1 00:00:00.950 --> 00:00:20.900 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق عند المثلث الخامس والعشرين وهو في كلمة الرقاق 2 00:00:21.250 --> 00:00:43.650 والرقاب والرقاق قال الناظم رحمه الله تعالى متصل الرمل الرقاق وفي مثيل الماء الرقاق والخبث ان رق الرقاق يقال عند العرب. الكلمة الاولى الرقاق بالفتح اه عرفها الناظم بانها الرمل المتصل 3 00:00:44.100 --> 00:01:02.900 الرمل المتفق المتصل المائي. متصل الرمل عفوا متصل الرمل اه هذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف. والاصل ان يقول الرمل المتصل الرمل المتصل قال في القاموس المحيط الرقاق والصحراء 4 00:01:03.200 --> 00:01:23.350 والارض المستوية اللينة التراب تحته صلابة هكذا قال والناظم قال هو الرمل المتصل. عموما الرقاق بفتح الراء هو الرمل المتصل الكلمة الثانية الرقاق بكسر الراء قال وفي مسيل الماء اي الماء 5 00:01:23.600 --> 00:01:45.950 الماء لكنه قصره لاجل الوزن اه وقصر وقصر الممدود في في الشعر لا بأس به وقد مر بنا في في الالفية ومن شواهده قول الشاعر وينسب الى الشافعي لابد من صنعاء 6 00:01:46.250 --> 00:02:05.950 وان طال السفر الاصل لا بد من صنعاء لكنه قصره الروي او لاجل الوزن طيب اه اذا الكلمة الثانية هي الرقاق بالكسر ومعناها مسيل الماء قال آآ في القاموس المحيط 7 00:02:06.100 --> 00:02:28.750 الرقة وتجمع على رقاق بكسر الراء كل ارض الى جنب واد ينبسط الماء عليها ايام المد. ثم ينضب او ينضب وجمعها رقاق كل ارض الى جنب واد ينبسط الماء عليها ايام المد ثم ينضب 8 00:02:29.600 --> 00:02:50.750 طيب واختصره الناظم بان قال ايش؟ مسيل الماء المكان الذي يسيل منه الماء الكلمة الثالثة والاخيرة وهي الرقاق بضم الراء وهذا معروف وهذي الكلمة معروفة الان نستعملها في لهجتنا. في لهجتنا الدارجة 9 00:02:51.200 --> 00:03:14.150 قال الناظم والخبز ان رق يقال له الرقاق والخبز ان اصبح رقيقا ان كان رقيقا فان العرب تسميه بالرقاق بضم الراء يقال عند العربي الخبز الرقيق الخبز الرقيق. الرقيق جمع والمفرد رقاقة 10 00:03:14.650 --> 00:03:38.400 ولا يقال رقاقة بالكسر. انتهى من قاموس المحيط ايضا آآ نحن في اللهجة العامية نقول ايش الخبز رقاق خبز رقاق وهو هذا الخبز الرقيق جدا. يتفتت بسرعة وينكسر بسرعة لو كتبتم خبز رقاق في 11 00:03:38.650 --> 00:03:51.250 في محرك البحث اه قوقل اه لرأيتم صورته لمن لا يعرفه من الاخوة. لاني انا اه اعرف ان بعض الاخوة الذين يستمعون الى هذا اه الدرس قد لا يكونون من 12 00:03:51.300 --> 00:04:07.750 اه من من العرب او من الخليج من اهل الخليج اه قد لا يعرفون هذا الخبز فاذا كتبتموه في في البحث ارأيتم صورته وخبز اه رقيقة جدا آآ لا نستعمله الا في شهر رمضان 13 00:04:08.400 --> 00:04:26.350 ونصنع منه هذه الوجبة المعروفة وجبة الثريد التي ورد ذكرها في السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على على ثائر النساء كفضل الثريج على سائر الطعام او كما قال عليه الصلاة والسلام 14 00:04:26.350 --> 00:04:59.450 اذا نلخص يا اخوان الرقاق بالفتح والرمل المتصل والرقاق بالكسر هو مسيل الماء والرقاق بالضم هو الخبز الرقيق والله اعلم. ننتقل الى مثلث السادس والعشرين وهو قمة وقمة وقمة ما الفرق بينهم 15 00:04:59.600 --> 00:05:22.850 قال ثأر ليث قمة ورأس ثور قمة بكسرها والقمة مزبلة للخشب الكلمة الاولى قمة بفتح القاف. ما هي؟ قال سؤر ليث الثؤر كما هو معروف مر بنا في الفقه وفي مواضع كثيرة هو 16 00:05:23.000 --> 00:05:40.250 اه الشيء الذي يبقى بعد الاكل منه او بعد الشرب منه فاذا شربت اه قليلا من الكوب شربت قليلا من الماء مثلا هذا الذي يبقى في الكوب بعد شربك له يقال له ثأر 17 00:05:41.550 --> 00:05:59.500 وكذلك الطعم اذا اكلته من صحن وبقي طعام بعده في الصحن. هذا الذي بقي في الصحن يقال له سؤر اذا الثأر هو البقية والفضلة ومنه جاءت كلمة سائر سائر الناس يعني 18 00:05:59.900 --> 00:06:19.700 باقي الناس لانه من السؤر والسؤر هو البقية تمام وليس معنى سائر كل الناس. عندما نقول جاء سائر الناس ليس معناها وجاء كل الناس وما معناه جاء باقي الناس اي من بقي من الناس 19 00:06:20.250 --> 00:06:46.800 هذا الذي حققه الحريري في درة الغواص في اوهام الخواص اول مسألة فيها كلام على كلنا اذا سؤر ليث الليث هو الاسد اه ما ما يبقى من اه من طعام او شراب الاسد 20 00:06:46.850 --> 00:07:15.450 يقال له عند العرب قمة نعم طيب وفي القاموس قمة الشاة اكلته والرجل اي قم الرجل هذا من اساليب صاحب القاموس انه يختصر الكلام انظروا ايش قال؟ قال قمت الشاة 21 00:07:15.700 --> 00:07:32.700 معناها ايش؟ اكلات طيب والرجل هنا حدث هو الكلام هو يريد ان يقول ان الرجل معطوف على الشاه يصبح المعنى هكذا وقم الرجل ما معنى قم الرجل؟ اي اكل ما على الخيوان؟ ما هو الخيوان؟ السفرة 22 00:07:34.100 --> 00:07:50.350 او الماء ليس سفرة المائدة المائدة بالظبط هو المائدة وعلماء الفقهاء اللغة يفرقون بين الخيوان وبين اه المائدة اذا كان عليه الطعام له اثم اذا لم يكن عليه طعام له اثم اخر على كل 23 00:07:50.400 --> 00:08:18.450 هو المائدة طيب اه صقر ليث قمة ثم انتقل الى الكلمة الثانية قال ورأس ثور قمة ورأس ثور قمة هنا هو قيدها برأس الثور بانه يقال له قمة بالكسر والحقيقة انه آآ اعلى الرأس يقال له قمة 24 00:08:18.550 --> 00:08:36.300 واعلى كل شيء يقال له قمة قمة الانسان قمة الجبل قمة البيت الى اخره اعلى كل شيء يقال له قمة وهذه الكلمة معروفة ومستعملة كثيرا في لهجتنا الدارجة وفي وفي لغتنا العربية المعاصرة 25 00:08:37.100 --> 00:08:58.000 قال ورأس ثور القمة بكسرها. بكسرها هذا تابع للشطر الثاني ثم نضع فاصلة وانتقل بعد ذلك الى الكلمة الثالثة او المثلث الثالث فقال والقمة يعني بالضم مزبلة للخشب القمة يعني هي جائز من ايش؟ من القمامة 26 00:08:58.900 --> 00:09:16.500 القمة في الضم هي مكان القمامة وغالبا حفرة في مكان خرب بعيد ويقال القمامة قمة لانها قمة اي ازيلت وابعدت وايضا يأخذون منه فعل يعني يقولون قمة الجارية المكان يعني 27 00:09:16.600 --> 00:09:37.650 اه يعني اه كنسته او نظفته قال الشاعر وقمامة قمت من الرجس الذي بزواله وزوالها يتسطر واحال على كتاب اللؤلؤ المنير في شرح مثلثات ابن المستنير. من هو ابن المستنير؟ هو قطب نفسه 28 00:09:38.050 --> 00:10:03.700 قلنا لكم اسمه محمد ابن المستنير يلقب بقطرب نلخص الان القمة بفتح القاف وسؤر الليث والقمة اعلى كل شيء الكسر والقمة بالضم هي مكان القمامة. اجلكم الله المثلث السابع والعشرون 29 00:10:04.200 --> 00:10:30.500 ما الفرق بينهم لا تركنا للصلي ولا تلذ بالصل واحذر طعام الصلي وانهض نهوض مختبي وانهض نهوض المغتابين طيب لا تركنا يعني لا تمل كما قال تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار اي لا تميلوا اليهم 30 00:10:30.750 --> 00:10:54.000 لا تخالطوهم لا تكون من عوانهم لا تركنا النون هنا للتوكيد لا تركنا للصل الصلة بفتح الصاد هي الجلد اولية قبل الدماغ وايضا من معاني صلى النعل وايضا من معاني الصلة الارض 31 00:10:54.050 --> 00:11:11.850 او اليابسة وايضا من معاني الصلة ارض لم تمطر لم تمطر بين منثورتين وجمعها سلال ايضا اه نعم من معاني الصلة المطرة الواسعة والمتفرقة الخليلة كلها هذي يقال لها صالة 32 00:11:13.500 --> 00:11:44.900 طيب هو عندما يقول لا تركنا نعم اي المعاني يصلح بان ينهاك الناظم بان تركن اليه نعم عليكم يعني يحتاج الى تأمل على كل الذي يهمنا هنا ان الصلب بالفتح 33 00:11:45.000 --> 00:12:10.000 هو اه الجلد او اليابس قبل الجلد اليابس قبل الدماغ وايضا من معاني هو النعل الكلمة الثانية الصل قال ولا تلذ ولا تلذ بالصل. الصل بكسر الصاد والحية او الحية الدقيقة الصفراء 34 00:12:11.300 --> 00:12:31.650 والداهية هذي كلها من معاني الصلب اذا اما ان هو الحي مطلقا او هي الحية الدقيقة يعني الضعيفة الصفراء اللون لا تلذ يعني لا تعتصم ولا تلجأ لا تلجأ الى الحية 35 00:12:32.050 --> 00:12:55.600 انها لن تنفعك بل ستضرك الكلمة الثالثة واحذر طعام الصلي الصلب بالظم هو ما تغير من اللحم ما تغير من اللحم. يعني هو فاسد ثم اه نصحك نصيحة عامة وقال وانهض نهوض المختبي 36 00:12:55.650 --> 00:13:13.900 وانهض نهوض المغتبي. هذا يعني لا علاقة له بما تقدم وانما هو تكملة بيت والله اعلم نلخص الان بالفتح هو الجلد عموما او الجلد اليابس قبل ان يذبغ الصل بالكسر الحية 37 00:13:14.550 --> 00:13:51.900 الضم هو اللحم المتغير اللحم المتغير ننتقل بعد ذلك الى المثلث الثامن والعشرين وهو الطلب والطولى فما الفرق بينهم كحيل ظبي كحيل طلا. والخمر قل فيه الطلا وطلية من الفتى المذهب 38 00:13:52.750 --> 00:14:19.950 ظبي كحيل الطلاب. الطلب بالفتح هو الظبي الظبي الكحيل الكحيل العينين ومن رأى الظبي لاحظ الكحل في عينيه من الله عز وجل لذلك العرب دائما تشبه اه جمال عين المرأة بالظبي 39 00:14:20.550 --> 00:14:50.150 اذا اطلع بالفتح هو اه الظبي بالكسر باختصار هو الخمر والخمر آآ ومنه قول الزمخشري وان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطلا وهو الشراب المحرم في قصيدته المشهورة التي اه انشدناكم اياها في بعض المناسبات 40 00:14:50.250 --> 00:15:12.200 اذا سألوا عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه لي اسلم فان حنفيا قلت قالوا بانني وبيحطلها وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم لحم الكلاب وهم هم وان شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم 41 00:15:12.350 --> 00:15:30.600 وان حنبليا قلت قالوا بانني بغيظ مولودي اه كذا او مجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهم. عجبت من هذا الزمان واهله فما احد من السن الناس يسلمون 42 00:15:30.900 --> 00:15:55.300 مؤخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يعلمون واعلم ومذ افلح الجهال ايقنت انني انا الميم وافلح واعلم. وهي قصيدة اه يعني اه الرنانة له مع اختلافنا اه معه في في بعظ اطلاقاته وبعظ اه نعوته 43 00:15:56.700 --> 00:16:17.050 اذا الطينة بالكسر هو ايش ؟ الخمر الخمر باقي معنا الكلمة الثالثة وهي الطلى ضم قالوا وطلية من الطلا الطلا هو الاعناق والمفرد هو طلية ما معنى الطولية؟ يعني عنق 44 00:16:17.600 --> 00:16:33.550 ما معنى طلا يعني اعناق؟ اذا طولي مفرد وطلى اه جمع لذلك قال الناظم جيدوا الفتى المذهب جيت الجيب هو العنق ومنه قوله تعالى في جيدها حبل من مسد في عنقها 45 00:16:33.850 --> 00:16:50.600 قال امرؤ القيس وجيد كجيد الريمي ليست بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل المذهبي اي الذي عليه الذهب هذا فقط تكملة بيته يريد ان يأتي بكلمة فيها باء مكسورة وضع هذه 46 00:16:57.700 --> 00:17:16.400 قال في المصباح المنير الغزال ولده هنا الان خلاص الان يعني ساعطيكم بعض الفوائد ثم سنلخص جاء في المصباح المنير ماذا كنا؟ قلنا بالفتح هو ايش؟ الظبي طيب جاء في المصباح المنير قال فائدة الغزال ولد الظبية 47 00:17:17.050 --> 00:17:36.350 اختلف الناس في تسميته بحسب اسنانه يعني بحسب عدد اسنانه واعتمدت قول ابي حاتم لانه اعلم واضبط وكلامه فيه اجمع واشمل قال اول ما يولد فهو طالع اول ما يولد 48 00:17:36.950 --> 00:17:55.400 يسميه العرب طلع بالفتح وهذا هو موضع الشاهد ثم اي اذا كبر يقال له ايش؟ غزال والانثى غزالة فاذا قوي وتحرك فهو شاذ وهذا كثير في الاشعار اذا بلغ شهرا فهو شصر 49 00:17:56.150 --> 00:18:18.150 اذا بلغ ستة اشهر او سبعة فهو جداية للذكر والانثى وهو خشب ايضا والرشأ الفتى من الظباء فاذا انثى فهو ظبي ولا يزال ثنيا حتى يموت والانثى ظبية وثنية انظروا كيف يعني سعة اللغة العربية ودقة العرب في تسمية كل شيء. اه بحسب عمره وسنه 50 00:18:19.100 --> 00:18:55.300 طيب فائدة ثانية بالنسبة عندما قال كحيل على وزنه فعيل العرب تقول زيد عينه فهي مكحولة وهي كحيل وهي كحيلة وهي كحل كله صحيح كله صحيح طيب آآ ثم ذكرنا الكلمة الثانية بالكسر قلنا هو الخمر وهو بالمد يقال الطلاء 51 00:18:55.350 --> 00:19:21.650 لكن الناظم قصره لاجل الوزن والباقي قد ذكرناه لكم. الى الان نلخص يا اخوان اه اطلع بالفتح والظبي الطلة بالكسر والخمر الطلا بالظم هو الاعناق ننتقل بعد ذلك المثلث التاسع والعشرين قال الناظم اه وهي كلمة امة وامة 52 00:19:21.850 --> 00:19:46.400 اه عفوا اما واما وامة ما الفرق بينهم شجة رأس امة تدعى وقالوا اما لنعمة وامة من عجم وعربي الشج في الرأس الشجة يعني الجرح الجرح اه الذي يصاب به الانسان في رأسه 53 00:19:46.500 --> 00:20:13.800 يقال له امه نعم امه امن فهو اميم ومأموم يعني اصاب ام رأسه وتقول اما زيد عمرا يعني اصابه وجرحه في ام رأسه واضح والعرب تقول شجة عامة ومأمومة اي بلغت ام الرأس 54 00:20:14.100 --> 00:20:33.300 هذا هو هذا هو المعنى الاول والكلمة الاولى. اما بالفتح يعني جرى في ام رأسه شجة رأس امه الكلمة تدعى اي شجة الرأس تدعى بالأمة بعد ذلك فاصلة تدعى اي تسمى 55 00:20:33.350 --> 00:20:54.100 ثم انتقل الى الكلمة التي بعدها فقال وقالوا اما بالكسر ما معنى اما بالكسر؟ قال لنعمة هاي النعمة يقال لها اما الكسر. اذا ما هي الامة النعمة فلان له علي اما 56 00:20:54.300 --> 00:21:18.100 اي فلان له علي نعمة واضح كذلك ننتقل الثالثة والاخيرة وهي بالضم امة ما معناها؟ قال وامة وامة من عجم وعرب. الامة هم الجماعة من الناس الجماعة من الناس ولها مع اطلاقات في القرآن 57 00:21:18.650 --> 00:21:33.950 جاءت كلمة امة تقريبا على اربع معاني ان لم تكن اكثر ذكرها آآ صاحب القاموس المحيط لكن ليس في القاموس في القاموس المحيط ذكر منها يعني ذكر معاني منها لكن ايضا له كتاب اخر 58 00:21:34.150 --> 00:21:58.200 تمييز ذوي البصار هناك آآ ذكر فيه معاني آآ امة في القرآن الكريم على كل الامة آآ تأتي هذه الكلمة بمعنى الرجل الجامع للخير رجل الجامع للخير ومنه قوله تعالى في اخر سورة النحل ان ابراهيم كان امة 59 00:21:59.100 --> 00:22:24.450 اي كان رجلا جامعا للخير اماما يقتدى به ويأتي تأتي الامة بمعنى الامام وايضا يمكن ان يحمل عليه تحمل عليه هذه الاية ان ابراهيم كان امة يعني كان اماما وتأتي الامة بمعنى الجماعة الذين ارسل اليهم رسول 60 00:22:24.700 --> 00:22:51.950 هذا كثير جدا في القرآن في القرآن الكريم كثير جدا من القرآن الكريم. ويكاد يكون هو الاكثر اه وتأتي الامة بمعنى الجيل من كل حي وتأتي الامة بمعنى الجنس اذا هذي كلها معاني الامة 61 00:22:52.350 --> 00:23:11.950 طيب اذا نلخص الان الامة بالفتح هي الجرح في الرأس والائمة بالكسر هي النعمة والامة بالضم هي الجماعة من الناس ننتقل الى المثلث الثلاثين الرشا الرشا الرشا ما الفرق بينهم 62 00:23:12.000 --> 00:23:43.400 اما الغزال فالرشا والحبل للدلو الرشا وبذل مال الرشى لحاكم مستكلب اعوذ بالله الرشا بالفتح والغزال وقد تقدم اه في صفحة اثنين واربعين صفحة واثنين واربعين ذكرنا كلمة الرشأ بالهمز هو هو الفتي او الفتى من الظباء 63 00:23:43.800 --> 00:24:02.700 الفتى من الظباء اذا على كل حال الرشا هو هو الغزال لكن في سن معينة قد نبهنا عليها نقلا من المصباح المنير في سن معينة يقال له بالفتح واما الرشا 64 00:24:03.600 --> 00:24:37.050 بالكسر مثل كيسا مثل وزن النساء فهو الحبل ويجمع على ارشية الكلمة الثالثة الرشا بالضم اه هو جمع رشوة ورشوة معروفة اعاذنا الله واياكم منها قال وبذل مال الرشى بذل مال الرشى اي يبذل هذا المال لمن؟ لحاكم اي لقاظ 65 00:24:37.300 --> 00:24:59.950 اي لقاظ مستكلب. يعني قاظ فاسد استكلب الكلب ضريا وتعود اكل الناس يعني اكل اه اه هذا هو الكلب المستقلب طيب اذا الكلب المستكلب اجلكم الله هو الذي هو الكلب الضاري 66 00:25:00.150 --> 00:25:21.950 يعني الذي تعود ان يأكل الناس الناظم وصف الحاكم يعني القاضي الذي يأكل الرشوة بانه اه بانه اه مستكلب وصفه بانه آآ يأكل الناس ويضرهم. كما ان الكلب المستكلب يفعل ذلك 67 00:25:22.200 --> 00:25:43.850 طيب الرشوة مثلثة ايضا يقال رشوة رشوة رشوة لكن المعنى واحد لا يختلف فهمتم وهذا الذي ذكرته لكم في الدرس الاول قلت لكم المثلث في اللغة قد يغير المعنى وقد لا يغير المعنى. فالكتاب قائم على فكرة ان التغليف يغير المعنى 68 00:25:44.300 --> 00:26:10.350 وهذا الذي هو لاجله نظم الناظم هذا الكتاب مثلث قطب لكن احيانا يحصل تثليث لكن لا يتغير المعنى رشوة رشوة رشوة المعنى واحد واضح وانما هي لغات ثلاث طيب آآ وجمع الرشوة 69 00:26:10.550 --> 00:26:34.800 هذا المال الذي يبذل لاجل يعني يعني اغراء شخص معين يجمع على اه رشا ورشا وريشا بضم الراء وبكسر الراء كلاهما صحيح اذا نلخص الان الرشا الرشا بفتح الراء هو الغزال 70 00:26:35.050 --> 00:26:58.950 والرشا بكسر الراء والحبل نعم هل فسرنا نحن هذا كأني تجاوزته بالخطأ على كل الرشا بالكسر هو الحبل الذي يستعمل للدلو لاجل استخراج الماء رأيتم الان هذا البئر تمام في وسطهما صح ولا لا 71 00:26:59.050 --> 00:27:15.700 وانت حتى تستخرج هذا الماء انزل اه شيء يشبه الذي هو الدلو اه عادة ان يكون مصنوعا من من خشب. طيب كيف تنزل الدلو؟ تنزله بحبل هذا الحبل الذي يستعمل لانزال الدلو 72 00:27:15.800 --> 00:27:49.950 يقال له رشا بالكسر واضح يا اخوان اذا الان نلخص الرشا بالفتح والغزال والرشا بالكسر والحبل بالضم وجمع رشوة وهي المال الذي يدفع لاغراء شخص معين طيب ننتقل بعد ذلك الى المثلث 73 00:27:50.200 --> 00:28:17.000 الحادي ثلاثين وهو الزجاج والزجاج والزجاج فما الفرق بينهم؟ قال حب القرنفل الزجاج وزجوا الارماح الزجاج وللقوارير الزجاج وهو سريع العطب الكلمة الاولى الزجاج بفتح الزاي هو حب القرنفل حب القرنفل 74 00:28:17.250 --> 00:28:42.000 هذا هو الزجاج اه واما الزجاج بالكسر قال وزجوا الارماح زجوا الارماح الارماح جمع رمح وزجوا الرمح هو الحديد في اسفل الرمح الحديدة هذه التي تكون في اسفل الرمح يقال لها زج 75 00:28:43.300 --> 00:29:01.750 ويجمع على زجاج بكسر الزايد وايضا احيانا يجمع على زجاجة كله صحيح. زجاج زجاجة كله صحيح يعني يعني اما ان يجمع على فعال ويقال زجاج او يجمع على فئة له فيقال زجاجة 76 00:29:02.200 --> 00:29:20.550 وما هو الزج الزج هو الحديد التي تكون في اسفل الرمح الكلمة الثالثة والاخيرة وهي المشهورة الزجاج بضم الزاي وهي القوارير وهو سريع العطب ان ينكسر بسرعة الزجاج معروف كلنا نعرفه 77 00:29:21.600 --> 00:29:49.050 كلنا نعرف اه الزجاج اه اذا اذا نلخص الان اه الزجاج بالفتح هو حب القرنفل والزجاج بالكسر وجمع زج والزج هو الحديدة التي تكون في اسفل الرمح والزجاج معروف الزجاج معروف 78 00:29:49.700 --> 00:30:16.000 هذي طريقة صاحب القاموس انه اذا كان الشي واضحا فانه لا يعرف وانما يقول معروف معروف ننتقل الى مثلث الثاني والثلاثين اللقاء اللقاء اللقاء ما الفرق بينهم؟ كناسة البيت اللقا 79 00:30:16.350 --> 00:30:42.650 والزحف للحرب اللقاء وانت احرقت اللقاء من عسل باللهب الكلمة الاولى اللقب بالفتح عرفها الناظم بانها كناسة البيت كناسة البيت المصباح منير قال اللقاء مثل العصا يعني على وزن العصا 80 00:30:43.350 --> 00:31:09.700 اللقاء هو الشيء الملقى واضح هو الشيء الملقى المطروح وكانوا اي العرب الاوائل اذا اتوا البيت للطواف قالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فيلقونها ان يطرحونها هذا متى في الجاهلية وتسمى اللقا 81 00:31:10.050 --> 00:31:33.000 تألق بمعنى الملقى يعني اللي هو بمعنى اسم المفعول وتسمى هذه الثياب ايش ثم اطلق على كل شيء مطروح لانه ايش؟ لقى كاللقطة كاللقطة طيب اذا اللقاء هو الشيء الملقى المطروح 82 00:31:33.500 --> 00:31:58.750 ومن ضمنه يعني اه كناسة البيت الكلمة الثانية والزحف للحرب اللقاء نعم وهذا واضح اللقاء بين الجيشين والزحف عندما يزحف هذا الجيش عن هذا الجيش يقال هذا لقاء اه وتلاقى الجمعان وتلاقى الجيشان 83 00:31:58.950 --> 00:32:23.950 يعني زحف بعضهم الى بعض. والزحف للحرب اللقاء بالكسر واما الكلمة الثالثة بالضم اللقاء قال وانت احرقت اللقاء من عسل باللهب. فاللقى هو ماء العسل بعدما يعقد فوق النار فيصبح كتلا ويؤكل تداولا به. هذا يبدو انه يعني شيء قديم كانوا يأكلونه 84 00:32:24.300 --> 00:32:45.100 اه والله اعلم بحقيقته اذا الخلاصة اللقا هو ماء العسل ماء العسل هذا هو خلاصته. نلخص بالفتح هو الشيء الملقى المطروح او هو كناسة البيت متعلقة بالكسر هو الزحف للحرب 85 00:32:45.250 --> 00:33:08.450 اللقاء بالضم هو ماء العسل ننتقل الى المثلث الثالث والثلاثين. منة منة منة ما الفرق بينهم الحمة اسم المنة والامتياز المنة. والقوة اسم المنة وهي دليل الغلب المنا بالفتح قال الحمة اسم المنة 86 00:33:09.550 --> 00:33:34.250 علمنا بالفتح هي الحية الحية اه الحمى هنا بمعنى الحية وقد ورد معنا هذا في شرح كتاب التوحيد وان الرقية تكون من من حمى من حماة او عين. الحمى هي يعني لدغة الحية او لدغة العقرب وما شابه ذلك 87 00:33:34.450 --> 00:34:10.000 في اوائل كتاب التوحيد قصة ذاك الرجل الذي يعني لدغته اه اه عقرب ارتقاء طيب لما قال اما اني لم اكن في صلاة طيب الكلمة الثانية والامتياز المنة الامتياز المنة 88 00:34:10.150 --> 00:34:29.250 اه يعني اه عندما تقول من فلان على كذا اه هو ان تذكره بما فعلت له من من خير امتن عليه امتن عليه وبابه رد كما تقول رد يرد تقول من يمن 89 00:34:29.800 --> 00:34:53.250 والمصدر منة بالكسر من زيد على عمرو منة من زيد على عمرو منة والعرب تقول المنة تهدم تهدم الصنيعة ظبطها بالكسر تهدم الصنيعة. نعم يعني عندما تصنع انت معروفا لانسان ثم تمن عليه بانك فعلت له هذا فانت قد هدمت هذه الصنيعة 90 00:34:54.150 --> 00:35:13.100 واضح؟ المنة تهدم الصنيعة. وصدق اذا المنة هي مصدر منا يمن وهو ان تعدد على الانسان الذي احسنت اليه محاسنك عليه. انا فعلت لك كذا وانا اعطيتك وانا وهبتك وانا اهديتك 91 00:35:13.100 --> 00:35:31.150 وانا ساعدتك تمن علي يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم من هداكم الكلمة الثالثة هي المنة بالضم وهي القوة فلان ذو منة يعني فلان ذو قوة 92 00:35:33.250 --> 00:35:58.100 ذو قوة وهي دليل الغلب اي دليل على غلبته ولا يغلب الا القوي نلخص الان المنة بالفتح هي الحمى الحمى هي اسم للمنة. والمنة هي الحية والمنة بالكسر الى ان تعدد يعني 93 00:35:58.300 --> 00:36:31.550 لك على شخص والمنة بالضم هي القوة ننتقل الى المثلث الرابع والثلاثين وهي القرى والقير والقرى. ما الفرق بينهم المتن للمرء القرى ونزل ضيف القراء وجمع قرية قرى كمكة ويثرب. ما اجمل هذا البيت الاخير 94 00:36:32.600 --> 00:37:01.350 المتن للمرء القراء ما هو القراء بالفتح هو المتن متن المرأة ما هو المتن الظهر الظهر فاذا اه القرء هو الظهر طيب ونزل ضيف القراء ما يقدم للضيف من طعام وشراب واكرام. هذا يقال له قراء 95 00:37:02.200 --> 00:37:25.250 فلان يحسن القرى يعني يحسن الضيافة ويحسن تقديم اه ما يحتاجه الضيف العرب تقول ترى زيد الضيفة يقريه هذا المضارع قرن هذا المصدر وقراء هذا مصدر اخر. كل هذا معناه ايش؟ احسن اليه 96 00:37:25.550 --> 00:37:44.700 فزيد يقري الضيوف يعني يحسن اليهم القرى ايضا ما قاري به الضيف. يعني اذا صنعت لضيفك وجبة من الطعام هذا يقال له قراء واضح يعني الفعل الذي تفعله انت من اكرام 97 00:37:44.850 --> 00:38:04.850 الى الضيف يقال له قراء وايضا الطعام والشراب والحلويات الذي تضعه امام الضيف هذا يقال له ايش؟ هذا قراء هذا قراء الضيف تفضل هذا قراءة هذه ضيافتك فاذا القرى يطلق على الشيء 98 00:38:04.950 --> 00:38:29.300 نفسه المحسوس ويطرق على الفعل الذي تفعله من اكرام الضيف فاذا احسنت اليه فقد قريته والطعام الذي تضعه هو الشراب الذي تضعه بين يديه من قهوة وشاي وطعام هذا كله يقال له ايضا قيراط 99 00:38:29.850 --> 00:38:54.750 هذي لفظة مهمة لانها تكثر في في كتب الادب والتاريخ شعر العرب الكلمة الثالثة سهلة جدا بالضم وهي قرى ما معنى قرى جمع قرية وكلنا نعرف اه ما معنى قرية؟ مثل بمثالين؟ قال كمكة ويثرب 100 00:38:54.800 --> 00:39:20.150 ومكة هي ام القرى كما جاء في القرآن الكريم اذا نلخص القرى بالفتح والظهر والقرى بالكسر هو الاحسان الى الطيف وكذلك الطعام الذي يقدم له والقرى بالضم هو جمع قرية كمكة ويثرب 101 00:39:21.100 --> 00:39:47.650 هذا المثلث جميل جدا المثلث الخامس والثلاثون الظلم الظلم الظلم ما الفرق بينهم الحبيب الظلم وفي النعام الظلم فحل واما الظلم فالجور من ذي غضبي طريق الحبيب يعني هو يريد ريق الانسان 102 00:39:48.000 --> 00:40:11.750 ماء الاسنان وبريق الاسنان يقال لها الظلم بفتح الظاء وهو كالسواد داخل عظم السن من شدة البياض السيف وجمعه ظلم على كل الريق هذا الذي اه يكون في اسنان وبريق الاسنان هذا يقال له الظن 103 00:40:14.200 --> 00:40:40.350 الحبيب افضل موت وفي النعام النعام ايضا لها اسماء بحسب اه بحسب نوعها وبحسب اه سنيها ونحو ذلك قال وفي النعام الظلم فحل نعم يعني الظلم اه الظلم عفوا الكلمة الثانية الظيم بكسر الظاء 104 00:40:40.750 --> 00:40:59.250 يقال له ايضا الظليم وهو ذكر النعام. لذلك قال الناظم ايش؟ فحل. يعني ذكر فبكروا النعام يقال له ايش ؟ يقال له الظلم ويقال له ايضا ظاليم اذا ما معنى الظلم؟ ما معنى ظليم؟ كلاهما معناه 105 00:40:59.350 --> 00:41:19.000 النعام يعني ذكر الناعم الكلمة الثالثة الظلم بضم الظاء وكلنا نعرف الظلم وكلنا يجب ان نتجنبه. قال فالجور من ذي غضبي. الجور غضبي اي من من الغاضب اعاذنا الله واياكم من الظلم 106 00:41:19.750 --> 00:41:51.650 واشد انواع الظلم هو الشرك كما في التنزيل ملخص الظلم هو الريق والظلم هو كحل النعام والظلم هو الجور اعاذنا الله واياكم منه ننتقل الى المثلث الاخير وهو المثلث السادس والثلاثون 107 00:41:53.650 --> 00:42:29.200 القطر والقطر والقطر فما الفرق بينهم القطر غيث ساكب والقطر صفر ذائب. والقطر عود جالب من عدة في المركب القطر بفتح القاف ما قطر والواحدة قطرة وجمعها قطار طيب اذا قطر يعني قطر الماء 108 00:42:29.400 --> 00:42:48.700 المطر معروف لذلك قال غيث ساكب. اي يسكب وينزل من السماء الكلمة الثانية قطر بكسر القاف هي ماذا؟ قال صفر. ما معنى صفر يعني النحاس النحاس يعمل منه الاواني وما شابه ذلك 109 00:42:48.900 --> 00:43:13.400 ابو عبيدة يقوله بالكسر يعني يقول صفر لكن المشهور صفر صفر طيب وقد وردت في احاديث في البخاري ومسلم جيء باناء من صفر يعني اناء من نحاس ليتوضأ منه طيب والقطر اذا ما هو القطر؟ القطر هو النحاس الذائب 110 00:43:14.100 --> 00:43:45.650 والقطر صفر ذائب يعني نحاس اذا قطر معناه نحاس وصفر ايضا معناه نحاس لكنه وصفه بانه ذائب والقطر بالضم ما هو؟ قال هو العود الذي يتبخر به العود الذي يتبخر عفوا العود الذي يتبخر به 111 00:43:45.850 --> 00:44:11.450 هذا هو القطر. عود جالب او جالب من عدة في المركب يعني كأنه يريد ان يقول هذا العود اه يعني يؤتى من يؤتى مع البضائع من بلدان بعيدة كأنه يريد ان يقول هذا على كل يلخص 112 00:44:12.050 --> 00:44:33.450 القطر بالفتح هو قطر الماء معروف والقطر بالكسر هو النحاس والقطر بالضم هو العود الذي يتبخر به وبلادنا هذه قطر موية بالتحريك لا علاقة لها بهذا المثلث هي بفتح القاف 113 00:44:33.500 --> 00:44:54.550 بفتح وقد وردت في المعاجم وهي تعرف بهذا الاسم قبل الاسلام آآ ورد ذكرها في حديث اه في سنن ابي داوود وغيره اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس اه ثيابا قطرية 114 00:44:55.200 --> 00:45:16.100 اي ثيابا قطرية لكنه آآ غير في صيغته عند النسبة وقد تحدث عنها الائمة قديما طيب وبهذا نكون قد انتهينا من المثلثات التي ذكرها قطب وما هي الا آآ قطرة من بحر 115 00:45:16.550 --> 00:45:39.200 المثلثات كثيرة. وقد قلت لكم ابن مالك له نظم كبير في الاف الابيات اه في المثلثات كثيرة. وهناك كتاب وقفت عليه طبعته دار المنهاج في جدة اه جميل يعني تصفحت منه مواضع جميل ومفيد اه انصح به 116 00:45:39.350 --> 00:45:57.250 من اراد التزود اه من هذا العلم المثلثات اه هناك كتاب اسمه مجمع الفوائد ونظم الزوائد على مثلثات قطرب نظم وشرح الدكتور محمد من آآ محمد عبد الرحمن شميلة الاهدل 117 00:45:57.750 --> 00:46:17.800 وهو كتاب آآ طيب آآ اه جاء بمثلثات قطرب وزاد عليها اشياء كثيرة ونظمها وشرحها جميل في الحقيقة والكتاب يقع في قرابة يعني قريب من ثلاث مئة صفحة قريب من ثلاث مئة صفر 118 00:46:18.150 --> 00:46:32.700 وانا انصح طالب علم ان يحفظ هذا النظم كاملا. فهو نظم عذب سهل مجرد ان تسمعه تواظب على سماعه اياما ستجد نفسك قد حفظته دون كلفة. سهل الحفظ جدا سهل 119 00:46:33.750 --> 00:46:58.350 حتى الاطفال يستطيعون ان يحفظوا ويكفي هذا النظم يكفي اه من اراد التزود فانه يقرأ قراءة لكن للحفظ هذا هذه المنظومة مباركة وتكفي تعطيك فكرة جميلة عن المثلثات ختم الناظم عبدالعزيز المغربي رحمة الله عليه الذي لا نعرف عنه شيئا 120 00:46:58.400 --> 00:47:30.600 لكن الله عز وجل يعلمه المنظومته فقال هذا تمام شرح ما نظم من تقدم من ادباء العلماء مثلثا لقطرب رجاء عفو الرب عما جنى من ذنب عبدالعزيز المغربي مصلى المسلم على رسول الكرما والاهل والاصحاب ما لحى بريق يثري بي 121 00:47:31.100 --> 00:47:50.050 طيب هذا تمام اي هذا اكتمال شرح ما نظم من تقدم يريد به اه قطر قد صرح باسمه فقال اي يعني هذا النظم اه والشرح هو يذكر الكلمة ويشرح معناها 122 00:47:50.250 --> 00:48:08.550 وهو نظم وشرح اه اعتمد فيه على كلام من تقدم من الائمة وهو بالتحديد من ادباء العلماء اه مثلثا لقطبي وهو كتاب مثلث قطرب فهو اصله نثر وعبد العزيز المغربي نظمه 123 00:48:09.050 --> 00:48:33.100 هذبه يعني ازال منه الزوائد للحب اي اي للمحبوب وهو يعني لطالب العلم رجاء عفو ربي انما نظمت هذا الكتاب ارجو به عفو عفو الله عز وجل ورحمته عما جنى من ذنب وكلنا ذاك الرجل الذي جنى على نفسه الذنوب 124 00:48:33.200 --> 00:48:55.150 سمى نفسه وصرح فقال عبد العزيز المغربي ولا نعرف عنه اكثر من هذا ولا ندري هل المغربي نسبة الى المغرب الصغير ام المغرب الكبير مصليا مسلما على رسول الكرماء والال والاصحاب. ماء اي مدة دوام مع ظرفية 125 00:48:55.200 --> 00:49:22.150 مصدرية ظرفية مدة دوام حصول هذا وهو ما لاح بريق يثري بي ما دام هذا حاصل فان الصلاة والسلام تستمر ما لاح بريق اه يثري بي الحمد لله رب العالمين. بعد ذلك عندكم المنظومة كاملة بدون شرح. هذا لمن اراد ان يحفظ 126 00:49:22.350 --> 00:49:49.200 انه يحفظ من هذه الابيات المذكورة هنا بدون الشرح اه بعد ذلك عندكم صفحة سبعة وخمسين اه نظم اخر لرجل اسمه محمد بن علي بن زرير مولعا بالغضب والهجر والتجنب في جده واللعب حبك قد بره بي 127 00:49:49.600 --> 00:50:06.850 ثم بعد ذلك بدأ في ذكر المثلثات ان دموعي غمر وليس عندي وليس اه وليس عندي غمر وقلت يا ذا الغمر اقصر عن التعتب اه هو نظم لنفس الكلمات لنفس كتاب اه لنفس كتاب 128 00:50:07.250 --> 00:50:25.900 اطرب نفس الكلمات نفس الكتاب نظمها رجل اخر باسلوب اخر اه انا اميل الى الى النظم الاول. نظم عبد العزيز المغربي هو الذي شرحناه وهو الذي ارى ان تحفظوه هذا النبض ايضا طيب 129 00:50:26.000 --> 00:50:53.350 وقد انشده وقرأه الشيخ بن حميم تقريبا اسمه هكذا. او او الحميم الحميل اه اسمه الاول ابو محمد نعم وهو في الحقيقة يعني من مشايخي الذين اه درست عندهم في الجامعة كان يدرسنا الفقه 130 00:50:53.900 --> 00:51:11.950 اه لكن هذا الكلام منذ سنين غاب عن اه غاب عني اه اسمه الاول الذي اذكره انه اسمه الاول محمد الى الحميم وهذا الشيخ جزاه الله خيرا قد قرأ وانشد آآ منظومات كثيرة 131 00:51:12.300 --> 00:51:46.550 وشعارا كثيرا من ضمنها هذا هذا النظم ابن زريق على مثلث انظروا هنا هذا النظم في مائة واثنين وستين بيتا مئة واثنين وستين بيتا بينما النظم عبد العزيز المغربي في ثمانية وثمانين. وهذا مما يرجحه عليه 132 00:51:47.300 --> 00:52:06.000 نحمد الله عز وجل على التمام نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا هذا الشرح. وان يتجاوز عنا الزلل والخطأ هو خلل هو لابد حاصل واسأل الله عز وجل ان ان ينفعنا واياكم بما قلنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح 133 00:52:06.150 --> 00:52:12.001 الى ان نلقاكم ان شاء الله في كتاب جديد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين