بتشوفش تعبانين شوية عارف بقى فكرة الانسان عارف الانسان كده اللي ممكن تعمل له كده. ما لك؟ يروح يا نهار ابيض تلاقيه عيط ودبدب في الارض وصوت

171
00:49:57.700 --> 00:50:15.650
خلاص بقى يعني في النهاية ايه وايه المشكلة المشاكل بسيطة جدا. انا برضو ما بحبش نبرة التقليل من يعني من الهشاشة النفسية اللي عند بعض اللي عند بعض الناس ان هي ما جتش من فراغ يعني ده مش مش لازم يكون بالضرورة دلع

172
00:50:15.750 --> 00:50:25.200
ان في فرق كبير جدا ما بين الاتنين. لو احنا بنتكلم ان في مشكلة على مستوى الصلابة النفسية والمرونة النفسية. عند اه يعني عند جيل او اجيال او طوائف كتيرة من الناس

173
00:50:25.650 --> 00:50:40.000
بعض الناس بيفهم ده بيساوي دلع لأ دي مش دي مشكلة مشكلة مرضية وان كان لها اسبابها واسبابها الاجتماعية واسبابها السياسية واسبابها واسبابها الثقافية الموضوع مش مجرد حاجة زي كده. يعني الموضوع مش مجرد بسيط مش مجرد حتة ده دلع وهو

174
00:50:40.000 --> 00:50:56.150
بس الناس مش مش مش راجل كده انشف يلا وخلاص. الموضوع يا ريت الموضوع كان بالتفاهة دي. او بالبساطة دي فانا مش عايز يتصور كده. لكن في النهاية انا بتكلم ان الست دي بالظروف دي بالوضع ده يعني شوفوا ازاي تطورت هذه الصلابة بشكل بشكل

175
00:50:56.150 --> 00:51:12.150
شكله فظيع ما فيش يعني في النهاية تقولوا له طب بتحس به انت ربنا بيجيب شوية الوجع ويشيلهم تاني نشوف النقطة نمسحها لا يوصف يعني ما ينفعش لازم تشوف نفسك. انا بالنسبة لي هل هل يمكن ان ابراهيم ليست قدوة؟ لا شك قدوة

176
00:51:12.600 --> 00:51:24.050
بلا شكل قدوة مش مفهوم مفاهيم النجاح في التقدير انا مفهوم مفهوم النجاح من اعظم يعني لو هنخلي الانسان قيمة فهنحطها في في اعلى اعلى درجات القيمة الانسانية في تقديري الشخصي

177
00:51:24.750 --> 00:51:38.450
فهمت؟ لكن المشكلة فين بقى؟ المشكلة ان احنا بنقع ان شاء الله مش هطول عشر دقايق بازن الله نخلص ان احنا بنقع انا اسف طولت عليكم دايما بقول مش هطول بطول بس ان شاء الله مش هطول كتير لكن المشكلة الكبيرة المشكلة الكبيرة

178
00:51:38.450 --> 00:51:52.250
دي بقى مشكلة عظيمة جدا جدا جدا احنا عمالين نخش في مستويات اعمق من المشاكل ان المشكلة الكبيرة في الزاهرة اللي احنا بنتكلم عنها دي مشكلة الوقوع تحت سطوة تصور الاخرين عن القيمة

179
00:51:53.550 --> 00:52:12.200
دي حاجة كارثية دي حالة كارثية. المشكلة في المبدأ. المشكلة في المبدأ لما انت تسيب لما تترك الاخرين يصنعون لك مفهوم القيمة والتصورات عن القيمة ده امر كارثي. يصل الى الدين

180
00:52:12.350 --> 00:52:30.450
يصل الى الدين تمام في بعض المجتمعات بعض المجتمعات وعادي في مصر وبتاع ممكن اللي ما يشربش خمر فيهم يعني قاعدين قاعدة وممكن تكون الاسرة الكريمة بالمناسبة وفي واحد يعني كده ربنا هداه وما بيشربش خمرة معهم يعني ممكن يسخروا منه

181
00:52:31.300 --> 00:52:50.700
تمام ويعتبروه انسان معقد ومنفسن اه وضايع. تمام؟ هو حاجة زي كده عشان بس مش ما بيشاركهمش في شرب الخمر لو هو لو الانسان ده وقع تحت سطوة الاخرين عن القيمة. ان فعلا ان انت يا ابني قليل لما تعمل كده لما ما تشربش همة معينة. هيحصل ايه؟ دينه هيضيع

182
00:52:51.350 --> 00:53:05.500
المبدأ خطير والمبدأ الانسان هيعممه شأن ابا. لو انت رديتو في حاجات هتعممه غصب عنك انت عندك قابلية لتعميم المبدأ ان انت تسيب الاخرين بغض النزر عن منطلقاتهم هم اللي يحطوا لك تصورات عن قيمتك

183
00:53:05.950 --> 00:53:30.900
عن حياتك عن تقييمك لافعالك وحياتك. كارثة كارثة زي بالزبط كده النظرة للبنت المحجبة البنت المتعففة. البنت مسلا ما ترضاش تصافح الرجال  فلو انت سبت الاخرين هم اللي يحطوا قيمة وتصدقي وتمشي وراهم وتقريهم ان ده معناه ان انت معقدة او انت مع كذا او انت كذا او انت

184
00:53:30.900 --> 00:53:52.100
ايه ده؟ امر ده خطير خطير للغاية هيوصل لمستويات اعمق في الاخر هتوقعك في انك تعملي حاجة حرام. بس هتوصل الانسان قد وصوله الى الكفر شيء كارثي شيء كارثي. لذلك الشريعة اتعاملت معه تعامل عظيم. انت هتلاقي في الاحاديث وفي القرآن

185
00:53:52.200 --> 00:54:10.500
اشارات عظيمة جدا جدا جدا للتعامل مع ايه؟ مع هذا الاشكال انه مش كان موجود في كل زمان تمرين مشهور ابليس موجود في كل زمان هو هو لازم ما تقوليش الا على لما قال المشركين لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين على رجل من القريتين عظيم

186
00:54:10.550 --> 00:54:24.600
شف النقد القرآني العظيم بعدها للمفهوم ده مين قال لك اصلا ان انت لك انك تحدد القيمة ومين العظيم ومش مين العظيم ومين اللي مين مين اللي ياخد رحمة ربنا ما ياخدش انت ليس لرأي القيمة اصلا

187
00:54:25.100 --> 00:54:40.800
شف المؤمن بقى لما بيسمع ده وبتتكسر عنده اصنام ان ان الناس دي هي اللي بتحدد القيم ان الناس دي هي اللي بتحدد اللي له قيمة واللي ما لوش قيمة. العظيم مش عظيم اللي يستحق وما يستحقش. لانها مفاهيم من مقاييسهم منكوسة

188
00:54:41.100 --> 00:54:57.900
اجعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد؟ حرام كمن امن بالله واليوم الاخر. امد ايدك اللي انت عايز تعمله. انت عايز تخلي قيمة سقاية الحاج وعمارة المسجد واختراعك لعلاج للسرطان وانك تطلع آآ تجيب تجيب آآ مصل للكوفيد ناينتين

189
00:54:57.900 --> 00:55:15.000
انك تعمل كزا وانك تعمل كزا وانك تخدم الانسانية في كزا وانك تنقز الحيوان عايز تخلي ده اعظم من الايمان بالله واليوم الاخر؟ هيهات ايات مين قال انك اصلا ليك الحق او انت تمتلك انك تقع قيمة ديفو وقيمة دي ولا ليس له اي قيمة من اللي انت بتقوله ده

190
00:55:15.100 --> 00:55:29.850
اجعلتهم سقيت اجمع مرات المسيح حكما امن بالدنيا والاخرة لا طبعا دي قيمة دي اعلى من قيمة دي في نفس المؤمن نفس المؤمن لما يسمع هذا الكلام والرب العلي الاعلى سبحانه وتعالى بيهدم هذا الصنم

191
00:55:30.050 --> 00:55:50.350
صن من تصورك ان الحاجات اللي انت فرحان بها واللي وخليتها مركزيات الحياة عندك ان هي بالهوى مقدمة على الايمان ولا له اي قيمة الكلام ده شف حتى الموقف التربوي العظيم اللي بصوت عبس عبس وتولى ان جاءه الاعمى. النبي صلى الله عليه وسلم من شغل عن ابن ام مكتوم الا لاجل الدين

192
00:55:50.350 --> 00:56:05.800
بيكلم كبار قريش وزعماء قريش ومن له من نفوذ والنبي صلى الله عليه وسلم يريد بذلك تمكين لهذا الدين. لان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم استمال هؤلاء سيكون فتح لاجل هذا الدين. ولابن ام مكتوم لغيره

193
00:56:05.800 --> 00:56:27.750
اصلا هو لا يؤذى النبي صلى الله عليه وسلم كان المصلحة عنده ظاهرة جدا جدا. ولكن من المصلحة المهمة العظيمة اللي رب العالمين جل انا اعلاها فوق تلك تلك المصلحة ان المؤمن ما يشوفش ان قيمة الشرف الدنيوي اعظم من قيمة

194
00:56:27.750 --> 00:56:45.550
شرف اخروي لا لا ينزل صورة بيعاتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ عشان المؤمن نفسه ما تنكسرش ما يزنش ان ان كونه هذا كاسر وان كون ان هذا شريف وان كون ان هذا صاحب جه دنيوي

195
00:56:45.600 --> 00:57:05.600
يخلي قيمته فوق قيمة المؤمن هذا الكفيف الضعيف الفقير. لا لا لا. ده هو ده النبي النبي المرسل عند الله جل وعلا يلتفت لهذا الكفيف الضعيف اللي هو ممكن حتى يعني يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويلح عليه في وقت مش مناسب اصلا ومع ذلك لا هذا حقه لاجل القيمة اللي عنده يلتفت

196
00:57:05.600 --> 00:57:23.750
ويترك هؤلاء ليس لهم قيمة اصلا الحديث بتاع التلاتة اللي اتكلموا في المهد اللي منهم الثالث الرضيع الذي ترك ثدي امه يعني تخيل رجل كده رجل رجل شريف مر تمام؟ له هيبة

197
00:57:24.000 --> 00:57:43.950
وله يعني وله سلطان بل الام قالت اللهم اجعل ابني مثل هذا. ثم مرت امرأة ترجم شافت بعد كده امرأة ترجم وتعذب. فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه. فتى الرضيع ترك ثدي امه وقال

198
00:57:43.950 --> 00:58:01.450
اللهم اجعلني مسلها ولا تجعلني مثلها هذا من بين الثلاثة هنا تكلموا في الايه؟ في المهد كما جاء في الآثار الام سألت الفتى عن هذا قال يا اماه ان الراكب جبار من الجبابرة. وان هذه الامة يقولون سرقت ولم تسرق. ويقولون زنت

199
00:58:01.450 --> 00:58:13.250
ولم تزني وهي تقول حسبي الله احنا بنتكلم دلوقتي في موقف صناعة قدوة. يعني دلوقتي احنا بنتكلم على قالب الانسان يرجو انه يكون زيه دي قدوة دي مضروب فيهم القدوة

200
00:58:13.350 --> 00:58:35.450
هل ممكن هل ممكن بالمعايير المسيطرة علينا نرى ان المرأة دي قدوة قدوة لا خالص يعني ازن اني ممكن لأ يعني يعني ممكن يعني يعني في الاغلب ان هو يبعد عن زهنها تماما ان احنا لما نتصور مين الواحدة اللي ممكن تكون قدوة ان احنا نحط دي

201
00:58:35.800 --> 00:58:55.800
قدامنا عيني لأ دي جاءت بقى يعني فعلها ولد صبية اتكلم في المهد رضيع له كرامة او له معجزة. يعني ربنا سبحانه انطقه في المهد عشان يقول دي. عشان يقول ان ده ليس بقدوة ده ليس له قيمة. ودي امرأة ذات قيمة. ان امرأة تستحق انها تكون

202
00:58:55.800 --> 00:59:13.650
قدوة ويحكي ذلك نبي من الانبياء بل خاتم الانبياء وسيد الرسل صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم وجدوا الصحابة كان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يعني يعني آآ يعني تسلق نخلة واراد ان يأتي آآ آآ ان يأتي بتمرة او شيء من هذا

203
00:59:13.650 --> 00:59:31.000
وجد النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة يضحكون شوف بقى التربية بالموقف كان بيعمل موقف تربية واعادة بوصلة صناعة القيمة ومفهوم القيمة. فقال بما تضحكون فحاولنا نضحك من دقة ساقيه

204
00:59:31.100 --> 00:59:45.150
رجله رفيعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لساقه عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة اثقل من جبل احد هي فساق دي مش مش القيمة القيمة لا مش مش بالشكل

205
00:59:45.300 --> 01:00:00.350
القيمة اعظم القيمة هتتوزن قد ايه فممكن تبقى انت عندك حاجات كتير تبقى هباء منثور يوم القيامة. ازا الحاجات دي ما لهاش قيمة حقيقية تمام؟ وممكن يكون انسان تحتقره تزدريه. لكن في النهاية قيمته عظيمة جدا جدا

206
01:00:00.400 --> 01:00:24.100
فاوعى اوعى المجتمع يكون حاطط تصور معين للقيمة. تصور ما عرفي يعني من خلاله تستحق انه يضحك عليك. اوعى تصدق وتقتنع تمام؟ اوعى تصدق او تقتنع لكن لابد ان انت ايه ان انت ما تخليش هذا التصور عن القيمة يسيطر عليك. لا لا لا. هذه الساق اعظم من

207
01:00:24.100 --> 01:00:36.000
والاخت شف النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث الغزوة قال من تفقدون؟ من تفقدون؟ من تفقدون لا نفقد احدا لا نفقد احد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكني افقد جليبيب

208
01:00:36.300 --> 01:00:46.300
ولكني افقد جليبيب. ويقوم النبي صلى الله عليه وسلم يبحث عليه. ليه النبي صلى الله عليه وسلم عمال يكرر من تفقدون؟ من تفقدون؟ بعدين النبي صلى الله عليه وسلم لا انا افقد جليبيب

209
01:00:46.650 --> 01:01:05.300
ويقوم النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقير زي قصة تزويج جليبيب كرجل فقير كان رجل لا يأبه له فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرفع من قيمة جليبيب في هذه الايه؟ في هذه اللحظة وفي هذا الموقف. كان هناك قتلى كتيرة النبي صلى الله عليه وسلم فاكر جليبيب ليه؟ لانه عارف ان هو هينسى

210
01:01:06.650 --> 01:01:21.750
صلى الله عليه وسلم فهل ايضا من مفاهيم صناعة القيمة؟ لا مثل جليبيب لا ينسى. ولا ينبغي ان ينسى وهذه يعني وهذه يعني هذا المفهوم الحاكم في مين ينسى ومين ما ينساش ينبغي ان يصحح

211
01:01:22.150 --> 01:01:37.600
لذلك دي اتغرست في نفوس الصحابة رضي الله عنهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان فاكر جليبيب وبحث عن جليبيب. وقال هو مني وانا منها بل بالعكس يعني بالعكس المفروض المفروض مش مجرد الانسان ما تسيطرش عليه

212
01:01:37.650 --> 01:01:55.200
تصورات الاخرين وموازين الاخرين للقيم والقيمة والنجاح والفلاح ده بالعكس ما ينفعش اصلا الانسان يترك هو فرض فرض قيمه على الاخرين لانه مستعلي بقيمه وعارف ان هي اتت من السماء

213
01:01:55.600 --> 01:02:07.550
ويعلم انها حق لذلك سيدنا نوح عليه السلام قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. لا لا انت فاكرني يعني المفروض نفسية المؤمن هو انا هتهز لما انت تسخر

214
01:02:07.550 --> 01:02:22.800
اه انا عارف بعمل ايه ببني ببني بقالي فترة تلت شهور قاعد عمال اقطع خشب وببني سفينة في قلب الصحرا. قال يابسة ما فيش مية خالص على بعد اه  يعني كيلو مترات كتيرة جدا شرقا وشمالا وغربا وجنوبا اه بعمل كده

215
01:02:23.000 --> 01:02:37.350
وانت هتسخر مني وانا مش هتهز. لاني مؤمن تماما باللي انا بعمله ومؤمن اني اتعبد بذكر رب حكيم انا موقن بانه الرب جل وعلا وانه موجود وانه حكيم وان هذا امر منه اليه. فبالتالي انا يقينا بالعمل الصح

216
01:02:37.350 --> 01:02:57.100
وبالتالي انا مش هتهز مش بس مش هتهز لا لا مش مش بس يا عيني مش هتتكسر ولكن هسخر منك هسخر منك انت وان انت انت غبي لانك انت طلبت الامتثال لامر الله جل وعلا. انت تسخروا منا في النسخة ومنكم كما تسخرون. لذلك المؤمن لما المفروض يدعى ان هو يشرب خمر ويتريق عليه. مش بس ما ينكسرش ويستجيب. لا

217
01:02:57.100 --> 01:03:23.400
امتى تسخروا مني فين نسخر ومنكم انتم هتسخروا  نفس الفكر الفتاة المتعففة اللي بتلبس الحجاب ويسخر منها عشان ده مش بس ما تنكسرش لا المؤمن يستعلي بايمانه لا يعني يكون شايف ان هو باللي هو بيعمله اعظم قيمة بكتير بكتير ممن يترك هذا. من غير طبعا بلا شك بقى من غير عج في حتة تانية يعني في النهاية لكن

218
01:03:23.400 --> 01:03:33.400
ان ان يدرك قيمة ما هو عليه خاصة لما يسخر منه ويسخر مما يفعل وهو يعرف ان الذي يفعله هذا يبتغى به وجه رب العالمين سبحانه سبحانه وتعالى. تمام؟ فنقطة مهمة

219
01:03:33.400 --> 01:03:55.500
نقطة مهمة جدا انت استخراج النسخة ممكن وده يظهر مسلا في موقف مين؟ في موقف ربعي. ربعي بنحراش. ربعي النبي صلى الله عليه وسلم ارسله لمين دروستم قائد الفرس رستم قيد الفرصة عايز يكسر عين ربعي رضي الله عنه. يعمل ايه؟ يحضر له خيمة عظيمة جدا. وتنافس

220
01:03:55.500 --> 01:04:13.550
عظيمة جدا وحرير مفروشة بالحريم وشيء مبهر. ليه؟ عشان لما نيجي نشوف الموضة يتكسر. يتكسر يتلعثم عينه عارف هشربك شاي بالياسمين ها عينه عينه تتكسر وما يعرفش يتكلم وآآ وانت مين وانا يا ابني انا ممكن اغير لك حياتك والكلام ده كله

221
01:04:13.800 --> 01:04:33.200
تمام طب عيدني طبعا الموقف عظيم اصلا ودخلته وتصميمه ان هو يدخل بالحمار وما شابه يعني. لكن في النهاية او بالحصان لكن الموقف الرسالة شف شف الرسالة مقابل رسالة. الرستم بيدي رسالة ما وبيرد عليها اربعين ما يخشوش الرسالة. يعني صمم ان هو يدخل

222
01:04:33.200 --> 01:04:52.750
بالرمح واخذ يخرق من رمح وهو ماشي ولا انا شايف حاجة اصلا ولا ليس لها اي قيمة وماشي عمال يخرق به هو قاصد والمفروض يعمل رمح كده ويطير فوق سن الربح وفوق لكن لا هو داخل شايف انت الفرش اللي انت فارشه ده وتخيل بقى ان هيتكسر لا ادي الرمح اهو وماشي عمال يتسند بالرمح ويخرط في اللي هو عمله

223
01:04:52.750 --> 01:05:04.250
رسالة قصاد رسالة. انت بتفرض قيمة علي ولا هتهزأ. ده انا اللي هفرض قيمتي عليك. ان انت ده كله ولا يقينك. نحن قوم ابتعثنا الله لتخرج العباد من عبادة العباد

224
01:05:04.250 --> 01:05:18.650
انت اللي عبد. انت اللي عبد. انا شايفك عبد وذليل. لانك بتعبد الدنيا وبتعبد العباد وكسرى وامثالكم انتم عباد عبيد العبارة بتاعتنا نخرج العباد من عبادة العباد وانا جاي يا ابني والله انقزك

225
01:05:18.750 --> 01:05:28.100
عشان انت عبد فانا جاي احررك تخيل ده اللي كان جاي يتكسر. شف بقى بقى عامل ازاي. نخرج العباد من عبادة عبادة رب العباد. ومن ضيق الاديان الى ساعة الاسلام

226
01:05:29.250 --> 01:05:39.250
ومن جلو الاديان الى ساعة الاسلام ومن ضيق الدنيا ساعة الدنيا والاخرة. ويعني فشوف الموقف شف حتى سيدنا نوح عليه السلام ايضا يعني لما قال يعني شف لما قال الملأ الذي

227
01:05:39.250 --> 01:05:59.250
كفروا من قومه قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا وما اتبعك الا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراثلون بادي الرأي. ومن نار لكم علينا من فضل نظنكم كاذبين انا هحكم عليك ان انت كاذب وهحكم عليك انك قيمتك ضعيفة بناء على ايه؟ بناء على ان انت يعني ايه اراضي رأس مش معك اراضي؟ لو معك ناس لهم قيمة قلنا يعني

228
01:05:59.250 --> 01:06:18.000
كنا يعني حكمنا كنا قلنا انك انت ماشي ومعك الحق. لكن طالما ليس معك اراضي لنا. من الناحية الاجتماعية يعني والمادية. فاذا فاذا جاذبين شف شف سيدنا نوح عليه السلام قال يا قوم ما رأيتم ان كنت على بينات من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انتم عمي

229
01:06:18.250 --> 01:06:30.150
انتم امي اول حاجة فعميت تشوف الخطاب الاستعلائي قوبل باي شيء. فعميت عليكم انزلتموها وانتم الله كارهون. ويا قومي لا اسألكم عليه مالا. ده ما يصفحش بس بمالك وجهك. لا يسألكم عليه مال

230
01:06:30.150 --> 01:06:45.000
اجري يطبع والله ما انا بطارد الذين امنوا لن اطرد هوائي. انهم ملاقوا ربهم الله سبحانه وتعالى هو الذي يحاسبهم جل وعلا ولكني اراكم قوما تجهلون انت جاهل سفيه تتجاهل علينا

231
01:06:45.050 --> 01:07:08.400
يعني قيمتك اللي انت بتقوله ده ليس له اي قيمة تصورك ومقياسك جهل سفه ويقول من يصون من الله ان طردتهم افلا تفكرون الله وليهم يعني يا يا سفيه هذا وليه الله سبحانه وتعالى وليه من هو اعظم منك ومني انا لا استطيع ان انا ادفع غضب الله انا عني لو انا

232
01:07:08.400 --> 01:07:26.250
لو انا طلبتها الى اخر الكلام ولا اقول للزين تزدري اعينكم لا يؤتيهم الله خيرا من الاخر كلام سيدنا نوح كلام عظيم كان عظيم جدا. والحقيقة الامثلة لا نهاية لها. ان ازاي الشريعة وازاي نجد في القصص في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ونجد في القرآن مش بس رفض

233
01:07:26.250 --> 01:07:45.750
بسيطرة القيم الاخرين علينا. لا لا ده احنا اللي كمان احنا اللي بنفرض بنفرض قيمنا نحن ان احنا اتية من السماء على الاخرين. تمام وللاسف الوقوع تحت سطوة البناء القيمي لاخرين كتير جدا جدا. من ضمن من ضمن ده النظرة المادية لقيمة الانسان

234
01:07:46.000 --> 01:08:03.900
ينفعنا نتعامل مع الانسان باسلوب مادي تبعا تبعا لمن يفعل بايه؟ لمن يفعل ذلك يعني. فاكرين المنازرة اللي كانت ما بين اللي هي بتاعة السعي. كان اسمها السعادة المركسية ضد الرأسمالية. وكان اكثر الكلام عن

235
01:08:03.900 --> 01:08:17.500
المهندسين والرأسمالية كأنظمة اقتصادية مش كفلسفة عامة يعني او من ناحية الجانب الاقتصادي للفلسفة يعني. فشوف ايه السعادة السعادة المرقسية ضد الرأسمالية. احنا لما عايزين نتكلم عن السعادة هنتكلم عن مفهوم السعادة

236
01:08:17.500 --> 01:08:33.950
قيمة السعادة هنحسبها من حسبة ايه؟ من حسبة اقتصادية من حسبة مادية. تمام؟ فكرة فاكر حتى في قلب المنازر كان بيقول يعني كان بيقول ايه اللي ممكن يضبط الرأسماليين اخلاقيا. يعني ممكن يقل مسلا ايه اللي ممكن يخلي صاحب العمل الرأسمالي

237
01:08:34.000 --> 01:08:57.150
مسلا ما يسئش معاملة الموظف. ولا ولا ان هو مسلا يعني ولا ان هو آآ يعني يشق عليه ولا ان هو ان هو يبهدله ويمرمطه ويستعبده قال لك لأ في عندنا في عندنا حاجة مهمة جدا هتمنعه من كده وهتحجزه من كده ان هو بيدور على الربح. وان هو عارف انه عارف ان ممكن يحصل له مسلا حاجة

238
01:08:57.150 --> 01:09:14.400
بحاجة زي كده يعني هو ممكن يحصل له فضيحة في مجتمع بيعظم قوي موضوع المعاملة الناس فبالتالي ممكن شركته تخسر لو هو ما عملش الناس كويس وما حاولش ان هو يحافز على العلاقة بينهم كويسة لان ممكن فضيحة تحصل بقى سوشيال ميديا ولا بتاع الشغلانة تبوظ تخيل

239
01:09:14.400 --> 01:09:29.250
هو ده الضابط الضابط اللي ممكن الانسان يمسكه عشان عشان يحافز على اخلاقيات الايه الضابط الاخلاقي للرأسمال ان فلوسك برضه عايز فلوسك تعامل كويس. لو جت الفرصة بقى ان فلوسك ما تخسرش افتك به فارتكحه

240
01:09:29.450 --> 01:09:48.650
تمام يعني دي حسبة الانسان كانت زاهرة جدا في اكتر من موقف حتى عند نفسه يعني ونفس الفكرة اصلا يعني يعني مفهوم التنمية الغربي يعني مفهوم كان فيه كلام كتير اصلا فلسفي عند الغرب ان ازاي مفهوم التنمية مفهوم مربوط بالجانب الاقتصادي بس يعني وحتى محاولات تطويره ويتخلف

241
01:09:48.650 --> 01:10:06.800
قيمة الانسان فيه تعتبر الى الان محاولات فاشلة. ودايما الجانب الاقتصادي ودايما الانسان بيكسب قد ايه وبيوصل له فلوس قد ايه. هي دي الحاجة الوحيدة اللي بتحدد بتحدد قيمة الايه؟ قيمة الانسان او مدى احترام الانسان او عدم احترامه. يعني ان انت برضو علف كويس ولا علف نص نص

242
01:10:06.900 --> 01:10:23.500
دي الفكرة يعني. فالمشكلة الكبيرة لما احنا كمان نتعامل بهذه الطريقة للاسف المؤمن المؤمن يتعامل بهذه الطريقة. ودي من من الوقوع تحت سطوة البناء القيمي للاخرين من ضمن صدر الوقوع تحت سطوة بناء قيم الاخرين السوشيال ميديا والتعامل مع الارقام كمعبر عن القيمة

243
01:10:23.600 --> 01:10:33.600
كمعبر عن الانسان او كمعبر عن الفكرة اللي هو جابت كم شيخ بقى؟ جابت كم لايك؟ عنده كم اه كم اه قد ايه؟ ده اللي يحدد قيمة الانسان وده اللي يحدد قيمة

244
01:10:33.600 --> 01:10:52.500
الافكار اللي بيطرحها الانسان وده طالما بيتابعوا اتنين مليون ولا تلاتة مليون اكيد دول حاجات عزيمة مسلا يعني ونعملوا شير ونسقف والكلام ده كله فدي دي اشكالية كبيرة. من ضمن الاشكاليات الكبيرة جدا اللي هي برضه من ضمن من ضمن يعني الوقوع صور الوقوع تحت سطوة البناء القيمي للاخرين. اشكالية الفردوس

245
01:10:52.500 --> 01:11:18.500
الارضي ان الانسان بيتعامل مع مع الدنيا على انها الجنة ولانها الفردوس وبالتالي هي دي العاقبة هي دي العاقبة. فاي نقص فيها اي نقص فيها تعتبر ازمة كبيرة جدا جدا. اي نقص في الدنيا يعتبر ازمة كبيرة جدا ليه؟ لان الانسان بدأ يتسرب له زي سبحان الله! الانسان بيصلي ويصوم ومع زلك

246
01:11:18.500 --> 01:11:44.600
مغموس في فكرة ان الدنيا هي المنتهى وبالتالي انت لو فاتك شيء في الدنيا خلاص راح راحت عليك الدنيا وراحت عليك الحياة وهي دي النهاية خلاص الدنيا هي المنتهى مش فكرة بقى ان اصلا يعني انت المفروض مدرك ان الدنيا اصلا دار بلاء. اصلا دار اختبار اصلا الطبيعي ان هي تكون ناقصة. العاقبة مش الدنيا. العاقبة الاخرة

247
01:11:44.600 --> 01:12:01.050
تمام؟ النعيم في الجنة مش في الدنيا مش في هنا هناك يعني مش ده الجزاء ليه بدأت تتعامل ليه بتصلي ودي مشكلة بقى ان في الاخر ان هي تتحول العبادات

248
01:12:01.200 --> 01:12:21.300
بطقوس لان انا بتعبد وبقرأ الفاتحة وبتدبر فيها وبافعل وبافعل وما زلت برضه عايش ان دي ان انت قيمتك قيمتك ودنيتك واخرتك وحياتك واولك والدنيا كلها تقف عند ايه؟ عند مسلا انك تجيب مجموع مش كويس في سانوية عامة او او او ما تجيبش تقدير عالي او حاجة زي كده

249
01:12:21.300 --> 01:12:37.750
بدليل ان الانسان ممكن لما يحصل كده يكتئب وتقع منه صلوات تخيل! يعني هو في الاخر يعني يعني الدين حتى الدين واللي انا بعمله بعمله على هامش ده هو ده اصلا هو ده

250
01:12:37.750 --> 01:12:57.700
الحاجة هي دي الحاجة الاساسية ده العمود الفقري بتاعي. تمام؟ لكن وده حاجات داعمة يعني فبالتالي لما الاصل يتهز الباقي هيتهز شوفوا الموضوع بقى يتحول ازاي؟ طب هو مشي يا اخي ده هو ملحد او مسيطر عليه صورة علمانية حياته مفصولة عن الدين. ففعلا الاخرة الدنيا

251
01:12:57.700 --> 01:13:10.700
اخرته يعني هي الدنيا اخرته الدنيا نهايته. فبالتالي هو عمال يقاتل عشان يوصل لاكبر مرحلة ممكنة من ومن المثالية في الدنيا لان في الاخر اتقلب فيها زي ما انت عايز لاخرك

252
01:13:11.100 --> 01:13:28.350
فبالتالي هو كل حاجة بتضيع بيتقطع. منطقي منطقي جدا. لكن الانسان المؤمن مش منطقي مش منطقي انك تميل تعمل المآتم دي كلها عشان فاتك شيء من من المال فاتك شيء من مش عارف من درجة في التذكر

253
01:13:28.350 --> 01:13:43.200
ولي فاتك اي حاجة من حاجات الدنيا الموضوع اصلا تافه الدنيا على بعضها كل فيها شيء تافه المفروض بالنسبة لك تمام ده برضه من من من الوقوع تحت سطوة البناء القيمي للاخرين

254
01:13:43.350 --> 01:13:57.050
حتى حتى في المعيار الجمالي المعيار الشكلي يعني يعني اصبح حتى بقى في صورة برضو في صورة هوليودية كده للجمال بالزات في الجانب النسائي يعني عند الاخوات شايفين برضو صورة هوليودية يا جدعان

255
01:13:57.050 --> 01:14:14.650
جمال لازم يكون صورة صارخة صورة براقة اللي هي صورة هو ده الايه؟ هو ده هو ده الجمال. او حتى او حتى اعتبار الجمال يعني في رتبة مبالغ فيها جمال الشكل في رتبة مبالغ فيها في قيمة الانسان

256
01:14:15.200 --> 01:14:25.200
الحين يعني المفروض ده شيء لا يصنع القيمة اصلا ده شيء هامشي جدا جدا فيما يتعلق بمسألة قيمة الانسان لكن ممكن واحدة حياتها تنتهي عشان هي مش فيها سند مش فاهم

257
01:14:25.200 --> 01:14:38.250
اجمل صورة مسلا قالت خلاص تعتبرني كده حياتها انتهت وحياتها ليس لها قيمة وان هي ساقطة من من من يعني من آآ ان هي تعد في الناس او شيء غريب جدا

258
01:14:38.800 --> 01:14:58.950
شيء غريب جدا الرفيعي له مقال جميل للغاية بمقال جميل للغاية موجود في وحي القلم الجزء الاولاني اسمه قبح جميل طبعا كالعادة كالعادة يعني قال كلام عظيم جدا وكان بيتكلم بيدور حوالين طبعا هو اي مقال رفيعي جاب فيه قصة تراثية او اثر ما وبعد كده ده

259
01:14:58.950 --> 01:15:15.800
يبسط فيه بقى ويعني ويعيش في الجو ويبني وينسج عليه بتبقى ابدع مقالات الرافعي هي المقالات دي زي برضو قصة الزوج وفلسفة المهر وما شابه يعني. فالمهم وقصة الانتحار عظيم لما هو سلسلة الانتحار ست مقالات او خمسة عظيمة جدا موجودة في الجزء التاني

260
01:15:15.800 --> 01:15:28.150
المهم فكان بيدور حوالين كان بيتكلم في بيدندن حاليا في المقال ده حوالين اثار الاثر ضعيف لكن المعنى الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول سوداء خير من حسناء لا تلد

261
01:15:28.550 --> 01:15:38.550
تمام؟ سوداء خير من حسن ان تلد. ومش الفكرة مش الفكرة مش الفكرة في مسألة ان هي بتخلف ولا مش بتخلف. يعني لكن الفكرة الفكرة النبي صلى الله عليه وسلم بيصرف العين

262
01:15:38.550 --> 01:15:57.500
تجاه القيمة تجاه القيمة. يعني انت لو هتقارن يا اخي لو انت هتقارن ما بين واحدة انت بتعتبرها بمعاييرك يعني عشان عشان مسلا طبعا هو اصلا يعني موضوع برضه حتى السواد والبياض ده امر نسبي يعني هو اللي في اللي في الحبشة مسلا السود بيكون شايفين شايفين البيض احيانا زي احنا بنشوف اللي عندهم

263
01:15:57.500 --> 01:16:10.500
قرص مسلا او حاجة زي كده فبالتالي ما بتكونش جميلة فالموضوع ده نسبي لكن النبي صلى الله عليه وسلم بيخاطب في وسط يعني ايه يعني بيخاطب نظرة معينة للجمال حوله طبعا هو اثره لا يثبت اصلا يعني بس المعنى الصحيح زي ما قلنا

264
01:16:10.550 --> 01:16:20.550
ان ان ان سوداء ولود خير من حسناء ايه؟ لا تلت. انت لو هتخير لو هتخير ما بين ما بين واحدة مسلا قبيحة في الشكل ومسلا واحدة آآ بين واحدة حسنة

265
01:16:20.550 --> 01:16:33.950
ما فيش شكل. ولكن واحدة قبيحة. لكن في الاخر بتلد لأ دي افضل. ليه؟ لان في الاخر دي قيمة تستحق اكتر دي قيمة تستحق اكتر. طب افرض مسلا الولود دي دينها اقل من التانية لأ خد التانية

266
01:16:34.050 --> 01:16:50.750
خلاص لان دخل دخل اكتر من حاجة بس احنا دلوقتي بنفترض دلوقتي مقارنة مقارنة ما بين يعني ايه ما بين عاملين فقط عامل الجمال الشكلي وعامل الايه؟ وعامل الامومة والولادة. لا لو انت هتختار اختار دي احسن. ليه؟ لان دي قيمة حقيقية. دي قيمة ثانوية

267
01:16:51.050 --> 01:17:08.300
او ممكن تكون مش داخلة في قيمة الانسان اصلا في تقييمه اه بلا شك شيء انا ما بقولش ان في الاخر ان الجمال شيء جميل تمام؟ وان شيء بتنبسط له النفس. وان ممكن اه الواحدة لو شكلها مش احسن حاجة تكون منزعجة من كده. ما فيش مشكلة. عادي دايما منزعجة ان انا مليان مسلا وده شكلي مش احسن

268
01:17:08.300 --> 01:17:23.100
عادي بس في النهاية هل قيمة قيمتي انا محصورة في ده هي دي الفكرة. هل ده ما يصنع قيمتي ولا لا فنفس الفكرة حتى النبي صلى الله عليه وسلم ده بقى حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائكم الودود الولود المواتية المواتية

269
01:17:23.550 --> 01:17:39.500
كلها مين عايز تحط خيرية معينة؟ خيرية خيرية عاطفية. تمام؟ خيرية داعمة ان هي مواتية وان هي مواسية لك وتقف جنبك. مش مش الجانب ايه الجمال! دي دي ما يصنع ده اللي يصنع الايه؟ ده اللي يصنع القيمة الحقيقية

270
01:17:39.650 --> 01:17:57.750
فللاسف للاسف بقى عندنا تصور مبالغ فيه للقيمة الجمالية الشكلية بشكل مبالغ فيه للمبدأ نفسه ثم ان المبدأ اصلا يعني يعني سم تفاصيل المبدأ بقى فيه صورة هوليودية للجمال بقى يعني حتى معايير الجمال بقت بقت غريبة جدا وعجيبة يعني

271
01:17:58.500 --> 01:18:11.400
فدي مشكلة برضو ده من الوقوع تحت سطوة بناء القيم للاخرين. لانه في الاخر ده يعني هو في النهاية عشان برضو منزومة القيم فيها اشكالات كبيرة جدا يعني فطبيعي يعني ما فيش حاجة

272
01:18:11.450 --> 01:18:27.550
ترتب الانسان القيم عنده لكن انت في النهاية ما ينفعش تقع في المعنى ده ده حديث عظيم جدا جدا حديث زاهر رضي الله عنه زاهر هذا كان رجل اعرابي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم من ان لاخر يعني لكن كان من الاعراب فما كنش ما كنش يعني ايه ما كنش

273
01:18:27.550 --> 01:18:43.050
مدينة يعني كان بيتحرك يسافر ويروح هنا وهناك لكنه كان رجل دميم الخلقة رجل دميم الخلقة ام يعني رجل يعني يعني من معايير الجمالية قبيح قبيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه ويكرمه

274
01:18:43.500 --> 01:18:58.850
سبحان الله! لو تأملت هتجد دايما النبي صلى الله عليه وسلم كان يولي عناية خاصة بالمهمشين ودي من العبوديات العظيمة عبودية التعويض من اعظم العبوديات اللي ممكن الانسان يفعلها انه يعوض الانسان المهمش. بيعيد القيمة له

275
01:18:59.500 --> 01:19:19.500
يعيد القيمة ليه ويعطيه قيمة حقيقية هو ما بيضحكش عليه فعلا هو انسان له قيمة لكن عشان معايير عرفية معينة مش صحيحة ممكن الانسان ممكن الانسان يعني يعني يتم التقليل من قيمته. فمهم جدا الانسان من العبوديات العظيمة المواساة باعادة القيمة اللي هي مستحقة للانسان

276
01:19:20.350 --> 01:19:40.500
وهذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل مرة نزل المدينة فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم واحقرنه من الخلف واخذ يقول من يشتري العقد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو طبعا رجل حر. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد اسره يعني ويعيز يبيعه. يمازحه النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن يدرك من

277
01:19:40.500 --> 01:19:53.300
من القاء من؟ يعني من الذي يفعل هذا في اول الامر؟ ثم انتبه بعد ذلك ان هو النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلمة تعبر عما في نفسه تعبر عن رؤيته لقيمته بناء على النظرة الاجتماعية

278
01:19:53.750 --> 01:20:16.150
فقال اذا تجدني كاسبا يا رسول الله حتى حتى لو انت استرققتني وحبيت تبيعني ما حدش هيرضى يشتري واحد زيي اذا تجدني كاسدا يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان هو يصلح المفهوم. مفهوم القيمة مفهوم الكساد من الرواج عند زاهر رضي الله عنه. فقال ولكنك عند الله

279
01:20:16.150 --> 01:20:31.200
يعني في النهاية بغض النظر بغض النظر ده كان مفهوم صح ولا غلط ولا اي شيء من النظرة دي مش المهم مش هم مش النظرة دي هي الحكيمة عليك مش النظرة دي هي اللي تحدد قيمتك

280
01:20:31.250 --> 01:20:44.300
ولكن المحدد الاهم لقيمتك قيمتك انت عند رب العالمين سبحانه وتعالى. ولكنك عند الله لست مكاسب فاذا لو انت ولا يفرق معك ولا تهتم باي نظرة اخرى لحد ما كانوا يفعلوه النبي صلى الله عليه وسلم

281
01:20:44.350 --> 01:21:01.800
اخيرا اخيرا كان انا عايز اقول بردو حاجة تنبيه اخير مهم جدا عشان الكلام ما ينجرفش عن عن المراد به اكيد مش المطلوب واكيد انا لا ادعو ان مسلا الناس تترك علو الهمة يعني مسلا ان انا مش حابب الناس مسلا تفتح القدس وتحرر العلم ويكونوا علماء

282
01:21:01.800 --> 01:21:17.850
ينشره ويأثره في الناس ويغيروهم ويدعوا الله سبحانه وتعالى بالمعروف وينهون عن انا اكيد مش ده المقصود ولكن المشكلة ان احنا يعني الفكرة ان احنا مش عايزين نخدع انفسنا. يعني مش عايزين نحول يعني يكون عندنا اشكالات وتشوهات نفسية ومعرفية

283
01:21:17.900 --> 01:21:33.050
ونلبسها لبوس الايه علو الهمة تمام؟ ونلبسها جوبت كده علو بالايه؟ علو من هنا. هي دي المشكلة. هي دي المشكلة. عايز تعرف امتى موضوع يكون فيه مشكلة؟ لما علو الهمة تتحول من من من

284
01:21:33.050 --> 01:21:46.950
وسيلة الى غاية تحطم الغاية الاهم يعني انسان عايز ايه؟ عايز يبقوا سوبر منه عايز يعمل ويعمل ويعمل ويعمل وعايز يجيب زكر وكزا ولما يلاقي نفسه مش عارف يعمل ده

285
01:21:47.600 --> 01:21:59.600
يترك كل حاجة تمام؟ يترك كل حاجة وما يعملش حاجة ويفكر بعقلية قول اورنان. يعني اما كل شيء يا اما لا شيء. والله انا يا اما اكون سوبر مان يبقى مش هعمل حاجة خالص

286
01:21:59.600 --> 01:22:12.200
يبقى اذا اذا يعني الموضوع مش علوهم. لا دي ده مش علو. ده تشوه معرفي. راجع نفسك. راجع مفاهيمك وقاموسك المعرفي. في عندك مشكلة في عندك مشكلة نجاح لكن دي مش علوية

287
01:22:12.500 --> 01:22:34.400
النهائي الانسان عايز يرضي رب العالمين سبحانه وتعالى. الانسان لو عايز ده هيجتهد في انه يوصل بياخد بكل الوسائل والاسباب اللي توصله لده لما تصرفاتك انت بمعنى يعني تصرفاتك انت واحكامك عن النجاح مفهوم النجاح والقيمة والحكم على الانسان

288
01:22:34.600 --> 01:22:49.700
وتوصلك ان انت ده بيدمر اخرتك وبيدمر دنيتك يبقى لأ يبقى ايه دول محتاج تراجع نفسك ده مش قلو مهم مش هي دي العلوم المهمة المحمودة اللي بنتكلم عنها والحمار وانها تكون موجودة تلاقي انت عمال تكسر مقاديفك وعمال تميت همتك

289
01:22:49.700 --> 01:23:09.700
بتصوراتك عن النجاح وعن كذا وعن هو الطالب مسلا لما الانسان مسلا آآ يحاول ان هو يلاقي نفسه مش عارف مسلا لا فمش لاقي نفسه مش زي الناس مسلا لا بيكتب كتب ولا ولا خطيب مفوه ولا كذا ولا كذا وجيب مثلا مرة ولاقى نفسه كمان شايل مادة في الكلية او مش عارف ايه والكلام ده كله

290
01:23:09.700 --> 01:23:26.450
بعضهم عمال يسمع ان انت لازم تعمل كزا ولازم تبقى عزيم. وفي النهاية لما لقى ده حاصل راح عامل ايه دخل في حالة اكتئاب شديد جدا جدا جدا وبقى مش قادر يعمل حاجة اصلا. حتى اللي في ايده ان هو يعمله يعني المتاح الممكن

291
01:23:26.600 --> 01:23:40.550
او هو كان عايز حاجات رهيبة عايز سوبر مان والجو ده عايز آآ عايز الانسان الخارق لما عفش يوصل له رفض انه يعمل المتاح والممكن وقعد عن كل ده ودخل في حالة الايه؟ حالة اكتئاب بتحطمه

292
01:23:41.000 --> 01:24:03.500
وتحطمه وتحطم معه الدنيا والاخرة وممكن توصلوا لحاجة من الكفر والتسخط على الاقدار. تخيل! كل ده عشان عايز علو الهمة في الدنيا فانت في الاخرة اخترت الكفر لا يبقى اذا الانسان بيخدع نفسه. ده كان مدخل من مداخل الشيطان. كان تشوه مفاهيم عبدالنساب. فاذا اللي انا عايز اقوله ان في النهاية ما باقولش كده. لا يعني لا ادعو طبعا لا ادعو ان الناس

293
01:24:03.500 --> 01:24:13.500
في الكلية ولا ان هي تجيب درجة قليلة في السانوية العامة ولا ولا ان هي تترك العلو الهمة مسلا في طلاب العلم او محاولة التأثير او الدعوة مش ده المراد ابدا

294
01:24:13.500 --> 01:24:34.700
ابدا ولكن لابد ان انت تختبر تختبر ده هل هو ده شيء حقيقي فعلا؟ هل هو فعلا يعني هل هو صحي؟ ولا فيه مرض واخد الصورة دي ويعني يعني لابس قبة كده ايه علو الايه؟ علو الهمة. تعرف ده ازاي من الحاجات اللي احنا قلناها؟ لو لقينا تصوراتك عن القيم

295
01:24:34.850 --> 01:24:55.050
قيمتك انت وقيمة الانسان وقيمة المؤمن وقيمة الناس مشوهة يعني غير صحيحة اذا في مشكلة ينبغي الانسان ان هو ايه؟ يحلها قبل ما قبل ما تقع الفاس في راسي يعني قبل ما الانسان يحصل له موقف معين فتبدأ الاثار السلبية للتصورات والتشوهات المعرفية دي تطلع

296
01:24:55.250 --> 01:25:09.550
لان في النهاية لو ظنيتها هبقى جوة الانسان هي عمالة زي القنبلة الموقوتة كده الانسان عمال يحوشها يحوشها يحوشها لغاية بس ما تيجي الايه يعني يجي المثير المعين يروح ضارب الموضوع ايه

297
01:25:09.650 --> 01:25:23.500
في وش الانسان انه يدخله في حالة من الايه؟ حالة من من التيه انا بعتزر جدا عن الاطفال طبعا ان انا والله انا انا عايز اسجل اعمل رسالة اعتزار عن الاطالة طويلة شوية واسبتها والحقها في اخر كل درس لان انا كل ده لسه بعتزر عن طابق

298
01:25:23.500 --> 01:25:32.700
انا فعلا كان تصوري ان انا هقول كل اللي عايز اقوله ده في نص ساعة بالزبط لكن دلوقتي ساعة ونص فانا بعتذر للغاية عن الاطالة. ويعني جزاه الله خيرا يعني من

299
01:25:32.750 --> 01:25:51.050
استمع الى ان هي جزار في سعة صدري. وارجو ان يكون الكلام واضح. وارجو لو انا اه انا كنت في دماغي اصلا اتكلم عن حاجة تانية لكن لكن يعني لما شفت ان بعض الناس ممكن تكون ما فهمتش منشورة قوي او الغاية منه او حتى ممكن تكون حصلته بس في موضوع السانوية العامة او حاجة زي كده. حبيت ان انا ااكد على المعنى ده لانه معنى مهم ومعنى

300
01:25:51.050 --> 01:26:04.300
فقير ومعنى خطير وانا للاسف للاسف يعني شفت طاقات وامكانات عظيمة جدا دخلت بسبب الفخ ده وبسبب التشوهات المعرفية دي دخلت في حالة من المرض النفسي الشديد اللي فعلا اثرت عليها بشكل

301
01:26:04.300 --> 01:26:21.100
وضيعت كتير يعني فعلا حرقت امكاناتها اللي كانت ممكن في في مساحة المتاح تطلع حاجات عظيمة جدا لكن للاسف آآ ضاعت بسبب كده. وناس كتير جدا بسبب والله يعني انت بتلاقي حياته قعد من سانوية عامة. من من من لحزة سانوية عامة لغاية ما وصل

302
01:26:21.100 --> 01:26:31.100
وخمسة وتلاتين سنة ولا اربعين سنة بيتدمر. حياته بدأت تتدمر من اللحزة دي بسبب تصوراته. الاكيد بردو ما بدأتش في السانوية العامة كانت صلاته قبل كده. بس يعني كان موقف سانوية عامة ده هو

303
01:26:31.100 --> 01:26:48.950
هو اللي فجر الايه الموضوع فالموضوع خطير الموضوع خطير لازم الانسان يراجع نفسه في الامور دي كلها قبل ما يجي موقف يعني يعني ايه ما ينفعه ان هو يعني قد برأ من هذه العلل او ان العلل دي تهلكه يعني. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يبارك فيكم وان يحفظكم

304
01:26:49.150 --> 01:27:06.500
وان يرفع عنا البلاء لان هذه التصورات العليلة بدأت وان يغفر لنا ويرحمنا وان يشرح صدورنا اللهم امين امين وجزاكم الله خيرا. واعتذر مرة اه خمسة على الاطالة السلام عليكم ورحمة الله