1
00:00:01.550 --> 00:00:26.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم الفقه في دينه

2
00:00:27.200 --> 00:00:52.500
من الاهمية بمكان ان يهتم المسلم بالاحكام التي يواجهها  ايام عمره وحياته فاذا ما قرب ان يبلغ عليه ان يتعلم احكام الصلاة واذا ملك مالا فعليه ان يتعلم احكام الزكاة

3
00:00:53.050 --> 00:01:16.500
واذا ما جاء شهر الصوم فعليه ان يتعلم احكام الصيام واذا ما جاء وقت الحج عليه ان يتعلم احكام الحج وبناء على اننا لابواب شهر ذي الحجة طلب ورغب الإخوان

4
00:01:17.250 --> 00:01:43.750
جزاهم الله خيرا ان نشرح شيئا في كتاب الحج وطالب العلم وان لم يحج فانه حينما يتدارسوا مسائل الحج مسائل الوقت تسمى المسائل التي تعايشها الانسان حينما يتدارس هذه المسائل

5
00:01:44.150 --> 00:02:14.600
فان العلم يرسخ في ذهنه واخترنا ان يكون مدارستنا لمسائل الحج من كتاب الحج من دليل الطالب لنيل المطالب لابن مرعي الحنبلي رحمة الله عليه  الطبعة التي هي من تحقيق

6
00:02:16.550 --> 00:02:44.850
شيخ سلطان العين يا احسن الطبعات في نظري  اذا استطعتم الحصول عليها فانها قليلة الاخطاء قال المصنف رحمه الله كتاب الحج اذا سمعت كلمة الكتاب فمعنى ذلك ان هناك ابوابا

7
00:02:45.850 --> 00:03:16.050
فان الكتاب بمنزلة الكلية في عصرنا الحاضر والكليات تحتها تخصصات هذه التخصصات هي الابواب والكتاب لا يقال عنه كتاب كذا وكتاب كذا الا اذا كان مجموعا في مكان واحد بحيث

8
00:03:16.500 --> 00:03:43.200
يجمع الكتب جامع ولذلك قال البخاري رحمه الله الجامع الصحيح لماذا سمى كتابه صحيح البخاري بالجامع لان فيه عدة كتب باب الايمان كتاب العلم والطهارة تاب الصلاة حتى ختم الجامع بكتاب التوحيد

9
00:03:44.200 --> 00:04:09.500
فالفقهاء رحمهم الله هذه طريقته انهم يكتبون كتبا متعددة ويجمعونها في مكان ما واحد من الكتاب ما نوع الاظافة في قول المصنف كتاب الحج ما نوع الاظافة في قول المصنف

10
00:04:09.750 --> 00:04:46.350
كتاب الحج كلمة كتاب مصدر كتب يكتب كتابا كتب يكتب كتابا والمصدر يطلق ويراد به الفعل وهذا الاطلاق الاول المصدر يطلق ويراد به ماذا الفعل والثاني يطلق ويراد به المفعول

11
00:04:48.550 --> 00:05:12.850
فلما قال رحمه الله كتاب الحج اظاف المصدر للحج ما مراده بهذه الاظافة العلماء رحمهم الله يقولون ان العلماء اذا اظافوا الكتب الى ما بعدها يحتمل انهم ارادوا احد المعنيين

12
00:05:15.350 --> 00:05:40.050
فعلى المعنى الاول كتاب مصدر يراد به الفعل اي مكان كتبت فيه مسائل الحج في اول كلمة كتاب كتبت كتبت ها هنا مسائل الحج او جمعت ها هنا مسائل الحج

13
00:05:41.500 --> 00:06:07.400
وعلى الثاني ان الكتاب بمعنى المفعول فيكون المعنى مكان مجموع فيه مسائل الحج او مكان مكتوب فيه مسائل الحج اذا عرفنا معنى الكتاب مصدر مضاف اما ان يراد منه الفعل

14
00:06:07.500 --> 00:06:41.100
واما ان يراد به المفعول او هما معا وهذا يصح في اللغة ان يكون المعنيان ها مرادين هذا يصح في اللغة اما الحج في اللغة فمعناه قصد الشيء المعظم الحج في اللغة معناه قصد الشيء المعظم

15
00:06:41.850 --> 00:07:06.500
اذا قصدت شيئا غير معظم فانت تقول قصدت يممت توجهت ولا تقول حججت ولكن اذا اذا قصدت شيئا معظما فانت تقول حج فلان ناحية كذا اي قصد اذا كان شي معظم هذا في اللغة

16
00:07:06.900 --> 00:07:37.200
هذا باللغة والحج ايضا مصدر حج يحج حجا والحج ايضا مصدر وما قلناه في الكتاب يصح في الحج انه يراد به الفعل اي افعال الحج او يراد به المفعول اي

17
00:07:38.150 --> 00:08:07.000
الصورة المجموعة للحج كيف تكون ومن هنا ندرك كلام واظح ولا   صمت هذا خاف منه ترى  الان لو قال لنا قائل ما نوع الاظافة ها هنا؟ كتاب الحج. نقول اظافة تخصيص

18
00:08:07.550 --> 00:08:35.550
اضافة تخصيص فيصح حينئذ تأويل الاظافة بمعنى كتاب في الحج او كتاب للحج نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ييسر لنا ولكم الحج اول ما نسمع كتاب الحج فيتبادر الى الذهني حكمه

19
00:08:36.300 --> 00:09:05.000
قال وهو واجب ها ترى كلام المصنف مرتب ترتيب دقيق وعميق احنا نمشي بالدقيق ونترك العميق عشان نخلص وهو واجب الواجب في اللغة اللازم الواجب باللغة اللازم فاذا وجبت جنوبها

20
00:09:05.050 --> 00:09:39.400
اي لزمت الارض وسقطت واما الواجب اصطلاح الشرع وهو الشيء او الفرض اللازم الفرظ الحتم وعرفه الاصوليون على اختلاف بينهم في تعريف الواجب جمهور العلماء جمهور العلماء من الفقهاء والاصوليين

21
00:09:39.500 --> 00:10:07.150
لا يفرقون بين الواجب والفرض ويطلقون اسم الواجب على الفرض ويطلقون اسمه الواجب على الركن ويطلقون اسم الواجب على الشرط واما الحنفية ومن نحى نحوهم من فقهائهم واصولييهم ففرقوا بين الفرض والواجب

22
00:10:07.600 --> 00:10:40.200
بتفريق ليس بدقيق ليس هذا مجال بيانه فقوله وهو واجب اي فرض وهو واجب اي فرض ولما قال هو واجب ورد سؤال. عليكم السلام هل هو واجب بمفرده او واجب مضموم معه شيء اخر فقال وهو واجب مع العمرة

23
00:10:40.950 --> 00:11:11.250
اذا العمرة ايضا واجبة واصلح دليل على وجوب الحج والعمرة قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله ففي الاية ذكر الحج والعمرة معا اليس كذلك واصلح دليل على فرظية الحج ولله على الناس حج البيت

24
00:11:12.500 --> 00:11:40.750
ولله على الناس حج البيت  وهنا سؤال مطروح اكتبوه وابحثوا عن جوابه ما الفرق بين الحج والحج لانه في الاية ولله على الناس حج البيت بقراءة من حفص انا اصف

25
00:11:42.300 --> 00:12:08.500
جاء كلمة الحج ومنه سورة الحج تعرفون سورة الحج اللي هي بعد سورة ايش الانبياء وهو واجب مع العمرة العمرة في اللغة معناها الزيارة اعتمر فلان يعني زار وعليكم السلام

26
00:12:10.700 --> 00:12:42.600
اما العمرة في اصطلاح الشرع فنذكره بعد تعريف الحج في الاصطلاح الحج في اصطلاح الشرع قصد بيت الله الحرام او قصد الكعبة او قصد مكة عبارات متقاربة قصد مكة بنية مخصوصة

27
00:12:43.400 --> 00:13:30.050
في زمن مخصوص بهيئة مخصوصة لاعمال مخصوصة اربعة مخصصات قصد مكة بنية مخصوصة ها وهيئة وزمن مخصوص وهيئة مخصوصة لافعال مخصوص والعمرة قصد مكة قصد مكة بنية مخصوصة على هيئة مخصوصة لافعال مخصوصة

28
00:13:30.150 --> 00:13:59.850
ويسقط الزمان لان العمرة ليس لها زمان معين اذا علمنا ان الحج والعمرة واجبتان فها هنا سؤالان الاول هل هما واجبان على الفور او على التراخي الذي عليه جماهير العلماء

29
00:14:00.050 --> 00:14:32.650
ان الحج والعمرة واجبان لا على الفور والصحيح وهو الذي عليه الفتيا من مشايخنا  وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ورواية عن الامام احمد والمذهب عند الحنفية ان الحج فرظ على الفور

30
00:14:34.600 --> 00:15:02.300
ان الحج ارض على الفور ولما نقول فرض على الفور يعني لا يجوز فيه التراخي هذا السؤال الاول السؤال الثاني اذا علمنا ان الحج والعمرة واجبتان هل هما مرة او اكثر فقال المصنف

31
00:15:02.600 --> 00:15:21.400
وهو واجب مع العمرة في العمر مرة وهو واجب مع العمرة في العمر مرة فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو على جبل اه المروة

32
00:15:21.750 --> 00:15:39.100
قال ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقال رجل من القوم يا رسول الله افي كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لو قلت نعم لوجبت

33
00:15:41.050 --> 00:16:19.850
لو قلت نعم لوجبت ولكنها مرة واحدة  ولذلك السؤال المعروف كم حجة حج النبي صلى الله عليه وسلم ها خطأ  خطأ قطع  ها ها كيف عرفت الجواب ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة حج حجة واحدة

34
00:16:20.900 --> 00:16:38.600
قبل ذلك ثلاثة عشر سنة في مكة هل يعقل انه ما يذهب الى الحج وهو في مكة وقد جاء في صحيح البخاري ان آآ رجلا من الصحابة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:16:38.750 --> 00:16:54.950
مع الناس في عرفة قال فانكرت قلت هذا رجل من الحمس ما الذي اتى بي ها هنا؟ وكان اهل مكة لا يذهبون الى عرفة اه دليل انه حج  لكن كم ما ادري

36
00:16:55.300 --> 00:17:13.400
انا لا ادري لكني انا استيقن انه ما دام في مكة فقد حج هذه واحدة والثانية انه لما التقى بالوفود كان يذهب الى الوفود. اين كانت الوفود؟ في منى وعرفات ومزدلفة

37
00:17:14.150 --> 00:17:29.800
وجمرة العقبة اين كانت آآ بيعة العقبة الاولى اين كانت في منى والناس حجاج بيعة العقبة الثانية وين كانت في منى والناس حجاج بس ما نقدر نقول اربعة الله اعلم

38
00:17:30.150 --> 00:17:53.650
لكن نقول نقيد الجواب نقول حج حجة واحدة بعد الهجرة خلاص هذا سؤال مشهور عند الناس ومع الاسف الجواب عليه خطأ طيب عرفنا هذا الشيء اما العمرة فلم يقل بوجوبها

39
00:17:53.800 --> 00:18:16.300
من الائمة الاربعة الا الامام احمد وهو الصواب الذي دل عليه السنة والكتاب وعمل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر اعتمر اربع عمرات بعد ما هاجر

40
00:18:17.900 --> 00:18:42.550
وشرط الوجوب الان عرفنا ان الحج فرض وانه واجب لكن متى يجب قال وشرط الوجوب خمسة اشياء شرط الوجوب خمسة اشياء هذه الاشياء ثلاثة منها في جميع احكام الاسلام لازم نحفظها

41
00:18:43.050 --> 00:19:02.300
الاسلام والبلوغ والعقل هذه الثلاثة واجبة في جميع ما امر الله به ورسوله امرا واجبا لابد من الشروط الثلاثة الاسلام لان الكافر اذا حج لا يقبل منه هذا من وجهها

42
00:19:02.400 --> 00:19:22.100
ومن جهة اخرى ان الكافر لا يسمح له بالدخول الى مكة يمنع من الدخول الى مكة ولذلك قال الله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم

43
00:19:22.200 --> 00:19:45.350
بالكفر كاهدين على انفسهم بالكفر وارسل النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم عليا في حجة عام تسع ينادي في الناس الا لا يطوفن احد بالبيت وهو عريان ولا يحجن بعد العام مشرك

44
00:19:47.400 --> 00:20:06.350
اذا الاسلام هذا شرط في القول هذا شرط في القبول وليس شرطا في الوجوه وان كان بعض الفقهاء مثل شيخ مرة يتساهل فقال شرط في الوجوب لان الكافر الصحيح انه يجب عليه احكام الاسلام

45
00:20:07.700 --> 00:20:25.950
كلها فهو يؤاخذ على تركه الصلاة وتركه الزكاة وتركه الصوم وتركه الحج ولو فعل ذلك ما قبل منه لان المطلوب منه الارظية الاصلية التوحيد البنيان من غير التوحيد لا يمكن ان

46
00:20:27.550 --> 00:20:58.000
قال والعقل وهنا ننتبه ان المميز المميز اذا حج فان حجه لا يسقط عنه فرظ الاسلام ولو كان مميزا وقد كتب الله لي الحج عام واحد وثمانين ميلادية ولكن لم اكن قد بلغت بعد

47
00:20:59.400 --> 00:21:21.450
فهذه وكنت مدرك للحج واعمال الحج وقد كان الصحابة رظوان الله عليهم ياخذون معهم ابناءهم وهم يدركون اعمال الحج ولكن اذا بلغوا كانوا يأمرونهم بالحج مرة اخرى قال العقل والبلوغ

48
00:21:22.350 --> 00:21:45.150
لان من لا يعقل لا يدرك ومن لا يدرك كيف يحج والبلوغ البلوغ شرط للوجوب. اما قبل ذلك فلا يجب عليك. كذلك كالعقل رابعا قال وكمال الحرية وهذا من دقته رحمه الله

49
00:21:45.500 --> 00:22:03.850
انه قال وكمال الحرية ولم يقل كما قال بعض الفقهاء والحرية لان كمال الحرية يعني ان المبعظ لا يجب عليه الحج العبد المبعض لا يجب عليه الحج شخص كان عبدا

50
00:22:04.500 --> 00:22:28.500
بين ثلاثة شركاء فاحد الشركاء باليوم يوم عرفات قال له انت حر فلا يجب عليه الحج لكون بعضه حرا وبعضه لكون بعضه حرا وبعضه عبدا ولذلك المكاتب المكاتب هو عبد

51
00:22:28.650 --> 00:22:49.950
قد جاء في الحديث المكاتب عبد ما بقي عليه دينار فاذا المقصود بكمال الحرية يعني انه حر مطلقا هنا يرد السؤال اذا قلنا ان من شرط الوجوب العقل والبلوغ طيب اذا

52
00:22:50.350 --> 00:23:15.400
حج غير البالغ ومن شرط الوجوب الحرية اذا حج العبد ما حكم حجي الصغير وما حكم حج العبد قال لكن الاستدراك لكن يصحان من الصغير والمجنون من حيث الصحة الحج صحيح

53
00:23:15.550 --> 00:23:38.750
حتى لو كان رضيعا غير مدرك لكن يصح لمن يصح وثواب حجه لمن لوالده وله ايضا ولكن لا يسقط عنه الفرق وقد جاء في الحديث ان امرأة رفعت صبيا لها

54
00:23:39.300 --> 00:23:56.050
وقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجرا. قال نعم ولك اجره فلما قال الهذا حج قال نعم علمنا ان الحج منه صحيح وان لم يكن مدركا. لكن

55
00:23:56.500 --> 00:24:17.200
يجب على وليه ان يلزمه بالفرائض والاركان وان لم يكن مدركا يلزمه بالفرائض يطوف به يسعى به يأخذه الى عرفات معه ويلبسوا لباس الاحرام ان كان ويحلق رأسه او يقصر

56
00:24:17.650 --> 00:24:47.100
قال لكن يصحان من الصغير والمجنون ولا يجزئان عن حجة الاسلام وعمرته وهذا بالاتفاق عفوا تغيير ويش والرقيق انا ايش قلت لكن يصحان من الصغير والرقيق ولا يجزئان عن حجة الاسلام وعمرته

57
00:24:47.700 --> 00:25:12.150
وهنا سؤال مهم طيب ذهب الصغير عمره اربعة عشر وذهب العبد الى الحج وهناك بلغ الصغير اعتق العبد فما حكم الحج الان هذه مسألة مهمة جدا ها انتبهتم للسؤال قال المصنف

58
00:25:12.300 --> 00:25:34.750
فان بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف او بعده ان عاد فوقف في وقته اجزأه عن حجة الاسلام ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعى بعد طواف القدوم

59
00:25:36.300 --> 00:26:03.800
اذا لو ان الصغير بلغ والعبد عتق فان الحج ينقلب الى حجة الاسلام بشرطين بكم شرط الشرط الاول ان يكون بلوغه قبل الوقوف بعرفات او بعد الوقوف ولكن يمكنه ان يرجع

60
00:26:04.200 --> 00:26:24.250
كيف يعني بعد الوقوف ويمكنه ان يرجع بمعنى انه وقف في عرفات ها وقف في عرفات ثم رجع مع الناس الى الى مزدلفة فلما بات هناك في نصف الليل صحى من نومه فرأى اثار الاحتلام

61
00:26:24.850 --> 00:26:39.950
فقال لابيه يا ابتي قد بلات. قال اركظ ارجع الى عرفات وبت ولو ساعة ثم ارجع الي عشان تسقط عني التكاليف في الحج غالية السنوات هذا صحيح اذا رجع اصبح

62
00:26:40.350 --> 00:27:01.000
هذا معنى قوله ها او بعده ان عاد فوقف في وقتي لان وقت انتبهوا وقت وقوف في عرفات من زوال الشمس من زوال الشمس اللي هو اذان الظهر الى غروب الشمس

63
00:27:02.150 --> 00:27:24.300
وهذا الوقوف ينقسم الى قسمين وقوف ركن ولو ساعة وقوف وجوب الى غروب الشمس. هذا وقت الاختيار ووقت الاضطرار الى طلوع الفجر وها هنا مسألة فقهية ها يعيون بها بعضهم بعضا

64
00:27:24.550 --> 00:27:47.100
ما هي الليلة التي ها تتبع نهارها ما يوجد في في الدنيا ليلة الا وهي سابق على نهارها الا ليلة واحدة هي تابعة لنهاره ليلة ليلة مزدلفة احسنت تابعة لي

65
00:27:47.400 --> 00:28:09.600
ليوم عرفات في الحكم احسنت. هذا الشرط الاول والشرط الثاني ان لا يكون قد احرم مفردا او قارنا الشرط الاول واظح لان اعظم اركان الحج الوقوف بعرفة فاذا ادى هذا الركن

66
00:28:10.300 --> 00:28:36.300
وهو صغير او وهو عبد ولا يمكنه اداؤه في نفس وقت الحج لانتهاء وقت هذا واضح انه حج حج نافلة لكن لماذا الشرط الثاني الشرط الاول عليه جماهير العلماء اما الشرط الثاني ففيه خلاف كبير

67
00:28:36.700 --> 00:29:02.350
ما لم يكن احرم مفردا او قارنا قالوا هذا الشرط وهو كونه ان يكون متمتعا ليس بلازم والمذهب انه لازم لان لان حج الفرد الحج المفرد ويصح حج الفرد لان الحج المفرد

68
00:29:03.250 --> 00:29:23.400
لا يتجزأ يعني ما يصير تقول النصف الاول كان متنفل. النصف الثاني صار ما يصير والقارن كذلك لانه شيء واحد دخلت العمرة في الحج هكذا اما المتمتع فهي منفصلة ولذلك قالوا بداع

69
00:29:26.350 --> 00:29:53.500
نعم الراجح الراجح انه اذا بلغ قبل الوقوف بعرفات انه ينقلب الى الفضل وكذلك تجزئ العمرة ان بلغ او عتق قبل طوافهما لان اعظم اركان العمرة الطواف اعظم اركان العمرة ايش

70
00:29:54.050 --> 00:30:25.650
واعظم اركان الحج العرب موقوف بعرفة اذا هذه اربعة شروط. الشرط الخامس الاستطاعة الشرط الخامس الاستطاعة وقد جاء ذكر هذا الشرط في القرآن صريحا ولله على الناس حج البيت لمن استطاع

71
00:30:25.850 --> 00:30:50.750
اليه سبيلا فما معنى الاستطاعة قال وهي ملك زاد وراحلة ملكه بكسر الميم اي تمليك اما الملك بالظن فمعناه الحكم عرفت الفرق ملك يعني الحكم لمن الملك اليوم؟ لمن الحكم اليوم

72
00:30:51.200 --> 00:31:13.250
اما الملك بالكسر فمعناه الملكية تمليكي ملك زاد وراحلة ملك زاد يعني عندك ما تستطيع ان تقتات به ذهابا وايابا وراحلة تستطيع ان تركبها وهذا فيه دلالة على ان من

73
00:31:14.050 --> 00:31:37.150
لم يملك زادا ولا راحلة لا يجب عليه الحج لا يجب عليه الحج قال ملك زاد وراحلة. طيب قال ربما يقول شخص والله انا اقدر اشتري لي خمس كيلوات زبيب واعيش عليه واروح الحج. هل يجب علي

74
00:31:38.500 --> 00:31:58.350
شخص يقول والله انا اقدر اشتري لي اه حصان او جمل واسير عليه هل يجب عليه ولا لازم سيارة فقال الفقهاء ملك زاد وراحلة تصلح لمثله تصلح ليش يعني انت مو متعود تركب الجمل

75
00:31:58.600 --> 00:32:16.950
يمكن لو ركبت الجمل مني لمكة ما تمشي يوم الا وانت طايح مرقد بنصف الطريق ما تقدر توصل ولهذا قالوا تصلح لمثله لان الانسان اذا اعتاد على شيء فخالفه عجز

76
00:32:17.650 --> 00:32:38.650
وعطب يصيبه العطب والعطل تصلح لمثله سواء في الزاد او في راحلة شخص متعود اربعة وعشرين ساعة ياكل بوفيه ها فقال والله انا عندي ما اروح به الحج لكن لازم اكل سندوتشات

77
00:32:39.000 --> 00:32:58.350
على قول الفقهاء لا يجب عليه ها لان مثله ما يصلح لهذا الا اذا كان يعلم من نفسه انه لا يمرض قال تصلح لمثله او ملك ما يقدر به على تحصيل ذلك

78
00:32:58.700 --> 00:33:15.200
هادي مسألة مهمة ملك مالا هو ما عنده لا زاد ولا راح لكن عنده مال يستطيع ان يشتري الزاد ويستطيع ان يشتري الراحلة عنده مال يستطيع يشتري كرسي في الطيارة كرسي في الباخرة كرسي في السيارة

79
00:33:17.500 --> 00:33:39.250
قال بشرط كونه فاضلا كونه المرجع راجع الى ايش الى الزاد او المال. نعم. او الملك بشرط كوني ما ملك فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم فقهاء مدلعين الناس

80
00:33:40.450 --> 00:34:04.250
يقولون اذا انسان ملك مثلا عنده عشرين الف درهم وهو طالب علم يحتاج ان يشتري خمسة الاف درهم كتاب يحتاج ان يدفع ايجار الشقة عشرة الاف درهم يحتاج من يخدمه بخمسة الاف في السنة

81
00:34:04.300 --> 00:34:25.200
اذا ما يستطيع ان يحج او لا يحج لا يجب عليه الحج ريحوا هذا معنى كونه فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وان يكون فاضلا عن مؤنته ومؤنة عياله على الدواب

82
00:34:27.200 --> 00:34:51.050
على الدوام يعني مو دوام الشغل لا على الدوام اي على دوام ذهابه وايابه بمعنى عنده زاد لو اخذ من هذا الزاد ما يوصله ويرجعه وبقي من الزاد ما يقتات منه اهله حتى يرجع

83
00:34:51.200 --> 00:35:13.000
فهنا يجب عليه فرضا شخص عنده خمسين الف درهم اهله يحتاجون في الشهر الواحد مصروف مثلا خمسة الاف درهم والحملة تريد خمسة واربعين الف درهم. نقول يجب عليك ان تذهب

84
00:35:14.700 --> 00:35:38.750
لان عند اهلك ما يكفيهم حتى ترجع قال فمن كملت له هذه الشروط طيب قبل الكمال عرفنا ان الصغير اذا حج والعبد اذا حج قبل البلوغ والعتق حجه صحيح ولا يسقط عنه الفرض صحيح

85
00:35:39.100 --> 00:35:53.850
طيب اذا ذهب الى الحج من لا يملك الزاد والراحلة مثل رجل من الهند رأيناه في المدينة جاء الى الى مكة من الهند من المدينة من الهند ماشيين على الاقدام

86
00:35:54.950 --> 00:36:16.200
وهو رجل مسن جاوز الستين من العمر تعجبنا منه ومن المدينة الى مكة اخذ اسبوعا كاملا وهو يمشي طيب هذا الان رجل حمل نفسه ما لا يطيقه غيره فهل حجه الذي حجه

87
00:36:16.550 --> 00:36:38.800
يعتبر حجة الاسلام او لا انتبهوا ان هذا الشرط الذي هو الخامس الاستطاعة ليس شرط صحة انما شرط وجوب وبناء عليه فحجه صحيح ومسقط عنه الفرض فلو حج من لا يملك الزاد ولا الراحلة

88
00:36:39.050 --> 00:37:02.950
فحجه صحيح بالاجماع فحجه صحيح بالاجماع ومسقط عنه الفرظ قال فمن كملت له هذه الشروط لزمه السعي فورا وهذا هو المذهب عند الحنابلة ان الحج واجب على الفور وهو قول الحنفية

89
00:37:03.450 --> 00:37:22.450
الوجه الاخر المروي عن الامام احمد موافق للجمهور انه ليس لازما على الفور قال لزمه السعي فورا ان كان في الطريق امن ولذلك جاء عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى لمن استطاع اليه سبيلا

90
00:37:22.650 --> 00:37:45.950
قال زاد وراحلة وجاء عن غيري قال امن سبيل اذا الاستطاعة مبناها الى امرين امر راجع الى الحاج وامر راجع الى طريق الحاج ما يرجع الى الحاج الزاد والراحلة ما يرجع الى طريق الحاج

91
00:37:46.150 --> 00:38:13.100
الامن وتيسير الدخول قال ان كان في الطريق امن فان عجز عن السعي لعذر شخص عند زاد وعنده راحلة ها والامن موجود لكن ما يقدر يمشي فان عجز عن السعي لعذر

92
00:38:13.250 --> 00:38:36.800
ككبر او مرض لا يرجى برؤه يعني شخص كبير سن او شخص مريظ لا يرجى به لزمه ان يقيم نائبا لزمه ماذا هذا يسمونه في الاعلانات اليوم على الجسور حج البدن

93
00:38:38.600 --> 00:39:03.900
حج البدن الصحيح هذا سؤال ابحث له عن جواب لزمه ان يقيم نائبا كون الانسان ما حج حجة الاسلام وعنده القدرة المالية ولا يستطيع الذهاب للحج لكبر او مرض نعم

94
00:39:04.100 --> 00:39:27.050
يجب عليه ان يقيم من ماله نائبا يحج عنه ولكن لابد ها هنا من امور نهتم بها اولا ان يكون النائب حرا فلا يصح ان يكون النائب عبدا ان يكون النائب حرا

95
00:39:28.050 --> 00:39:54.300
ولو امرأة والشرط الثاني في النائب ان يكون قد حج من قبل وهذا لا بد منه ولهذا قال بعد ذلك المصنف ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره

96
00:39:57.350 --> 00:40:21.150
اذا لزمه ان يقيم نائبا ولابد فيه من شرطين الحرية اداء حجة الاسلام عن نفسه اولا وهنا ننتبه من يحج عن الغير يجب عليه ان ينوي الاخذ اخذ المال للحج

97
00:40:21.500 --> 00:40:42.550
ولا يأخذ ولا يذهب الى الحج لاجل المال ها يجب عليه وجوبا ان ينوي انه يأخذ المال للحج ولا يجوز له ان ينوي الحج لاجل المال فان نوى الاول كان الحج صحيحا

98
00:40:42.700 --> 00:41:07.500
فهو مأجور وله طاعات كثيرة يؤديها في الحرم وان حصل منه الثاني حج ليأخذ فانه اثم وليس له الا ما نوى قال لزم ان يقيم نائبا حرا ولو امرأة يحج ويعتمر عنه

99
00:41:07.600 --> 00:41:31.350
من بلده ها هذه مسألة قيدها بعض الفقهاء من بلده يعني يا شيخ عمران لو ان انسانا كان في الشارقة فاراد ان ينيب شخصا عن نفسه فعلى هذا القول لا يصح له ان ينيب شخصا من مكة

100
00:41:32.450 --> 00:41:57.750
لانه ليس من بلدي الذي وجب عليه الحج وآآ الذي يظهر والله اعلم ان هذا القيد ليس عليه دليل الا انهم نظروا الى كون النايب بديل فقالوا الذي يلزمه ان يكون مثيله

101
00:41:58.250 --> 00:42:15.450
يلزمه ان يكون مثيلا. لكن هذا اللازم في كل شيء غير وارد بدليل قوله حرا ولو امرأة المرأة ليست مثل الرجل ومع ذلك جوزوا ان تكون المرأة نائبة عن الرجل في الحج او العكس

102
00:42:16.450 --> 00:42:40.350
صح فلا يزعلون منا بعدين يقولون رجحت خلاف قولنا قال يحج ويعتمر عنه من بلده ويجزئه ذلك ويجزئه ذلك. اذا حج النائب وقع الحج للمنيب اذا حج النائب وقال الحج لمن

103
00:42:40.450 --> 00:43:03.000
ما لم يزل العذر قبل احرام نائبه. هذا شيء مهم جدا ارسل الشخص الرجل قال اذهب وحج عني فراح الرجل من الان الى المدينة فجلس اسبوع في المدينة قبل ان يتحرك من المدينة الى مكة

104
00:43:03.050 --> 00:43:21.650
واذا بهذا الرجل المصاب بهذا المرض الشلل مثلا اصبح الصباح واذا به قائم ما فيه الا العافية فحينئذ لا يصح لذاك الرجل ان يحج عن هذا الرجل لان العذر قد زال

105
00:43:22.550 --> 00:43:42.600
فلو حج ذاك يعتبر لنفسه وهذه مسألة مهمة قال ما لم يزل العذر قبل احرام نائبه الاحرام اللي هو من الميقات فلو مات قبل ان يستنيب هذه مسألة مهمة الرجل اللي عنده مال

106
00:43:42.950 --> 00:44:07.000
وعنده زاد وراحلة وامن الطريق موجود ولم ينب احدا مع كبر سنه ومرضه ولم ينب احدا فمات فماذا يفعل المذهب عند الحنابلة قال فلو مات قبل ان يستنيب وجب ان يدفع من تركته لمن يحج ويعتمر عنه

107
00:44:08.500 --> 00:44:31.800
قسم قبل القسمة قسمت التركة قبل قسمة التركة يجب ان يؤخذ حق الله والحج من حق الله عز وجل كالزكاة لو ان الانسان مات وفي ماله وجوب الزكاة او عليه كفارة

108
00:44:33.050 --> 00:44:52.100
مالية يجب اولا ان يخرج حقوق الله جل وعلا عند الحنابلة ثم حقوق الادميين ثم ما بقي يقسم فمن حقوق الله عز وجل الواجبة المتعينة في مال الذي مات اذا وجب عليه بهذا القيد اذا وجب عليه

109
00:44:52.700 --> 00:45:10.650
ان يخرج ما به يحج شخص عنه اما لو مات الرجل ولم يكن قد وجب عليه الحج وعنده مال كثير لم يكن قد وجب عليه الحج وعنده المال الكثير لعدم وجود الامن مثلا

110
00:45:11.350 --> 00:45:28.400
لعدم وجود الامن ولو مات فانه لا يجب ان يخرج من ماله. صار المال للورثة قال ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره نعم لا يصح ممن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره

111
00:45:30.100 --> 00:46:02.250
اذا هذه شروط خمسة عامة للرجل ها المرأة قال وتزيد الانثى شرطا سادسا ما هو قال وهو ان تجد لها زوجا او محرما مكلفا محرما مكلفا المرأة مسلمة عاقلة بالغة حرة

112
00:46:02.300 --> 00:46:28.850
عندها المال الزاد والراحلة لكنها لم تجد محرما لم تكن ذات بعل او كان محرمها شخص لا يستطيع الحج لا يجب عليها الحج ولهذا قالوا وهذا المذهب عند الحنابلة وهو الصواب ان المرأة لا يجب عليها الحج

113
00:46:29.000 --> 00:46:55.450
الا اذا وجدت المحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنان تسافر المرأة من غير محب ما افضل رفق على وجه الارض صحابة وفي النساء صحابيات بعض الفقهاء يقولون لا بأس ان تسافر المرأة

114
00:46:55.650 --> 00:47:15.400
مع رفقة طيبة صالحة نسألهم سؤالا الان ذاك الرجل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وذهبت امرأته في الحج فقال صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة

115
00:47:16.750 --> 00:47:33.850
مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم تأملوا الان الرجل في الجهاد فلما سمع هذا الكلام قال يا رسول الله ان امرأتي ذهبت حاجة او معتمرة او شك من بعض الرواة او يكون منه هو ما يدري

116
00:47:34.150 --> 00:47:53.550
هي ذهبت الحج والعمرة ولا ذهبت الحج ولا ذهبت للعمرة فقط يعني ما يدري هل هي قارنت او افردت او او الى اخره ان امرأتي ذهبت حاجة او معتمرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اذهب

117
00:47:53.750 --> 00:48:09.350
فالحق باهلك. يعني هو في حالة الطوارئ ها على اصطلاح العسكريين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له روح الحق باهلك ما قال له والله زوجتك مع الطيبات من الصحابيات ما في داعي صح ولا لا

118
00:48:10.050 --> 00:48:30.550
فهذا الكلام فيه نظر قال وان تجد لها زوجا او محرما مكلفا وتقدر على اجرته وعلى الزاد والراحلة لها وله يعني لو انها ملكت ما تستطيع به الحج نقول لا يجب عليك الحج

119
00:48:30.700 --> 00:48:54.400
الا اذا كان عندك ما به تحججين محرمك لا ما يصلح لا تصح الانابة في الحج الا بالشرطين الذين ذكرناهما ان يكون الرجل كبير سن لا يمكن ان يعود شابا

120
00:48:54.500 --> 00:49:15.550
او مريضا مرضا لا يرجى برؤه وبس غير هذا ما فيه نابه قال وتقدر على اجرته الظمير راجع الى من؟ المحرم. او الزوج طبعا هنا لو ان الزوج ذهب على كفالة نفسه للحج فهذا احسان منه

121
00:49:16.600 --> 00:49:35.550
ولكن من حيث الوجوب فان المرأة اذا وجب عليها الحج وعندها مال زايد يجب عليها ان تدفع المال لمحرمها حتى تذهب معه الى الحج يمكن هي تحتج وتقول انا صرت انفق مثل الحاج مرتين

122
00:49:35.600 --> 00:49:57.150
نقول لك الاجر مرتين لا تخافي اجرك على قدر مشقتك او نفقتك المعنى واحد قال وتقدر على اجرته وعلى الزاد والراحلة لها ولو فان حجت بلا محرم سؤال مهم قلتم

123
00:49:57.200 --> 00:50:22.200
ان المحرم شرط قالوا المحرم شرط الوجوب شرط الوجوب وليس شرط وليس شرط الصحة فان احرمت وحجت واعتمرت بلا محرم قال حرم واجزع حرم واجزأ يعني الحج. وفي بعض النسخ واجزأها

124
00:50:22.300 --> 00:50:40.850
اي واجزاءها الظمير يكون راجع الى العمرة او الى حجتها حرم واجزأ يعني حرم عليه هذا الفعل وهي اثمة في هذا الفعل واجزأ الحج فسقط عنها الفرظ هل لهذا مثال

125
00:50:41.800 --> 00:51:05.900
اه ايوة لا لا نريد مسألة خلافية. نريد مسألة وفاقية هذه مسألة خلافية مثال ذلك الذي عليه جماهير العلماء ان الانسان اذا سمع المؤذن فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

126
00:51:06.500 --> 00:51:30.800
فلو ان انسان لم يذهب الى الجماعة وصلى في بيته صح صحت صلاته مع الاثم. على قول جماهير العلماء ثم قال رحمه الله باب الاحرام الباب معروف عندكم ولكنه نقل من المعنى المحسوس

127
00:51:30.950 --> 00:52:00.050
الى المعنى المعنوي يريدون به شيئا خاصا تحت الكتب والاظافة هنا للتخصيص باب في مسائل الاحرام الاحرام مصدر احرم يحرمه احرم يحرم احراما مصدر احرم يحرم احراما والهمزة في كلمة احرم

128
00:52:00.500 --> 00:52:30.650
همزة تعدية اي ادخل على نفسه بحيث اشياء بحيث اصبح محرما عليه اشياء هذا معنى احرمه اي دخل في شيء جعله الان محرما فيحرم عليه كيت وكيت وكيت وكيت فاذا

129
00:52:30.700 --> 00:52:53.050
نفهم ان الاحرام معناه الدخول في النسك هكذا عرفه الفقهاء الاحرام نية الدخول في النسك الاحرام عند الفقهاء نية الدخول في النسك العامة ماذا تظن تظن ان الاحرام هو لبس ملابس الاحرام

130
00:52:53.400 --> 00:53:18.700
لبس ملابس الاحرام لدفع المحظور وليس هو الاحرام الاحرام نية الدخول في النسك نية ايش وسيأتي هذا بيانه في اركان الحج ان شاء قال وهو واجب عرفنا معنى الواجب. من الميقات وهو واجب من الميقات

131
00:53:19.600 --> 00:53:51.700
الميقات آآ اسم لمكان معين من الوقت من الوقت والحج له ميقاتان كم ميقات يا شباب؟ له ميقاتان نعم ميقات زماني وميقات مكاني وهو واجب من الميقات عنى به المصنف المواقيت المكانية

132
00:53:52.300 --> 00:54:16.100
اما المواقيت الزمانية للحج فهي اشهر الحج. الحج اشهر معلومات ما هي اشهر الحج ها احسن اذا هذه هي اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة الحج اشهر معلومات

133
00:54:16.750 --> 00:54:41.250
اما المواقيت المكانية فهي كما جاء في حديث عبدالله ابن عمر وغيره ذو الحليفة وتسمى اليوم بابيار علي وللفائدة ابيار علي ليس الامر كما يظنه بعض الخرافيين ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن ها هنا

134
00:54:41.350 --> 00:54:59.650
ها فصرع الجن ومن شدة ضربته للجن على الارض خرجت المياه هذه خرافات فليس لها شيء من الواقع فلا علي رضي الله عنه قاتل الجن ها ولم يكن في عهد علي ولا في عهد من بعده من

135
00:54:59.650 --> 00:55:20.000
نمويين ولا العباسيين ها هنا ابار اصلا اذا ليش سموا ابيار علي علي هذا كان ملكا من ملوك افريقيا ونسيت اسمه بالكامل كان يقال له الامير علي او الملك علي

136
00:55:20.200 --> 00:55:49.050
وحكم نواحي من افريقيا حتى وصل الى تشاد كلها فزار وجاء الى الحج وهذا الكلام قبل اكثر من آآ يعني مئتي سنة تقريبا فلما جاء الى الحج وراى حاجة المعتمرين الحجاج للمياه في ذي الحليفة حفر ابارا وانفق عليها

137
00:55:49.050 --> 00:56:13.050
اموالا طائلة فبدأ الناس يعملون حتى خرجت المياه وسميت بابيار علي نسبة اليه ولكن الخرافيين يخرفون فانتبهوا اذا ميقات اهل المدينة ها ذي الحليفة او ابيار علي على بعد خمس كيلو مترات

138
00:56:13.100 --> 00:56:33.500
من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم والجحفة ميقات اهل الشام وهو الذي يقدم من جهة الساحل من البحر الاحمر من الشمال سيمر على الجحفة بعد رابغ بعد رابغ بعد بدر ورابغ

139
00:56:36.000 --> 00:56:59.650
ومن يأتي من جهة المغرب في البحر فانه يجب عليه ان يحرم اذا حاز ميقات اذا حاذ ميقات ايش الجحفة مكة جعل الرسول صلى الله عليه وسلم لمن يريد زيارته للعمرة او الحج

140
00:56:59.800 --> 00:57:29.050
اربعة مواقيت الجحفة من جهة الساحل شمالا والمدينة من جهة اه الشمال الشرقي وذات عرق من جهة الشرق تماما ذات عرق لاهل العراق وهي حاليا ليس عليها اي طريق بل هي مهجورة

141
00:57:29.250 --> 00:57:48.500
ولكن سمعت مؤخرا قبل ثلاثة اشهر ان هناك مشروع سيكون الطريق سريع من عند القصيم مباشرة الى ذات عرق ثم الى مكة ويكون اقصر من طريقي المدينة او من طريقي ظلم

142
00:57:48.550 --> 00:58:09.850
بتقريبا ثلاث مئة كيلو اه وانه تحت الانشاء من جهة من جهة الشرق الجنوبي او شرق جنوب او جنوب شرق ميقات السيل الذي يسمى اليوم بالسيل الكبير وكان قديما يسمى بقرن

143
00:58:10.000 --> 00:58:26.800
المنازل قرنيش اي مو قرن الثاني في منطقة اسمها قرن الثعالب بعد قد جاء في الحديث قال فلم احس الا وانا في قرن الثعالب واما من من يأتي من جهة الجنوب فميقاته يلملم

144
00:58:27.150 --> 00:58:50.150
وتسمى اليوم السعدية تسمى اليوم بالسعدية. وقد قال الشاعر يلملم اليمني وبذي الحليفة يحرم المدني الى اخر ابياته التي جمع فيها وقد شذ بعظ المعاصرين والف كتابا في ان جدة ميقات

145
00:58:50.500 --> 00:59:13.500
وهذا قول شاذ لا يعرف له سلف فلا ينبغي الالتفات اليه وقد قال عليه الصلاة والسلام وهو قد اوتي جوامع الكلم قال هن بعد ما حدد المواقيت قال هن لهن

146
00:59:13.800 --> 00:59:35.200
ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة هذه رواية الشيخين فيجب على مريدي الحج والعمرة الا يتجاوز الميقات الا بالاحرام ولما نقول بالاحرام اي نية الدخول

147
00:59:35.300 --> 00:59:58.350
بالنسك نعم نعم يأتي الان ما عندك كتاب طيب تابع معي وهو واجب من الميقات اذا كل شخص بيته خارج المواقيت اذا جاء عند الميقات يجب عليه ان يحرم من عند الميقات

148
00:59:59.150 --> 01:00:19.600
ماذا لو احرم قبل الميقات قال الامام مالك وقد رأى رجلا احرم من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابا القاسم قد احرم من ذي الحليفة فنعم خالف السنة. الذي يحرم قبل الميقات يكون خالف السنة

149
01:00:20.100 --> 01:00:43.300
قال هن لهن ولمن مرة كلام النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكذب مررت على المواقيت بحرا جوا برا عليها بحذائها يمينها يسارها فوقها نفق تحتها لابد ان تحرم

150
01:00:44.350 --> 01:01:02.750
اه ولذلك في الطائرة يقولون لك بعد خمسة دقائق سنصل الميقات لا تنتظر لبي خلاص لانه يقول خمس دقايق مر دقيقة ولا الطيارة مرت فانت بعدين تدخل في المحظور قال ومن منزله؟ هذا سؤالك الان ها؟ ومن منزله دون الميقات

151
01:01:02.800 --> 01:01:23.950
فميقاته منزله شخص يسكن بعده بيار علي فرضنا انه يسكن في ابيال الماشي او يسكن في عسفان او يسكن في جدة اللي اذا جينا من جهة الجحفة او يسكن بين الطايف وبين مكة

152
01:01:24.400 --> 01:01:55.400
فمن اين يحرم قال في الحديث ومن كان دون ذلك فمهله من دويرة اهله فمهله من دبي التي قال هنا ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله هذه مسألة واضحة لكن ننتبه ماذا لو كان الرجل مكيا

153
01:01:55.950 --> 01:02:16.250
لان مكة لها مواقيت مكانية ولها حدود الحرم حدود الحرم غير مكة لها حدود تم حدود الحرم مثل المدينة لها حدود تسمى حدود المسجد النبوي حدود الحرم من كان بيته

154
01:02:16.800 --> 01:02:36.100
داخل حدود الحرم المكي فمن اين يحرم بالحج يحرم بالحج من بيته من اين يحرم بالعمرة؟ يخرج الى اقرب الحل. مثلا يخرج الى مسجد التنعيم او مسجد عائشة او يخرج الى اقرب مكان

155
01:02:36.350 --> 01:03:01.550
الجعرانة مثلا ثم بعد ذلك يحرم من هناك اذا عرفنا ان الناس ثلاث اقسام مكي ومن بيته بعد المواقيت قبل حدود الحرم وافاقي الافاق الذي بيته قبل حدود المكانية مواقيت المكانية يحرم اذا جاء عندها

156
01:03:01.850 --> 01:03:19.100
برا او بحرا او جوا عليها او بحذائها لا يجوز لاهل السودان اذا ركبوا في السفينة ان يحرموا من اه ميناء جدة لا يجوز بل اذا جاؤوا وهم يمرون من البحر الاحمر اذا حاذوا يلملم

157
01:03:19.250 --> 01:03:33.050
وجب عليه ان يحرقه اذا جاء اهل مصر من الغرب ركبوا الباخرة مجرد ما ان يصلوا الى محاذاة الجحفة يجب عليهم ان يحرموا كحالنا في الطائرة لو ذهبنا الى جدة

158
01:03:33.900 --> 01:03:59.300
اما من كان اهله بعد المواقيت قبل حدود الحرم فمهله من بيته ومن كان داخل حدود الحرم فللحج من بيته وللعمرة من اقرب الحلم قال ولا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء او السكري

159
01:03:59.350 --> 01:04:22.150
هذه مسألة مهمة جدا فرق بين من يريد الدخول في الاحرام وبين من دخل في الاحرام فاصيب بهذه الامور الثلاثة اذا جاء شخص الى الحج ومعه اخ له مجنون فانه لا يجوز له

160
01:04:22.200 --> 01:04:39.950
ان يدخله في نية الاحرام لانه لا يصح منه ابتداء قال ولا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون لو شخص ذهب مع اخر للحج وفي المدينة اصيب صاحبه بصدمة فاغمي عليه

161
01:04:40.500 --> 01:04:58.850
ما يقول خلاص ما دام مغمى عليه انا البس الاحرام وامشيه ما يصح هذا الكلام او سكر ذهب عقله فجاء عند الميقات بسبب الشكر لا يصح ولا ينعقد احرامه هذه مسألة مهمة

162
01:04:59.650 --> 01:05:17.550
طيب اذا انعقد؟ الرجل دخل في الاحرام وهو بعقله وليس مغمى عليه ولا سكران لكن بعد ذلك اصابه الجنون بعد ما دخل في الاحرام بعد ما دخل في الاحرام اغمي عليه صار حادث مثلا

163
01:05:18.100 --> 01:05:44.550
بعدما دخل في الاحرام اصابه سكر ذهب الى محل بانزين ها فظن البنزين بيبسي فشرب فالسكر مو قاصد الرجل طبعا معتمر حاج. شلون يقصد فماذا يفعل الان؟ قال واذا انعقد لم يبطل الا بالردة هذا من تيسير الله عز وجل

164
01:05:45.500 --> 01:06:00.600
لو دخل انسان في الاحرام حتى لو هو مغمى عليه ياخذونه لعرفات ولذلك يعني الحكومة السعودية جزاهم الله خيرا يعني يأخذون المرظى سووا لهم مستشفى خاص في عرفات للمغمى عليهم

165
01:06:01.600 --> 01:06:20.350
اللي يسمونهم في حالات ايش غيبحات الاضطرارية يسمونه له اسم خاص ها طواري المهم يحطونهم هناك الى ان يؤدوا به الواجب ثم يرجعون للمستشفيات مكة نعم لان لانهم دخلوا وهم في

166
01:06:20.550 --> 01:06:42.700
في صحتهم وعافيتهم قال لم يبطل الا بالردة اعاذني الله واياكم من الردة اذا من دخل وهو قد انعقد احرامه لم يبطل الا قال لكن نعم ما يحتاج الوقوف بعرفة ما يحتاج نية مجرد ما ان تذهب فانت واقف

167
01:06:43.700 --> 01:07:01.950
لكن الطواف لو قلت الطواف لان الطواف بالبيت صلاة لابد فيها من نية لكن الفقهاء جعلوه مثل الصبي اسقطوا عنه النية قال لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول

168
01:07:02.400 --> 01:07:22.850
ولا يبطل بل يلزمه اتمامه والقضاء اذا نلاحظ الان هناك من لا ينعقد حجه من هو المجنون والمغمى عليه والسكران اذا حصل لهم هذا الشيء قبل الدخول في الاحرام لا ينعقد احرامهم ولا حجهم

169
01:07:23.150 --> 01:07:49.650
هناك من حجه باطل وهو المرتد هناك من حجه فاسد وهناك من حجه صحيح وهناك من حجه مبرور الله اكبر خمسة اسأل الله ان يكتب لنا ولكم حجا مبرورا قال لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول. هذه قيود مقصودة

170
01:07:50.250 --> 01:08:11.550
هذه قيود مقصودة يفسد بالوطء في الفرج بمعنى لو انه استمنى فان حجه لا يفسد لكنه اثم لانه ارتكب محظورا لكن باي شيء يفسد الحج بالوطء اذا وطأ الرجل في الفرج قبل التحلل الاول

171
01:08:12.000 --> 01:08:37.450
فسد حجه وهذا هو المذهب وعليه جماهير العلماء ولا يبطل ها بل يلزمه اتمامه والقضاء اذا من وطأ اهله سؤال مهم جدا من وطأ في الفرج قبل التحلل الاول يجب عليه اولا التوبة

172
01:08:38.500 --> 01:09:02.000
ثانيا لم يبطل حجه ثالثا فسد حجه ولزمه الاتمام رابعا ينحر بدنة خامسا يقضي من العام القادم. الله يعينك هذا جزاء من لا يصبر ها هذا جزاء من لا يصبر

173
01:09:03.900 --> 01:09:23.600
قال ولا يبطل بل يلزمه اتمامه والقضاء طيب جاء الرجل عند الميقات يريد ان يحرم باي شيء يحرم قال المصنف ويخير من يريد الاحرام بين ان ينوي التمتع وهو افضل او ينوي الافراد

174
01:09:23.650 --> 01:09:48.850
او القران فالانساك كم ثلاثة والانشاك الثلاثة كلها مذكورة في القرآن ايش رايكم واتموا الحج والعمرة لله هذا القرار مع بعظ جوال قرار من الاقتران صح ولا لا طيب هذا فهمنا القران

175
01:09:50.400 --> 01:10:11.050
وين الافراد؟ ولله على الناس حج البيت ما ذكر مع عمرة شو صار هذا الحين مفرد. اين التمتع؟ فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدم فيتعجب الانسان من بعض الفقهاء كيف ينكر بعض انواع النسك وهي كلها في القرآن

176
01:10:11.950 --> 01:10:34.750
وهي كلها في القرآن فالتمتع في القرآن والقران في القرآن والافراد في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم قطعا حج قارنا حج ماذا قارنا وامر اصحابه ممن لم يسق الهدي ان يتمتعوا

177
01:10:35.300 --> 01:11:01.900
وعلمنا انه لا يرشد الا الى ما هو افضل فقد يقول قائل فكيف ارشد الى الافضل وتركه الى المفضول هذه علة لكن كيف تخرج من الاشكالية الان الافضل ايوه جميل لذلك نقول

178
01:11:02.050 --> 01:11:20.950
ان القول بان القران او التمتع افظل هذا القول قبل الدخول في الدسك اذا جينا عند الدخول في النسك فالناس ثلاثة اقسام كل هذه الانواع فيها فضل فمن عنده المقدرة على الهدي وفي وقت يتمتع افضل

179
01:11:21.250 --> 01:11:45.050
ولم يسق الهدي. ومن ساق الهدي فالقران في حقه افضل ومن جاء متأخرا وليس عنده مال ليهدي ها فعليه ان يفرد في حقه افضل. فصار الفضل في الانساك نسبيا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم في حقه القران افضل لانه ساق الهدي

180
01:11:45.500 --> 01:12:17.550
والصحابة الذين لم يسوقوا الهدي في حقهم التمتع افضل في حقهم التمتع افضل سمي التمتع تمتعا لان الانسان يتمتع بين العمرة والحج بما هو محرم على المحرم او سمي تمتعا لانه استمتع بهذه السفرة فاتى بنسكين في سفرة واحدة ولكن هذا يشكل

181
01:12:17.550 --> 01:12:50.800
لان القارن مثله فانه قد اتى ابن سكين في سفرة واحدة وسمي القارن او القران قرانا لقران العمرة مع الحج والافراد افرادا لانه الحج وحده  ها  ربع ساعة رأيكم نستمر بعد المغرب ولا تروحون مكان ثاني

182
01:12:53.650 --> 01:13:19.500
ها وين نروح ايش رايكم تروحون كله خير بس انا ما ما كنت ادري ان فيش درس للشيخ عزيز اتى بعد المنظمين لا انا اقول له اليوم المغرب روحوا عند الشيخ بكرة بعد المغرب نستمر الى العشاء

183
01:13:20.200 --> 01:13:36.800
الى ما بعد العشا بعد عشان نخلص الكتاب مسموح بالاشياء خلاص اليوم المغرب نعطيكم مجال يعني قال فالتمتع هو تعريفه من حيث الاصطلاح الشرعي ها فالتمتع يعني في اصطلاح الشرع

184
01:13:36.950 --> 01:13:57.350
هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج ان يحرم بالعمرة في اشهر فندرك ان الرجل لو انه اعتمر في اليوم التاسع من رمضان فانه لا يكون متمتعا

185
01:13:57.900 --> 01:14:15.650
لكن لو احرم بالعمرة في ليلة العيد فهو يصح ان يقول عنه متمتع ليلة عيد الفطر نعم لانه في اشهر الحج ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج

186
01:14:15.750 --> 01:14:42.100
والافراد هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة طبعا هذا القول ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة على المذهب لان العمرة فرض فيقول له كيف تخرج من مكة وانت ما اعتمرت؟ لا ما تخرج اعتمر بعدين روح

187
01:14:42.700 --> 01:14:58.500
من هذا الوجه والا لا علاقة لهذه العمرة بالحج لان الحج وقع مفردا فلا علاقة لهذه العمرة بالحج وانما ذكروها لاجل اسقاط الفرضية فلو انه كان قد اعتمر فلا يجب عليه اصلا

188
01:14:58.600 --> 01:15:16.800
خلاص بعد فراغه من الحج يمشي يروح لاهله قال والقران هو ان يحرم بالحج والعمرة معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافه هذه تسمى تغيير النية

189
01:15:17.550 --> 01:15:38.850
تغيير النية تغيير النية جائزة بالانساك الثلاثة لكن بشروط من لم يسق الهدي جاز له ان يقلب حجته من الافراد الى القران او من الافراد الى التمتع  اما من ساق الهدي فليس له ان يقلب

190
01:15:39.800 --> 01:16:05.050
من من ساق الهدي اقترن ليس له ان يقلب قال فان احرم به ثم بها لم يصح. هذه مسألة مهمة فان احرم به يعني بايش بالحج ثم بها يعني ادخل العمرة عليها

191
01:16:06.050 --> 01:16:28.800
ثم ادخل عمرته لم يصح اذا كان هذا مراد المصنف فهذا فيه نظر لان الصحابة احرموا بالحج ثم ادخلوا العمرة عليها انتبهوا ولكن يجيبون فيقولون الصحابة الصحابة احرموا بالعمرة مع الحج

192
01:16:29.600 --> 01:16:51.150
قارنين ثم قلبوها الى التمتع وهذا جواب صحيح وقال بعض شراح هذه العبارة فان احرم به اي فان احرم بالحج والعمرة معا انتبهوا فان احرم به اي بالحج والعمرة معا

193
01:16:53.250 --> 01:17:15.800
ثم بها يعني اول شي نوى القران ثم نوى التمتع لم يصح وهذا وهذا آآ الشرح افضل لانه لا يريد اشكال ومن احرم واطلق شخص قال لبيك اللهم لبيك قلنا له شو نويت؟

194
01:17:15.850 --> 01:17:31.000
قال والله ما ادري انا ما اعرف ايش انواع الحج ان في تمتع في قران في افراد ما يعرف ماذا يفعل الان كما جاء في الحديث ان علي رضي الله عنه لما قدم

195
01:17:31.300 --> 01:17:51.600
فطاف بالبيت جاء الى اه الى خيمة فاطمة واذا هي متزينة متجملة يقول فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم محرشا عليها ها شوف هذي يعني تتزين لي وتتجمل لي

196
01:17:52.400 --> 01:18:10.050
فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي باي شيء لبيك قال هو ما يدري لبى بايش قال لبيت بما لبى به رسول الله. ما اعرف هو ما يعرف ايش لبى به رسول الله

197
01:18:10.100 --> 01:18:31.650
قال فاني قد سقت الهدي فامسك. فصار هو قارنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف فاطمة فكانت متمتعة اذا نلاحظ هذه المسألة ومن احرم واطلق صح وصرفه لما شاء كيف؟ بعد ما علمناه

198
01:18:31.700 --> 01:18:44.700
وصل مكة قلنا له ليش نويت؟ قال ما اعرف قلنا كيفك عندك الان تمتع هو افضل؟ عندك قران عندك افران قال والله انا ما استطيع اطوف مرتين واسعى مرتين خله مفرد احسن

199
01:18:45.050 --> 01:19:03.700
انام جاي ينام الاخ ها قال صح وصرفه لما شاء سنة من السنوات انا كل سنة ارى الحج ما حملة شيخنا الشيخ فلاح مرشد حملة في السنة من السنوات شخص

200
01:19:04.000 --> 01:19:14.850
حج معنا قال سبحان الله انا جايني كأني انام ما ادري ايش اسوي كل ما اجي اقوم من الفراش يجيه النوم قلت له سهلة لا تروح الغرفة خلك هني في الديوانية

201
01:19:15.100 --> 01:19:33.450
جا اجلس هنا حيث الصلاة والدروس كلها في الديوانية لا تطلع الغرفة يقول طبعا يعني الانسان لا يفوت على نفسه فظائل في مكة قال وصرفه لما شاء وما عمل قبل فلغو. اي ما عمل قبل

202
01:19:33.550 --> 01:19:55.600
من شيء معين يخالف احد الانساك فلغو لكن السنة لمن اراد نسكا ان يعينه. اذا تعيين احد الانساك سنة وليس فرظا السنة لمن اراد نسكا ان يعينه وان يشترط امن يعين

203
01:19:55.950 --> 01:20:15.250
فهذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة يعني ما قالوا لبيك اللهم عمرة متمتعين بها الى الحج ولا قالوا لبيك اللهم عمرة وحجة بل جمع من الصحابة لما نقلوا

204
01:20:15.350 --> 01:20:32.050
قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فلبى نبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا مقصودهم بالحج مفردة يعني ما يعرفون ان في شي اسمه عمرة مع الحج لان الجاهليين ما كانوا يرون الحج العمرة

205
01:20:32.050 --> 01:20:54.000
في وقت الحج البتة. ما عندهم شيء اسمه العمرة في وقت الحج فجاء الاسلام بمخالفتهم فجاء بالتمتع حتى الصحابة انكروا ها ما كانوا يعرفون نعم ابدا ما كانوا يعرفون. حتى قال الزبير رضي الله عنه يا رسول الله احدنا يذهب الى عرفات وذكره يقطر

206
01:20:54.000 --> 01:21:09.200
غنيا شيء شيء غريب عندهم هادي من شدة المبالغة ولا ما في احد يعني بهذا الاسلوب وبهذه الطريقة هذا يسمى مبالغة  نتأمل ان الصحابة ما نووا شيء معين من الميقات

207
01:21:09.800 --> 01:21:25.750
فدل على ان التعيين التعيين ليس بلازم ولكنه سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عليا ها ما نويت او ما لبيت قال بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:21:27.000 --> 01:21:49.250
قال وان يشترط الصواب ان الاشتراط ليس سنة الا في حق من يخاف ها الاشتراط في الاحرام ليس بسنة الا في حق من يخاف اما يخاف من الفوت او من الاحصار

209
01:21:49.300 --> 01:22:08.100
او من الحيض او من العدو او من المدينين المهم في علة علة الخوف موجودة فالسنة في حقه ان يشترط كما في حديث ضباعة انها ارادت الحج وهي شاكية فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم حجي

210
01:22:08.100 --> 01:22:27.850
واشترطي قالت وما يشترط؟ قال قولي اللهم ان مهل لي حيث حبستني قال وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث

211
01:22:27.900 --> 01:22:55.350
حبشتني لعلنا نقف على هذا ان شاء الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه كيف يساق الهدي من الامارات ها من الشارقة البارقة ها الى مكة المعظمة

212
01:22:55.950 --> 01:23:15.600
ليش ممنوع ليه افحص طبي كانك انت عندك نشاط حطه بالعربانة وراك وامش اللي بيروح يتوكل على الله ترى اللي يكتب خط صغير ما اعرف اقراه. لانه مو جايب النظارات معي

213
01:23:15.900 --> 01:23:40.800
يقول احسن الله اليك يا شيخ لو تعيد اقسام الناس من حيث الوقوف  بمكة قلنا افاقي ومن دون المواقيت ومن داخل حدود الحرم الافاق يحرم من عند المواقيت مرورا او حذاءها او فوقها او تحتها

214
01:23:42.000 --> 01:24:07.500
من دون المواقيت يحرم من بيته من في حدود الحرم يحرم من بيته ان كان حاجا ويخرج الى ادنى الحل ان كان معتمرا هذا جاوبنا عليه في الدرس الماضي اسئلة

215
01:24:07.800 --> 01:24:38.650
العقيدة ها كله قريناها يقول اذا استناب احدهم شخصا وكان ذلك الشر غير مستطيع للحج آآ لم يكن معه زاد وراحة لكن يستطيع ان يحج عن ذلك الشخص باخذ المال عنه

216
01:24:38.750 --> 01:24:53.050
فحل حجه اذا ناب عنه صحيح؟ نعم صحيح ما في بأس من كان مستطيعا للحج ولكنه لم يحج تكاسل فهل اذا مات الشخص اه ابناؤه ينيبون عن الحج نعم يجب عليهم ان ينيبوا

217
01:24:54.900 --> 01:25:35.250
سبحانك اللهم وبحمدك نعم اي حرم فعله فعل هذا هي كونها تذهب بدون محرم واجزأ الحج فسقط الفرظ عنها. نعم طيب هي اللي تسأل ما الذي تستفيدي؟ هل تريدين من وراء اجر حجتك؟ الطاعة والقربى الى الله؟ ولا تريدين من وراء حجتك هذه التسمية

218
01:25:35.250 --> 01:26:01.800
يا حاجة اذا كنت تريدين الطاعة والقربى لله فالله امرك الا تحجي الا بمحرم بس نعم اذا نوى الاجر صار شرك هذي شركة غير مقبولة قلنا لابد ان المنيب ان النائب ينوي

219
01:26:02.800 --> 01:26:22.850
اه الذي انابته لابد ان ينوي انه يريد يأخذ المال ليحج ان زاد وبقي شيء ما زاد ما بقي شيء ما يهمه اما ان يأخذ ان يأخذ المال عرفت؟ ولا يريد الحج وانما يذهب للحج لاجل المال

220
01:26:23.150 --> 01:26:58.650
هذا ما يجوز هذا محرم نعم اخر سؤال كان للدعوة لكنه كان واقفا بعرفات كان واقفا بعرفات يدعو مع اهل عرفات نعم نعم نعم سؤال مهم جدا متى ما هو اقصر وقت يمكن للانسان يغير نسكه؟ اقصى وقت

221
01:26:58.800 --> 01:27:18.150
لتغيير النسك هو الى ان يأتي وقت آآ آآ الطواف بالبيت عند جماهير العلماء وبعضهم يقول حتى لو انه بعد الطواف والسعي له ان يغير والصحابة رضوان الله عليهم جاءهم الخبر بالتغيير قبل الطواف

222
01:27:19.150 --> 01:27:23.400
والزم بالتغيير بعد السعي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد