1
00:00:00.000 --> 00:00:15.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى باب النداء. قال وحروفه ياء

2
00:00:15.950 --> 00:00:39.400
هذي ام الباب اشهر الادوات وايا وهيا بالتخفيف هيا وانما هيا واي والهمسة حمزة مثل ازيد زيدوا يعني ايه يا زيدوا وتقول يا زيدوي يا بكر يا زيدوء يا حفني ده زيدو منادى مبني على الضم في محل نصر

3
00:00:39.550 --> 00:00:53.900
كذلك نفس الاعراب يا بكرو قال واذا كان المنادى علما مفردا علما مثل زيد وبكر. مفردا يعني غير مضاف ولا شبيه بالمضاف مثل زيت زيد ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف

4
00:00:54.400 --> 00:01:11.600
قال واذا كان المنادى علما مفردا او نكرة مقصودة نكرة مقصودة النكرة نوعان نكرة مقصودة ونكرة غير مقصودة وعندما تنادي انت رجلا غير معين تقول يا رجلا وانت لا تقصد به رجلا محددا. هذا يقال له نكرة غير مقصودة

5
00:01:11.800 --> 00:01:27.800
اما اذا كنت قصدت رجلا محددا معينا معروفا عندك حينئذ تقول يا رجل البناء على الضم. اذا في هاتين الصورتين اذا كان المنادى علما مفردا او كان نكرة مقصودة فانه يبنى في باب النداء على الضم

6
00:01:28.300 --> 00:01:43.050
قال بني على الضم اما اذا كان غير ذلك بان يكون مضافا او شبيه بالمضاف او نكرة غير مقصودة ففي هذه الصور الثلاثة يكون منصوبا. واضح؟ اذا في كم سورة يبنى؟ يبنى في سورتين

7
00:01:43.350 --> 00:02:02.400
في كم سورة يعرب؟ في ثلاث سور والمجموع خامس  قال كقولك يا زيد هذا مثال المفرد العلم ويا رجل هذا مثال للنكرة المقصودة. لانك تقصد رجلا محددا فتقول يا رجل يا حفيداه رجل منادى مبني على الضم في محل نصب. قال وينصب ما عدا ذلك

8
00:02:02.400 --> 00:02:19.350
ما عدا ذلك ثلاث اشياء المضاف نحو قال نحو يا عبدالله يا حفداء عبدة منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف ولفظ الجلال مضاف اليه لاحظنا انه معرب ليس مبنيا ويا طاليعا جبلا هذا مثال للشبيه الشبيه بالمضاف

9
00:02:19.450 --> 00:02:42.350
سياحة في نداء طالعا منادى منصوب لما اقول مبني منصوب الفتحة والفاعل مستتر تقديره هو او انت طيب آآ وجبلا مفعول به ويا راكبا يا راكبا يا حفرداء راكبا هذا نكرة غير مقصودة ولا يقصد مراكبا محددا وانما اي راكب

10
00:02:42.550 --> 00:02:59.600
اذا لم ترد واحدا بعينه فتقول يا حفيدة وراكب المنادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة قال وان وصفت المضمومة بضمة مفردة جاز رفعها ونصبها نحو يا زيد الان صف زيد بصفة فتقول يا زيد الظريف

11
00:03:00.100 --> 00:03:21.600
طيب كيف نعرب الظريف لك وجهان؟ الظريف والظريفة لماذا؟ لانك ان راعيت لفظة زيد قلت الظريف لان لفظة زيد مبني على الظم وان راعيت محل زيد لماذا؟ لان زيتي محلي نصب. كما قلنا في الاعراب قبل قليل

12
00:03:21.700 --> 00:03:36.450
تقول يا زيد الظريف صحيح. ويا زيد الظريفة ايظا صحيح قال ويرفع الرجل فيها ايها الرجل لا غير. اذا قلت مثل هذا الاسلوب يا ايها الرجل يا ايها الانسان يا ايها المعلم يعني جئت باياء النداء

13
00:03:36.450 --> 00:03:56.200
ثم جئت بأية تنبيه عفوا جئت بها النداء ثم جئت بأي التي هي النكرة المقصودة اه ثم جئت بها التنبيه ثم جئت باسم معرف بال ففي هذا الاسلوب ما حكم الرجل؟ قال يرفع لا غير. اي لا يجوز لك النصب

14
00:03:56.550 --> 00:04:07.000
لا يجوز لك ان تقول يا ايها الرجل ولا يجوز يا ايها الرجل يجب ان تراعي لفظة اي لان اي مبني على الضم. ولا يجوز لك ان تراعي المحل لا يجوز

15
00:04:07.950 --> 00:04:25.400
هذا هو لغة يعني الجمهور ثم نقول الرجل قيل انه بدل من اي وبدل مرفوع مرفوع وقيل غير ذلك فيه فيه اقوال قال وتقول يا لله يا يا للمسلمين! يا لله بفتح اللام

16
00:04:25.650 --> 00:04:50.900
يا للمسلمين بكثر اللام ففتح ففتح اللام الاولى نعم فتفتح اللام الاولى وتكسر الثانية لماذا هذا يقال له الاستغاثة وانت مستغيث والله عز وجل مستغاث به سبحانه وتعالى فيا هنا استغاثية طيب يعني ياهي نداء لكن يغسل بها الاستغاثة

17
00:04:51.500 --> 00:05:13.950
ولله هذه اللام لام المستغاث تمام فتفتح هذي اللام لان المستغاث به تفتح لامه. والمستغاث لاجله وهم المسلمون تكسر لامه. فتقول يا لله يا للمسلمين يا لله! يا للمؤمنين! وهكذا

18
00:05:14.100 --> 00:05:33.550
فاذا اللام اللام المستغاث به تفتح ولام مستغاث لاجله تكسر وتفتح اللام الاولى وتكسر الثانية ثم قال باب الترخيم ويرخم المنادى المضموم الزائد على ثلاثة احرف فيحذف اخره. كقولك فيه

19
00:05:33.800 --> 00:05:51.650
اذا اردت ان تنادي حارث واردت ان ترخمه ما هو الترخيم؟ الترخيم هو ان تحذف اخر الحرف المنادى تقول في عائشة يا عائش وفي فاطمة يا فاطم واضح وفي حارث يا يا حاري

20
00:05:51.900 --> 00:06:10.800
هذا ماذا يقال له؟ ترخيم نحذف اخر الحرف. لماذا نفعل هذا؟ تخفيفا واختصارا تخفيفا على اللسان واختصارا للكلام اذا قال لو يرخم المنادى لابد ان يكون منادى غير ذلك اه المضموم

21
00:06:10.850 --> 00:06:31.350
لان حارث مفرد علم وحقه ان يضم فتقول يا حارث الزائد على ثلاثة احرف حارس اكثر من ثلاثة احرف رباعي  سيحذف اخره اخره. فتحذفه في النداء تقول يا حاري وان شئت ضممت اي ان شئت ضممت الراء

22
00:06:31.400 --> 00:06:50.900
وتقول يا حار يا حارو تسمى هذه اللغة من لا ينتظر. اذا ظننت تسمى لغة من لا ينتظر واما اذا كسرت تسمى بلغة من ينتظر لانه ينتظر النطق بالثاء وتقول في منصور رخم منصور يا منص

23
00:06:51.150 --> 00:07:08.250
وتحذف حرفين هذا ترخيم بحذف حرفين والذي سبق ترخيم بحذف حرف واحد وتزيد في الندبة هذا شيء يقال له الندبة وهو التفجع تفجع على انسان مثلا وهو قد يكون تفجع وقد يكون التوجع

24
00:07:08.850 --> 00:07:33.100
وتزيد في الندبة الالف والهاء كقولك اذا اردت ان تندب اه عمرو مثلا فعليك ان تزيد اه الالف نعم اه وتزويد الهاء في اخره نعم الالف تقال لا يقال لها الف الندبة والهاء يقال لها السكت

25
00:07:33.750 --> 00:07:59.600
يؤتى بها عند الوقوف فقط. فتقول وا عمراه وعمرة وهذه تحل محل ياء والهاء في اخره هذه هاء السكت. وزدت فيها ايضا الالف قبلها  ثم قال رحمه الله تعالى باب ما لا ينصرف وهو احد عشر نوعا

26
00:07:59.650 --> 00:08:23.800
خمسة لا تنصرف معرفة ولا نكرة. يعني مطلقا لا تنصرفوا معرفة ولا نكرة نعم وهي افعل صفة نحو احمر احمر ممنوع من الصرف. ما معنى ممنوع الصرف يعني لا يجوز ان ينون

27
00:08:24.200 --> 00:08:38.300
ولا يجر بالكسرة وانما يجر بالفتحة. هذا معنى ممنوع من الصرف طيب لماذا منع كلمة احمى من الصرف؟ نقول فيه علتان. الوصفية ووزن افعل قال وفعلان مؤنثه فعلة نحو عطشان

28
00:08:38.700 --> 00:09:00.500
والعلة في عطشان الوصفية موازين فعلا والمؤنث بالالف ممدودا او ممدودة او مقصورة. نحو حمراء وبشرى لماذا نمنع حمراء وبشرى من الصرف نقول لانهما مختومان بالف التأنيث. سواء كانت ممدودة كحمراء

29
00:09:00.650 --> 00:09:25.350
او مقصورة كبشرى وهذا لا نشترط فيه الوصفية المطلقة والصفة المعدولة نحو مثنى وثلاث واخر. فمثنى معدول عن اثنين اثنين وثلاث معدول عن ثلاثة ثلاثة. واخر معدول عن الاخر. فهذي الكلمات الثلاثة ممنوعة من الصرف. لماذا؟ لعلتين. العدل

30
00:09:25.550 --> 00:09:44.700
والوصفية والجمع الذي بعد الالف حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن نحو دراهم. دراهم هذا وزن قوائل اه هذا الجمع ممنوع من الصرف وهو بعده بعد الالف حرفان عندنا الالف التي في وسط كلمة دراهم

31
00:09:44.850 --> 00:10:02.650
بعدها حرفان وهما الهاء والميم. او احيانا يكون بعد الالف ثلاث حروف مثل دنانير بعد الالف ثلاث حروف واذا كان بعده حرفان كدراهم او ثلاث حروف كدنانير واوسطها ساكن وهو الالف فحينئذ هذا يمنع من الصرف هذا جمع التكسير

32
00:10:03.500 --> 00:10:23.950
يمنعنا الصرف فتقول نظرت الى دراهم تجره بالفتحة ونظرت الى دنانير ممنوع من الصرف، تجره بالفتحة وهذا الذي يقال له صيغة منتهى الجموع. قال وستة لا تنصرف معرفة وتنصرف نكرة. يعني نشترط ان تكون على من

33
00:10:24.900 --> 00:10:40.450
اما السابق لا نشترط ان يكون علما وانما هي اوصاف او غير ذلك الان ستة امور لابد ان تكون اعلاما وهي الاسم الذي على وزن الفعل نحو احمد احمد ممنوع من الصف لماذا؟ فيه العلمية ووزن الفعل

34
00:10:40.750 --> 00:11:01.150
ان احمد على وزن افعل والمعدول نحو عمر. عمر معدول عن عامر فيه العلمية والعدل. والمؤنث لفظا نحو طلحة او معنى النحو السعاد طلحة ممنوع من الصرف علل نقول لاجل العلمية والتأنيث ما نوع التأنيث؟ التأنيث اللفظي والا هو رجل

35
00:11:01.250 --> 00:11:17.950
او معنا النحو سعاد. سعاد ممنوع من الصرف علل. نقول لاجل العلمية والتأنيث. ما نوع التأنيث؟ معنوي انه ليس هناك لفظة تأنيف تأنيث لا يوجد تاء التأنيث المربوطة والاعجمي اذا كان علما كابراهيم ممنوع من الصرف

36
00:11:18.450 --> 00:11:39.200
لماذا ممنوع؟ نقول على مية والعجبى وما في اخره الف ونون مزيدتان كعثمان يقول ممنوع الانصاف للعلمية وزيادة الف والنون اه والمركب يعني التركيب المزجي نحو حظرموتى ومعد كاربا نعم تقول سافرت الى حضرموت

37
00:11:39.400 --> 00:11:57.600
لماذا ممنوع من الصرف؟ نقول لاجل العملية والتركيب المسجد قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى باب العدد العدد في المذكر من ثلاثة الى العشرة بالهاء ما معنى بالهاء؟ يعني بتاء التأنيث مربوطة

38
00:11:58.000 --> 00:12:19.450
وفي المؤنث بغيرها يعني بدون تاء التأنيث المربوطة. يعني قاعدة العدد انه من ثلاثة الى عشرة يخالف العدد المعدود نقول مثلا ثلاثة رجال ثلاثة مؤنث رجال مذكر هكذا قاعدة يخالف العدد المعدود. العدد هو ثلاثة والمعدود هو الرجال

39
00:12:20.600 --> 00:12:47.750
تمام؟ فالرجال مذكر صح؟ اذا اجعل العدد مؤنثا تقول ثلاثة رجال اربعة رجال خمسة رجال الى عشرة والعكس بالعكس  يقول ثلاث نساء او ثلاث نسوة. لماذا؟ لان نسوة مؤنث. اذا اجعل العدد مذكرا يعني بدون تاء

40
00:12:47.850 --> 00:13:04.350
تقول ثلاث نسوة اربع نسوة خمس نسوة الى عشرة هذا معنى قوله العدد في المذكر من ثلاثة الى العشرة بالهاء وفي المؤنث بغيرها نحو عشرة رجال وعشر نسوة وتقول احد عشر رجلا

41
00:13:04.900 --> 00:13:29.100
فاحد يبقى على بابه مذكر. مع المذكر يذكر مع المؤنث يؤنث. فلان عشر مذكر فانت تقول احد طيب عشرة بدون التاء لماذا؟ لماذا مذكر؟ لان رجلا مذكر تمام فيوافقه. هذا متى؟ لماذا هنا وافق؟ قبل قليل قلنا عشرة رجال

42
00:13:29.400 --> 00:13:45.950
والان قلنا احد عشر رجلا. لماذا عشرة رجال خالف العدد المعدود؟ بينما احد عشر رجلا وافق العدد المعدود في التذكير. لماذا نقول ان عشرة رجال غير مركب بينما احد عشر رجلا مركب

43
00:13:46.300 --> 00:14:02.600
مركب يعني الاعداد التي هي من احد عشر الى تسعة عشر هذي اعداد مركبة فاذا ركب عشرة فان العدد يوافق المعدود وحتى اسهل عليكم كلمة عشر توافق يعني ما كان بجانبها

44
00:14:03.150 --> 00:14:20.450
يعني من جهة اليسار والبعيد يخالف ما لم يكن واحد او اثنين طيب كم مثل هذا ان شاء الله اذا احد عشر رجلا على الباب ليس فيها اشكال. احد مذكر عشر مذكر ورجلا مذكر ما فيها اي اشكال

45
00:14:21.300 --> 00:14:39.250
واحدى عشرة امرأة ما فيها اشكال احدى مؤنث عشرة مؤنث امرأة مؤنث كله مؤنث. على الباب على القياس وتميزه بواحد نكرة نكرة منصوب. كلمة رجلا هذا اعرابه تمييز. وتجعله واحد لا تجمعه لا تقل احد عشر رجالا

46
00:14:39.700 --> 00:15:06.550
وتجعله منصوبا تمام؟ وكذلك الى الى تسعة وتسعين من من احد عشر الى تسعة وتسعين اذا جئت بالتمييز فاجعله واحدا واجعله نكرة واجعله منصوبا. فتقول رجلا تمام؟ لا تقل رجلين ولا تقل رجالا. واجعله نكرة لا تقل الرجال واجعله منصوبا لا تقل احد عشر رجل. هذا كله خطأ

47
00:15:07.150 --> 00:15:26.000
قال وتقول اثنى عشر رجلا الان جئنا الى ما فوق احد وهو اثنى عشر فوق احد عشر اثنى عشر فهذا ايضا على القاعدة على الباب على القياس لا يخالف اثنى مذكر عشرة مذكر رجلا مذكر لا اشكال فيه كله مذكر

48
00:15:27.350 --> 00:15:48.750
يوافق العدد معدود واحد واثنان يوافق العدد المعدود. من ثلاثة الى عشرة يخالف العدد المعدود. اللهم رقم عشرة ان ركب  فانه فانه آآ يوافق معدود اما ان افرد مثل عشرة رجال فانه يخالف المحدود

49
00:15:48.900 --> 00:16:08.400
هذا هو القاعدة باختصار شديد  طيب   اذا نقول قال وتقول اثنى عشر رجلا واثنتا. لماذا هنا؟ بالتأنيث ان عشرة مؤنث وامرأة مؤنث فكله على الباب. بالالف في الرفع ان اثنا واثنتا هذا مثنى

50
00:16:08.500 --> 00:16:26.600
والمثنى يرفع بالالف وينصب يجر بالياء. ونحذف النون لاجل الاضافة تقول اثنان واصله اثنان فتحذف النور بالالف في الرفع وبالياء في الجر والنصب. يعني تقول جاء اثنا عشر رجلا ورأيت اثني عشر رجلا ومرضت باثني عشر رجلا

51
00:16:27.500 --> 00:16:50.100
وتقول ثلاثة عشر رجلا. اذا الان المصنف يتدرج بدأ بي اه من ثلاثة الى عشرة طبعا واحد واثنان لا اشكال فيه. تقول رجل واحد امرأة واحدة. ليس في اشكال ثم انتقل لرقم ثلاثة من ثلاثة الى عشرة قلنا يخالف العدد المعدود

52
00:16:51.500 --> 00:17:12.900
تمام فتقول ثلاثة رجال ثلاث نسوة. طيب الا رقم عشرة فانه اذا ركب فانه يؤيها فانه اذا ركب يخالف يخالف العدد المعدود واما اذا اذا ركب فانه آآ يوافق العدد المعدود

53
00:17:13.250 --> 00:17:37.800
اذا ركب واذا افرد مثل عشرة رجال وعشر نسوة فانه آآ يخالف العدد المعدود. تمام  وسنلخص لكم الباب مرة اخرى بعد ان ننتهي منه. قال وتقول اثنى عشر رجلا واثنتا عشرة امرأة بالالف في الرفع وبالياء في الجر والنصب. وتقول ثلاثة عشر رجلا

54
00:17:38.050 --> 00:17:59.250
فتثبت الهاء في الاسم الاول لماذا نحن قلنا من ثلاثة الى عشرة رقم ثلاثة في حد ذاته وكذلك اربعة الى عشرة يخالف العدد المعدود تمام؟ ما لم يركب تمام رقم ثلاثة

55
00:17:59.450 --> 00:18:18.400
لماذا جعلناه مذكرا؟ لماذا جعلناه مؤنثا؟ عفوا لان رجل مذكر وانا قلت لكم قبل قليل قاعدة تساعدكم ان البعيد يخالف والقريب يوافق. كيف ثلاثة بعيدة من كلمة رجلا فاجعلها مخالفة

56
00:18:18.550 --> 00:18:36.600
البعيد يناسبه المخالفة والقريب يناسبه الموافقة ايهما ابعد ثلاثة ولا عشرة؟ ثلاثة ابعاد. اذا نقول ثلاثة اجعلها مخالفة في التفكير والتأنيث. فرجلا مذكر اجعل ثلاثة مؤنث فتقول ثلاثة واما القريب من كلمة رجلا فانه يوافقه

57
00:18:37.500 --> 00:18:56.600
تقول عشرة رجلا ثلاثة عشر رجلا واضح؟ فعشرة يوافق رجلا في التفكير لانه قريب. وثلاثة يخالفه في في التفكير لانه بعيد قال فتثبت الهاء في الاسم الاول وتحذفها في الثاني في المذكر

58
00:18:57.350 --> 00:19:19.000
وتعكس ذلك في المؤنث الى تسعة عشر. طيب نعكس ثلاث عشرة امرأة ها البعيد ماذا قلنا؟ يخالف. فامرأة مؤنث اذا اجعل الرقم مذكرا. فتقول ثلاث بدون تاء وكلمة عشرة هي القريبة

59
00:19:19.200 --> 00:19:43.600
واجعلها ايش اجعلها موافقة لامرأة في التأنيث فتقول عشرة امرأة ثم ختم باب العدد فقال وتظاف المئة والالف الى المفرد نحو مائة درهم. مائة مضاف ودرهم مضاف اليه. يريد ان يقول ان التمييز الذي يأتي بعد رقم مائة وبعد رقم الف فانه يكون

60
00:19:43.600 --> 00:20:10.150
مفردا مجرورا. تقول مئة درهم والف دينار ولا تقل درهما ولا تقل دينارا. كما قلنا فيما تقدم لا وانما تجعله مجرورا هذا الذي اراد ان يقوله  قال تعالى آآ في يوم كان مقدار خمسين الف سنة. عمر السنة مجرور

61
00:20:11.100 --> 00:20:29.450
مائة الف كذلك الف هنا مجرور طيب تلخيص الباب. التلخيص الاحسن والاسهل هو الذي سلكه ابن هشام وغيره من العلماء. ان ان نبدأ من واحد فنقول واحد واثنان يوافق رجل واحد امرأة واحدة انتهى هنا. طيب

62
00:20:29.900 --> 00:20:47.750
من ثلاثة الى تسعة دعونا نأخذ الى تسعة احسن هذا اوضح من ثلاثة الى تسعة هذا يخالف العدد المعدود تقول ثلاثة رجال ثلاث نسوة انتهينا؟ طيب نأتي رقم عشرة رقم عشرة

63
00:20:47.800 --> 00:21:14.700
اذا جاء مفردا فانه يخالف العدد المعدود وتقول عشرة رجال وعشر نسوة خالف العدد المعدود اما اذا ركب  احد عشر اثنى عشر الى تسعة عشر فنقول احد عشر واثنى عشر هذا يبقى على اصله وعلى بابه دون مخالفة

64
00:21:15.950 --> 00:21:37.950
تمام احد واثنى هذا حكمه مثل حكم واحد واثنان وتقول احد عشر رجلا كله مذكر وتقول احدى عشرة امرأة كله مؤنث انتهينا من احد عشر واثنا عشر. طيب من ثلاثة عشر الى تسعة عشر

65
00:21:39.300 --> 00:22:01.250
هذا ما حكمه يقول البعيد يخالف والقريب يوافق تقول ثلاثة عشر رجلا. لان رجل مذكر فاجعل الرقم الاول مؤنثا يخالفه والقريب يوافق وتجعل عشر ايش؟ مذكرا لان الرجل مذكر بنعكس

66
00:22:01.600 --> 00:22:21.350
ثلاثة عشرة امرأة البعيد يخالف فيكون مذكرا لماذا؟ لاننا نتكلم عن امرأة امرأة مؤنث اذا اجعل الرقم الاول مذكرا فتقول ثلاث والرقم الثاني لانه قريب فانه يوافق. فتقول عشرة امرأة

67
00:22:21.400 --> 00:22:49.100
واضح شباب اما من عشرين الى الى تسعين فلا اشكال فيه عشرون رجلا عشرون امرأة لا يتغير تمام  ثم ختم الباب بالتنبيه على التمييز التمييز التمييز هنا ذكر موضعين للتمييز. الموضع الاول اذا جاء بعد الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة عشر دائما يكون التمييز بعدهما او بعدهم

68
00:22:49.450 --> 00:23:11.950
مفردا فتقول رجلا لا تجمع ولا تثني وتجعله نكرة لا تقل الرجال او الرجل لا يعرف وانما ينكر منصوب يعني لا يجر فتقول اني رأيت احد عشر كوكبا. انظر الى كوكبا. اولا هو مفرد ليس جمعا. لم يقل كواكب

69
00:23:12.550 --> 00:23:28.950
ثم هو نكرة لم يقل الكوكب ثم هو منصوب ولم يجره. هذا الموظع الاول. الموظع الثاني الذي ذكره هو اه التمييز اذا جاء بعد رقم مئة ورقم الف. هذا دائما يكون مجرورا بالاضافة. تقول مائة رجل

70
00:23:29.650 --> 00:23:51.150
الف رجل مئة درهم الف دينار هكذا دائما ما بعده يكون مجرورا باب العدد هذا مشكلة. هذا الباب يعني يشكل حتى على العلماء يخطئون فيه قال رحمه الله تعالى باب جمع التكسير. هذا صرف

71
00:23:51.450 --> 00:24:07.950
هذا باب صرف لما فرغ من النحو اراد ان يذكر شيئا من متعلقات او من ابواب الصرف. قال باب جمع التكسير والتكثير هو الجمع اه الذي تكثر مفرده بعد جمعه

72
00:24:08.350 --> 00:24:25.350
يعني رجل جمعته فقلت رجال كانت الراء مضمومة. الراء اه كانت الراء مفتوحة. راء جول الراء مفتوحة والجيم مضمومة صح في المفرد لما جمعته صار ري جال كسرته وغيرته التكسير هو التغيير

73
00:24:25.550 --> 00:24:52.100
الراء الان مكسورة ري صارت الجيم مفتوحة جا هذا تكسير واضح؟ واقحمت الالف في وسطها  قال رحمه الله جموع القلة اربعة جموع القلة اي اوزان تدل على الجمع لكنها تدل على القلة. ما هي القلة؟ المراد بالقليل الثلاثة فما فوقها الى العشرة. هذا هذا هو القليل

74
00:24:52.250 --> 00:25:11.750
واذا اردت ان تجمع لاشياء من ثلاثة الى عشرة تستعمل له هذي الاوزان الاربعة الاتية وما فوق العشرة هذا يقال له جموع كثرة. له اوزان اخرى ستأتي قال جموع القلة اربعة افعال وافعال وافعلة وفعلة هذي تحفظ يا اخوان

75
00:25:11.800 --> 00:25:39.250
لا تفهم تحفظ نحو اتعب سيمثل عليها بالترتيب اكعب انا وسن افعل  واحمال وزن افعال  وارضية جمع رداء. على وزن افعلة وغلمة على وزن فعله جمع غلام. وما عدا ذلك اي ما عدا هذه الاوزان الاربعة يقال له جموع ايش؟ فهو جمع كثرة. اي اذا كان

76
00:25:39.250 --> 00:25:58.400
الاشياء التي تجمعها فوق العشرة الى ما لا نهاية نحو برود وثياب وغزلان وكتب ورود على وزن فعول وثياب فعال وغزلان فعلان وكتب فعل وله اوزان كثيرة درسناها في الالفية. قال وقد يكون للواحد جمعان وثلاثة واكثر

77
00:25:59.000 --> 00:26:21.500
نحو ضلع ضلع فانه يجمع على ثلاث صور او ثلاثة صور انه يجمعوا على اضلع واضلاع وضلوع كله صحيح اضلع افعل واضلاع افعال وضيوع فعول وتقول جعفر وجعافر وخاتم وخواتيم

78
00:26:22.350 --> 00:26:51.500
وتقول سفرجل وسفاريج وفرزدق وفرازد. هنا حذفنا ماذا؟ القاف نعم  وفي سفرجل ماذا حذفنا حذفنا اللام وزدنا الالف تمام؟ هذي كلها يشير هو الى ابواب يعني جعفر هذا اشارة الى الرباعي المجرد. سفرجل اشارة الى الخماسي المجرد

79
00:26:51.550 --> 00:27:05.300
ويبين لك كيف يجمع الرباعي المجرد؟ كيف يجمع الخماسي المجرد فجعفر لما جمعناه قلنا جعافر. هل حذفنا منه شيء؟ لم نحذف منه شيئا. اللهم اقحمنا فيه فقط الالف لاجل ان يجمع

80
00:27:06.500 --> 00:27:25.150
وخاتم وخواتيم هل حذفنا منه شيء؟ لم نحذف منه شيئا. فقط زدنا وتقول في سفرجل سفرجل هذا مثال الخماسي المجرد. مجرد يعني ليس فيه حرف زائد تجمعوا هكذا سفاريج تحذف ماذا؟ تحذف لامه

81
00:27:25.300 --> 00:27:48.350
هذا مثال اخر وفرازد تحذف اخره فتحذف الاخير وهو القاف. وتقول جفنة وجفان وجفنات بفتح الفاء هذا مثال للاسم الثلاثي المفتوح الاول ساكن العين وهو ليس مظعفا ولا معتلا. فهذا يجوز لك ان تجمعه على فعال

82
00:27:48.950 --> 00:28:16.050
وعلى اه جفانات. نعم فعالات فان كانت صفة لم تحركها نحو صعبة وصعبات لا تحرك العين تبقى كما هي وتقول حجرة وحجر ويجوز لك ان تجمعها جمعنا في سالم فتقول ثم لك ثلاث لغات. وحجرات وحجرات وحجرات كلها صحيحة. بالسكون والفتح والضم

83
00:28:16.050 --> 00:28:32.400
بضم الجيم وفتحها واسكانها وقد شدت من الجمع الفاظ لا يقاس عليها نحو حاجة وحوائج. هذا فيه فيه كلام عند اللغويين كيف تجمع كلمة حاجة نعم هل تجمع على حاجات

84
00:28:32.500 --> 00:28:48.800
نعم او تجمع على حوائج وهل سمع حوائج او لا؟ هذا فيه خلاف وفيه كلام ذكرته في ريش الطاووس قال وليلة وليال كان القياس ان يقال ليلات لكنهم قالوا ليال

85
00:28:48.900 --> 00:29:14.900
ثم قال رحمه الله باب اعراب الفعل لما فرغ من اعراب الاسم اه وتوابعه وذكر يعني متفرقات في الصرف عاد يتكلم عن عراب الفعل. وكما ترون يعني الرسالة ترتيبها يعني ليس بذاك

86
00:29:15.250 --> 00:29:32.100
قال الفعل المضارع يعرب بالرفع والنصب والجزم كقولك هو يضرب مرفوع بالضمة ولن يضرب منصوب الفتحة ولم يضرب مجزوم بالسكون. وتقول في هما يضربان وانتما تضربان وفي الجمع هم يضربون وانتم تضربون. وفي المؤنث انت تضربين

87
00:29:32.200 --> 00:29:52.000
فتكون النون في هذه الامثلة الخمسة علامة الرفع. وتسقط وتسقط في الجزم في النصب والجزم. نعم كل هذي الامثلة الخمسة نقول عنها فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون الإخوان وتسقط في النصب يعني تقول لن يضربا لن يضربوا لن تضربي

88
00:29:52.050 --> 00:30:07.400
والجزم تقول لم يظربوا لم تظربا الى اخره فان كان اخر الفعل واوا او الفا او ياء تثبت ساكنة في الرفع وتسقط في الجزم. يعني تقول لم يدع لم يدع

89
00:30:07.700 --> 00:30:28.600
احذف الواو لم يسع لم يسع احذف الالف لم يرم تحذف الياء ثم تضع عليها السكون على الحرف عفوا ثم تضع حركة مناسبة للحرف فاذا حذفت الالف تضع فتحة اذا حذفت الياء تضع كسرة واذا حذفت الواو تضع تضع ضمة

90
00:30:29.900 --> 00:30:55.800
هذا في الجسم واما في في النصب فانك اه تقول لن يدعوا فتظهر الفتحة لن تظهر فتح الواو. لن يرمي تظهر الفتحة على الياء اما الالف فتقول لن يسعى وتقدر الفتحة على الالف

91
00:31:01.250 --> 00:31:21.300
اما اذا لم يدخله ناصب ولا جازم ان تقول زيد يدعو بالواو فاين الضمة؟ نقول ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر وتكون الضمة مقدرة على واو. هذا معنى قوله تثبت ساكنة في الرفع وتسقط في الجزم. وتفتح الياء والواو في النصب وتبقى الالف ساكنة

92
00:31:21.450 --> 00:31:38.950
للتأثر وينصب المضارع بانولا وكي واذا هذير النواصب الاربعة الاساسية. وما سواها ستة الباقية تنصب بواسطة ان مضمرة عند البصريين كقولك اريد ان تذهب نعم. اريد فعل مضارع وان تذهب ناصب ومنصوب

93
00:31:39.100 --> 00:31:58.900
ويجزم بلم ولما واللام ولا الطلبيتين. نعم لم يلد ولما تقول لما يذهب زيد واللام مثل اللي ينفق ذو سعة من من سعته ولا لا طلبية التي تطلب النهي مثل ان تقول لا تكذب

94
00:31:59.050 --> 00:32:23.900
نعم والطلب قد يكون طلب الترك اه من جهة على جهة الاستعلاء فيكون نهيا. وان كان من ادنى الى اعلى فيكون دعاء وادوات الشرط وهي ان ان تذاكر تنجح ومن مثل من يذاكر ينجح الى اخره كلها نفس الشيء. تجزم فعلين مضارعين. وما واي ومهما ومتى وان واين واذ ما وحيثما

95
00:32:23.900 --> 00:32:41.500
وايانا وهذي الادوات تلزم فعلين ناخذ مثالا واحدا وتقيس عليها الباقي تقول ان تذاكر تنجح ان شرطية جازمة تذاكر فعل الشرط مجزوم ارفع الانت تنجح جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل انت

96
00:32:41.950 --> 00:33:05.500
وكلها اسماء الا ان فانها حرف وفي اذ ما خلاف فيها خلاف نعم فقيل انها حرف وقيل انها اسم باب توكيد الفعل قال ويؤكد اي الفعل اي فعل الفعل مضارع والامر اما الماضي فانه لا يؤكد

97
00:33:06.550 --> 00:33:22.200
انه شيء حصل وانتهى فكيف يؤكد؟ وانما تؤكد المضارع الحال او او تؤكد الفعل المستقبل كالمضارع الذي يدل على الاستقبال او فعل الامر قال ويؤكد بالنون الثقيلة مثل اظربن والخفيفة مثل لاظربن

98
00:33:22.550 --> 00:33:38.750
بدون تشديد. نحو قولك والله لاضربن فتفتح ما قبل النون في الواحد ما قبل النون يكون مبنيا على الفتح. لماذا؟ لاتصاله من نون التوكيد وتضمها في جمع المذكر كقولك لتضربن

99
00:33:39.250 --> 00:33:52.550
نعم لتضربن وهنا حصل فيه عملية صرفية يمكن ان تقرأوها في الحاشية رقم ثلاثة. كيف جاءت هذه الضمة؟ لكن هو سهلها لك؟ قال لك في الجمع اجعلها اجعل مكان الباء

100
00:33:52.600 --> 00:34:16.200
فوق الباء اجعل ضمة اذا رأيت الضمة قبل نون التوكيد فاعلم انك تتحدث عن الجمع. لتضربن وهذا موجود في القرآن وتقول في جمع المؤنث لتضرب لتضرب نعم. لتضرب نان  كيف كان في السابق وكيف حصل الان بينه لكم في الحاشية

101
00:34:17.700 --> 00:34:35.950
اه هذا ما الذي حصل فيه؟ عندنا الف في الوسط وعندنا نون قبلها ونون بعدها. النون التي قبل الالف هذي نون الاناث والنون التي بعد الالف هذه نون التوكيد واضح؟ حتى لا تتوالى ثلاث نونات

102
00:34:36.050 --> 00:35:03.400
هذا مستقبح جدا نطقا ورسما. فلذلك اقحموا الالف في الوسط التي يسر علينا النطق  وفي التثنية لتضربان وتضربان لا اشكال فيها بنونين مشددتين بعدها الف التفرية. وفي المؤنث لتضربن يا هند لتضربن

103
00:35:03.400 --> 00:35:28.300
زيدا يا هند  وتقول في في النون الخفيفة اضرب ناء اضرب اضرب بن     هذه النون مخففة وهي نفس حكم النون المشددة من حيث انها من حيث انها يعني تبني الفعل اه اذا دخلت عليه على الفتح

104
00:35:28.300 --> 00:35:49.300
فان وقفت ابدلت النون الفا يعني تقول اه ابرئ با تقلب النون الفا وهذي قاعدة ان النون الخفيفة اذا وقف عليها فانها تبدل الى الف كما قال بلقيس قفا. قالوا اصله قفا

105
00:35:49.600 --> 00:36:24.900
نبكي من ذكرى حبيبة منزلي اصله  اصل قفا قفا  نعم اه اصل اصل قيفا قفا نعم اصل قف اصل قفا يعني الالف اصلها كان نونا هو الاصل ان يقول  نبكي من ذكرى حبيب منزلي. بنون التوكيد. لكنه لما وقف عليها وكان قبلها فتحة فانها تبدل تبدل النون الى

106
00:36:25.050 --> 00:36:41.650
الى الف وقال قفا نبكي من ذكرى حبيب منزلي لذلك رسمت بالالف القرآن الكريم في قوله تعالى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية. لو رأيتها لوجدتها مرسومة بالالف. هذي الالف اصلها نون

107
00:36:42.000 --> 00:37:32.850
اصلها نون          ثم قال رحمه الله تعالى باب النسب وهو ايضا من ابواب الصرف واقحام الباب السابق بين علوم بين ابواب الصرف غريب يعني الذي درج عليه العلماء انهم هذه الابواب الصرفية يختمون بها كتاب النحو. عموما النسب اذا اردت ان تنسب اسما الى شيء

108
00:37:33.200 --> 00:37:47.700
مثل مصر تريد ان تنسب رجلا الى مصر كيف تقول؟ ماذا تفعل؟ هذا الباب يعلمك كيف تنسب الرجل الى البلد او الى المدينة او الى القبيلة قال اذا نسبت اسما الى اسم

109
00:37:47.900 --> 00:38:08.450
المزيد في اخره يا ان في مصر مصري قطر قطري  وهذا الياء قال مشددة هذا هو لقولك في زيد زيدي وفي محمد محمدي  هذا هو الاصل لكن احيانا لما ننسب شيئا الى شيء يحصل تغييرات

110
00:38:08.850 --> 00:38:25.700
مثل ماذا؟ قال وتقول في النمر النمر على وزن فاعل تقول نمري تفتح الميم لماذا؟ هكذا تكلمت العرب حصل تغيير هنا الميم كانت مكسورة صارت الان مفتوحة. وتقول في عصا عصوي

111
00:38:25.850 --> 00:38:53.850
ماذا فعلنا قلبنا الالف واوا حصل تغيير. قلت لكم احيانا لما ننسب يحصل تغيير وفي حبلى حبلي حبلي  وحب لوي وحب لاوي كله صحيح وتقول في قاض قاضي وقاضوي صحيح. وتقول في حنيفة حنفي

112
00:38:54.500 --> 00:39:24.200
حصل ايضا فيه تغيير النون فتحت وفي جهينة جهني  ها ني نعم ماذا فعلنا هدفنا الياء  التي بعد الهاء وفي حمراء حمراوي حمراء وي الواو. باب التصغير اذا صغرت الاسم

113
00:39:24.700 --> 00:39:49.150
تشغيل من خصائص الاسماء التصغير من خصائص الاسماء  اه وكذلك باب النسب من خصائص الاسماء اذا صغرت الاسم فضم اوله وزد بعد ثانيه ياء ساكنة كقولك في كعب كعب الان تريد ان تصغر كلمة كعب ماذا تقول؟ علمك هو قال لك ضم الحرف الاول

114
00:39:49.400 --> 00:40:10.150
مكة تصير كوب وزد بعد الحرف الثاني ياء. ما هو الحرف الثاني عين؟ اذا زد بعد العين ياء وحينئذ سيأتيك التسبيق فتقول في كعب كعيب  رجل رجيل وهكذا وفي رجل رجيل

115
00:40:10.550 --> 00:40:33.450
وفي درهم هذا رباعي تمام نفس الشي تضم الحرف الاول وتزيد بعد الثاني ياء. تقول في درهم دريهم وفي دينار دنينير دني نير. لاحظ ذهبت الالف طيب وتقول في اه

116
00:40:33.600 --> 00:40:59.350
جبلي تريد ان تصغر كلمة جبلي تقول جبيلي وفي حمراء حميراء وفي طلحة طليحة كما تلاحظ كله يعني ضم اوله وزيد بعد ثانيه ياء. هذه هي طريقة اه التصغير على وجه الايجاز

117
00:40:59.600 --> 00:41:17.050
والخلاصة هو انه مثل للثلاثي ومثل للرباعي ومثل ما فوق الرباعي. اما الثلاثي فمثل له بكعب ورجل وهذا تصغيره يكون على وزن فعيل. فتقول في رجل رجيل واما الرباعي فمثل له بدرهم

118
00:41:17.100 --> 00:41:41.950
وهذا تصغيره يكون على على وزن فعيعيل. فتقول في درهم دريهم  واما ما كان فوق الرباعي مثل كلمة حمراء ومثل كلمة نعم طلحة طلحة رباعي لكن حمراء خماسي نعم اه

119
00:41:43.250 --> 00:42:09.950
فهذا يكون اه تصغيره على الوزن فوعي عيل. فعيعيل نعم بزيادة الياء بعد العين الثانية هنا ثلاث اوزان للتصغير. فعيل مثل رجيل واي عيل مثل دريهم وفعيعيل تمام مثل اه

120
00:42:10.450 --> 00:42:33.850
جبيلي جبيلي الله اعلم طيب اخر باب باب الاستفهام قال وحروفه ثلاثة. الهمزة وان وهل الهمزة ازيد عندك االه مع الله هل واظحة؟ لكن ام يقصد انها مع الف الاستفهام

121
00:42:34.200 --> 00:42:57.650
كما قال يعلم ان ام والالف والف الاستفهام في كلام العرب بمعنى اي طيب وتستفهم باسماء وظروف الاسماء من؟ من عندك؟ وما ما هذا واي آآ نعم اي الرجلين احب اليك؟ مثلا

122
00:42:58.050 --> 00:43:23.700
والظروف الظروف نحو اين؟ هذي اصلها للمكان لكنه يستفهم بها. فتقول اين زيد؟ اي يعني اين مكانه وان انى لك هذا؟ انى لك هذا ومتى  متى متى الساعة وذلك كقولك ابا بكر عندك ام عمرو

123
00:43:24.100 --> 00:43:43.000
مع الاستفهام وهل خرج زيد ومن لمن يعقل وما لما لا يعقل نعم اه مثلا تقول من عندك؟ هذا اذا كنت تسأل عن العقلاء يعني عن الانسان. فيجيبك فيقول زيد وعمرو

124
00:43:43.300 --> 00:44:09.450
واما ما عندك هذا يسأل بها عن غير العقلاء ويجيبك مثلا عندي دينار او درهم او عندي آآ مسألة كذا وكذا او عندي دواب  قال الناسخ رحمه الله تعالى والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. اه كتبه هذا الناسخ محمد بن احمد بن محمد

125
00:44:09.450 --> 00:44:30.500
حمصي الحنبلي في الضيائية. ضيائية هذي اسم لمدرسة في دمشق بناها الحافظ ضياء الدين المقدسي في حدود سنة ستمائة وعشرين قال كتبه محمد آآ حمصي الحنبلي في الضيائية بشهر جمادى الاخر من شهور سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة

126
00:44:30.600 --> 00:44:42.729
بهذا نكون قد انتهينا من هذا الكتاب نسأل الله عز وجل ان ينفعنا ما قرأنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين