1
00:00:03.500 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذا هو مجلسنا الثالث والاخير

2
00:00:23.500 --> 00:00:53.500
من مجالس الشرح الموقظة للذهبي علينا وعليه رحمة الله تعالى. قال الذهبي التحمل طبعا هو التحمل هو حمل الحديث. وروايته لاجل نقله. ولذا هذا اخذ الاسم الطريقة ان الانسان يتحمل الخبر لاجل ان يؤديه. قال لا تشترط العدالة

3
00:00:53.500 --> 00:01:23.500
حالة التحمل يعني الانسان حينما يؤدي الخبر لابد ان يكون عدلا ضابطا. ومن العدالة ان يكون مسلما. اما حينما يتحمل الخبر ويسمعه لا يشترط ان يكون عدلا ولا يشترط ان يكون مسلما فقال لا تشترط العدالة حالة التحمل اي حالة وقت

4
00:01:23.500 --> 00:01:53.500
تحمل الراوي للاحاديث. يقول بل حالة الاذى اي بل تشترط ثم قال فيصح سماعه كافرا وفاجرا وصبيرا يقل الانسان يتحمل الخبر وهو كافر. ثم لما يسلم ويؤدي الخبر يقبل منه. انه سمع الخبر

5
00:01:53.500 --> 00:02:23.500
حال كفره وفاجرا اليس بعدل فاجر او فاسق او انه ذاهب للمروءة وحمل الخبر لكنه لما يؤدي لا نقبله منه حتى يكون عدلا. وصبي اذا كان صبي مميز وتحمل خبر وحفظه وحينما بلغ

6
00:02:23.500 --> 00:02:43.500
الداه يقبل منه في الاداء حينما يؤديه بالغا. واذا تحمله صبيا يقبل منه ثم ذكر مثالا لهذا قال فقد روى جبير بن مطعم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في

7
00:02:43.500 --> 00:03:13.500
اي بسورة الطور. كان حينها كافرا اسيرا. وسمع النبي صلى الله عليه يقرأ سورة الضحى حتى بلغ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. يقول كان ينخلع قلبي لان لا يوجد مهما كان يقول انا الخالق او انا خلقت نفسي. يقول فسمع ذلك

8
00:03:13.500 --> 00:03:43.500
في حالة شركه. ورواه مؤمنا. ولذا نحن بنا حاجة ان نسمع غير المسلمين. القرآن وان نفهمهم المعاني عسى الله ان يفتح بها قلوبا غلفا. واعينا عميا واذانا قال واصطلح المحدثون على جعلهم سماع ابن خمس سنين سماعا وما دونها

9
00:03:43.500 --> 00:04:03.500
حضورا يعني اللي يحضر عمره خمس سنوات فما فوق يسمى سماء ويسجل له السماء اقل من خمس سنوات يسجل له حضور اي حضر المجلس الفلاني. قال واستأنسوا يعني لما قال استأنسوا ليس معنى انه دليل عينه

10
00:04:03.500 --> 00:04:23.500
في هذه المسألة لكن ينتفع به في الاستدلال لهذه المسألة. قال واستأنسوا بان محمود اي محمود ابن الربيع عقل متجر. المجة هو اخذ الماء انسان. يأخذ الماء بفمه ثم يمجه اي يبخه على الاخرين

11
00:04:23.500 --> 00:04:53.500
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يداعب الصغار ومع الاخرين يجاملهم ففعل هذا يقول عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجه من دلو كان في بيتنا علي يقول ولا دليل ولا دليل عليه يعني هذا الحديث ليس دليل على هذه

12
00:04:53.500 --> 00:05:23.500
لكنهم استأنسوا به استئناسه. يقول والمعتبر فيه انما هو اهل اهلية الفهم والتمييز. يعني متى انا اعدهم حاضر حضور وسامع سماه؟ اذا كان يفهم ويميز ماذا؟ هذا يختلف عن غيره. فقال هنا مسألة يصوغ التصرف في الاسلام

13
00:05:23.500 --> 00:05:43.500
بالمعنى الى صاحب الكتاب او الجزء. يعني انت عندك حديث وهذا الحديث هل لصاحب جزء حديثي او الى صاحب اسناد هل يجوز شرعا ان تروي هذا الخبر بالمعنى ام لا يجوز؟ المسألة محل

14
00:05:43.500 --> 00:06:03.500
وفيها شرح وتفصيل. فهو يرى قال يصوغ التصرف في الاسناد بالمعنى الى صاحب الكتاب او وكره بعضهم ان يزيد في القاب الرواد في ذلك يعني انت عندك سند الى صاحب الكتاب

15
00:06:03.500 --> 00:06:23.500
قال يجوز التصرف بالمعنى يعني فالشيء يسير في اسماء الرواة تغيره على معنى مقارن يقول وكره وكره بعضهم ان يزيد في القاب الرواة في ذلك. وان يزيد تأريخ السماح. يعني كره ان يزيد الشيء في الاسناد

16
00:06:23.500 --> 00:06:53.500
لم يأخذه حتى وان كان هو موافق. ويقرأه من سمعه انه قدر زائل على المعنى لان هو لما يضيف التأريخ نحن باذن الله تعالى حينما ننتهي من مجلس سنقرأ حديثا بالسند. وسوف تحملونه سماعا باذن الله تعالى. انت حينما تحمله يحق لك ان

17
00:06:53.500 --> 00:07:13.500
يعني تحدث به الاخرين وتصبح انت شيخ لهذا الذي حدثته. فهذا الذي سمع عنك هل يصح له ان يقول حدثنا فلان قال سمعت ماهر يقول ويضيف التأريخ في يوم تاسوعاء في عام ثمان وثلاثين واربع مئة

18
00:07:13.500 --> 00:07:33.500
يعني بعضهم رأى انه هذا يحق له وبعضهم رأى انه لا يحق له. قال ولا يسوغ اذا وصلت الى ولا يصوغ اذا وصلت الى الكتاب او الجزء ان تتصرف في تغيير اسانيدهم قمت به. يعني لما توصل

19
00:07:33.500 --> 00:07:53.500
الى سند مثل لدينا هذا الجزء الحديث مثل الاربعون الجهادية لابن المبارك. بعضهم راح يجوز ان تتصرف يسيرا في بشيء لا يخل بالمعنى او ان تضيف التاريخ. لكن لما تصل الى احاديث الكتاب لا يحق لك ان

20
00:07:53.500 --> 00:08:23.500
ان تضيف اي شيء الى متون الاحاديث او اسانيد الاحاديث. يقول هذا قال شيخنا ابن وهب اللي هو بالدقيق العين المتوفى عام اربع ومئة. صاحب كتاب الاقتراح يقول ينبغي ان ينظر فيه. هل يجب او هو مستحسن

21
00:08:23.500 --> 00:08:43.500
يعني هنا هل يجب ان لا يلعب في هذا الشيء او انه يستحسن ان لا يغير؟ يقول وقوى بعضهم الوجوب مع تجويدهم الرواية بالمعنى قسم يعني رأى انه لا يغير اي شيء. علما ان بعضهم يرى

22
00:08:43.500 --> 00:09:03.500
جواز رواية الحديث بالمعنى. وقالوا ما له ان يغير التصنيف اي ليس له ان يغير شيء في هذا الجزء الحديثي الذي يروى يقول وهذا كلام فيه ضعف يعني بالدقيق العيد اما اذا نقلنا من

23
00:09:03.500 --> 00:09:23.500
الجزء شيئا الى تصانيفنا وتخاريجنا فانه ليس في ذلك تغيير للتصنيف الاولي. وقلت لو فرضنا رويت الكتاب واخذت منه حديث ثم نقلت هذا الحديث ووضعتها في تصنيف لك. يقول ليس في ذلك تغيير

24
00:09:23.500 --> 00:09:43.500
التصنيف يعني هو باعتباره انه ان غير شيء فيما يتعلق بالاسناد لن يغير في التصنيف شيء قلت الغاء الهنود الذهبي معقبا على قول ابن ماهر قال ولا يسوغ تغيير ذلك الا في تقطيع حديث

25
00:09:43.500 --> 00:10:13.500
يعني انت مثلا الامام البخاري والامام مسلم روي الصحيفة اللي هي صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة. هذه وجدت وصلت الينا وطبعها شخص اسمه محمد حميد الله هو الذي حققها وكان في اسطنبول توفي عام الف وتسع مئة واثنين وستين كان يدرس. وهذا الشاب التركي

26
00:10:13.500 --> 00:10:33.500
الذي كان هنا جالسا اسمه محمد حمد الله. سماه اهله على تسمية هذا الشيخ الذي حقق هذا الكتاب القليل هو من اقدم الكتب التي لدينا. نحن المسلمين. شف الامام البخاري ماذا كان صحيح؟ مئة

27
00:10:33.500 --> 00:10:53.500
اربعة وخمسين حجة يرويها البخاري عن اه عن محمد ابن المثنى ومحمد ابن الرموح عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة ويأتي بالخبر يقتطع البخاري الخبر ويضعه في صحيح لان صحيح البخاري مرتب على

28
00:10:53.500 --> 00:11:13.500
ليس علم ساجد الامام احمد ابن حنبل حينما رواه حملها مرة واحدة ووضعها في مسند ابي هريرة وساقها سند واحد احيانا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة لكن البخاري ومسلم ما يصنع ان يقتضي عنه الخبر ويضعانه في صحيحه

29
00:11:13.500 --> 00:11:33.500
كل واحد ضعف صحيح. مسلم ماذا يصنع؟ يقول حدثنا محمد ابن ربح ومحمد ابن المثنى. قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر الهمام عن ابي هريرة وذكر احاديث ومنها هذا. هذه طريقة الامام مسلم. بينما البخاري

30
00:11:33.500 --> 00:11:53.500
ان يقتظع الحديث يقتظع له السند ويظعه في الصحيح. وهذه طريقة فيما يتعلق حينما يأخذ من جزء الحديث في يوم الكتاب ان يفعل هذا. جزء الان لما تقرأ في صحيح البخاري كأن البخاري قد سمع الحديث هذا لوحده

31
00:11:53.500 --> 00:12:13.500
بينما البخاري سمع الكتابة جميعه في ان واحد وحينما يصنفه في الصحيح يقتظع المتن ثم يضع له الاسناد في الصحيح وليس هذا عيبا لكن صنيع الامام مسلم بهذه الطريقة الدقيقة يعطيك دقة اعلى

32
00:12:13.500 --> 00:12:43.500
يقول مسألة تسمح بعضهم ان يقول سمعت فلانا فيما قرأه عليه او يقرأه عليه الغير يعني بعضهم ترخص لو فرضنا مثل عندنا نقرأ مثلا بالصحيح ابن خزيمة وما اعرف مع المصريين في صحيح الخزيمة ولا لا؟ مثلا نقرأ في صحيح ابن خزيمة الان والاخ يقرأ عليه صحيح ابن خزيمة وانتم تسمعونه

33
00:12:43.500 --> 00:13:03.500
وانا يعني اقرأ نقول بسندكم الى ابي الخزيمة بعدين هل يقول سمعت ماهر؟ او احد الحاضرين يقول سمعت يقول فبعضهم تسمح في هذا يعني هو اما واحد يقول اخبرنا قراءة او يقول قرأ على مهر وانا اسمع او يقول

34
00:13:03.500 --> 00:13:23.500
قرأت على ظهر لما هو قارئ فيقول تسمح بعضهم ان يقول سمعت فلانا فيما قرأ هو اللي يقرأ علي صحيح ابن سليمان بالسلام فبعضهم تسمى هو يقرأ ويقول سمعتم. او يقرأه عليه الغير. جالس الاخ مثلا وسمع الاخ يقرأ عليه ثم يقول سمعت ما

35
00:13:23.500 --> 00:13:53.500
يقول بعضهم تسمح في هذا يعني هو التساهل صار يكثر عند المتأخرين يقول وهذا خلاف الاصطلاح. يعني هذا العمل فيه تساهل كبير وهو يخالف المصطلح اصطلح عليه اهل الحديث. ولذا نحن ينبغي ان نسير على الطريقة التي اصطلحها المحدثون. يقول

36
00:13:53.500 --> 00:14:13.500
وهذا خلاف الاصطلاح او من باب الرواية بالمعنى. يعني الرجل اولى من باب الرواية بالمعنى. ومنه قول المؤذن سمع فلانا وفلانا يعني المؤرخون يتساهلون بهذه القضية على هذه الطريقة. لما يقول سمع فلان

37
00:14:13.500 --> 00:14:33.500
وبالاصل ما سم سمعه مباشرة انما خرج على هذا العالم. يقول مسألة اذا افرد حديثا لا اخرج حديث او الى اخرج الراوي حديثا من مثل نسخة همام او نسخة ابي مسهر نسخة ابي مسهر

38
00:14:33.500 --> 00:14:53.500
فان حافظ على العبارة جاز وفاقه كما يقول المسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا فالمحققون على الترخيص في التصرف السائق. يعني طريقة الامام البخاري وطريقة غير الامام

39
00:14:53.500 --> 00:15:13.500
في التصرف سائق عند اهل العلم. وان كان الافضل ان الانسان يصنع كصنيع مسلم ويحافظ على الطريقة كما اخذ الخبر. يأتي بالسند ويقول ذكر احاديث منها الحديث الفلاني. او فيها

40
00:15:13.500 --> 00:15:33.500
الحديث الفلاني. قال نسألك اختصار الحديث وتقطيعه جائز اذا لم يفل معنى يعني انت لو فرضنا ان هناك حديث طويل عليكم السلام ورحمة الله. وتأخذ جزء من هذا الحديث. مثل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نام. فمن شاء فهجرته

41
00:15:33.500 --> 00:16:03.500
الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما ثم لما تحدث تحدث بجزء منه الجزء الاول او الجزء الثاني او الجزء الوسط هذا يسمى تقطيع الحديد. وايضا يسمى بالاختصار. يقول اختصار الحديث

42
00:16:03.500 --> 00:16:33.500
تقطيعه جائز فان الاختصار جائز. وان تقطيع الحديث جائز. اذا لم يفل معنى شريطة ان لا يخل بالمعنى. ولما يخل بالمعنى لما يكون ما بعده متعلق بما قبله قالوا من الترخيص تقدير مد سمعه على الاسناد وبالعكس. يعني انت قد

43
00:16:33.500 --> 00:16:53.500
الخبر حدثنا فلان قال حدثنا وتسوق السائد الى المسجد. ويحق في ان تأتي بالمتن. وبعد ان تأتي بالمتن تسوق الاسناد. وهذا وارد يعني الترمذي احيانا سوق المسجد ثم يقول حدثنا بذلك قتيبة عن فلان عن فلان

44
00:16:53.500 --> 00:17:13.500
ثم يسلوغ الاسلام. يقول شيئا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم توبة. اخبرنا به فلان عن فلان حتى يتوق السرد الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول مسألة اذا فاق حديثا باسناد ثم اتباعه

45
00:17:13.500 --> 00:17:43.500
باسناد اخر وقال مثله فهل يجوز للحافظ المميز للالفاظ؟ قلت له فهذا يجوز الحادث المميز للباطل. هو لا عندنا مثله وعندنا نحوه. فلما يأتي بالحديث ويسوق حديث اخر باسناد اخر يقول مثله. يعني السادس الثاني المتن الذي فيه مثل المتن السابق

46
00:17:43.500 --> 00:18:03.500
يقول هذا يجوز للحافظ الذي يميز بين الالفاظ. يعني لما يكون فاهم للمتن اول المتن الثاني مثل المت الاول. والمتن الاول مثل المتن الثاني. اما الذي لا يستطيع ان يميز بين المتنين فهذا لا يحق

47
00:18:03.500 --> 00:18:33.500
وقال اذا ساق حديثا باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال مثلهم يقول فهذا يجوز للحافظ المميز للألفاظ فإن اختلف اللفظ قال نحوه او قال بمعناه او بنحو منه. في صحيح الامام مسلم

48
00:18:33.500 --> 00:18:53.500
واورد مسلم حديث اسامة المتن. ثم قال بعده وساق بعده اسناد اخر. ساق الاسناد ثم قال نحوه يعني نحوه اي قريب من اللفظ. هذا اللفظ كيف نستطيع ان نتوصل على المتن

49
00:18:53.500 --> 00:19:13.500
الذي احيل على المتن الاول كيف يا شيخ؟ اي نرجع الى المستخرجات ونجدها هذه الروايات فالمستخرجات روت هذه الاشياء وسيقت بمتنها. فان لم نجدها بالمستخرجات او ان الكتاب الذي نقرأ فيه

50
00:19:13.500 --> 00:19:43.500
نخرج الحديث فنبحث عن عن اللفظ الذي جاء بهذا الاسناد. واضح ثم قال مسألة اذا قال حدثنا فلانا مذاكرا شوف هذا المجلس هو مجلس وسوف نقرأ باذن الله تعالى حديثا ربما نقف على بعض الفاظه وعندنا يسمى

51
00:19:43.500 --> 00:20:03.500
الاملاء وهو ان صاحب الرواية يملي الحديث الذي عنده على مسامع الحاضرين. عندنا المذاكرة المذاكرة انه يختلف يعني ما مستعدين للدرس ما محددين وقت او ساعة او يوم وكان في مسير او على طعام او نحوه

52
00:20:03.500 --> 00:20:33.500
وذكر هذا الراوي حديثا باسناده هذا ماذا يسمى؟ يسمى مذاكرة. ولا عندنا املاء ولدينا مذاكرة طبعا الاملاء افضل من المذاكرة لان المدرس الشيخ مستعد والطالب مستعد اما عشرة فلا هذا مستعد ولا هذا مستعد انما يأتي به من عنده. يعني احيانا في شخص من الحفظة ويقرأ

53
00:20:33.500 --> 00:20:53.500
على شيخ يعني حزب او حزب او نصف حزب مثلا والشيخ ينتظر الطلاب لم يأتوا لتلميذه اقرأ الحزب الثاني. يقول له انا لست مستعد. فاحيانا قال كنت مستعد يحضر الحزب الذي له هذا اليوم

54
00:20:53.500 --> 00:21:23.500
ولا يكن مستعدا لان يقرأ حزبين مع العلم انه حافظ. فهذا يشير اليك على ان الاملاء افضل لان الطرفين مستعد. اما المذاكرة فلا يقول اذا قال حدثنا فلان المذاكرة دل على وهن ما. اذ المذاكرة يتسمح فيها. يعني

55
00:21:23.500 --> 00:21:43.500
ليس مستعدين كما انهما مستعدان في الابلاغ. قال ومن التساهل السماع من غير مقابلة. عندنا مسألة تسمع خبر من الشيخ. يعني سيفرض لنا اقرب باسناده وان بعضكم يدون هذا الخبر حينما يدونه

56
00:21:43.500 --> 00:22:03.500
انا سأقرأ الحديث المدون هنا. اسم ربما يحفظه مباشرة. والقسم الآخر لا يحفظه ما يكتبه كتابة. بعد ان يكتب ماذا يصنع؟ لا بد ان ياخذ هذا الدفتر. ويقابله على ما كتب. ربما

57
00:22:03.500 --> 00:22:23.500
ما اضاف شيء او حذف شيء او اخطأ في شيء. يسمى التصحيح على نسخة الشيخ اذا مت لم يتهيأها لما لا يصنع. يأتي على نسخة مقابلة على نسخة الشيخ ويقابل ما كتبه على

58
00:22:23.500 --> 00:22:43.500
بعد النسخة اما يقابله على النسخ الاصل واما يقابلها على اصل مصحح على نسخة الاصل. فقالوا من التساهل السماع من غير مقابلة. يعني عضو بن الزبير كان يرسل هشام يكتب الاحاديث. يقول له هل كذبت؟ يقول له نعم. يقول

59
00:22:43.500 --> 00:23:03.500
هل عارضت لما كتبت من الشيخ؟ وانتهيت عارضتها يقول له لا. قال له لم تكتب شيئا. يقول فان كثير الغلط لم ينجز يعني اذا كان هذا الراوي كثير الخطأ لا يحق له ان يروي بهذا. وان جوزنا ذلك فيصح

60
00:23:03.500 --> 00:23:23.500
وفيما صح من الغضب يعني اذا جوزنا لا بد ان ما نتأكد فيه انه خال من الخبر. دون المغلوط اعدونا الذي قد حصل فيه الغلط. قال وان نذر الغلط فمحتمل. لكن لا يجوز له فيما بعد ان يحدث

61
00:23:23.500 --> 00:23:43.500
والله الآن صايم ايوا جزاك الله خير الله يتقبل ان شاء الله منا ومنكم جميعا لما ذكر هذه الاداة فيما يتعلق بالكتابة والرواية قال اداب المحدث تصحيح النية من طالب العلم

62
00:23:43.500 --> 00:24:03.500
متعينة في تصحيح النية ان الانسان ينوي بهذا وجه الله تعالى. ونحن في العلم لا نريد ان فقط انه يصحح النية بل انه نريد منه ان يعظم شأن النية. لان طلب العلم باب من اعلى الابواب. وحسنة من اعظم

63
00:24:03.500 --> 00:24:23.500
الحسنات. والشيخ بكر بن عبد الله رحمة الله عليه يقول طلب العلم هو العلم اغلى درة في تاج الشرع المطهر. جميع ما جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو شيء عظيم. واعظم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو العلم لان

64
00:24:23.500 --> 00:24:43.500
العلم يصحح القول والعمل. ولذا البخاري بوب في كتاب العلم بابون العلم قبل القول والعمل فالعلم لا يعدل به شيء وطلب العلم هو اعلى الاماكن واعلى المنازل. يقول فلم فما

65
00:24:43.500 --> 00:25:13.500
طلب الحديث للمكاثرة او للمفاخرة واحد يكثر مشايخه او ليتفاخر به بين اقرانه او ليروي مجرد ان يجلس ويروي. او ليتناول الوظائف. من اجل ان يصبح صاحبا وظيفة فلانية او ليثنى عليه من اجل ان يمدح او ليثنى عليه وعلى معرفته فقد خسر

66
00:25:13.500 --> 00:25:33.500
لانه اخذ الادنى وترك الاعلى. وان طلبه لله. طبعا احنا الاخلاص يمرنا في سورة الفاتحة لما نقرأ اياك نعبد واياك نستعين. في التشهد لما يقول القائل التحيات لله. وفي التوجه

67
00:25:33.500 --> 00:26:03.500
دعاء التوجه وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وهكذا كلها العبادات. تذكرك بامر الاخلاص لله تعالى. يقول وان ظلمه لله والعمل به لله لوجه الله تقربا الى الله وقال بان العلم هو صلاة السر وعبادة القلب. يعني مجرد ان تجعل العلم في قلبك فانت في عبادة. والعمل به

68
00:26:03.500 --> 00:26:23.500
اي يتعلم الانسان لاجل ان يعمل بالعلم. وذي القربى بكثرة الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. من فوائد هذا العلم ان الانسان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والاكثار من الصلاة

69
00:26:23.500 --> 00:26:53.500
السبب لمغفرة الذنوب ولدفع الهموم. ولدفع الناس وانتهي لما تنوي تنفع الناس تؤجر على عدد الناس ولو نويت جميع العالم الموجودين واخذت بالاسباب تؤجر على عدد جميع الناس الموجودين ولو نويت على عدد الناس جيلا بعد جيل الى يوم القيامة بان تجعل ما قد يصل اليهم تؤجر على هذه النية. فكلما عظم

70
00:26:53.500 --> 00:27:13.500
نية الانسان كلما عظم ثوابه. يقول وان كانت النية ممزوجة بالامرين الحكم للغالب يعني ممزوج يريد ان يطلب علم الله لكنه يريد ان يحصل على شهادة تنفعه وهذه الشهادة اذا

71
00:27:13.500 --> 00:27:33.500
لاجل خدمة الدين. طبعا هذا الكتاب انا علقته يعني قرأته لصاحبي فكتبت اللهم اصلح نياتي واجعلها خالصة لوجهك الكريم. يعني هذا ما ينبغي ان يتكرر عند الانسان ان يكثر من آآ

72
00:27:33.500 --> 00:27:53.500
مراقبة النية ومعالجة النية. يقول وان كان طلبه لفرض المحبة فيه مع قطع النظر عن الاجر وعن بني ادم فهذا كثير يعني قسم يطلب هذا الفن محبة في هذا الفن وهذا من رفع امر النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:27:53.500 --> 00:28:13.500
ان الله سبحانه وتعالى قد جعل في قلوب العباد محبة الناس لهذا العلم. يقولون فهذا كثيرا ويأتي طلبة العلوم فلعل النية ان يرزقها الله بعد. يعني عنده شغف في هذا الشيء. كما انه قد يشغف الانسان

74
00:28:13.500 --> 00:28:33.500
عياذا بالله في لعبة من اللعب التي يدمن عليها الكبار والصغار. يقول ايضا فمن طلب العلم للاخرة كسره العلم وخشع لله. يعني الانسان لما يطلب العلم للاخرة العلم سيكسره لن

75
00:28:33.500 --> 00:29:03.500
جعله متكبرا متطاولا على الحقل والخلق. وخشع الى ان يخشع الانسان لله لان الخشوع هو نتيجة العلم والايمان. يخشع الانسان لان الخشوع هو نتيجة العلم بالله والعمل لله تعالى والانسان ربما بدأ بنية ليست حسنة ثم جاءت النية فيما بعد وصح هذا عن عدد من السلف قالوا طلبنا العلم لغير الله

76
00:29:03.500 --> 00:29:23.500
فابى العلم ان يكون الا لله. ولله انت حينما تتعامل مع اخر وتجد ان في نيته خللا لا تأتي تطرده من مجلسك ترفق به وتلطف به عسى الله ان يرزقه حسن النية. يقول واستكان وتواضع

77
00:29:23.500 --> 00:29:53.500
النسائي احمد ابن شعيب ابن علي ابن بحر ابن سنان. ذهب الى مصر الى الحارة بالمسكين ليسمع منه الحديث فضربه. ماذا كان يصنع؟ النسائي يجلس هكذا بجوار هذا المجلس ويسجل الاحاديث يستمع ويسجل. ثم روى في كتابه عددا كبيرا يقول قرأ على الحارث المسكين

78
00:29:53.500 --> 00:30:23.500
وانا اسمع ما الذي دفع النساء ان افعل هذا؟ اخلاصه لله تعالى وشغفه للعلم ومحبته لخدمة فاذا النية يعني شيء في يعني روح العمل وهو سبب اخلاص ولذا ابن رجب الحنبلي حينما اشتغل بكتاب جامع العلوم والحكم الاربعين هوية وشرحها

79
00:30:23.500 --> 00:30:43.500
جعل الحديث الثاني الحديث الذي فيه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وجعل الخبر الاول انما الاعمال بالنيات. لان الحديثين كلاهما يكمل الاخر. فكلاهما له نصيب وافر من شروط قبول

80
00:30:43.500 --> 00:31:03.500
العمل احدهما يتحدث عن الشرط الباطن وهو الاخلاص لله. والاخر عن الشرط الظاهري وهو ان يكون العمل موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا الانسان مع اخوانه ومع احبابه ومن يستطيع ان يتكلم معهم يذكرهم بالنية ويحثهم

81
00:31:03.500 --> 00:31:33.500
على النية كنا جلوس قبل ايام الشخص صاحب جامعة طرابلس الان ايه ميقاتي لبناني فتكلم يعني كلمات يسيرة بالنيات اثر فينا تأثيرا كبيرا جزاه الله خيرا. يقول فمن طلب العلم للاخرة كسره العلم

82
00:31:33.500 --> 00:32:03.500
خشع لله واستكان وتواضع لم يتكرر. ومن طلبه للدنيا تكبر به وتكسر عياذا بالله وازدرى بالمسلمين العامة. وكان عاقبة امره الى سفار وحقائق يعني هو اعلى الاشياء وضعها في ادنى الاشياء والدنيا هي كلها دنية. يقول فليحتسب المحدث بحديثه. عليه ان

83
00:32:03.500 --> 00:32:33.500
احتسب الاجر وان يجعله وان يجعل حركاته وقيامه وقعوده وكتابته يجعلها في حساب حسناتك محتسبا الاجر صابرا لاجل ربك. يقول رجاء الدخول في قولك نضر الله امرئ سمع مقالتي ثم اداها الى من لم يسمع. يعني هذا دعاء من النبي. ولكن الانسان به حاجة ان حينما يطلب

84
00:32:33.500 --> 00:32:53.500
تذكر هذا الخبر الصحيح طبعا بعض اهل العلم قد حكم على هذا الحديث بانه حديث متواتر وهو حديث صحيح متفق على صحته ولما نقول متفق على صحته ليس معناه انه قد رواه الشيخان بل معناه انه حديث صحيح فالانسان عليه ان

85
00:32:53.500 --> 00:33:13.500
ومما انه ينوي هذه النظارة في الدنيا وفي الاخرة. وان تكون له نظارة ايضا له في قلوب المؤمنين قال وليبذل نفسه لطلبه للطلبة الاخيار. انسان اول ما يبدأ بطلب العلم

86
00:33:13.500 --> 00:33:43.500
يطلب للعلم والعمل. وبعدها حينما يترقى يسيرا. ايضا يهتم بنية بذل العلم. احد الشيوخ البخاري اسمه محمد ابن سلام ابن الفرج المتوفى عن سبع وعشرين ومئتين يقول انفقت اربعين الف درهم في ظلام الحديث. واربعين الف درهم في نشره. يقول ويا ليت التي انفقتها في الطلب. انفقتها في نشره

87
00:33:43.500 --> 00:34:03.500
اذا الانسان يهتم بالطلب ويهتم بنشر هذا العلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ربيع الرأي اللي هو ربيع ابن عبد الرحمن شيخ الامام مالك انفق ايضا قالوا اربعين الف دينار انفقها في نشر العلم والعلم وعروة ابن الزبير كان يتألف الناس

88
00:34:03.500 --> 00:34:23.500
بالدراهم على نشر حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فقال وليبذل نفسه للطلبة الاخيار بالذات الطالب المميز المتقدم يعني هذا ينبغي ان يعتنى به. يقول سفيان الثوري كنا اذا رأينا صبيا نبيها

89
00:34:23.500 --> 00:34:43.500
القينا عليه شباكنا حتى لا يخرج الا عالما. بل انظر الى سفيان الى الاوزاعي. ابو عبد عمرو بن عبد الرحمن الاوزاعي. من الذي نصحه ووجهه؟ يحيى ابن ابي الكثير لما رأى حفظه واتقان نصحه بالعلم

90
00:34:43.500 --> 00:35:03.500
فكانت هذه النصيحة سبب لهذا التقدم. وانظر الى ابي بكر ابن عياش شعبة حينما نصحه شيخ حتى هو نسي هذا الشيخ. وقال له المقولة يا بني خلص رقبتك في الدنيا من رق الآخرة. فإن اسير الآخرة غير مفتوك ابدا

91
00:35:03.500 --> 00:35:23.500
سفيان ابن عيين الذي عاش عاش احدى وتسعين سنة. لما يقول لم لم بلغت خمسة عشرة عام قال لابي يا بني قد ذهبت عنك شرائع الصبا. فافعل الخير تكن من اهلك. واعلم ان غاية المرء حسن عقله يقول فوظعت مقالة ابي

92
00:35:23.500 --> 00:35:43.500
قدوة لي قبلة لي احيدوا اليها ولا احيدوا عنه اذن هذه النصائح وهذه التوجيهات للطلاب ونحن بحمد الله رأينا عدد من طلاب تلتقي به بعد سنة يقول حينما لقيتك ونصحتني قلت لا عملت بهذه الوصية

93
00:35:43.500 --> 00:36:03.500
يعني اول ما تعينت في جامعة الانبار عام الفين واربعة في حينها طبعت رياض الصالحين ووزعت الان فبحمد الله اكثر من تسعة الاف تشحن. فكنت اعطي الطالب واشترط عليهم ان يقرأوا يعني كل يوم خمسة وعشرين حديث هكذا يعني

94
00:36:03.500 --> 00:36:23.500
فزارني احد الشبان قبل اربع سنوات قال انا منذ ذاك الحين اقرأ كل يوم خمسة وعشرين اخذته فهل تأذن لي ان جاءني بمختصر صحيح البخاري ومختصر صحيح مسلم قال هل تأذن لي الان اقرأ بهذا؟ قلت له نعم. يعني لما اكثر من القراءة اصبح السجية عندهم اشترى مختصر

95
00:36:23.500 --> 00:36:43.500
البخاري واشترى مختصر مسلم اذا هذه النصيحة وهذا التوجيه باب عظيم من ابواب الخير يغتنمه الانسان ان لخدمة هذا الدين. ولذلك في النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى كل صحابي في اي شيء مات فيه يؤكد عليه في هذا الباب

96
00:36:43.500 --> 00:37:03.500
حتى ينبع في خدمة هذا الدين. فقال وليبذل نفسه يعني يبذل نفسه في الوقت. مثل ما ورد عن عبد الله ابن عباس حينما علم مجاهدا للتفسير ثلاث مرات. شيخين هل في هل درست احد التفسير ثلاث مرات؟ يورك. يعني

97
00:37:03.500 --> 00:37:23.500
مجاهد. مجاهد. يقول عرضت المصحف. هل ابن عباس ثلاثة عربات اوقفه عند كل اية. اما ختمات التجويد والصفات والمخارج ختم عليه المصحف ثلاثين ختمة. ابن عباس يعني باب عظيم من ابواب البذل

98
00:37:23.500 --> 00:37:43.500
وللى الان اكثر صحابي خدم القرآن هو عبد الله بن عباس. واكثر من يذكر في التفسير هو عبد الله بن عباس. فهنا قال وليبذل نفسه يعني يبذل وقته ويبذل راحته ويبذل مهجه في تعليم الاخرين. نعم. عرضة واحدة

99
00:37:43.500 --> 00:38:13.500
لا بس انا جاهز ان شاء الله. يبذل نفسه لطلبة الاخيار لا الى تفرد وليمتنع مع الهرم وتغير الذهن يعني اذا صار كبير وصار الامر يخشى عليه ان يمتنع حتى لا يضيف الى الحديث ما ليس منه. قال ولاحد الى اهله واخوانه حال صحته

100
00:38:13.500 --> 00:38:33.500
انكم متى رأيتموني تغيرت فامنعوني من الرواية؟ يعني هذا جرير ابن عبد الحميد ابن ظبي تغير شيئا لكن لما تغير وقد عهد لهم نحو هذا صاروا ولا حديث يحدث بهم. يقول فمن تغير بسوء حفظ وله

101
00:38:33.500 --> 00:38:53.500
احاديث معدودة قد ادمن في دربتها فلا بأس بتحديثه بها في زمن تغيره. قد تكون او احاديث لكنه قد ضبطها ضبطا تاما. وبقي ضابطا لها لا بأس. قال ولا بأس بان يجيز بان

102
00:38:53.500 --> 00:39:13.500
مروياته حال تغيره. شفت امر الاجازة لما تعطيه الكتاب او تعطيه المرويات وتقول له اجهزتك ان تروي عني هذا الكتاب ها هو عني هذا الباب من هذا الكتاب وهكذا. لماذا؟ قال فان اصولهم

103
00:39:13.500 --> 00:39:33.500
مضبوطة ما تغيرت وهو فقد وعي ما اجاز فان اختلط وخلف امتنع من اخذ الاجازات اذا وصل الى اصبح مخرب ينخرط هذا امر الخريف حتى الاجازة منه لا تقول. يقولون من الادب ان لا يحدث مع وجود من هو او

104
00:39:33.500 --> 00:39:53.500
منهم لدينه واتقانه. يعني مسألة احتراب العلم واحترام اهل العلم امر لا. فكان شيخ يحدث فيه منطقة ينبغي ان لا يحدث مع وجوده. اما اذا مات هذا الشيء او ذهب هذا الشيخ فيحق له يعني يستحسن ان يبث العلم

105
00:39:53.500 --> 00:40:13.500
اما مع وجوده فالاولى يعني ان يتأدب مع من هو اعلى من رتبة في الدين او في الاتقان ما في اشكال يعني قد الانسان يحبه بذل الخير وبذل العلم ونيته

106
00:40:13.500 --> 00:40:33.500
لله او يعلم ان هذا الشيخ لا يضره ذلك. يعني نفس القارئ المتقن لما يتخرج على يديه قارئ. ويا يرى ان هذا تلميذه قد اثقل. ثم يقرأ الناس يفرح هذا الشيخ يفرح. لكن ان وجد شيء قد يكون في النفوس ينبغي

107
00:40:33.500 --> 00:40:53.500
ينبغي على الانسان ان يراعي يراعي ويداري. نعم. ولذلك الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد في كتابه النفيس يفرط بين المداراة والمداهنة. المداهنة مذمومة. لكن المداراة لابد للانسان ان يداري الحال ويداري

108
00:40:53.500 --> 00:41:13.500
الموعظة ويداري في التعليم ويداري في النصيحة. ويداري اصحاب السن ويداري الذين لديهم اشياء قد يكونوا اصحاب او يكون يعني يتأثرون من بعض الامور. يقول وان لا يحدث بشيء يرويه غيره اعلى منه. يعني انتقد عندك

109
00:41:13.500 --> 00:41:33.500
الخبر ترويه نازل وهذا الشيخ يرويه عاليا فينبغي يعني الاولى ان لا يحدث به في هذا المكان وان لا يغش المبتدئين. يقول له انا ارى الخبر هذا نازل. والشيخ الفلاني في المكان الفلاني يروح عاليا

110
00:41:33.500 --> 00:41:53.500
استطاعتك ان تذهب الى هذا الشيخ وتسمعه منه. فالاولى ان يفعل هكذا. يقول بل يدلهم على المهم يعني هو اللي عنده مهم شيء اخر واهم من المهم. يقول فالدين النصيحة يعني لابد الانسان يكون خالصا في نصيحته

111
00:41:53.500 --> 00:42:23.500
لاخوانه يقول فان دلهم على معمر عامي وعلم قصورهم في اقامة مرويات العام نصحهم ودلهم على عارف ربما عندنا عامية طبعا اهل الحديث السابقين لا يروون عن العامي ابدا يقول الامام مالك ادركت ادركت في المدينة مئة وعشرين راوية. يروي حديث النبي

112
00:42:23.500 --> 00:42:43.500
قل لم اروي عنه يقال ليس من اهله. يعني عامي ليس له الا مجرد الرواية. لم يكن يروي عنه انما يروي عن الحديث الذي اتخذ الحديث صنعة. وكانت المرويات له صيغا. يقول فان دلهم على

113
00:42:43.500 --> 00:43:03.500
عمر العامي طبعا يقال معمر ويقال معمر والاولى ان نأتي باللفظة كما جاءت في سورة فاضل وما يعمر بن معمر وعلم قصوره في اقامة العام نصحهم ودلهم على عارف يسمعون بقرائتهم. او حضر مع

114
00:43:03.500 --> 00:43:23.500
العامي وروى بنزول جمعا بين الفوائد. يعني دلهم على من هو يتقن اكثر اتقانا يقول روي لما تحدث انا عن اداب طالب الحديث من اداب قال وروي ان مالكا رحمه الله كان يغتسل

115
00:43:23.500 --> 00:43:43.500
للتهديس اي تعظيما لحديث النبي يغتسل حتى يأتي مجلس التحديث. ويتبخر اي يستخدم البخور وللاسف البخور في هذه البلاد قليل جدا. ويتطيب ان يأخذ من الطيب والان الحمد لله يعني

116
00:43:43.500 --> 00:44:03.500
محلات الطيب كثيرة جدا. ويلبس ثيابه الحسنة يعني يلبس افضل ما عنده من ثياب. ويلزم الوقار لانه ماذا؟ لانه حامل حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويجبر من يرفع صوته اذا كان احد في المجلس يرفع صوته

117
00:44:03.500 --> 00:44:23.500
ففي المجلس يزبره حتى لا يرتفع الصوت فوق حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لان الامر برفع بعدم الرفع بعدم رفع الصوت على النبي يشمل في حياته وبعد مماته. وكان حماد ابن زيد يرى ان رفع صوت في

118
00:44:23.500 --> 00:44:53.500
في رفع الصوت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويرتل حديثا ان يأتي به ثم قال وقد تسمح الناس في هذه الاعصار بالاسراع المذموم اي يقرأ قراءة سريعة وهذا ليس بالامر الحسن يعني يقرأ سريعا يتصل بي كان جماعة من البطانة من غيرهم يريد ان يختم

119
00:44:53.500 --> 00:45:13.500
صحيح البخاري قراءته. فبودي ان اعلق هو يريد ان يسير سريعا. من اجل ان ينهي العمل. وهذا ليس بحسبه. مثل قارئ القرآن قال السلف لا يكون هم في اخر السورة بل اجعل همك ان تتدبر ما في السورة من معاني. كذلك الحديث ينبغي ان

120
00:45:13.500 --> 00:45:43.500
بل يتأنى به من اجل فهمه. وكما اننا يعني مطالبون بتدبر القرآن كذلك فنحن مطالبون هنا بتدبر حديث النبي صلى الله عليه وسلم والاخذ من معانيه والفاظه اثرت المعاني يقول وقد تسمح النافع طبعا هو قال هذا معتذرا متأسفا. يقول وقد تسمح الناس في هذه

121
00:45:43.500 --> 00:46:03.500
صار بالاسراع المذموم الذي يخفى معه بعض الالفاظ. والسماع هكذا لا ميزة له عن الاجابة. يعني لما تقول اجزت ان تروي عني هذا الكتاب. ايضا القراءة السريعة التي لا يفهم منها النصوص جيدا. لا ميزة لها على

122
00:46:03.500 --> 00:46:23.500
الاجازة. يقول بل الاجازة صدق. وقولك سمعت او قرأت هذا الجزء كله. ما حتمتمتم ببعض الكلمات كذب لما نقول اجازني هذا صدق. ولما تسمع تقول سمعته وسماؤك تفوت منه بعض الاشياء

123
00:46:23.500 --> 00:46:53.500
كأنك كذبت لانه قد فاتتك سماع بعض الكلمات بسبب السرعة. يقول وقد قال ابن بعدة اماكن صحيحة وذكر كلمة معناها كذا وكذا طبعا هذا من نطقة النسائي والنسائي امام في علم العلل فكان يروي الخبر احيانا ويقول قد سمع لفظة لم يفقها. فيقول وذكر كلمة معناها

124
00:46:53.500 --> 00:47:13.500
كذا وكذا يعني لم يدققها جيدا فتوقع معناها او انه قد ذاكر بعض الطلبة واخذ معناها من هذا الطالب او رجع الى الجزء الحديثي لشيخه وصححها ثم ذكر معناها. يقول وكان الحفاظ

125
00:47:13.500 --> 00:47:33.500
كان الكفار يعقدون مجالس الابلاء اي املاء الحديث. وهذا قد عدم اليوم. يعني لم يكن موجودا يعني مجال التحديث ومجالس الاملاء ومجالس الرواية واتصال السند هذه خصيصا من خصائص هذه الامة ينبغي

126
00:47:33.500 --> 00:47:53.500
يعني ان تبقى وهي ان يهتم بها. يقول وكان الحفاظ يعقدون مجالس الاملاك. وهذا قد عدم اليوم والسماح بالاملاء يكون محققا ببيان الالفاظ للمسمع والسامع. يعني ينبغي ان يكون امر محقق لما يقول حدثنا

127
00:47:53.500 --> 00:48:23.500
واخبرنا وانباءنا وسمعتم ينبغي على الشيخ ان يأتي بها واضحة بينة. ثم قال واللي يشتري برواية المشكلات يعني يبتعد الانسان عن الاشياء التي تؤدي الى مشاكل او الى عدم ذنب الاخرين او الى ايقاع الفتنة عند الاخرين. لانك لن تحدث الاخرين حديثا لا تبلغه عقولهم

128
00:48:23.500 --> 00:48:43.500
الا كان لبعضهم فيه فتنة. يقول وليجتنب رواية المشكلات مما لا قلوب العامة. فان روى ذلك خلية في مجالس خاصة. يعني هذا بالامكان يكون في مجالس خاصة هو ان يشرحها

129
00:48:43.500 --> 00:49:13.500
شرحا بينا. ويحرم عليه رواية الموضوع. يعني حرام على الانسان ان يروي الخبر الموضوع ورواية مطروح اللي هو الواهي جدا الا ان يبينه للناس يعني الا ان تكون نيته تحذير الناس من الموضوعات او الواهيات فيأتي بها من اجل

130
00:49:13.500 --> 00:49:43.500
ان تتقى. ثم قال بعد هذا الثقة. وشرح معنى ثقة. قال تشترط العدالة الراوي كالشاهد عدنا الان نريد ان نزوج احد المشايخ ونأتي بشهود لابد ان يكون الشاهد ثقة فالعدالة تشترط مثل الشاهد ويمتاز الثقة بالظبط والاتقان يعني لما اقول فلان ثقة

131
00:49:43.500 --> 00:50:13.500
انه قد كان ضالطا. يقول فان انضاف الى ذلك المعرفة والاكثار فهو هذا. يعني عدلا العدل الذي لا يفعل الكبائر. ولا يصر على الصغائر. ولا يفعل ما يفرم المروءة الظابط الذي يروي مروياته ويتقنها اتقانا حسنا. اذا كان عدلا ضابطا يسمى ثقل. اذا ما

132
00:50:13.500 --> 00:50:43.500
هذا انه يحفظ غالب الاحاديث يسمى بالحافظ. قال والكفار طبقات. هؤلاء الكفار هم طبقات وهذا الرجل ذهبي له كتاب اسمه طبقة اسمه تذكرة الحفاظ. ذكر حفاظ الحديث من زمن الصديق ابي بكر الى زمنه هو. قال هنا وانتم طال الطبقات في ذروتها ابو هريرة

133
00:50:43.500 --> 00:51:03.500
اكثر حافظ في امة محمد صلى الله عليه وسلم هو ابو هريرة. واكثر شخص كتب الحديث بيديه هو وهنا يقول في ذروتها ابو هريرة ابو هريرة لما مات وشيعوا جنازته قال ابن عمر قال رحمه الله

134
00:51:03.500 --> 00:51:23.500
الله كان يحمل لهذه الامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم. يقول وفي التابعين كابن سعيد ابن المسيب اين كان من الحفاظ؟ وفي صغارهم كالزهري الزهري كان ايضا من كبار الحفاظ. حتى

135
00:51:23.500 --> 00:51:43.500
مسلما اورد خبرا وقال وقال تفرد به الزهري ثم قال وللزهري نحو تسع نحو تسعين اين حرفا؟ لا يرويها احد باسانيد زياد غير الذرية. يقول وفي اتباعهم كسفيان وشعبة ومالك

136
00:51:43.500 --> 00:52:13.500
يكتب انه سفيان ابن عيينة. لكن هنا نجد بينهم اراد سفيان الثوري لان سفيان الثوري قليل الشعبة وكان كفر سيرها وشعب اللي هو ابن الحجاج الامام الكبير ومالك الامام مالك ثم ابن المبارك ابن المبارك تلميذ من؟ تلميذ سفيان الثوري وخريجه

137
00:52:13.500 --> 00:52:33.500
ويحيى بنستعين هذا لا يقصد يحيى بن سعيد الانصاري انما يقصد يحيى بن سعيد القطان. من اين اجتهدت بهذا بسبب الترتيب على الوفيات. للاذن المبارك وفاته مئة وواحد وثمانين. سفيان مئة وواحد وستين شعبة مئة وستين مالت مئة وتسعة وسبعين

138
00:52:33.500 --> 00:52:53.500
فجاء بعده ابن المبارك الى وفاته مئة وواحد وثمانين يحي ابن سعيد القطان ثمان وتسعين ومئة تخرج على يديه من الامام احمد وعلي ابن المديني وعمرو بن علي فلاس. وكان اذا صلى العصر وخرج سند الى جارية

139
00:52:53.500 --> 00:53:23.500
يسألونه الى صلاة المغرب. كان من احفظ هذه الامة. وحينما توفي رآه احد الطلاب في بالمحشر. وان كتابا قد جيء به كتاب من العزيز القهار من النار الى يحيى بن سعيد الخطاب. نعم. وهو شيع اللي هو وكيع ابن الجراح وايضا ابن الكفار هو ابن مهدي اللي هو

140
00:53:23.500 --> 00:53:43.500
وعبد الرحمن ابن مهدي ثلاث وتسعين ومئة. يقول ثم اصحاب هؤلاء اي تلاميذ هذه الطبقة. كابن المدين اي علي ابن المدين عام اربع وثلاثين ومئتين. وابن معين علي يحيى ابن معين مترفع بأربع وثلاثين ومئتين. واحمد

141
00:53:43.500 --> 00:54:03.500
موجه احمد ابن حنبل واسحاق واسحاق ابن راهوين دافع عن سبع وثلاثين ومئتين. وخلق يعني خلق من هذه الطبقة اللي هو طبقة شيوخ الامام البخاري. يقول ثم البخاري الامام محمد ابن اسماعيل بخاري. وابي زرعة

142
00:54:03.500 --> 00:54:23.500
اللي هو عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرعة عام اربعة وستين ومئتين. وابي حاتم وهو محمد ابن ادريس ابو حاتم عن سبع وسبعين ومئتين وابي داوود سليمان ابن الاشعث المتوفى عام خمس وسبعين ومئتين. ومسلم اللي هو فاتن مئتين وواحد

143
00:54:23.500 --> 00:54:43.500
ويا ليته رتبهم ترتيبا كما هو. قال ثم النسائي اي احمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان عام خمسة عشرة ومئتين والمتوفى عام ثلاث وثلاث مئة. وموسى ابن هارون

144
00:54:43.500 --> 00:55:03.500
وصالح جزرة وابن خزيمة ثم ابن الشرقي. وممن يوصف بالحفظ والاتقان جماعة من الصحابة والتابعين ثم قال ثم عبيد الله بن عمر وابن عون ومسلم ومسعف. عبيد الله ابن عمر العمري الذي

145
00:55:03.500 --> 00:55:23.500
يروي عن من يروي عن نافع. عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. وابن عوف وعبدالله بن عوفان المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئة ومشعل اللي هو مشعر ابن كيدام. ثم زائل اللي هو زائل الغلام وليس وهو ليس ابن سعد

146
00:55:23.500 --> 00:55:43.500
ابن زيد اللي هو احفظ اهل البصرة. ثم يزيد ابن هارون احد شيوخ البخاري وابو اسامة وحماد ابن اسامة مئتين وائل الراهب اللي هو عبد الله ابن واهب المصطلح المتوفى عام سبع وتسعين ومئة صاحب اي كتاب ابن هب؟ اهوال يوم القيامة

147
00:55:43.500 --> 00:56:03.500
الذي قرأ عليه فشهد نعم ثم ابو خيثمة اللي هو؟ ابو خفيفة ابو وابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير عن ابن نمير عبد الله محمد ابن عبد الله ابن

148
00:56:03.500 --> 00:56:23.500
وعبدالله ابن نمير عبد الله بن نمير في عام خمس وتسعين ومئة ومحمد ابن عبد الله ابن اميرة عن خمس وثلاثين ومئتين. يقال ابن نمير للولد محمد وللاب عبد الله. محمد

149
00:56:23.500 --> 00:56:43.500
محمد خمس وثلاثين ومئتين. قال فيه الامام احمد درة اهل العراق. واحمد اما عبد الناصر الفتوزي عام خمس وتسعين ومئة. واحمد بن صالح واحمد بن صالح المصري. قال ثم عباس

150
00:56:43.500 --> 00:57:13.500
في عباس الدوري هو الذي يروي التأريخ ليحيى ابن معين. وهو اكثر الناس ملازمة لاجمعين وابن مارك اللي هو مسلم ابن مارة وهو من كبار علماء العلل والترمذي محمد ابن عيسى ابن ثورة الترمذي واحمد ابن ابي خيشم. وعبدالله ابن احمد

151
00:57:13.500 --> 00:57:33.500
عبد الله بن الامام المبجل احمد بن حنبل وعبدالله توفي عام تسعين ومئتين. ثم ابن صاعد وابن زياد النيسابوري وابن جوصى وابن الاخرب قال ابن الاخرم ما الذي يقول؟ قل ما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة

152
00:57:33.500 --> 00:57:53.500
تسجيل هذه المقولة قل قلما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة يقصد عيون المسائل يقول ثم ابو بكر اسماعيلي ابو بكر اسماعيلي له مستخرج على صحيح الامام البخاري. وابن علي اي ابن علي صاحب الكامل

153
00:57:53.500 --> 00:58:13.500
الكامل في ضعفاء الرجال وهو كتاب في غاية النفاسة. توفي عام خمس وستين وثلاث مئة. وابو احمد الحاكم اللي هو شيخ الحاكم نيسابور صاحب المستدرك. ثم ابن منده من الذي الف كتاب النفيس عن ابن مندر؟ يا شيخ

154
00:58:13.500 --> 00:58:43.500
ايمن من الذي الف كتابا نفيسا عن ابي المندب؟ عمر المقبل عمر المقبل الان يعني يعتبر من خيرة العلماء. اولا هو امام في الزهديات والوعظيات. وهو امام في حديث له ركنة عالية عجيبة. وهو امام في التفسير. فهذا الرجل جمع ما لم يجمع غيره

155
00:58:43.500 --> 00:59:13.500
لا لا عمر المقبل بالقصيم صاحب التدبر شف ايه لكن له مؤلفات عجيبة. نعم احسنت. حديث جيد لعل الربيع لن اخذ منه وانتفع به. شف يعني هذا الرجل جمع بين علمين غزيرين. وثلث هذين العلمين

156
00:59:13.500 --> 00:59:43.500
بالفوائد والعوائد الاخرى. له مؤلفات ابداعية له كتاب اسمه القواعد القرآنية. احسنت خمسين قاعدة يعني المسألة تتكرر بالقرآن. فاصبحت مسألة قوية جدا فاتى بها. ابدع لما ابدع في هذا الابداع دفعه هذا الابداع ان يؤلف الاربعة ايضا قواعد بالاحاديث النبوية. فالف ايضا

157
00:59:43.500 --> 01:00:03.500
كتاب في هذا الباب. وله مواعظ الصلة. المهم له عن ابن منده كتاب في سبع مئة صفحة. في غاية والاتقان فهذا الرجل يعني رعف اقرانه ونزف اهل عصره بجودة علمه وحسن

158
01:00:03.500 --> 01:00:23.500
طليحته وعظيم ما عنده. ونحن حينما نذكر هذا الرجل ليس لدينا معه لا مصلحة ولا تواصل ولا رقم ولا غيره لكن من اجل ان نحفز الهمم ان الانسان حينما يطلب الحديث يطلب القرآن ولما يطلب القرآن يطلب الحديث ويأتي بالعلوم هذه هكذا

159
01:00:23.500 --> 01:00:43.500
ولذا تجد تفسيرا كثيرا وتفسير الطباريق قد ارتفع الى الى القدح المعلى لاي شيء لانه وجمع بين هذين العلمين جمعا عظيما حسنا. فمن جمع بين هذين العلمين كاد ان يقدم الخدمة والعطاء الاكبر

160
01:00:43.500 --> 01:01:03.500
الاكثر لامة محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ثم البرقاني هذا البرقاني تلميذ من؟ تلميذ الدار قطني طرقان ويقال البرقاني بكسر الباب. اما البرقاني لضم الباب فهو محض خطأ. هو تلميذ دار قطني وهو

161
01:01:03.500 --> 01:01:23.500
لاملأ العلل من الدارقطني هو الذي كتبه من حفظ الله. وابو حازم العبدوي ثم البيهقي وابن عبدالبر. البيهقي وابن عبد البر عاش بعصر واحد وتقدمت وفاة البيهقي على ابن عبد البر بثمان سنين وهذان العالمان

162
01:01:23.500 --> 01:01:43.500
كل واحد منا قدم عطاء عظيما كبيرا. ثم الحميدي وابي طالب احنا عندنا شيخ البخاري الحميري المتوفى تسعة عشرة ومئتين وهذا الحميدي توفي عام ثمان وثمانين واربع مئة صاحب كتاب الجمع بين الصحيحين

163
01:01:43.500 --> 01:02:03.500
يرحمكم الله. وللظاهرة اذا الظاهر المقدسي بيتظاهر المقدسي اول من ظم سنن ابن ماجة الى ماذا؟ الى الكتب الخمسة وجعلها ستة ثم السلفي قال السلفي ليس معنى السلفي السلفي يعني افضل من هالي ما

164
01:02:03.500 --> 01:02:33.500
يتعلق بسخن الشفاء. وله مؤلفات جليلة السلفي. وابن السمعان ابن السمعان صاحب الانساب وايضا من الحفاظ وكتابه في الانساب من اعظم كتب الانساب. ثم عبد القادر اللي هو ابو محمد عبد القادر ابن عبد الله ابن عبد الله الرهاوي والحازم الحازم صاحب المقولة التي يقول فيها

165
01:02:33.500 --> 01:02:53.500
في علم الحديث مئة علم لو افنى طالب الحديث عمره في علم واحد ما بلغ نهايته. ثم الضياع هاي ارضياء المقدس صاحبنا المتوفى عام ثلاث واربعين وستمائة. وانا بقيت عمرا طويلا اقول فيه فان

166
01:02:53.500 --> 01:03:13.500
كتاب الضياع المقدسي قد جاء مع من علماء القرن السابق. وكتاب احد الصحاح مع الصحاح اللي هي في القرن الثالث الهجري ووجدنا السبب انه كان مهتما بقراءة القرآن كثيرا. وان شيخه اوصاه قاله

167
01:03:13.500 --> 01:03:33.500
من قراءة القرآن ولا تترك فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ يقول فجربت ذلك فوجدته مثل ما قال كلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي. فمن يطلب الدنيا او يطلب الآخرة فعليه ان يكثر

168
01:03:33.500 --> 01:04:03.500
من قراءة القرآن وان يعطي القرآن افضل اوقاته لا فضول اوقاته. وابن سيد الناس فضيلة سيد الناس له شرح لجامع ترمذي وشرحه من الشروح الجيدة جدا. ثم حفيده ووقته ابو الفتح. قالوا ممن تعدى من الحفاظ في الطبقة الثالثة عدد من الصحابة وخلق من التابعين وتابعيهم وهلم جرا الى اليوم

169
01:04:03.500 --> 01:04:23.500
العدد كبير الحفاظ طبقة اولى وطبقة ثانية وطبقة ثالثة وهكذا. يقول فمثله يحيى القطان يقال فيه امام وحجة وثبت وجهبة وثقة ثقة هو امام لانه امام في هذا الفن وحج قوله حجة

170
01:04:23.500 --> 01:04:53.500
حديث ذو الحجة وسبت كان غاية في التثبت وجهبا الجهبل هو الخبير الناقد الذي ينقد الرواة وينقل المرويات. وثقة ثقة ثقة ثقة تطلق للتأكيد. ثم ثقة يقال ثقة حافظ ايضا هذا للتأكيد ثم ثقة متقن ويقال احيانا اوثق الناس يقول ثم

171
01:04:53.500 --> 01:05:23.500
ثقة عارف وحافظ صدوق ونحو ذلك فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم من التابعين وحديث صحيح وان كان الاتباع قيل صحيح غريب التابعي ويروي خبر عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر نهى قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن بيع الولاء وهبته

172
01:05:23.500 --> 01:05:53.500
الولاء لا يباع ولا الشيخ ايمن مثل الصنع النجارية يغزو إسرائيل بإذن الله عند جوالي بعدين هذه الجارية اعتقها بيت ولائها له فرضنا ماتت وليس لها ولاؤها له. فهذا الولاء لا يباع ولا يهاب. الولاء لا يباع ولا. فعبدالله بن دينار

173
01:05:53.500 --> 01:06:13.500
تفرج بهذا الخبر عن عبد الله ابن عمر. فيقول هنا اقول وان كان من من الاتباع قيل صحيح غريب. يعني قد يجتمع في الخبر غرابة مع الصحة. وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب فرد. يسمى غريب ويسمى فرد مما يتفرج به الرجاء

174
01:06:13.500 --> 01:06:43.500
ويندو متفردهم. فتجد الامام منهم عنده مئتا الف حديث. لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة ومن كان بعدهم فاينما ينفرد به ما علمته وقد وجد. يعني يوجد من التابعين ويوجد احاديث ينفرد فيها اتباع التابعين. ثم قال ثم ننتقل الى اليقظة

175
01:06:43.500 --> 01:07:03.500
ثم ننتقل الى اليقظ الثقة المتوسط المعرفة والطلب فهو الذي يطلق عليه انه ثقة. يعني الثقة من جمع بين العدالة والظن فاذا كان في القمة يقال له ثقة ثقة او ثقة حجة او ثقة متقن او ثقة حافظ. في مرتبة

176
01:07:03.500 --> 01:07:23.500
الفقر جمع بين العدالة والضبط. ولا يطلق عليه الفاظ التكرار. قال وهم جمهور رجال الصحيحين يعني هناك رواة فقط يقال له ثقة يقول اذا انفرد بالمتن خضج حديثه ذلك في الصحاح

177
01:07:23.500 --> 01:07:43.500
يعني الثقة لما ينفرد بمتن احاديثه المخرجة بالصحيحين وفي غيرها. قالوا قد يتوقف او كثير من النقاد في اطلاق الغرابة مع الصحة. يعني اما الخبر يكون صحيح بعضهم لا يطلق عليه لفظ غريب. وقد يطلق عليه لفظ

178
01:07:43.500 --> 01:08:13.500
فرد في حديث اتباع الثقات وقد يؤخذ بعض ذلك في اصطلاح يعني يوجد في اصطحاح ما رويت وهي افراد للرواة منها حديث انما الاعمال بالنيات المشهور جدا. قال وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل هشيم اللي هو هشيم ابن بشير. منكرا

179
01:08:13.500 --> 01:08:33.500
يأتينا رابط ثقة لكن ثقته ليس في المراتب. بعضهم يسميه ماذا؟ يسميه منكرا. وبعضهم لا يطلق المنكر الا على الحديث الخبر. شوفوا لما اشار بهذا قال يعني احذر انك تقرأ. يؤتى بخبر راب الثقة

180
01:08:33.500 --> 01:08:53.500
تفضل به اطلق عليه كلمة منكر. يعني احذر انه اطلق كلمة منكر بمعنى التفرد. وليس بمعنى اشارة المتن وخطأ الراوي. يقول فان كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة اطلقوا النكارة على من فرج به مثل

181
01:08:53.500 --> 01:09:13.500
عثمان ابن ابي شيبة. وابي سلامة التبوذج. قالوا هذا منكر. يعني وجدت بعض الاطلاقات باعتبار عثمان ابن ابي شيبة هو ثقة عثمان ابن ابي شيبة. المتوفى عام تسع وثلاثين. ومئة. وبعضهم

182
01:09:13.500 --> 01:09:33.500
تحدث بانه كان يصحح في القرآن. والحافظ ابن كثير دافع عنه في كتابه اختصار علوم الحديث عن نفيسة يقول فان روى احاديثا من الافراد المنكرة غمزوه يعني هذا الراوي الذي ليس في اعلى مراتب الضرب

183
01:09:33.500 --> 01:09:53.500
روى خبرا منكر غمزوه يشار الى خطأه. غمزوهم ولينوا حديثه. اي لين مروية. توقفوا في تنفيذ واذا يتوقفون في توثيقه. فان رجع عنها وامتنع من روايتها. فان رجع عنها وامتنع من روايتها

184
01:09:53.500 --> 01:10:13.500
وجوز على نفسه الوهم يعني قال انا ربما توهمت. فهو خير له وارجح لعدالته وهذا يوجد بعض الناس يعني يخطئ ثم يعاند. يعني مثل سفيان بن مرجية محدث ولا هو الرابط

185
01:10:13.500 --> 01:10:33.500
وهذا الوراق كان يغير في احاديثهم. فنصح فلم يقبل. فحكم عليه بانه متروك. نعم يقول وليس حد الثقة انه لا يغلط ولا يخطئ. الثقة قد يخطئ لكنها مسألة نسبية فرق بين من يروي ثلاث احاديث

186
01:10:33.500 --> 01:10:53.500
وبين من يروي خمسة الاف حديث وقد يخطأ في في خمسين حديثا او عشرين حديثا وهكذا يقول وليس حج الثقة انه لا يغلط ولا يخطئ. فمن الذي يسلم من ذلك؟ غير المعصوم الذي لا يقر على خلقه

187
01:10:53.500 --> 01:11:13.500
يعني فقط المعصوم هو الذي لا يفطر. والمعصوم هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الملائكة. اما البشر فكل بشر هو والله بان يخطئ. والامام احمد بن حنبل يقول ومن ذا الذي ومن الذي يعرى عن الخطأ امامه؟ هنا

188
01:11:13.500 --> 01:11:33.500
كلها ما شاء الله. ما شاء الله. رأيت هذه النقاط الى هنا تنتهي. بقيت اسير على مهلك قال فصلنا الثقة من وثقه كثير ولن يضعف. ودونه من لم من لم يوثق ولا

189
01:11:33.500 --> 01:11:53.500
يعني الثقة الذي وثق واطلق عليها انه عدل وانه ضار فيسمى ثقة. ودونه من لم يوثق ولا بدون الثقة فان خرج حديث هذا في الصحيحين فهو موثق بذلك وان صحح له مثل الترمذي وابن خزيمة

190
01:11:53.500 --> 01:12:13.500
ايضا لم يبلغ اعلى مراتب الثقة لكن روى له مثل ابن خزيمة او صحح له مثل الترمذي شوف هنا ماذا قال صحح له مثل الترمذي. هنا الذهب يعتمد على تصحيح الترمذي ام لا؟ اعتمد وهو قال لا يعتمد

191
01:12:13.500 --> 01:12:33.500
العلماء على تصحيحه. يقول وان صحح له في الدار قطني والحاكم فاقل احوال حديثه حسن. طبعا تصحيح في القمة والدار قطني لا يقاس مع الحاكم ابدا. وهذا اجتهاد من الذهبية. يقول وقد اشتهر عند

192
01:12:33.500 --> 01:12:53.500
من المتأخرين اطلاق اسم الثقة على من لم يجرح مع ارتفاع الجهالة عنه. اطلاق لفظ الثقة اطلق على من لم يجرح وهذا يسمى مستور مستور لما شخص يأتينا الان وهيئته هيئة طالب علم ما لا يسمى يسمى مسجد

193
01:12:53.500 --> 01:13:13.500
بعضهم اطلق عليه لفظ الثقة. لانه لم يشترط شرط زائد فوق العدالة الباطنة. والصواب ان الثقة امر زائد يحتاج الى العدالة ويحتاج الى الضبط. فيسمى هذا اللي هو اللي هو مستور يسمى

194
01:13:13.500 --> 01:13:33.500
احله الصدقة ويقال فيه شيخ يعني كلمة شيخ ليست من الفاظ التقوية انما هي من الفاظ التنين كما نص عليها ابو الحسن ابن القطان ثم قال وقوله مجهول لا يلزم منه جهالة عين يعني احنا

195
01:13:33.500 --> 01:13:53.500
لما نطلق مجهول قد يراد شخص لا يروي عنه الا واحد يسمى مجهول العين. قد يأتينا شخص يروي عنه اثنان لكننا لا نعرف حاله يسمى مجهول الحال. فيقول قولهم مجهول لا يلزم منه جهالة عينه

196
01:13:53.500 --> 01:14:13.500
كما يقال لراعي المجهول لا يلزمه جهالة عينه. فان جهل عينه وحاله فاولى ان لا مجهول العين لا يرى عينه الا واحد مجهول الحال فهذا لا يروى عنه. يقول وان كان المنفرد عنه من

197
01:14:13.500 --> 01:14:43.500
اقوى لحالي يعني هذا مجهول العين. لما يروي عنه شخص من الكبار مثل النسائي وغيره. فحاله احسن وقد ويحتج بمثله جماعة. كالنسائي وابي حبان. قال وينبوع تاريخ البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان وكتاب تهذيب الكمال يعني اذا اردنا ان نرجع الى الكتب

198
01:14:43.500 --> 01:15:03.500
التي تتحدث عن السقاط والضعفاء وجرحهم وتوثيقهم فنرجع الى هذه المصادر التي قد ذكرها. طبعا اوسعها هو وتهذيب الكمال للمسجد. ثم قال فصل من اخرج له الشيخان او احدهما على قسمين. احدهما ما احتج ابيه في الاصول

199
01:15:03.500 --> 01:15:23.500
ايهما من خرج له متابعة وشهادة واعتبارا. يعني اثنا عشر واحد احتج له احتج به البخاري في الاصول. اي ومنهم من روى عنه البخاري في باب المتابعات وفي باب الشواهد وفي باب

200
01:15:23.500 --> 01:15:43.500
يعني لاجل التقوية في ان يقوي غيره او يقويه غيره. يقول فمن احتج به او احدهما ولم يوثق ولا غمز فهو ثقة حديثه قوي. ومن احتج به او احدهما وتكلم في

201
01:15:43.500 --> 01:16:03.500
فتارة يكون الكلام فيه تعنتا. يعني قد راوي في صحيح البخاري وقد تكلم فيه. فليس كل من كل من فيه وهو من الجار الصحيح ان الكلام الذي فيه في محله بل كثير منهم ان باغ التعنت من بعض الرواة من بعض النقاط

202
01:16:03.500 --> 01:16:23.500
المتشددين يقود الجمهور على توثيقه يقول فهذا حديثه قويلا قال وتارة يكون الكلام فيت دينه وحفظه له اعتبار سمه اسماعيل ابن ابي اويس. في حفظه شيء ولن اقول مروياته في الصحيحين وهي صحيحة

203
01:16:23.500 --> 01:16:43.500
خارج الصحيحين لابد ان ينظر فيها. يقول فهذا لا ينحط عن اثبت الحسنة. مثل بعض الرواة الذين قد يكون لما فيهم من رجال الصحيحين. الذي قد نسميها من ادنى درجات الصحيح

204
01:16:43.500 --> 01:17:03.500
الحسن وادنى مراتب الصحيح. يقول فما في الكتابين بحبل الله رجل احتج به البخاري او مسلم في الاصول ورواياته ضعيفة يعني ما خرج البخاري حديثا في الاصول وكان الرواد الذي روه ضعفا بل الحسن

205
01:17:03.500 --> 01:17:23.500
او صحيحة. يعني من خرج الى البخاري في الاصول ملوياتهم صحيحة. ومن خرج ايها البخاري او مسلم في الشواهد. يعني الحديث من حديث الصحابي وسوق له شاهد اخر يشهد له بالصحة. والمتابعات

206
01:17:23.500 --> 01:17:43.500
لما يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. ففيه من في حفظه شيء. وفي توثيقه تردد لكن البخاري حينما طعن من في حفظه شيء ومن في توثيقه تردد خرج له انتقاء. والحافظ ابن حجر في هدي الساري

207
01:17:43.500 --> 01:18:13.500
يقول روينا ان البخاري ذهب الى اسماعيل واخذ ملوياته وانتقى من احاديثه اخذ وقال له حدثني بهذا وبهذا وبهذا اما البقية فلم يأخذ منها شيء. الشواهد لما يأتينا حديث ويأتينا حديث آخر يشهد له بالمعنى. ها هو الشاهد. جزاك الله خير. الاعتبار هو البحث عن المتابعة والشاهد

208
01:18:13.500 --> 01:18:33.500
لان الاخ لو فرضنا كان ضعيف. وجانا الاخ ضعيف اذا الضعيف لا يقوي ضعيفا. بس لما عنده ضعف يسير ويجينا راضي اقوى من يتابعه. استفدنا من رواية الاخر المقوي ان هذا الشخص ضعفه لم يكن موجودا عند

209
01:18:33.500 --> 01:18:53.500
الخبر وانه قد حفظ الحديث هذا هو الاعتبار. لما يروح عندنا حديث وهذا الحديث يأتينا من حديث صحابي اخر. الحديث الثاني يعتبر شاهد للحديث الاول ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. نعم

210
01:18:53.500 --> 01:19:13.500
يقول فكل من خرج له في الصحيحين فقد قفز القنطرة. فلا يعدل عنه الا ببرهان بمعنى الميتين راوي في الصحيحين فهذا قد جاز القنطرة اي قنطرة النقد. واصبح في خانة

211
01:19:13.500 --> 01:19:33.500
ثقات لا يعدل عنه الا ببرهان الا ببرهان وحجة بينة. يقول نعم الصحيح مراتب واستيقاظ طبقات فليس من وثق مطلقا كمن كلم فيه. لما يأتينا راوي موثق لم يختلف فيه ليس في الراوي الذي قد

212
01:19:33.500 --> 01:19:53.500
طعن فيه اخرون وليس من تكلم فيه في سوء حفظه واجتهاده في الطلب كما ضاعفوه. ولا من ضعفوه ورواه له وتمن تركوه ولا من تركوه كما اتهموه وكذبوه. فالترجيح يدخل عند تعارض الروايات. يعني احنا الترجيح متى

213
01:19:53.500 --> 01:20:13.500
نرجح حينما تتعارض الروايات. وقد تأتينا روايات بينها اختلاف لكن تحمل على محامل مقبولة يقول واصل الثقات في مصنف كالمتعذر يعني لا نستطيع ان نحصر الرواة الثقات في مصنف واحد

214
01:20:13.500 --> 01:20:33.500
هزا الرواة ولفظ عدد مجهول المستحيل حيث لا نستطيع ان نجمعهم في كتاب حافل واحد يقول فلما ضعفت او قيل فيه ادنى شيء فهذا قد الفت فيه مختصرا سميته بالمغني. له كتاب

215
01:20:33.500 --> 01:21:03.500
اسمه المغني في ضعفاء الرجال. طبعا هذا الكتاب شهرته ليست عالية. وبسطت فيه مؤلفا سميته بالميزان هذا الميزان مد يعني مدرس للعلماء. ثم ها؟ للذهب ميزان الاعتدال في نقل الرجال ما شاء الله. يقولون من الثقات الذين لم يخرج لهم. لم يخرج لهم في الصحيحين خلق. يعني هل يوجد

216
01:21:03.500 --> 01:21:23.500
ثقات وهم ليسوا في الصحيحين نعم خلق كثير. منهم من صحح لهم الترمذي وابن خزيمة. ثم ومن روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما ثم من لم يضاعفهم احد واحتج هؤلاء المصنفون برواياتهم. وقد

217
01:21:23.500 --> 01:21:43.500
قيل في بعضهم فلان ثقة فلان صدوق فلان لا بأس به فلان ليس به بأس. فلان محله الصدق. فلان الشيخ فلان المستور فلان روى عنه شعبة او مالك او يحيى. لما يقال روى عن شعبة او مالت باعتبار ان شعبته وماله

218
01:21:43.500 --> 01:22:13.500
يتحريان في الشيوخ. وامثال ذلك الشيخ فلان حسن الحديث وفلان صالح الحديث وفلان صدق. يعني هنا على بعض الالفاظ المستعملة في توثيق الرجال. يقول فهذه العبارات كلها جيدة يعني ترفعه من شيء من راغب ليست مضعفة لحال الشيخ يقول نعم لا مرقية لحديثه الى درجة صحيح الكاملة

219
01:22:13.500 --> 01:22:33.500
المتفق عليها لكن كثير ممن ذكرنا متجاذب بين الاحتجاج وبين عدن. وقد قيل في جماعات بدا الان يشرح لك بعض الفاظ التجريح. وقد قيل في جماعات ليس بالقوي واحتج به

220
01:22:33.500 --> 01:23:03.500
وهذا النسائي قد قال في عدة ليس بالقول ويخرج لهم في كتابه. والنسائي فهذا الايراد ليس في محله. قال قولنا ليس بالقوي ليس بجرح مفسد ضعيف لكن ضعفه يسير بحيث يسمى ضعيف يعتبر به. بحيث لما يتابع بمن يصطف المتابعة

221
01:23:03.500 --> 01:23:33.500
يتقوى حديثنا. ثم حسن صحيح؟ لا. يتحول من ضعيف الى حسنة ليس للقوي معناه ضعفه يسير. لما يتابع يرتقي من ضعيف الى حسنة. ثم لما ذكر قال والكلام في الرواتب يحتاج الى ورع تام. وبراءة من الهوى والميت. وخبرة

222
01:23:33.500 --> 01:23:53.500
بالحديث وعلله ورجاله. يعني ان الامر في الكلام في الرجال ليس امر الهيئة بل هو امر تترتب عليه تبعات كبيرة بين يدي الله. ثم نحن نفتقر الى تحرير عبارات التعديل والجرح. وما بين ذلك

223
01:23:53.500 --> 01:24:13.500
من العبارات المتجادلة يعني هذه العبارات لابد ان نفقهها ولابد ان نعرف معانيها ومغازيها ولابد ان نعرف ايضا الفاظ اهل العلم فبعضهم يطلق اللفظ بشيء واخر يطلق نفس اللفظة يريد شيئا اخر

224
01:24:13.500 --> 01:24:33.500
يقول ثم نحن نفتقر الى تحرير عبارات التعذيب والجرح وما بين ذلك يعني الالفاظ هي غريبة على الجرح وغريبة على التحرير كلمة شيخ يقولون العبارات متجاذبة ثم اهم من ذلك ان نحلم بالاستقراء التام عرفا

225
01:24:33.500 --> 01:25:03.500
ذلك الامام الجهبثان كل عالم له مصطلحاته الخاصة بهم. واصطلاحه ومقاصده الجزيرة. يقول اما قول البخاري سكتوا عنه فظاهرها انهم ما تعرضوا له بجرح ولا تعديل. ظاهرهم وعلمنا معتقده بها بالاستقرار. علمنا انه بالاستقراء انها بمعنى تاركوه. اذا كلمة سكتوا عنه

226
01:25:03.500 --> 01:25:23.500
كلمة شديدة عند البخاري لكنه يقولها تورعا. وهو القارئ يقول اني لارجو ان القى الله. وليس يطلب كوني مظلمة لاحد. اللهم اجعلنا مثله. يقول وكذا عادته اذا قال فيه نظر. اذا البخار لما يقول في

227
01:25:23.500 --> 01:25:43.500
بمعنى انه متهم او ليس بثقة. فهو عنده اسوأ حالا من الضعيف. لكن ما الذي دفعه الى هذه اللفظة الرقيقة ورعه يرحمه الله. وبالاستقراء اذا قال ابو حاتم ليس بالقول يريد بها ان هذا الشيخ لم يبلغ

228
01:25:43.500 --> 01:26:03.500
ابو حاتم متعنت. فلما يأتي بكلمة ليس بقوي يعني انه لم يبلغ المراتب العليا والبخاري قد يطلق على الشيخ ليس بالقول ويريد انه ضعيف. ومن ثم قيل يعني اذا عندنا قال فيه البخاري ليس

229
01:26:03.500 --> 01:26:23.500
بالقول وقال فيه ابو حاتم ليس بقوله كلمة ابو حاتم اهون من كلمة البخاري ليس بقول عند ابي حاتم اهون ابو حازم يطلقها على الراوي الذي لم يبلغ اعلى مراتب الثقة احيانا. يقول الانسان ما قيل تجب

230
01:26:23.500 --> 01:26:43.500
اية الجرح والتعذيب يعني لهذا السبب ان العلماء قد يختلفون قيل لما يأتي العالم ويضحي فراوي لابد ان يكون تضعيف العالم مفسرا. يقول لماذا؟ قلت فمنهم من نفسه حاد في الجرح. صعدت مع احد

231
01:26:43.500 --> 01:27:03.500
الحفاظ ويدرس ويدرس الحفاظ. فذكروا الجماعة قال لعنهم الله قلت لهم ماذا تقول؟ تلعنهم؟ قال ها قال هل لعنتهم؟ قلت نعم لا انت فقال استغفر الله. فبعض الناس يعني هو يكون نفسه حاج ويتساهل في بعضه. وافهم منهم النفس

232
01:27:03.500 --> 01:27:23.500
في ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متساهل. بعضهم يتساهل في امر التوفيق نتساءل في امر التجريح. فالحاد في ناحية سعيد اللي هو خطاب. وابن معين وابو حاتم وابن خراش

233
01:27:23.500 --> 01:27:53.500
الفراش كان رافضيا. ليس شيعيا. كان رافظيا. والف كتاب في مجلدين في مثالب عمر. والمعتدل فيهم احمد ابن حنبل والبخاري وابو سرعة. والمتساهل كالترمذي والحاكم والدار في بعض الاوقات الدار البطنية لم يكن متساهلا. الدار قطني امام من الطراز الاول. فهو امام المعدلين

234
01:27:53.500 --> 01:28:23.500
وشيخ المجرحين والمعذرين. يقول قد يكون نفس الامام فيما وافق مذهبه. او في حال الطف منه فيما كان بخلاف ذلك. والعصمة للانبياء والصديقين وحكام القسط. اللهم اجعلنا يقول ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى. لم يجتمع علماؤه على ظلالة لا عمدا

235
01:28:23.500 --> 01:28:43.500
ولا خطأ اي الامة لا تجتمع على خطأ ابدا. فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف. يعني لو فرضنا انه ضعيف قد يختلف فيه لكن لا يجتمع اثنان على تضعيف هاي الثقة وهو ثقة ابدا ولا على تظعيف ثقة

236
01:28:43.500 --> 01:29:03.500
يعني لا هذا ولا عكس هذا فقال وانما يقع اختلافهم في مراتب القوة ومراتب الضعف قد يختلفون لا بان يجتمعون على خطأ في راوي لا يجتمعون لا في توثيق ولا في تعليم. الله اكبر الله اكبر

237
01:29:03.500 --> 01:29:23.500
قال والحاكم منهم يتكلم بحسب اجتهاده وقوته معارفه. فان بذل خطأه في نقله فله اجر واحد. يعني حاكم اذا بذل الجهد ولم يقصر وكانوا فعلا مجتهدا. فهذا مأجور عند الله له اجر واحد اخطأ

238
01:29:23.500 --> 01:29:43.500
وان اصاب له اجران فالاجتهاد في الحديث في الاجتهاد في الفقه. يقول وهذا فيما اذا تكلم في نقد شيء اذا ورد شيء في حفظه وغلطه. فان كان كلام فيه من جهة معتقده فهو على مراتب. فمنهم من

239
01:29:43.500 --> 01:30:13.500
بدعته غليظة ومنهم من بدعته دون ذلك. ومنهم الداعي الى بدعته ومنهم الكافر. وما بين ذلك قل فمن جمع الغلظة اي يعني غرض البدعة مثل هذا للفراش. والدعوة تجنب الاخذ عنه ومتى جمع الخفة والكفة اخذوا عنه وقبلوه. فالغلظ كغلاة الخوارج

240
01:30:13.500 --> 01:30:33.500
عندنا النقلات الخوارج عمران ابن حبان. هذا مادح قاتل عليه فهو خارجي وكان من غلاة الخوارج لكن البخاري روى له حديثين صحيحين وفي هذا معنى انه قد يوجد في احاديث اهل البدع ما هي صحيحة اذا

241
01:30:33.500 --> 01:31:03.500
علمت صحتها وعمران بن حطام هذا الذي يقول اسد علي وفي الحروب نعامة اذ قال اهل الحجاج لمكان يبحث عنه لقتله. والحجاج لما جاءت غزالة السيدة لتبارزه هرب منها والراكبة والخفة كالتشيع والارجاع. واما من استحل الكذب نصرا لرأيه في الخطاب

242
01:31:03.500 --> 01:31:23.500
فبالاولى رد حديثنا لان هذا الذي يرى الكذب الحال فيه لا يصلح ابدا. نعم لا ما هو يفرق بين التشيع وبين الرطب. التشيع هو فقط تفضيل عليه على الشيخين. هذا هو التشهد. اما

243
01:31:23.500 --> 01:31:43.500
والشتم هذا هو الرفض وليس التشيع. قال شيخنا ابن هم اللي هو ابن دقيق العيد العقائد اوجب التكفير او التجديد واوجبت العصبية ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير والتبديل وهو كثير في الطبقة

244
01:31:43.500 --> 01:32:03.500
متوسطة من المتقدمين. اين انس؟ ما موجود انس؟ لا لا ليس مليان. انس في دار الارقم يقول والذي تقرر عندنا انه لا تعتبر المذاهب في الرواية ولا نكفر اهل القبلة الا بانكار متواتر

245
01:32:03.500 --> 01:32:23.500
من الشريعة لان الذي يكفر شيئا متواترا انما يكذب النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فاذا اعتقدنا قالت والضم اليه الورق والظبط والتقوى فقد حصل معتقد معتمد الرواية. وهذا مذهب الشافعي ان الراوي المبتدأ

246
01:32:23.500 --> 01:32:43.500
فلمة داعية ولم يكن يستحل الكذب ولم تكن ولم تكن بدعته مغلظة غيرها عنه. ما لم يروي ما يشيد بدعته حيث يقول اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الروافض. قال الا الخطابي النظراوي

247
01:32:43.500 --> 01:33:03.500
قال شيخنا وهل تقبل رواية المبتدع فيما يؤيد به مذهبه؟ فمن رأى رد الشهادة بالتهمة لن يقبل. ومن كان داعية متجاهرا ببدعته فليترك اهانة له واخوانا لمذهبه. وقل اللهم الا ان يكون عنده اثر

248
01:33:03.500 --> 01:33:23.500
به فنقدم سماعهم طبعا لا يوجد. لا يوجد خبر بهذه الطريقة انه خبر لم يوجد الا عند منتبه. يعني خبر الصعيد لم يوجد الا عندهم تبع ابدا لم يكن ذلك. ثم قال ينبغي ان تتفقد حال الجارح مع من

249
01:33:23.500 --> 01:33:43.500
من تكلم فيه لما يأتينا جارح تكلم في شخص يخالفه في بعض الشيء. فلابد ان نحذر ان يكون الجرح قد خرج بعصبية او من عداوة شخصية. يقول مع من تكلم فيه باعتبار الاهواء فان لا

250
01:33:43.500 --> 01:34:03.500
حالة انحراف الجارح وجدت توفيقا مجروح من جهة الاخرى. فلا تحفل بالمنحرف بغمزه المبهم. وان لم تجد توثيق المغموس فتأنى وترقى. يعني يعقوب الجوزجانى صاحب كتاب الشجرة نسب الى النصب

251
01:34:03.500 --> 01:34:23.500
يسيرة فاذا تكلم في شيعي قد اخذه ذات اليمين وذات الشمال. قال شيخنا ابن وهب ومن ذلك الاختلاف الواقع بين المتصوفة واهل العلم الظاهر. فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في بعض. وهذه

252
01:34:23.500 --> 01:34:43.500
في غمرة لا يخلص منها الا العالم الوافد. طبعا الغمرة هو يعني الشرط لما يدخل الانسان في الشاطئ فيدخل في الماء يفوت فيه حتى لا ينغمر فيه. يعني الانسان حينما يكون لديه هذا الميول ربما لم ينصف اقرانه. فقالوا هذا

253
01:34:43.500 --> 01:35:13.500
غمرة لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة. بعد المؤذن ثم نكمل باذن الله ثم نصلي. يقول نعم وهذه غمرة لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة ولا احسن ذلك في العالم للفروع فان كثيرا من احوال المحققين من الصوفية لا يفي بتمييز

254
01:35:13.500 --> 01:35:33.500
بحقه من باطله علم الفروع بل لابد من معرفة القواعد الاصولية. والتمييز بين الواجب والجائز والمستحيل عقلا والمستحيل عادة وهو مقام خضر اذ القادح في محط الصوفية داخل في حديث من عاد لي وليا فقد بارزته بالمحافظة

255
01:35:33.500 --> 01:35:53.500
طبعا هذا قول ابن وهب وقول آآ الذهن في هذا الخبر خاصة الذهبي قال عن هذا الخبر في بعض مصنفاته في ترجمة خالد ابن مخرج القطراني قال ولولا مهابة الصحيح لعدوا هذا الخبر

256
01:35:53.500 --> 01:36:13.500
ممتعة وهذا اجتهاد من الذهب والخبر صحيح لا اشكال فيه. يقول والتارك لاكار بعضا مما سمعه من بعضهم تارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لان ابن وهب يقول لك احذر كلام المقترفين في

257
01:36:13.500 --> 01:36:43.500
في بعض الامور ثم قال الذهبي ومن ذلك الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم فيحتاج اليه في المتأخر اكثر فقد انتشرت علوم للاوائل وفيها حق كالسحاب كالحساب والهندسة والطب وباطن كالقول في الطبيعيات الان بعض الوسائل تتحدث عن الطبيعة وغضب الطبيعة

258
01:36:43.500 --> 01:37:03.500
وهذا لا شك انه من الكلام في الباطل. وفيه اشياء حق لما يكون الامر حق بحق. يقول وباطن الطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم. يقول فيحتاج القادح ان يكون مميزا بين الحق

259
01:37:03.500 --> 01:37:23.500
ايها الباطل يعني من يتكلم بهذا لا بد ان يكون عالما عارفا. فلا يكفر من ليس بكافر او يقبل رواية الكافر. يعني الامر في الحكم على الاخرين يحتاج الى الورع والدين المتين. يقول ومنه الخلل الواقع بسبب عدم

260
01:37:23.500 --> 01:37:43.500
لما الانسان ليس الذي هو راح يتساهل في الضعف يعني مثل هذا انا ما عندي سياراتي ويلعن جماعة كبيرة من المسلمين. اقول له كيف هل انتم يعني اصبح يطلق الكلام من غير ان يراقب نفسه. فقال ومنه الخلل الواقع بسبب عدم الورق والاخذ بالتوهم

261
01:37:43.500 --> 01:38:03.500
والغرائن التي قد تختلف. قال الظن اكذب الحديث. انتقد تحكم على الانسان بالظن والظن في بعظ الاسم وهو اكذب الحديث اذا استعمله الانسان في الاخرين. يقول فلابد من العلم والتقوى في الجرح

262
01:38:03.500 --> 01:38:23.500
بلصعوبة اجتماع هذه الشرط في المزكين عظم خطأ عظم خطر الجرح والتعليم. ثم قال بعد وقد انتهينا بحمد الله. المؤتلف والمختلف. يعني احاديث تختلف تاتلف من حيث الخط. وتأتلف وتختلف

263
01:38:23.500 --> 01:38:53.500
تأتله بالخبط وتختلف في الكتابة. في النطق واللفظ او في الاشخاص. يقول فرن واسع المهم واهمه ما تكرر وكثر. وقد يندر كاجمل ابن عجيان يعني اسم نادر جدا فهذا اين يضعونه مع احمد؟ يقال احمد واجمل. وآب لحم كلمة

264
01:38:53.500 --> 01:39:13.500
الممتنع عن اللحم. قال احد الصحابة كان لا يأكل اللحم فسمي بابي اللحم. وابن اجس الصنعاء ومحمد ابن عبادة الواسط العجلي ومحمد ابن حبان الباهلي وشعيب ابن محرم والله اعلم. يعني بعض الالفاظ

265
01:39:13.500 --> 01:39:43.500
المؤترف والمختلف هو العلم الذي يبحث في اسماء الرواة الذين يأتلفون خطا ويختلفون نطقا او تحديدا سعد عباس وعياش تراها متشابهة لا سيما كان بعض في بعض القرون لا يكتبون النقط

266
01:39:43.500 --> 01:40:13.500
يعني ايه بنوهب له كتاب؟ انا قرأت كتابه جامع بن وهب ليس فيه ولا نقطة. وكتب على لوح البرد في دار صدام للمخلوقات. فاحيانا تأتي هكذا يعني واحيانا الاسم نفس الاسم لكن مع هذا الاسم ماذا يوجد؟ نفس الاسم ونفس اللفظ لكن الاشخاص مختلفين

267
01:40:13.500 --> 01:40:33.500
مثل ماذا؟ مثل الخليل ابن احمد لدينا ستة الخليل بن احمد من هم الخليل بن احمد فراهيدي وخمسة اخرون؟ فاذا في كتب يأتون بها حتى يفرقون بها. تم اعتذار الموقظة بحمد الله تعالى. وهذا

268
01:40:33.500 --> 01:40:53.500
الخبر نسوقه بالاسناد اللي هو حديث المسلسل بالمحبة ووجه المناسبة في هذا له حديث المسلسل بعاشوراء صح السند فيه لحدثناكم به لكن السند لا يصح واذا لا نريد ان نتشبه بالروافض

269
01:40:53.500 --> 01:41:13.500
نحن ما اجتمعنا الا محبة في الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبرنا الشيخ الاسلام الرائي قال اخبرنا محمد حافظ التيجاني قال اخواننا الشيخ محمد عبدالباقي وعمر

270
01:41:13.500 --> 01:41:33.500
حمدان المحرشي ابن علامة صالح ابن محمد الظاهر المدني عن محمد ابن علي السنوسي عن الجمال عبد الحفيظ العجيمي محمد هاشم بن عبدالغفور السندي عن عيد ابن علي النمرسي عن المعمر محمد البهوة الحنبلي عن عبدالرحمن البهو

271
01:41:33.500 --> 01:41:53.500
اخوتي النجم الدين الغيظي عن الحافظ جلال الدين السيوطي. عن ابي الطيب احمد ابن محمد الحجازي الاديب. عن القاضي مجد الدين اسماعيل ابن ابراهيم الحنفي. عن ابي سعيد القلاني عن احمد ابن محمد الارموي. عن عبدالرحمن ابن مكي

272
01:41:53.500 --> 01:42:13.500
عن ابي طاهر السلفي طبعا مرة عندنا في الدرس عن محمد بن عبد الكريم عن ابي علي عيسى ابن شعبان القصار البصري عن احمد النجاد عن ابن ابي الدنيا عن الحسن الجروي. عن عمرو التنيسي عن الحكم ابن عبده عن حيوة بن شريف عن عقبة ابن

273
01:42:13.500 --> 01:42:33.500
مسلم عن ابي عبد الرحمن عن الصنابحي عن معاذ ابن جبل قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب فقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وفي رواية ابي داوود يا معاذ والله اني احبك واوصيك ان لا تدع في دبر

274
01:42:33.500 --> 01:42:53.500
كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وقال معاذ الصنابح اني احبك فقل الحديث هكذا كل الروايات حتى تسلسل بحمد الله تعالى بهذا ونحن ان شاء الله نحبكم في الله تعالى ونأمل منكم ان تجدوا في

275
01:42:53.500 --> 01:43:13.500
نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان تهتموا بكتاب الله تعالى حفظا وتدبرا وتعلما. وتعليما وان تهتموا بالعجم وارشادهم لدين الله وتبليغهم رسالات الله. اسأل الله ان يحفظ البلاد والعباد. وان يصلح حال امة

276
01:43:13.500 --> 01:43:28.050
محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته