1
00:00:00.650 --> 00:00:16.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء يعني قضاء

2
00:00:16.300 --> 00:00:36.550
اذا عندنا هذا الباب يشتمل على امور ثلاثة. الامر الاول المكروهات في الصيام. الامر الثاني المستحبات في الصيام والامر الثالث والاخير احكام قضاء الصيام. يعني من كان عليه قضاء كيف يقضي ومتى يقضي؟ والامور متعلقة بالقضاء

3
00:00:37.050 --> 00:00:55.600
نبدأ بالاول مكروهات الصيام. قال رحمه الله تعالى يكره لصائم جمع ريقه فيبتلعه يعني طبعا هذا قليل من يفعله لكن لو ان لو ان انسانا فعل هذا جمع ريقه في فمه اكرمكم الله ثم بلعه

4
00:00:55.800 --> 00:01:09.150
هل يفطر بهذا؟ نقول لا يفطر لكن ما حكم هذا؟ نقول مكروه. طيب لماذا مكروه؟ نقول خروجا من خلاف من قال من الفقهاء بانه يفطر فاحتياطا نقول له يكره لك ان تفعل هذا

5
00:01:09.900 --> 00:01:36.800
ثم قال هذا استطراد وسيعود بعد ذلك الى اكمال المكروهات قال ويحرم على الصائم بلع النخامة اكرمكم الله وهو مما يستقذر لكن لو ان انسانا فعل هذا بلع النخامة سواء كانت هذه النخامة من جوفه او صدره او دماغه ايا كان. بلعها فانه يحرم عليه ذلك

6
00:01:37.450 --> 00:01:58.650
وقال ابن ذهلان قال الظاهر ان هذا حرام مطلقا سواء كان الانسان صائما او غير صائم لانها ايش؟ لانها من لانها من المستقذرات لانها من المستحضرات وهو ظاهر كلام الشارح في حاشية على المنتهى. انه حرام ايش؟ مطلقا

7
00:01:58.700 --> 00:02:18.500
وهذا فيه ويعني ما يقال له الرادع الطبعي وحكمه كحكم الرادع الشرعي مر معنا في منظومة ابن سعدي عندما قال في اخر المنظومة. اخر مسألة في المنظومة والرادع الطبع عن العصيان كالرادع الشرعي بلا نكران

8
00:02:18.900 --> 00:02:43.250
هذا يعني الطبع يردع عنه على كل حال اذا فعل الصائم هذا فانه يأثم ولا يكره فقط بل يأثم  قال لكن الان عرفنا انه يأثم لكن هل يفطر هل صومه فاسد

9
00:02:44.000 --> 00:03:05.250
كونه يأثم شيء وكونه يفطر شيء اخر سنرى الان. قال ويحرم على الصائم بلع النخامة ويفطر بها فقط ما معنى فقط؟ يعني الفطر يكون في الصورة الثانية يعني اذا بلع النخامة. اما اذا بلع الريق فلا يفطر بذلك. اذا في المسألة الاولى بلع الريق مكروه لكن لا يفطر

10
00:03:06.100 --> 00:03:30.800
المسألة الثانية لو بلع النخامة اكرمكم الله فانه اثم وصومه فاسد بشرط ان وصلت يعني النخامة الى فمه ان وصلت الى فمه طيب ثم قال نعود الان الى المكروهات. اذا المكروه الاول ما هو؟ جمع الريق وابتلاعه

11
00:03:31.400 --> 00:03:45.900
الثاني قال ويكره ذوق طعام بلا حاجة الانسان الذي يطبخ كالنساء وغيرهن. اذا كان الانسان يطبخ ويريد ان يذوق الطعام. نقول هذا لا يخلو هل هناك حاجة لذوق الطعام او لا

12
00:03:46.050 --> 00:04:03.250
ان كان هناك حاجة لذوق الطعام او مصلحة فلا بأس به ليس بمكروه اما ان لم تكن هناك حاجة فهذا مكروه والكراهة تدوء تزول كما يقول الفقهاء. الكراهة تزول بادنى حاجة

13
00:04:03.550 --> 00:04:20.550
على كل حال اذا كان هناك حاجة مصلحة وذاق الطعام فليس عليه شيء واما اذا لم يكن هناك حاجة ولا مصلحة وذاق الطعام فنقول هذا مكروه قال المجد المجد ابن تيمية المنصوص عنه

14
00:04:20.650 --> 00:04:44.750
انه لا بأس به لحاجة ومصلحة وحكاه هو والبخاري عن ابن عباس ثم قال ويكره مضغ علك قوي يكره للصائم مضغ علك قوي ما هو العلك القوي هو الذي كلما مضغه الانسان صلب وقوي

15
00:04:44.900 --> 00:05:07.450
يعني العلك كلما مضغه صلب العلك وقوي العلك هذا مكروه لماذا؟ لانه يجلب البلغم ويجمع الريق ويورث العطش  هذا الثالث نعم هذي ثلاثة الان مكروهات ثم قال ما زال يتكلم عن

16
00:05:07.600 --> 00:05:32.250
المسألة الثانية والثالثة وهي ذوق الطعام ومضغ العلك. قال وان وجدا طعمهما يعني طعم الطعام هذا الطباخ اذا ذاق الطعام ووجد طعمه في حلقه نقول هذا يفطر هذا يفطر وكذلك صاحب العلك

17
00:05:32.450 --> 00:05:49.000
لو مضغ العلك ووجد طعمه في حلقه يفطر اما اذا لم يجد طعم طعم الطعام ولا العلك ولا طعم العلك في حلقه فانه لا يفطر بهذا وانما يكون فقط ايش؟ مكروه

18
00:05:52.050 --> 00:06:28.050
قال وان وجدا طعامهما اي طعم الطعام والعلك في حلقه افطرا لانه اوصله الى جوفه. صوبه في تصحيح الفروع وغيره طيب ثم قال ويحرم مضغ العلك المتحلل. اذا المصنف يفرق بين نوعين من العلك. العلك القوي والعلك المتحلل. العلك القوي الذي

19
00:06:28.050 --> 00:06:45.350
كلما مضيق صلب. هذا قال لك مكروه. هناك نوع اخر من العلك وهو العلك المتحلل وهو الذي ليس بصلب بل اذا علجته كلما علكته تحلل وصار مثل التراب. هذا حكمه مختلف هذا حرام

20
00:06:46.750 --> 00:07:09.300
هذا حرام قال ويحرم مضغ العلك المتحلل مطلقا اجماعا قاله في المبدع. متى؟ قال انبلع ريقه اما اذا لم يبلع الريق فلا يحرم هذا معنى ما ذكره في المقنع والمغني والشرح

21
00:07:09.350 --> 00:07:25.500
لان المحرم ادخال ذلك الى جوفه. اما اذا لم يدخل الى جوفه فما في مشكلة لكن اذا ادخله الى جوفه فهذا هو المحرم طيب وقال في الانصاف والصحيح من المذهب انه يحرم مضغ ذلك ولو لم يبتلع ريقه

22
00:07:25.650 --> 00:07:43.950
وجزا به الاكثر انتهى وجزا به في الاقناع والمنتهى. يعني هذي مسألة فيها خلاف في تحديد المذهب ما هو بالظبط مسألة مسألة يكثر يكثر السؤال عنها والحاجة اليها قال ويكره ان يدع بقايا الطعام بين اسنانه

23
00:07:44.050 --> 00:08:02.100
تسحرت وانتهيت من السحور حاول ان تزيل جميع ما في الفم من اثار يكره لك ان تدع بقايا الطعام بين الاسنان مخافة ان يدخل في في فمك شيء او الى جوفك شيء بعد طلوع الفجر

24
00:08:02.200 --> 00:08:27.100
وايضا يكره لك ماذا؟ قال وشموا ما لا يؤمن ان يجذبه اه نعم ان يجذبه وشم ما لا يؤمن ان يجذبه نفس كسحيق مسك نعم يعني السحيق مسك يعني مسحوق مسحوق المسك يكره لك ان تشمه

25
00:08:27.250 --> 00:08:48.100
لانك مع الشم قد تجذب الى الى جوفك من خلال الانف من خلال النفس قد تجذب شيئا الى جوفك فهذا يعني يكره لك ان تفعله مسألة حكم التقبيل للصائم قال رحمه الله وتكره القبلة ودواعي الوطأ

26
00:08:48.200 --> 00:09:08.250
القبلة وكل ما من شأنه ان ان يحرك ان يحرك الانسان او ان يشجعه على وطأ الزوجة القبلة وما شابهها. من مقدمات الجماع هذي مكروهة للصائم. لكن من مكروهة له؟ الشاب ام الكبير بالسن

27
00:09:08.400 --> 00:09:24.500
قال وتكره القبلة ودواعي الوطأ لمن؟ لمن تحرك شهوته لانه صلى الله عليه وسلم نهى عنها شابا ورخص لشيخ شيخ يعني كبير في السن رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة

28
00:09:25.250 --> 00:09:43.000
ورواه سعيد عن ابي سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح وكان صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم لما لما كان مالكا لاربه يعني لحاجته

29
00:09:43.000 --> 00:10:03.850
الشهوة في معناه  طيب اذا هذا هو تفصيل المذهب في هذا. المسألة طبعا خلافية لكن هذا تفصيل المذهب. المذهب يقولون ان كان هذا الانسان ممن تتحرك شهوته كالشاب هذا نقول له يكره في حقك التقبيل ومقدمات الوطأ

30
00:10:05.200 --> 00:10:19.450
اما ان كان انسان لا تحركه القبلة لا تحرك شهوته بان كان كبيرا في السن او ما شابه ذلك فهذا لا تكره في حقه القبلة  قال الشارح وتحرم ان ظن انزالا

31
00:10:19.550 --> 00:10:45.750
شاب شهوته شديدة جدا فيظن انه لو قبل سيحصل له انزال لو قبل زوجته قد ينزل فهذا نقول له قبلة في حقك ايش؟ حرام من باب سد ذرائع قال رحمه الله ويجب مطلقا اي سواء كان الانسان صائما او غير صائم. اجتناب كذب. كذب معروف

32
00:10:46.000 --> 00:11:06.000
وهو الاخبار بخلاف الواقع وغيبة وهي ذكرك اخاك بما يكره. ونميمة وهي نقل الكلام بين اثنين على جهة الافساد. وشتم وهو معروف ونحوه لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه احمد

33
00:11:06.000 --> 00:11:23.700
البخاري ابو داوود وغيره اذا قول الزور يشمل جميع المعاصي بما فيها الكذب والغيبة والشتم ونحو ذلك قال احمد ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري يعني لا يجادل

34
00:11:23.800 --> 00:11:51.100
ويصون صومه يعني يحفظه الصيانة هي الحفظ كانوا اي السلف اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا حريصين جدا على على على صيامهم فخوفا من ان يختلطوا بالناس فيترتب على هذا الكذب والغيبة والنميمة والشتم ونحو ذلك يجلسون في المسجد يشتغلون بالعبادة حتى لا يجرحوا

35
00:11:51.100 --> 00:12:15.550
الله المستعان ولا يعمل عملا يجرح به صومه. مثل كلام الحرام او النظر الحرام او المشي الى الحرام وما شابه ذلك ثم قال وسن له اي للصائم كثرة قراءة اي للقرآن. وذكر يعني لله وصدقة على الفقراء وكف لسانه عما يكره

36
00:12:16.600 --> 00:12:39.400
وسنة لمن شتم اذا شتمك انسان وانت صائم سنة لمن شتم قوله جهرا اي بصوت مرتفع حتى يسمعك الشاتم اني صائم لقوله صلى الله عليه وسلم فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم

37
00:12:39.650 --> 00:12:59.200
اني امرؤ صائم تقول هذا بصوت مرتفع  طبعا الناس الان يقولون عندنا يقولون اللهم اني صائم اللهم اني صائم هذه اللفظة زيادة اللهم ابحثوا عنها لا ان فيها ولا انكرها

38
00:12:59.250 --> 00:13:15.500
ولا اثبتها لا ادري ابحثوا انتم فيها اللفظ الذي ذكره عندنا المؤلف هنا من رواية الامام البخاري في صحيحه اني امرؤ صائم والمؤلف قال ان تقول اني صائم  الامر في هذا سهل. الامر في هذا سهل ان شاء الله

39
00:13:16.200 --> 00:13:34.900
طيب  وهذا تقوله مطلقا. سواء كنت في رمضان او كنت صائما في غير رمضان مثل صيام النفل فشتمك احد فتقول له نفس الكلام كان هذا في رمظان وفي غير رمظان هذا ظاهر المنتهى وقطع به في التنقيح

40
00:13:35.000 --> 00:13:58.700
واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ثم قال وسنة تأخير سحور سنة تأخير سحور يستحب ان تؤخر السحور قدر المستطاع ان لم يخش طلوع فجر ثان. اما اذا خشيت ان يطلع عليك الفجر الثاني الذي هو فجر الصادق الذي تترتب عليه الاحكام الشرعية

41
00:13:58.900 --> 00:14:17.600
فاذا خشيت فهنا لا تتأخر عجل لقول زيد بن ثابت تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة لاحظ تسحرنا ثم صلينا تسحرنا ثم قمنا الى الصلاة ما في مهلة مباشرة

42
00:14:17.850 --> 00:14:38.650
قلت كم كان بينهما؟ يعني بين السحور وبين الصلاة صلاة الفجر. قال قدر خمسين اية متفق عليه. يعني بمقدار ما يقرأ الانسان خمسين اية نعم لاحظ كيف سبحان الله يضبطون حياتهم بعدد الايات

43
00:14:39.000 --> 00:14:57.050
ليس لا يضبطون حياتهم بالدقائق والثواني والساعات لا. يضبطونها بعدد الايات تخيل لو ان حياتنا هكذا متى ستصل الي؟ متى موعدنا والله يعني انا ساكون عندك بمقدار خمسين اية او عشرين اية

44
00:14:57.150 --> 00:15:13.050
يعني فهمتم يعني هذا المقدار الذي احتاجه من الزمن مثل الزمن الذي يحتاجه من يقرأ هذه الايات هذا يدل ايضا على تعلقهم وارتباطهم بالقرآن طيب مسألة انسان يشك في طلوع الفجر

45
00:15:14.700 --> 00:15:36.250
وليس متأكدا ان الفجر قد طلع هو يشك هل يجوز له ان يجامع نقول الاصل بقاء الليل فيجوز له الجماع لكنه مكروه. حتى لا يتورط لذلك قال وكره جماع. كره يعني جائز مع الكراهة. كره جماع مع شك في طلوع فجر

46
00:15:36.300 --> 00:15:58.350
لا سحور اما السحور فيجوز يجوز للانسان ان يتسحر اذا كان شاكا في طلوع الفجر لماذا؟ لان الاصل بقاء الليل ثم قال وسن تعجيل فطر اما الفطر فالعكس يستحب لك ان تعجل الفطر. لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

47
00:15:58.400 --> 00:16:18.450
متفق عليه والمراد اذا تحقق غروب الشمس. اذا تحقق الانسان ان الشمس قد غربت فليبادر الى الفطر باي شيء حوله طيب هل يجوز لي ان افطر اذا غلب على ظن ان الشمس قد غربت

48
00:16:18.800 --> 00:16:33.200
يعني اذا تيقنت ان الشمس قد غربت فلا اشكال. اكيد سافطر لكن انا لم اتيقن وانما انا يغلب على ظني ان الشمس قد غربت. هل يجوز لي ان افطر؟ قال لك نعم

49
00:16:33.200 --> 00:16:49.950
وله الفطر بغلبة الظن ليس شاكا انتبهوا. في فرق بين الشك وبين الظن. هو لا يشك وانما يغلب على ظنه ان الشمس قد غربت والظن الغالب معمول به في الشريعة

50
00:16:50.400 --> 00:17:13.450
فيعمل به لا بأس طيب انسان يريد ان يبادر بتعجيل الفطر هل حتى يحقق هذه السنة لابد ان يأكل اكلا ام يكفي لو انه شرب شربا قال المؤلف وتحصل فضيلة بشرب يعني فضيلة تعجيل

51
00:17:13.650 --> 00:17:44.350
الفطر نقول تحصل له بمجرد ان يشرب فلو شرب هذا عجل الفطر واخذ اجر الفطر لكن كمالها كمال الفطر هو ايش ؟ باكل كمال الفطر يكون بالاكل  طبعا يستحب ايضا هذه فائدة يستحب ان يفطر الصوام وهو ما الذي نفعله نحن الان

52
00:17:44.400 --> 00:17:58.950
في في بلداننا عندنا دائما يقيمون مشروع افطار الصائم او مشروع تفطير الصائم هذا اجر فيه اجر عظيم يستحب نص عليه الفقهاء في الفروع وظاهر كلامهم من اي شيء كان

53
00:17:59.250 --> 00:18:14.900
كما هو ظاهر الخبر. وقال الشيخ تقي الدين مراده بتفطيره ان يشبعه ان يشبع الصاعق. على كل حال. ثم قال طيب على ماذا يفطر الصائم؟ قال ويكون على رطب لحديث انس كان رسول الله

54
00:18:14.900 --> 00:18:34.650
صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلى تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داوود والترمذي وقال حسن غريب

55
00:18:34.750 --> 00:18:53.200
طيب فان عدم الرطب لا يوجد فتمر طيف ان عدم فعلى ما لما تقدم نعم طيب فان لم يجد الماء لم يوجد الماء ما وجد ولا اي شيء نقول ينوي الفطر

56
00:18:53.650 --> 00:19:14.200
ينوي الفطر كما تقدم معنا قول المصنف من نوى الافطار افطر. فاذا لم يجد اي شيء نقول ينوي بقلبه الفطر قال ابن الملقن في الحاشية قال ابن الملقن واذا كان في مكة استحب له ان يفطر على ماء زمزم لما فيه من بركة

57
00:19:14.300 --> 00:19:40.100
ولو جمع بينه وبين التمر فحسن حسن قال مصنفه وقول ما ورد عند فطره اي يستحب له عند فطره ان يقول ما ورد في السنة ومنه اللهم لك صمت طيب متى يقول هذا الكلام؟ قال عند فطره. كيف يعني عند فطره؟ يعني بعد استعمال الفطر

58
00:19:41.750 --> 00:20:03.400
يعني كيف بعد ان يأكل نعم بعد ان يأكل. طيب هذا خلاف ما نفعله نحن نحن ندعو بهذا الدعاء ثم نأكل صح المؤلف يقول لا تأكل ثم ثم تدعو لماذا؟ قال لان الحديث يقول وعلى رزقك ايش؟ افطرت

59
00:20:03.550 --> 00:20:23.100
وافطرت فعل ماضي فانت تفطر ثم تدعو بهذا الدعاء. هكذا قال الخلوة وغيرهم من العلماء طبعا هذا الذي قرره المصنف. يعني انا لا انكر وجود خلاف في المسألة الله اعلم. لكن انا اقرر لكم ويقول المصنف هذا دوري. وظيفتي هي

60
00:20:23.100 --> 00:20:48.950
يشرح لكم ما يقوله المؤلف. الاقوال الاخرى ليست وظيفتي. هذي وظيفتكم انتم تبحثون  وقول ما ورد عند فطره  قال وقول ما ورد عند فطره ومنه اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. صمت وافطرت وهذا افعال ماظية

61
00:20:49.100 --> 00:21:10.500
اذا هذا شيء يحصل الماضي ثم تقول هذا سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم مخرجه الدار قطني ويستحب القضاء اي قضاء رمظان فورا. الان دخل في المسألة الاخيرة. اذا المسألة الاولى مكروهات الصوم. المسألة الثانية مستحبات الصوم. المسألة

62
00:21:10.500 --> 00:21:32.850
ثالثة قضاء الصوم قال ويستحب القضاء اي قضاء رمضان فورا الاستحباب هنا يعني لا تفهموا خطأ استحباب الفورية والتتابع. اما ما حكم قضاء ما عليك من رمظان شباب؟ انسان افطر من رمظان لعذر

63
00:21:33.650 --> 00:21:51.000
ما حكم القضاء في حقه واجب فريضة لا بد ان يقضي لكن نحن نقول يستحب له ان يقضي فورا بمعنى يعيد مع الناس في اليوم الاول العيد يوم واحد العيد يوم واحد

64
00:21:52.150 --> 00:22:09.950
اليوم الثاني مباشرة يستحب ولا يجب يستحب له ان يبادر الى اه الشروع في قضاء ما عليه من ايام الذي افطرها في رمضان. واضح يا شباب؟ يستحب ان يعجل فورا

65
00:22:11.550 --> 00:22:25.300
الاستحباب الثاني قال متتابعا. يعني اذا عليك ست ايام مثلا اجعل هذه الست ايام وراء بعض لا تصم لا يعني لا تقضي يوم ثم ترتاح ثم تقضي يوم ثم ترتاح وهكذا

66
00:22:25.400 --> 00:22:43.350
كما يفعل كثير من الناس هذا جائز. ليس فيه شيء. لكن نحن نقول لك الافضل ما هو؟ الافضل لك الفورية والتتابع فورا وراء بعض لان القضاء يحكي الاداء انت كيف تصوم رمضان

67
00:22:44.000 --> 00:23:05.000
تصوم متتابعا كذلك القضاء الاحسن ان يكون متتابعا طيب لو كان انسان افطر بسبب محرم نفس الحكم سواء افطر بسبب محرم او بسبب غير محرم نفس الحكم طيب اذا كان الانسان

68
00:23:05.450 --> 00:23:24.900
لم يقضي فورا يعني لا يريد ان يقضي ما عليه من ايام في في شوال. يريد ان يقضي على مهله جائز جائز  لكن نقول له اعزم في قلبك القضاء. يعني اجعل في قلبك انك عازم على القضاء متى ما اردت وتيسر لك. المهم ان يكون هذا حاضرا في قلبك

69
00:23:24.900 --> 00:23:41.800
لست غافلا عنه واضح شباب  هذا بالنسبة للفورية. طيب بالنسبة للتتابع لو اراد الانسان ان يفرق لا بأس قال ابن عباس لا بأس ان يفرق لقول الله تعالى فعدة من ايام اخر

70
00:23:42.600 --> 00:24:02.100
انتهى كلامه وفي التتابع خروجه من الخلاف لان عند اكثر الشافعية انه ان افطر بسبب محرم حرم التأخير واوجب داوود يعني الظاهر وغيره المبادرة في اول يوم بعد العيد مختار بن تيمية انه لا يقضي من افطر متعمدا بلا عذر وكذلك الصلاة. وقال لا يصح منه

71
00:24:02.550 --> 00:24:16.550
وقال ليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وضعف امره عليه الصلاة والسلام المجامع بالقضاء لعدول البخاري ومسلم عنه قال في المبدع وفيه نظر يعني اختيار ابن تيمية على كل حال نحن

72
00:24:16.550 --> 00:24:34.850
وعدناكم اننا لا ندخل في الخلافات. هذا يعني دخلت فيه آآ من حيث لا اشعر. طيب نعود الى المؤلف قال ولا يجوز تأخير قضائه الى رمضان اخر رمضان هكذا بالتنوين على انه نكرة

73
00:24:35.750 --> 00:25:01.100
يعني قصد تنكيره كما يقول النحاة يقولون مررت بسبويه وسيبويه اخر يعني يعني سيبويه غير معروف نكرة ليس علما يعني سي باواي الثاني غير معروف وعلم لكنه غير غير معروف غير معين. كذلك هنا

74
00:25:01.250 --> 00:25:23.000
رمضان اي رمضان نكرة ولذلك لونه ليس فيه العالمية باختصار لذلك نون وصرف. عموما هذه مسألة نحوية يعني. قال ولا يجوز تأخير قضائه الى رمضان اخر. طبعا عليه قضاء لا يجوز له ان يؤخر القضاء الى ان يدخل عليه رمضان جديد. هل هذا يجوز؟ لا يجوز

75
00:25:23.250 --> 00:25:39.250
من غير عذر اذا كان ليس عنده عذر فلا يجوز اما اذا كان الانسان عنده عذر من مرض او او حمل للمرأة او ما شابه ذلك من الاعذار حتى دخل عليه رمظان الجديد

76
00:25:39.550 --> 00:25:52.600
وهذا ليس عليه شيء ليس عليه اثم وانما عليه فقط القضاء بعد ذلك. بعد ان ينتهي الرمضان الجديد. لقول عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان. فما استطيع ان تقضيه

77
00:25:52.650 --> 00:26:09.700
الى متى الا في شعبان يعني تخيل متى؟ قبل رمظان بقليل لماذا؟ لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تكون مشغولة خدمة النبي صلى الله عليه وسلم وحقوقه. متفق عليه

78
00:26:10.500 --> 00:26:28.750
فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح. هذي مسألة مشهورة. انسان عليه قضاء من رمضان. هل يجوز له ان يصوم صوم التطوع قبل ان يقضي ما عليه من رمضان مذهبنا انه لا يجوز له ان يتطوع قبل ان يقضي ما عليه من فرض

79
00:26:29.250 --> 00:26:47.500
طب لو فعل وعاند؟ فعل نقول صيامه باطل هذا مذهبنا. نص عليه احمد في رواية حنبل  واستدلوا بحديث من من صام تطوعا وعليه من رمضان شيء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتى يصومه

80
00:26:48.650 --> 00:27:06.400
قال الهيثمي هو من رواية بن بن لهيعة وحديثه حسن وفيه كلام طيب فيها خلاف ايضا نعود المؤلف قال فان فعل اي اخره يعني اخر ما عليه من قضاء الى ان دخل رمظان الجديد بدون عذر

81
00:27:07.550 --> 00:27:28.200
نقول اولا هو اثم حرام عليه وحينئذ فعليه مع القضاء عليه عقوبة ما هي فدية كفارة اطعام مسكين لكل يوم كم يطعم المسكين؟ ما يجزئ في كفارة. تقدم معنى تفصيله مرتين

82
00:27:29.000 --> 00:27:47.250
تقدم معنا تفصيله مرتين  رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة اما ان كان دخل عليه رمظان الجديد وهو معذور حساب عذر فهذا لا شيء عليه الا القضاء فقط

83
00:27:48.150 --> 00:28:11.500
طيب ثم قال وان مات بعد ان اخره انسان عليه قضاء واخر ما عليه من القضاء. قال بصوم بعدين بعدين بعدين الى ان مات ننظر هل كان معذورا هل التأخير لعذر ام لغير عذر؟ ان كان التأخير لعذر فلا شيء عليه

84
00:28:12.800 --> 00:28:40.750
وان كان لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين. ورثته يطعمون عنه لكل يوم مسكين كما تقدمت  قال ولو بعد رمضان اخر ولو بعد رمضان اخر. لانه باخراج كفارة واحدة زال تفريطه

85
00:28:41.800 --> 00:29:09.650
والاطعام طبعا يكون من رأس ماله. سواء اوصى سواء كتب هذا في وصيته او لم يكتب. الحكم واحد يطعم عنه لكل يوم مسكين  طيب ثم قال ولا يقضى عنه ما وجب باصل الشرع من صلاة وصوم. انسان مات وعليه

86
00:29:09.650 --> 00:29:35.700
الصلوات لم يصلها هل نصوم عنه؟ هل هل نصلي عنه؟ لا. انسان اه انسان عليه ايام من رمضان ومات ولم يقضها. هل نصوم عنه يقول المؤلف؟ لا لا نصوم انا

87
00:29:36.500 --> 00:29:56.750
لا نصوم عنه نحن قلنا قبل قليل يطعم عنه متى يطعم عنه؟ اذا كان لغير عذر اذا مات وعليه ايام من القضاء وكان هذا لغير عذر قلنا يطعم عنه لكل يوم مسكين. وان كان لعذر ليس عليه شيء. تمام

88
00:29:57.200 --> 00:30:14.500
طيب هذي الايام التي تركها هل نصومها نحن عنه؟ صوم ليس لطعام ليس الكفارة الصوم هل نقول للورثة صوموا عن ابيكم مثلا الذي مات قال المؤلف لا لا نصوم عنه. الشيء الذي وجب باصل الشرع

89
00:30:15.050 --> 00:30:30.600
كيف يعني باصل الشرع؟ يعني الصلاة والشريعة هي التي اوجبتها على الانسان. فاذا تركها الانسان ومات فهذا تفريط منه ولا ينفع ان نصلي عنه. كذلك صيام رمضان هذا واجب باصل الشرع

90
00:30:30.750 --> 00:30:46.900
فلو تركه ومات لا ينفع ان نصوم عنه. اما لو ان انسانا اوجب على نفسه شيء هذا الشيء ليس واجبا عليه باصل الشرع هو الذي اوجب على نفسه فهذا الذي لو مات ولم يفعله نفعله عنه

91
00:30:47.350 --> 00:31:01.800
مثلا صيام النذر انسان قال لله عليه اذا نجحت في الامتحانات انا اصوم ثلاثة ايام ثم مات هل هذا الصوم واجب عليه باصل الشرع؟ لا هو الذي اوجب على نفسه هذا

92
00:31:01.950 --> 00:31:18.350
طيب الورثة يصومون عنه هذا؟ نقول نعم يصومون عنه لكن وجوبا ام استحبابا تقول للورثة يستحب لكم ان تصوموا عنه لكن ليس بواجب وهذا الذي ذكره المصنف بقوله وان مات وعليه صوم نذر

93
00:31:18.900 --> 00:31:34.800
او حج نذر لله علي اذا نجحت في الامتحانات ساحج هذا حج ندر او اعتكاف نذر لله عليه اذا شفى الله مريضي ان يعتكف او صلاة نذر لله عليه اذا شفى الله مريضي

94
00:31:34.900 --> 00:31:49.550
ان اصلي لله ركعتين هل يجب على الورثة ان يصوموا او يحجوا او يعتكفوا او يصلوا هذه الاشياء التي نذرها هو طبعا نذر غلط النبي سلم نهى عن النذر لكن لو فعل هذا

95
00:31:50.300 --> 00:32:06.550
تقول استحب لوليه قضاؤه. هذا هو المذهب وتفرد به الحنابلة  يستحب ولا يجب لما في الصحيحين ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر

96
00:32:06.950 --> 00:32:31.050
ليس صوم رمضان الواجب في اصل الشرع لا. صوم نذر هي التي اوجبته على نفسها افأصوم عنها؟ قال نعم قال نعم يعني صومي انتهى الحديث. قال ولان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها. وهو اخف حكما من الواجب باصل الشرع. يعني ايهما اثقل

97
00:32:31.550 --> 00:32:47.050
صوم رمضان ام صوم النذر صوم رمضان اثقل اما صوم الندر هذا خفيف. فلذلك تدخله النيابة يقبل فيه ان يتحمله غيرك اما صوم رمضان فهو ثقيل لا ينفع ان يحمله عنك غيرك

98
00:32:47.750 --> 00:33:08.300
طيب من هو الولي الذي سيصوم عنك بعد الوفاة قال الولي هو الوارث والوارث الورثة معروفون في كتاب الفرائض  طيب لو ان انسانا ليس من الورثة ليس من الاولياء مثلا واحد صديق او جار

99
00:33:08.750 --> 00:33:29.700
يريد ان يصوم عن هذا الميت. الذي مات وعليه صوم نذر هل ينفع؟ قال نعم. فان صام غيره جاز. مطلقا ما في مشكلة ليس شرطا ان يكون والي هو المستحب للولي. لكن لو كان غير الاولياء يعني غير الورثة ارادوا ان يصوموا عنه مثل اصدقاء والزملاء فلا بأس به جائز

100
00:33:29.700 --> 00:34:09.150
لانه تبرع      ثم قال رحمه الله باب صوم التطوع باب صوم التطوع فيه فضل عظيم في حديث كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف فيقول الله تعالى الا الصوم فانه لي

101
00:34:09.450 --> 00:34:30.650
وانا اجزي به واتمنى ان ترجعوا الى كلام الشراح في شرح هذه الجملة فانه لي وتأملوا كلام شراح في هذا الموضوع  وانا اجزي به. وهذه الاضافة يعني عندما قال فانه لي اي صوم لي. هذي الاضافة للتشريف والتعظيم

102
00:34:31.200 --> 00:34:48.800
مع ان الاعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها لكنه اضاف الصوم الى نفسه تعظيما وتشريفا وايضا لانه يعني الاعمال الاخرى آآ يسهل ان يدخلها الرياء. اما الصوم فيصعب دخول الرياء فيه. لا يعلم احد انك صائم الا الله

103
00:34:50.100 --> 00:35:04.400
قال يسن صيام يسن يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر. الان هو سيتدرج معك يقول لك المستحب ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر. والافضل ان يجعلها ايام الليالي البيض

104
00:35:05.200 --> 00:35:25.900
فيما روى ابو ذر وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصمت ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي وحسنه ورأيت بعض الناس هداهم الله يحذر الناس من صيام الايام البيض ويقول لهم هذا ليس له اصل وليس له دليل

105
00:35:25.950 --> 00:35:53.550
وانه بدعة وما شابه ذلك هذا ليس بصحيح. لن تلتفتوا الى هذا الكلام سميت ايام البيض البيضاء البيظاظ ليلها كله بالقمر القمر يكون شديد الاستنارة فتكون الليلة كأنها بيضاء هذي الايام البيض ثم قال ويسن صوم الاثنين والخميس لحديث هما يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صائم رواه احمد

106
00:35:53.550 --> 00:36:12.700
ست من شوال مستحب ليس بواجب من تركه ليس عليه شيء والظاهر ان الافظلية لا تحصل بصيام الست في غير شوال وهذا هو الصحيح لظاهر الاخبار ان هذا الصوم مختص بشوال

107
00:36:13.900 --> 00:36:31.900
لحديث من صام رمضان وظاهر الحديث انه لابد ان يصوم رمضان كله يعني لا يستحب صيامها الا لمن صام معنا رمضان قاله احمد والاصحاب الاصحاب يعني الحنابلة  اما من لم يصم رمظان كله

108
00:36:32.300 --> 00:36:44.750
فانه لا يصوم شوال بل يقضي ما عليها اولا ثم يصوم عليه من شوال حتى يحقق هذه الفضيلة قال من صام رمضان واتبعه ست من شوال فكأنما صام الدهر خرجه مسلم

109
00:36:44.800 --> 00:37:00.050
ويستحب تتابعها يعني تكون هذه الستة ورا بعض وكونها عقب عيد يعني مباشرة تعيد مع الناس اليوم الاول تفطر ثم بعد ذلك تشرع في صيام الست في اليوم الثاني لما فيهم المسارعة الى الخيرات او الى الخير

110
00:37:00.450 --> 00:37:15.350
قالوا وصوم شهر المحرم. يعني يستحب لك ان تصوم شهر الله المحرم كاملا. يستحب لحديث افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم  واكده اكد الشهر المحرم اهم يوم فيه هو العاشر

111
00:37:16.500 --> 00:37:35.050
العاشر الذي هو عاشوراء ولا يكره ان تصومه وحده هذا مذهبنا ثم التاسع تاسوعاء لقوله عليه الصلاة والسلام لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر احتج به احمد  وصوم عاشوراء كفارة سنة

112
00:37:36.150 --> 00:37:53.000
ثم قال وصوم عشر ذي الحجة هذا ايضا مستحب نحن نقول عشر على التوسع المجاز واليه في الحقيقة تسأل ان اليوم العاشر ايش؟ عيد قال لقوله ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر

113
00:37:53.900 --> 00:38:06.700
قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء رواه البخاري واكده اكد هذه العشرة من ذي الحجة اهم يوم فيها هو يوم عرفة

114
00:38:06.750 --> 00:38:23.000
طبعا لغير حاج بها. اما الحاج فلا يصوم. يوم عرفة حتى يتقوى على الطاعة والعبادة والدعاء صيام يوم عرفة كما هو معلوم كفارة سنتين للحديث الوارد في صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده

115
00:38:24.400 --> 00:38:39.050
وقال في عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. رواه مسلم  ويلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو يوم الثامن طيب ثم قال وافضله افضل صوم التطوع ما هو

116
00:38:39.500 --> 00:39:06.050
صوم داوود صوم يوم وفطر يوم هذا افضل أنواع صيام التطوع لان وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص به وقال هو افضل الصيام. متفق عليه بشرط الا يضعف بدنه حتى يعجز عما هو اهم وافضل. مثل القيام بحقوق الله وحقوق العباد والا فان ادى الى هذا تركه افضل

117
00:39:06.550 --> 00:39:27.950
انتهينا الان من الايام التي يستحب صومها. ننتقل الى الايام التي يكره صومها. لا يحرم يكره قال ويكره افراد رجب بالصوم لان فيه احياء لشعار الجاهلية افراد رجب بالصوم. تخصص شهر رجب وتفرده بالصوم

118
00:39:29.600 --> 00:39:50.400
هذا من مفردات المذهب لم يقل به الا الحنابلة  من المذاهب الثلاثة فيخالفوننا في هذا  ما هو المكروه ان يصوم رجب كاملا دون ان يصوم شيئا بعده او شيئا قبله

119
00:39:51.850 --> 00:40:17.400
وان يكون كاملا. اما لو صام بعض رجب وافطر بعض رجب زالت الكراهة طيب لو صام شهر رجب وصام معه بعده او قبله من الشهور ازالة الكراهة ثم قال وكره افراد يوم الجمعة يكره ان تفرد يوم الجمعة بالصوم. ايش يعني تفرد؟ يعني تصوم الجمعة فقط. بدون السبت وبدون الخميس مكروه

120
00:40:17.400 --> 00:40:33.050
مذهبنا جائز لكن مع الكراهة. لقوله لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم. متفق عليه طيب قال وافراد يوم السبت هذا ايضا مكروه عند الحنابلة. ليس بحرام مكروه. تصوم السبت فقط

121
00:40:33.100 --> 00:40:52.100
دون يوم قبل يوم بعده. لحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. رواه احمد  ويوم الشك ما هو يوم الشك؟ درسناه في الدرس الاول؟ قلنا يوم الشك عند الحنابلة هو يوم الثلاثين من شهر شعبان اذا لم يكن في السماء

122
00:40:52.100 --> 00:41:08.850
غيم ولا مانع يعني كانت صحوا فهذا ما حكم صومه ما حكم صومي قلنا انه لا يصام لكن لو صامه انسان هذا مكروه وهو الذي يسمى بيوم الشك عند الحنابلة

123
00:41:08.950 --> 00:41:21.900
في حديث لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. طيب ما حكم الوصال؟ ما هو الوصال؟ الوصال هو ان لا  بين اليومين فاكثر

124
00:41:22.300 --> 00:41:40.150
يواصل يشبك يشبك صيام يوم باليوم الذي بعده فاكثر واضح؟ ما في فطور. يصوم يدخل عليه اه غروب الشمس يواصل الصيام الى الليل الى اليوم الذي بعده ما حكمه هذا؟ مكروه

125
00:41:40.350 --> 00:42:07.500
لكن لو واصل الصيام الى السحر قال هذا لا يكره لكن تركه اولى تركه اولى ثم قال الان فرغنا من الايام التي تكره. ننتقل الى الايام التي تحرم  اذا صارت الان عندنا الايام المستحبة الايام المكروهة الايام المحرمة. فرغنا من الاول والثاني ننتقل الان للثالث والايام المحرمة. ما هي؟ قال ويحرم صوم يومي

126
00:42:07.500 --> 00:42:30.650
اجماعا يوم العيد واحد فقط ليس اربع أيام يوم واحد هذا بالنسبة لي عيد الفطر اما عيد الاضحى وفيه ايام التشريق وهذا سيذكره الان بعد قليل  ولو في فرض حتى لو كنت تصوم قضاء مثلا. او نذر

127
00:42:31.750 --> 00:42:52.700
نعم لا يجوز الحرم ويحرم صيام ايام التشريق وهي الايام الثلاثة التي تكون بعد عيد الاضحى في حديث ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله وذكر الله الا عن دم متعة وقران هذا استثناء. فيصح صوم ايام التشريق لمن لم يجد الهدي

128
00:42:52.800 --> 00:43:05.350
كما قال تعالى فمن لم فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج لم يرخص في ان تشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري قال ومن دخل في فرض موسع

129
00:43:05.450 --> 00:43:28.450
فرض موسع من صوم او غيره الفرض عند الاصوليين يذكرونه هذا في كتب الاصول الفرض الموسع والفرظ المظيق. يعني من حيث الوقت طيب فصيام صيام رمضان مثلا هذا فرض موسع. انت عندك من طلوع الفجر الى غروب الشمس. اذا دخلت فيه

130
00:43:28.800 --> 00:43:51.500
حرم عليك قطعه لا يجوز لك ان تقطع الصيام اذا شرعت فيه وكذلك غير الصيام مثل الصلاة. اذا دخلت في الفريظة فلا يجوز لك قطعها بدون عذر يحرم خروجه من الفريضة سواء كان صيام رمظان او كان صلاة فريضة

131
00:43:52.000 --> 00:44:07.800
يحرم عليك ان تخرج منها بدون عذر  ثم قال ولا يلزم الاتمام في النفل. اما النافلة فالصائم في النفل هو امير نفسه. ان شاء اتم الصيام وان شاء قطع الصيام

132
00:44:08.450 --> 00:44:23.600
وهكذا نقول في الصيام وفي الصلاة النافلة وفي وفي الوضوء النافل الذي ليس بواجب الوضوء المستحب كل هذا الصوم المستحب والصلاة المستحبة والوضوء المستحب. لا يجب عليك الاتمام فيجوز لك القطع ان شئت

133
00:44:24.250 --> 00:44:48.550
في حديث عائشة يا رسول الله اهدي لنا حيس وطعام فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم. اذا ماذا فعل؟ قطع صومه لماذا؟ لان نافلة رواه مسلم وزاد النسائي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة. فان شاء امضاها

134
00:44:48.550 --> 00:45:08.550
انشاء حبسها. طيب لكن ما حكم نحن نقول يجوز لكن هل هناك كراهة لقطع النافلة؟ نقول اذا قطع نافلة من صوم او صلاة او وضوء قطعها بدون عذر نقول جائز. لكن هناك كراهة. اذا كان بدون عذر. اما اذا كان بعذر فجائز بلا كراهة

135
00:45:10.100 --> 00:45:31.900
جائز بلا كراهة ثم قال ولا قضاء فاسده يعني هذا الصوم النافل او هذي الصوم المستحب الذي افسدته انت. هل يجب عليك ان تقضيه مذهبنا انه لا يجب عليك ان تقضيه. قال ولا لا يلزمه قضاء ما فسد من النفل

136
00:45:32.400 --> 00:45:45.600
لا يلزم لا يجب لكن هل يستحب ان يقضي الصوم النافلة الذي افسده؟ نعم يستحب له ان يقضي لماذا؟ خروجا من خلاف من اوجبه من الفقهاء المسألة فيها خلاف. طيب

137
00:45:45.900 --> 00:46:04.550
الا الحج والعمرة فيجب اتمامهما ولو كان ايش؟ ولو كانا نفلين لا يجوز لك ان تخرج من الحج اذا دخلت فيه حتى ولو كان نافلة والعمرة اذا دخلت فيها لا يجوز لك ان تخرج منها حتى ولو كانت نافلة

138
00:46:04.750 --> 00:46:26.400
في قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وهذا عام يشمل الفاظ والنافل فيجب اتمامهما لانعقاد الاحرام لزاما وان افسدهما او فسد لو هو افسد الحج والعمرة او فسد لارتكابه لشيء من المحظورات

139
00:46:27.350 --> 00:46:51.350
او لشيء من المفسدات نقول لزمه القضاء. وجوبا يجب عليه ان يقضي  ثم قال وترجى ليلة القدر. متى ترجى ليلة القدر؟ في العشر الاخير من شهر رمضان هذا هو مذهب الحنابلة. اختاره جماعة من الفقهاء ان ليلة القدر موجودة

140
00:46:51.500 --> 00:47:09.050
ولم ترفع ما زالت موجودة وتأتي كل سنة. طيب متى تأتي؟ تأتي في شهر رمضان. اين في شهر رمضان؟ في العشر الاخير اين في الشهر الاخير في الاوتار. اين في الاوتار؟ ارجاها ليلة سبعة وعشرين

141
00:47:10.350 --> 00:47:34.300
اول مسألة فيها اقوال كثيرة تزيد عن الاربعين قولا في تحديد او خمسين قول ذكرها ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في تحديد متى ليلة القدر بالضبط والله اعلم قال وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان لقوله صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. متفق عليه

142
00:47:34.500 --> 00:47:49.900
في الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تأخر من ذنبه. لماذا سميت بليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة. اذا هو مأخوذ من

143
00:47:50.050 --> 00:48:12.250
التقدير بمعنى بمعنى بمعنى كتابة المقادير وما يحصل في تلك الليلة من اجال وارزاق واعمار وما شابه ذلك فيكون هو مثل الايمان بالقضاء والقدر نفس اللفظة هذي مأخوذ من القدر

144
00:48:13.450 --> 00:48:41.150
او قيل من القدر يعني ان قدرها عظيم شأنها عظيم لعظم قدرها عند الله او لان للطاعات فيها قدرا عظيما اقوال وهي افضل الليالي على الاطلاق   افضل الليالي ليلة القدر. افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة. افضل ايام العام يوم النحر

145
00:48:41.400 --> 00:49:10.300
ايام يعني النهار اي نعم. لذلك ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام رمضان. لكن ليالي رمضان افضل من ليالي ذي الحجة قال وهي باقية لم ترفع للاخبار ثم قال واوتاره اكد لقوله عليه السلام اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين في او سبع بقين او تسع بقينا هذه كلها وترية

146
00:49:11.150 --> 00:49:33.500
وليلة سبع وعشرين ابلغ اي ارجاها هذا هو المذهب. وعليه جماهير الحنابلة وهو مما تفرد به الحنابلة لقول ابن عباس وابي بن كعب وغيرهما في هذا المعنى كما ذكر  طب لماذا اخفيت عنا ليلة القدر

147
00:49:34.200 --> 00:49:48.850
قال العلماء ليجتهدوا في طلبها لو عرف الناس تكاسلوا عن الليالي الاخرى. ولم يجتهدوا في البحث عنها  طيب ماذا نفعل في ليلة القدر؟ قال ويدعو فيها لان الدعاء مستجاب فيها

148
00:49:51.150 --> 00:50:12.450
نعم. قال في الاقناع يرجى اجابة الدعاء فيها   قال ويدعو فيها بما ورد عن عائشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبما ادعو؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف

149
00:50:12.450 --> 00:50:36.250
اخواني رواه احمد وابن ماجة وللترمذي معناه وصححه. ومعنى العفو الترك وللنساء من حديث ابي هريرة مرفوعا اسألوا الله العفو والعافية والمعافاة العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافى

150
00:50:37.700 --> 00:51:00.200
ما الفرق بين العفو والعافية والمعافاة قال الشارح فالشر الماضي الشر الذي حصل منك في الزمن الماضي كيف يزول؟ يزول بالعفو من الله والشر الحاضر يزول بالعافية والشر المستقبل يزور بالمعافاة

151
00:51:01.050 --> 00:51:19.250
والله اعلم  نختم ان شاء الله الصيام بباب الاعتكاف قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف هو لغة لزوم الشيء اعتكفت على الشيء يعني لزمته. ومنه قوله تعالى يعكفون على اصنام لهم. يعني

152
00:51:19.300 --> 00:51:33.400
يلزمون هذه الاصنام واصطلاح هو لزوم مسجد اي لزوم مسلم الاعتكاف يكون المسلم ليس الكافر عاقل ليس بمجنون. حتى لو مميز لا بأس اه لا غسل عليه يعني ما يكون عليه جنابة

153
00:51:33.850 --> 00:51:48.250
اين يلازم مسجدا حتى ولو ساعة ساعة يعني يعني جزء من من الوقت. ليس معناه ستين دقيقة وانما ولو جزء من الزمان لا يشرط ان يكون يعني يوما كاملا. لو

154
00:51:48.250 --> 00:52:04.200
لو جزء من الزمن يكفي يجوز ان تعتكف ولو شيء بسيط  لماذا تفعل؟ قال لطاعة الله تعالى. طيب هل له اثم اخر الاعتكاف؟ نعم ويسمى جوارا. يقال له اعتكاف ويقال له جوار

155
00:52:04.550 --> 00:52:23.100
فلان مجاور في المسجد يعني معتكف. هكذا جاء في الصحيحين ولا يبطل باغماء لو واحد اغمي عليه وهو معتكف عادي. الاعتكاف صحيح ما حكم الاعتكاف؟ قال وهو مسنون كل وقت في رمضان وفي غيره. اجماعا بلا خلاف بين الفقهاء

156
00:52:23.250 --> 00:52:39.850
لفعله صلى الله عليه وسلم مداومته عليه واعتكف ازواجه بعده ومعه. وهو في رمضان اكد طبعا لفعله عليه السلام. واكده متى؟ في عشره الاخير طيب هل لازم اصوم واعتكف؟ لا. ويصح الاعتكاف بدون صوم بلا صوم

157
00:52:40.650 --> 00:52:56.000
لقول عمر يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة. والليل ليس فيه صوم في المسجد الحرام فقال وسلم او في بندرك رواه البخاري طيب متى يكون الاعتكاف والصوم واجبين علي

158
00:52:56.150 --> 00:53:11.550
قال ويلزمان اي الاعتكاف والصوم بالنذر. لو واحد قال ان نجحت في الامتحانات ساعتكف هذا نذر لله علي ان نجحت في الامتحانات ساعتكف. هنا يصبح النذر واجبا بالله عليه ان نجحت في الامتحانات ساصوم هنا يصبح الصوم واجبا

159
00:53:11.700 --> 00:53:34.200
اذا ويلزمان اعتكاف الصوم بالنذر   من نذر ان يطيع الله فليطيعه. رواه البخاري طيب هل يجوز للزوجة ان تعتكف بدون اذن زوجها؟ لا يجوز لا يجوز طيب شروط الاعتكاف قال ولا يصح الاعتكاف الا بنية

160
00:53:34.450 --> 00:53:46.550
لحديث ان مع موال بالنيات. فانت اذا جالس في المسجد ما نويت الاعتكاف ليس لك شيء لابد ان تنوي بجلوسك في المسجد الاعتكاف الشرط الثاني ولا يصح الا في مسجد

161
00:53:46.700 --> 00:54:04.400
اما تعتكف في بيتك مثلا ما ينفع لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد اي مسجد لا لابد هالمسجد هذا يجمع فيه ما معنى يجمع فيه؟ يعني تقام فيه الجماعة لابد ان يكون هذا المسجد تقام فيه الجماعة. اما اذا كان المسجد لا تقام فيه الجماعة

162
00:54:05.650 --> 00:54:16.650
مثل المصليات لا تقام فيها الجماعة دائما. فهذا لا يجوز الاعتكاف فيه لانه سيؤدي الى انك تخرج من المسجد تبحث عن مكان فيه جماعة. لان الجماعة عندنا واجبة في المذهب

163
00:54:17.950 --> 00:54:39.050
الا من لا تلزمه الجماعة كالمرأة والمعذور والعبد فيصح اعتكافهم في كل مسجد. حتى لو كان هذا المسجد ايش؟ ليس فيه جماعة وكذلك من اعتكف اعتكافا قصيرا من الشروق الى الزوال مثلا فهذا ما يحتاج الى الجماعة ولا يشترط له الجماعة

164
00:54:39.050 --> 00:54:53.050
لان هذا الوقت يعني لا يكون فيه صلاة. سوى مسجد بيتها مسجد بيتها وهو الموضع الذي تتخذه المرأة لصلاتها في بيتها. هل يجوز لها ان تعتكف فيه؟ لا يجوز. لماذا؟ لانه ليس بمسجد

165
00:54:53.100 --> 00:55:08.800
الاعتكاف لا يكون الا في المساجد  ويدخل في المسجد مرفقاته مثل ظهر المسجد آآ رحبته المحوطة منارته التي هي او او بابها فيه وما زيد في التوسعة هذا كله بالمسجد

166
00:55:08.900 --> 00:55:22.850
والمسجد الجامع افضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة. اذا كان اعتكافك سيأتيه يوم في صلاة جمعة فالافضل ان تعتكف المسجد الجامع. ما معنى جامع؟ يعني قام فيه صلاة الجمعة  ومن نذره

167
00:55:23.150 --> 00:55:38.800
واحد نذر الاعتكاف اين سنرى قال نذره اي نذر الاعتكاف او نذر الصلاة في مسجد غير المساجد ثلاثة. مثل واحد نذر ان ان ان يعتكف او ان يصلي في مسجد

168
00:55:38.800 --> 00:55:56.800
الحارة اي مسجد مساجد الدنيا غير مساجد ثلاثة التي هي مكة والمدينة والاقصى  ماذا نقول له؟ نقول له تستطيع ان تعتكف في اي مكان وتستطيع ان تصلي في اي مكان. لا يشترط ان يكون في نفس المكان الذي انت حددته. لماذا؟ لان كل

169
00:55:56.800 --> 00:56:15.750
مساجد الارظ سواء لا فرق بينها بالفضل الا المساجد ثلاثة فهذا لها وضع مختلف سيأتي طيب ثم قال وافضلها المسجد الحرام في مسجد المدينة فالاقصى. لقوله صلاته في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. رواه الجماعة

170
00:56:15.750 --> 00:56:29.700
اللعبة داوود قال لم يلزمه لم يلزمه فيه. يعني ما ما يجب عليك ان توفي بنذرك في الاعتكاف او في الصلاة في المسجد الذي حددته انت. ما دام هذا المسجد ايش؟ ليس بالمساجد

171
00:56:29.700 --> 00:56:45.450
ثلاثة خلاص تفعل هذا في اي مسجد من مساجد الدنيا  لماذا؟ لانك لانه سيترتب عليه ان تشد الرحال. مثلا لو واحد في قطر ونذر ان ان ان يصلي او يعتكف في مسجد في امريكا

172
00:56:46.000 --> 00:57:05.100
فماذا سيفعل حينئذ سيشد رحله؟ وان سلمناها عن هذا لا تشد لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام مسجدي هذا والمسجد الاقصى فلذلك حتى لا يقع في هذا المحظور قال الفقهاء توفي بنذرك في اي مسجد من المساجد ثم قال وان عين الافظل

173
00:57:05.150 --> 00:57:20.600
لم يجز فيما دونه لو واحد قال انا لله علي ان نجحت ساعتكف في المسجد الحرام هل يجوز له ان ان يعتكف في المسجد النبوي؟ لا اذا عين الافضل لا يجوز له ان ينزل تحت

174
00:57:21.600 --> 00:57:38.050
فلا يجوز له ان يعتكف في المسجد النبوي ولا المسجد الاقصى. وعكسه بعكسه. واحد نذر ان يعتكف لله في المسجد النبوي ثم غير رأيه قال ساذهب مكة. ينفع؟ ينفع. اذا ترقى ينفع. لكن ان ينزل لا يجوز

175
00:57:38.850 --> 00:57:52.500
روى احمد عن جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله ان نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صلي ها هنا فسأله فقال صلي ها هنا فسأله فقال شأنك اذا

176
00:57:52.650 --> 00:58:10.900
كما تريد طيب ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته الاولى. وخرج بعد اخره. ثم قال ولا يخرج المعتكف معتكفه الا لما لابد له منه. ما ما في حل الا انه يخرج

177
00:58:11.300 --> 00:58:28.300
كاتيانه بمأكل ومشرب لعدم من يأتيه بهما. اما اذا كان هناك من يأتيه بهما فلا يخرج او يوجد تقيا بغتة بول غائط اجلكم الله طهارة واجبة غسل متنجس يحتاجه اه جماعة وشهادة تلزمه هنا يخرج

178
00:58:29.100 --> 00:58:51.100
هنا يخرج طيب طيب المعتكف هل يعود المريض يخرج من من معتكفه ليعود المريض؟ لا. قال ولا يعود مريضا لانه مشغول بالاعتكاف. المشغول لا يشغل. وكل مشغول فلا يشغل كما درسنا في القواعد الفقهية في الناظم السعدي. اذا يقول ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة لانه مشغول بالاعتكاف

179
00:58:51.850 --> 00:59:12.100
الا ان يشترطه يعني تعتكف وتقول في اعتكافك اللهم ان نويت الاعتكاف بشرط ان ازور فلانا المريض  مبطلات الاعتكاف وان وطأ المعتكف في فرج فسد اعتكافه. طيب ماذا يفعل المعتكف؟ قال ويستحب اشتغاله بالقرب يعني الطاعات

180
00:59:12.100 --> 00:59:22.750
اجتناب ما لا يعنيه لحديث من حسن اسلام مرء تركه ما لا يعنيه طيب هل يجوز ان تزوره زوجته في المسجد؟ نعم لا بأس تزوره تتحدث معه وتصلح رأسه؟ لا بأس

181
00:59:23.950 --> 00:59:41.400
المصنف وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه. لا سيما ان كان صائما ثم قال ولا يجوز البيع والشراء فيه للمعتكف وغيره ولا يصح. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

182
00:59:41.400 --> 00:59:43.443
اله وصحبه اجمعين