باب الاجابة من الداء. هم. حدثنا محمد بن مقاتل. اخبرنا عبد الله اخبرنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه سئل عن ابي الحجاب قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
حجبه ابو طالبة حجبه ابو طيبة واعطاه صاعده الطعام وكلم مواليه فخففوا عنه وقال ان امثل ما تداويتم فيه الحجامة والخص البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغدر من العذرة وعليكم بالقصر
وهذا يدل على فوائد منها جواز مكافأة الحاكم واعطائه اجره طبعا هذا لا حرج فيه ويدل على على ان اجر الحجام ليس بحرام وانما هو مستحب وليس بحرام حج ابي خبيث
يعني ليس بمستطاب مثل ما في شجرة البصر والكفرات والثوم خبيثة من جهة راعي حدها وليست حراما هذا خبيث بجهة كسبه وليس حراما ولهذا اعطاه اجره. ولو كان حراما لم يعطك مقال ابن عباس
وفي من الفوائد شرعية التدوال بالحجامة وانا التداويين بالقسط اولى من الغمس وكانوا في ما مضى يغمزونه ان تدخل يدها هكذا ترفع لها الصبي الصغير لا لا تنزل وهذا قد يؤذي الصبي ويتعبه
العنف تصعيده من القسط البحري يرفعها بدون بدون مشقة يدل على ان الحجامة دوام طيب. نعم من احسن ما تدارى به الناس عند تغير الدم واسرته يرى اهل الطب واهل البصيرة ان الحجامة
ازالة لهذه الزيادة التي تكون ظارة فاسدة تنزل بالحجامة وتزول ويبقى الدماء الصافي الصحيح نعم لكنه يحتاج الى اهل بصيرة الذين جربوا الحجامة وعرفوا كيف يحلمون؟ ما هو ما هو الدموع
طيبة نعم واهل الحديث انها سنة نعم نعم نعم ان امثل ما تدعوته بالحجامة نعم. قال رضي عنه وغيره انه خيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتال النجاة عمر ابن عبدالله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال لا اقرب حتى
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء تكلم عن المقنع قوله عادل مصنع بفتح بفتح ونون ثقيلة مفتوحة وابن سنان تابع لا اعرفه الا في هذا الحديث
تابعي لا اعرفه الا في هذا الحديث والعين العلم؟ نعم. ها؟ نعم. نعم. ماشي. نعم باب الاجابة على الرقص. مم. حدثنا اسماعيل وحدثني سليمان عن علقبة انه سمع عبد الرحمن انه سمع عبد الرحمن الاعرابي
له سم يا عبد الله ابن حيلة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه. وقال الانصاري اخبرنا حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه
نعم كل هذا العمل يدل على فضل الحجامة من قوله وفعله اعماله لها يدل على فضلها قوله ان امثل لا يدل على فضلها ايضا هي سنة قولا وفعلا نعم باب الاجابة من الشقيقة والصداع. حدثني محمد ابن بشار. حدثنا بعبي عن هشام عن عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم وجع كان به بماء يقال له لحم جمل اللهم صلي وقال محمد ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم في رأسه بشقيقة كانت به. اللهم صلي عليه وسلم
كان محمد بن شواء اهي قوله وقال بفضل المساواة مهملة ومزن هو السدوسي واسم جده عنبر مهملة ونور موحدة والصين كان ابا الخطاب ما له في البخاري سوى حديث منصور مناقب
واخر يأتي في الادب وهذا المعلق. هم. وقد وفى له اسماعيل قال حدثنا ابويا على حدثنا محمد بن عبدالله الالفي. حدثنا محمد فذكر موسى وقد اتفقت هذه الطرق على ابن عباس رضي الله عنهما انه سلم صلى الله عليه وسلم وهو محرم في ربه اللهم صلي عليه
حدثنا باللغة قال حدثني عاصم ابن عمر عن جار ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادوية خير وفي شربة عسل او شربة محجر او لذعة من نار وما احب ان احتوي اللهم صلي عليه
ابن عباس نعم نعم بعض اهل العلم قالوا يعفى عنه لانه ليس بحلق كامل انه في يسير بعض اهل العلم قالوا يحمل على ما في حديث الكعب وانه يعني يفتي عن احدى ثلاث
اتصال صيام ثلاثة ايام او او اغاثة المساكين ويغلب على ظن ان ابن القيم رحمه الله حمل على التسامح لانه لم يقال انه كفار عليه الصلاة والسلام دل ذلك على انه يعفى عن اثرها اذا كان في الشعر
لانه شيء يسيء ليس بحق الرأس كلها وغالبا انما هو شيء يسير يؤثر في جنبه في جنب الاذن نعم واذا احتاط وكفر حسنة نعم باب الحلق من الاذى. هم حدثنا مسدد حدثنا حماد عن ايوب
قال سمعت مجاهدا عن ابن ابي ليلى عن كعب هو ابن عجرة رضي الله عنه قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت والقبر يتناثر عن رأسي
فقال ان كنت هوامك؟ قلت نعم. قال فاهلك وصم ثلاثة ايام او اربع ستة او انس قال ايوبنا باب الاحتوى او سوى غيره وفضلا من لم يكتوي. مم وعبد الملك
حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن الغسيل عاصم ابن عمر ابن قتادة قال ابن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء من الامير
كان فيه شيء من ادوية شفاء وفيه شرطة بحجم او لذعة بنار. وما احب ان اكتويه وما احب ان اكتويه هكذا عمار ابن ميسرة تحدثنا ابن فضيل حدثنا قصيم عن عابر هو عن عابر عن رضي الله عنه
قال لا رؤية الا من عين او طمح فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم
فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الظهر والنبي ليس معه احد لا رفع له ثواب عظيم. قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل بل هذا موسى وقومه انظر الى الافق والى سواد يملأ الافق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء
فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امته. ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب. ثم دخل ولم يبين له فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم. او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فان
اذا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يأثرون وعلى ربهم يتوكلون تطالع امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك بها عكاشة
وهذا يدل على ان ترك الكي افظل متى قال تقدمون؟ وما احب ان اكتوي ومن اعمال السبعين كذلك يدل على فضل عدم الاستلقاء وهو طلب الرقية. اما الرقية نفسها فلا بأس بها. ولهذا قال لا رقية
لكن الشرق او طلب الرقية تركه افضل لانه نوع من السؤال وتركها والاصل في ترك السؤال انه افضل لكن اذا دعت الى الحاجة الى الاستلقاء ذات الكراهة الاعمال السبعين هنا اشتملت على
تركها افضل واشياء مكروهة واشياء محرمة المكروه الكي ومحرم الطيرة والمفروض الاسترقاء فثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اسماء بنت عميس تسترقي لابناء اخيك لاولاد جعفر مما العين
فدل على جواز الاستقى عند الحاجة وانه لا كراهة عند الحاجة ولكن اتركه افضل في الجملة لثنائه على السبعين مثل ما قال العلماء يعني اولى واشفع هذا من حصل الاولوية لا حصر الجواز
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا افرق النبي ورقي من غير العين والحمى واما التوكل فلا ينافي الاسباب وعلى ربهم يتوكلوا فتركوا التطيب من الاسباب
ترك الشيء من الاسباب الاستقامة من الاسباب كما ان الاكل والشرب من الاسباب والاستنزاف في الشتاء من الاسباب تجنب اسباب الهلاك البعد عن اكل السم والبعد عن الطريق التي فيها قطاع الطريق او الطريق اللي فيها السباع
وكذلك التحرر من الاعدام السلاح والعين العين العدو وتنقل العدو حتى يتحرر من شره واغلاق البيوت وحرص الاموال بالحرس كل هذا من باب الاخذ بالاسباب فالدنيا قائمة على الاسباب الله شرعها وامر بها
الاسباب قد تجب وقد تستحب قد تباح فالواجب على اهل العلم والايمان ان يجمعوا بين الامرين من الاعتماد على الله والتفويض اليه وبين الاخذ بالاسباب الا اذا كانت الاسباب مكروهة
السنة تركها او محرمة فالواجب تركها اما اذا كان مباحة او مشروعة فانه ينبغي الاخذ بها ولهذا ذهب جمهور اهل العلم الى ان التداوي مستحب لان من الاسباب المستحبة لانه يخفف عن الناس تعب المرض
ويعينهم على طاعة الله ورسوله ويعينهم على تركه الاثقال على اهل البيت والمشقة على اهل البيت ويعين على اداء الواجبات وعلى الجهاد في سبيل الله الى غير هذا من مصالح التداوي
نعم افعل الفرقة الظاهر انه ما يغفل يعني امر به النبي صلى الله عليه وسلم هم تركوا عند عدم الحاجة اليه وغيره ثم ندم على فعله ليس بذنب مباح نعم
نعم بعض الاثم والكفر من الظمأ. شوف كيف اول حديث اول حديث في كتاب ما انزل الله داء الا اذا انزله عندك دواء او شفاء اولا ها لا زالت شفاءنا. شين؟ نعم. طيب
نعم مم. اللهم صلي على محمد وعلى اصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله باب الاثمر والكحل من الرعد في حدثنا وسجل من حدثنا سلمة رضي الله عنها ان امرأة من زوجها اشتكت عينها
النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد كانت او ارضى هذا مختصر هذا الحديث ان اهل الجاهلية كانوا اذا مات فيهم الرجل مكث في مكثت الزوجة في بيت زوجها سنة كاملة في شر البيت وهي اسوأ البيت لا تغتسل ولا تنظف ولا ولا الى اخره
خرجت وافتظت بشيء او غيره بعظه اشارة الى انها انتهت العدة لعن الله بدل ذلك اربعة الاف وعشرة في الثلث وخفف ويسر سبحانه واندى على عباده وجعل العدة اربعة وفاة
في ذلك والله اعلم ان هذه المنتهبين فيها الحمل. حبال حملها وقد ترى. والميت في هذه لا ظلماؤه ويصادره نسبه قد يكون وراءه من يصونه ويعتدي به وشرع الله هذه العدة حتى يكون في
وحين اختلاط الانساب نعم وهناك حكم اخرى سوى ذلك نعم. من الفوائد انها لا تستحيل ان تصبر سنة كاملة على ترك الزينة والكحل والطيب ونحو ذلك. فكشف الله ويسر فعليك ان تصبر اربع
وعشرا في الاحداث والمحادة عند اهل العلم حسب ما في الاحاديث تعتني بخمسة امور خمسة امور في حال العدة وقت الاحداث وهو الاول بقائها في المسجد الذي مات زوجه وهي ساكنة فيه
الا من حاجة كالطبيب ومعه او حاجة او نحو ذلك او ان البيت يهرب يخرب او يكون باجرة وهي تنتهي به ولا يسمع اهله بالسراء ونحو ذلك. الامر الثاني تجنب الملابس الجميلة. وان تكون الملابس غير جميلة. يقول في الحديث
لا تلبس الا ثوب العصر تلبس ملابس غير جميلة سوداء او خضراء او ازرق او زرقاء او غير ذلك ما تعين الاسود؟ وهو لازم الاسود ما تيسر من اللباس للملابس التي
ليس فيها جمال عدم الطيب مع الطيب الا اذا كان ان تأخذ شيئا وسط او اظفار من البخور عند طهرها من الحيض. الرابع عدم الحلي من الذهب والفضة ونحو ذلك. الخامس عدم الكحل اذا ذكر هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الكحل والحنة والعرب. اما ما سوى ذلك
بقية النساء ما تبقى خمس مثل بقية النساء تعمل في بيتها تطبخ تكنس كل ما شاءت من قريبها الهاتف غير الهاتف الكلام الذي ليس فيه غيبة كعادة الكلام الاخر. تقابل من تشاء
النساء مع مراعاة الحدود الشرعية تخرج الى السطح في الليل والنهار وفي القمر وفي غيره الى حديقتها وبيتها والى حوش بيتها تخرج الى الحاجة من السوق تشتريها تخرج الى الطبيب عند الحاجة
نعم مثل ما تردد نعم كثر ما الناس في هذا من العامة اشياء ما ما لها اصل من التشديد وهذا هو من الاحاديث نعم. ولذلك الكحل من السنة وجود ان هذا معروف عنده الكحل وكان لم يكتحل انه من السنة المشروعة شف اللي
عين ثلاث اميال لان فيه خير فريظة الحديث انه ينبت فيه وجوه الشعر ويصفب فينقي البصر الطيب والاثم فيه نفع كثير نعم في حق الرجال والنساء نعم لابد والرمد بمدح الراء والميم حرف جارد في الصدقة الملتحمة من العين والظاهر
وسببهم وسببهم سباب احد الاخلاق او ابخرة تصد من المعدة الى الدماغ. اي عند قال الخاشين احدى الزكام او الى العين احدى الرمد او الى الماءات والمنكرين احدثا. احدث الخنان
بالخاء المعدمة والنون او الى السر احدى النزلة او الى القلب احدث الشرصة. وان لم ينحدر كما تقدم. مم. قوله في اهم عطية يشير الى حديث ابن عطية مرفوعا لا اله الا تؤمنوا بالله واليوم الاخر تحبوا طلبات الا على زوج فانها على
السائل وقد تغذى لكن لمرضه شيء من طرقه ذكر اثمه. ذكر الاثم فكانوا ذكروا لثور العرب انما تتعد به. وقد ورد التنصيص عليه حديث ابن عباس بالاثم فانه يجد البصر وينبت الشعر
وصححها واخرجه الامام احمد مسلم ايضا نعم عليكم بالاثم وعن علي عليكم البصر وسنده حسن. وعن ابن عمر بنحوه عند الترمذي بالشمائل وعن سعيد هذي ستة ابن عباس علي وعمر سعيد ابن الهولة نعم
هو هم انه امر بالاثم بالمروح عند النوم وعن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ خير اصحابكم من اثمه بارك الله عنكم وذكر العلماء انها ضعيفة الاخير ايش؟ الاخيرة وعن ابي هريرة مم في لفظ خير اكحاركم الاثم
فانه الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتفل بالاثم. اخرجه الباقي وفي سنده وقال هذان. عن عائشة رضي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اثم من يتحد به عند منامه
النبي صلى الله عليه وسلم بسند نعم والاثم الهمزة والميم بينهما فاء مثلث ساكنة. وحكي فيه حجر يكون هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل؟ او هو نفس الكحل ذكراه سيد واشار اليه بولي
وفي هذه الاحاديث استحباب الابتهاء بالاثم. وقع الامر بالاتخاذ ذكرا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وقع في بعض الاحاديث التي اشرت اليها كيفية الاتحاد
وحاصلوننا في كل عيب. فيكون الوتر في كل واحدة على واحدة. او اثنتين في كل وواحدة بينهما. هم. او في اليمين ثلاثا وفي اليسار فيكون وتر بالنسبة له مال الرياء وارجحها الاول والله اعلم. ثم ذكر المصنف حديث ام سلمة
نعم وقال عفانا اي نعم. نعم. نعم. بابا مم وقال عفان حدثنا صديق سليم ابن حيان معروف بفتح ونحيان حدثني سعيد غنما وطنما وقال عفاف نعم حدثنا سليم بن حيان حدث
سعيد مبينا. مم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد من الاسد. مم. نعم. سعيد بن ميناء
نعم نعم ان شاء الله لابد لابد مني شفاء العين وشو هذا؟ نعم قوله مم. هو علة رديئة تقبض من انتشار النفرة السوداء البدن كله. نعم. فتفسد بزاد الهوى. مم. وربما افسد في اخر ربما افسد
في اخر في خاتم. مم. حتى يتأكد. مم. قال الرشيدة سمي بذلك لتجد الاصابع وتقطعها. قوله وقال شيوخ البخاري. لكن اكثر ما يفرج عنه بواسطة وهو من المعلقات التي لم يصلها في موضع اخر وقد سمع ابوه وايناه اخرجه
رواية وعلى طريقة للصلاة يكون موصولا قد وصل وضع نعيم طريق ابي داود طريق ابي داوود الطيارشي. وابي قصيدة وقد وصله ابو نعيم وابي حسين ابن قتيبة كلاهما عن سرير حيانا شيخ عثمان واخرجه
وقد وصله ابن خزيمة ايضا وسري في اوله وكشف هذه. نعم نعم المعروف الاسباب المعروفة يذكرها في التعليقات ذكروا اسباب صلي يقول روى عنه من طريق انسان مشى على شرط
وليكن لاسباب اخرى لكنه ثابت عنده لكنه ثابت نعم نعم؟ نعم. نعم حجر للكحل. مم. وكأحلى. وكأحمد؟ اي نعم. اسمنت؟ مم. مم. فقط. بس ما اتكلم عليه؟ لا. هم. نعم
قوله لا يعد ولا خيرة ولا هامة ولا ترى. رواية ويأتي وذكر فلانة الحجر الاسود يضرب الحمرة انتم رأيتموه منكم؟ نعم. ها؟ نعم نعم؟ ايه او اللمعة. نعم. نعم. نعم
في طريق ابي صالح عن ابي هريرة ويأتي بعد خمسة ابواب من طريق ابي سلم كان ابي هريرة مثل اولات من دون قوله ولا قيرة. واعاده فتاة كثيرة لزيادة قصة وبعد عدة ابواب الايمان
عن ابي هريرة من طريق شمال ابن ابي سليمان عن ابي هريرة ولمسلم محمد الرحمن يا مجيد عن ابي هريرة ويأتي في باب العدوى من حديث ابن عمر اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر
ولا صبر ولا عون واخذ ابن حبان من اجل مكان وانفاس مثل رواية سعيد ابي هريرة واولاده قصة من فيه رواية ابي سلمة عن ابي هريرة. وهو في ابن مادة باختصار فالحاصل من
ستة اشياء العدوى والطيرة والهامة والصبر والغول والنوم البخاري لكل واحد منها ترجمة فنكتب شرحها فيه. واما الغول فقال الجمهور كانت العرب تزعم ان في الخلوات وهي جنس من الشاي والرقيب. فترى للناس وتتغول لو تغولا. اي تتلون
تلومنا تضلونا في الطريق فتهلكون. وقد كان في كلام قالته الغول اي اهلكته او اضلت صلى الله عليه وسلم وقيل ليس المراد اذ قالوا قيلان وانما معناها كانت بالصور المختلفة. قالوا والمعنى لا يستطيع
بالله وتأكل منه الحديد. واما النوم فقد قدم القول في في كتاب الاستسقاء وكانوا يقولون نطقنا بنوء كذا فاخبركم صلى الله عليه وسلم بان المطر انما يقع باذن الله باردع الفواكه. فان كان في العادة جرت في وقوع
ذلك الوقت لكن بارادة الله تعالى لا صنع للقراكب في ذلك والله قوله وفر من المجزوم كما تفر من الاسد. لنقف عليه من حديث ابي هريرة الا لكنه معلول. واخرج ابن خزيمة في كتاب التوكل له
من حديث عائشة وله لا عدوى. واذا رأيت المجزوم ففر منه كما تثق من الاسد. واخرج ايضا من حديث ابي الشهيد الثقفي للتخفيف من حديث عمر بن الشريف الثقفي. مم. عن ابي رجل
فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد بغيناك فارجع. هم واخذ مسلم من حديث ابي الشديد التقري عن ابيه قال كان في ابن اخيه رجل مديون وارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد بلغنا فيرجع. مم. قال
اختلفت الاثار بالمجدون فجاء ما تقدم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل مع مجدهم وقال ثقة بالله وتوكلا عليه. قال فذهب عمر وجماعة من السلف الى الاكل معه. ورأى
باجتنابي من سوء وممن قال بذلك عيسى ابن دينار من المالكية. قال والصحيح الذي ويتغير المصير اليه الا نسكت. بين الحديثين. وحل الامر باجتنابه والفرار منه على الاحباب والاحتياط ولكن
هذه القولين وقد سلكه فريقان احدهما الدالة وتجري بالاخبار الدالة على الشراء مثل حديث بعد وبالشذوذ وبانها عائشة رضي الله عنها فاخرج الطبري عنها وسألتها عنه فقالت ما قال ذلك ولكنه وقال فمن اذى الاول؟ قالت وكان لي مولى
فكان يأكل في صحافه ويشرب في اقداحه وينام على فراشه ان ابا هريرة تردد في هذا الحكم كما سيأتي بيانه. غيره. وبان بخلاف الاخبار المرخصة في ذلك ومثل لا تديم النظر الى المجدوم. ومثل حديث عبد الله ابن ابي
كلمي المردود وبينك وبينه قيل بسند واحد. ومثل ما خرج الطبري عن الزعر ان عمر قال اجلس مني قيدرون. ومن طريق خالد وروان اجلس لماذا ضعيف؟ لان الزهري ما ذكر عمر؟ نعم. مم. مم. مم
كان عمر يقول نحوه وهما كروارج منقطعا. هم. واما حديث الشهيد الذي اخرجه مسلم. نعم. فليس صريحا لان ذلك بسبب الهدى والجواب عن ذلك ان طريقة الترجيح لا يشار اليها الا مع تدبر الجمع
الفريق الثاني ردوا حديث رضي ان ابا هريرة رجاء الارجح في هذا عند اهل العلم ان هذه العدوى ثابتة وهذه اتقاء الجميع ونحو ثابتة كلها ثابتة هذه وهذه وكلها احاديث صحيحة ومن هذا الباب حديث لا يوجد معنى مصح وهو صحيح رواه مسلم وغيره
احاديث صحيحة والرسول صلى الله عليه وسلم حين قال لا عدو ولا ولا هامة ولا سفر ولا نوى ولا هو هذا لابطال ما عليه الجاهلية من اعتقادها انها تؤثر بنفسها وانها تصوفا وان الامور تؤكد طبعها الامراظ والجدال ونحو ذلك
فابطل النبي هذا بيده سبحانه وتعالى. كيف يشاء. فاذا شاء ابتلى عبد بها بشيء من هذه الامراض. واذا شاء سلمه من ذلك وان خالط هذه الاشياء. لا يوجد على الاستحباب والمستحب ان
يرتقي اسباب الامراض واسباب الشر. فلا يريد صاحب الابل المرارة على صاحب الابل الصحاح. فلكل هذه ورد ولهذه ورد. ولا يخالط المجذومين واشباههم ولا يجعل الصحيح مع الدرب بل يعزلها عن هذا وهذا هو المعتمد من باب اخذ بالاسباب
مع العلم بان الله مسبب الامور فقد يبتلى هذا واما قال فمن العبد الاول قد تصاب بالجرد جربا ولكن اراد الله وذلك فالاخذ باسباب العافية من الامراض التي قد جرت العادة بان من خلطها يصاب هذا هو الافظل واذا خالف ذلك بعظ الاحيان
ثقة بالله وتوكل عليه وبيانا لان الامر بيد الله وان الامر بافتقار الامر من باب الاستحباب كما اكد الامام المجهول لا بأس تارة والقاعدة ان ان الجمع مقدم على النسخ وعلى الرد والترجيح ايضا لان القاعدة عند اختلاف الاخبار يصاب الجمع
اولا عند ثبوتها كلها فان تعذر الجمع الى النفس التاريخ فان لم يعرف التاريخ ولم يمكن الجمع جاء دور الترفيه ايضا هو اخيه. دور الترجيح هو الاخير. فاذا اشتبه الامر ولم يتضح الترجيح
كما نبه على هذا الحافظ الامر الاول عند اختلاف الاخبار وصحتها والجمع. الثانية عند تعذر الجمع النسخ عند توافر شروطه. جمع النفس عند وجود الترجيح عند عند استطاعة ذلك وعند وقت روافض ذلك امر رابع عند تعذر الجمع والنسخ والترجيح بالتوكل
حتى يتبين الامر وهذا الباب فيه فيه واظح وما الى اخره يعني على طريقته الجاهلية يعني بطبعها لا بل الله جل وعلا ولكن تحمل الاحاديث الاخرى على اتقاء الشر حديث
حيث بايعناك وحديث لا يجبر على النصح يدل على على التوقي وان هذا هو الافظل وهو يستحب التوقي. وما ورد من فعل هذه الاشياء من اكله مع المجزوم ونحو ذلك فهو من باب بياننا بيد الله وانها لا تؤذي بطبعها وان الامر بالاستحباب
ومن هذا من هذا الباب حديث الطاعون. فلا تقدموا عليه. واذا وقعوا انتم به فلا تخرجوا منه هذا من باب من هذا الباب. مثل ما تقدم مخبلات الجن شياطين الجن. قال لهم مخبلات يعني من في
خذلهم من الجن في عقله ان يخبل وقيل شياطين الجن يعني المرد من الجن قد تؤذي الناس في الخلوات الصحابي لهم بالوان وتقول العرب اذا تقول العرب او اخذت يعني اضلوا عن الطريق او شوتوا عليه ترك باب اللعب منهم والايذاء
الاسباب الاخرى فينبغي ان يتقى شرها بذكر الله بالاذان وانواع الذكر الى عدم وجودها وهي موجودة الى الان مبدأ يكون الرجل قويا وعنده التحصل بذكر الله فلا يبالي بها وقد يخاف منها بعض الناس بقلة بصيرتها
التي وعن ايمانه او لعدم علمه في هذه الامور. قد تكون مع الانسان قد يركب مع الانسان على مطيته. قد يمشي معه وقد يسمعه هذا كله يتقى بالانكار والاذان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو ذلك مما شرع الله جل وعلا
قد وقع للناس الكثير شيء من هذا وكانوا اهل بصيرة فلا يبالي بهذه الاشياء وذهبت عنهم وتركتهم نعم والذي يجب على ظني انه لا بأس به مثل ما سكت عن المؤلف نعم
نعم ارفع صوتك لاسباب الامراض اذا اذا لم يمنعني اذا لم ايش؟ لان هذا تبيته او لشمته اذا لم ماشي؟ وش فيه؟ وش فيه ما سمعت في هذا الشيء للاسف هذا او ما سمعت شيء نعم باب منع شفاء للعين
نعم حدثني محمد بن سلمان حدثنا عنذر حدثنا عن عبد الملك قال سمعت قال سمعت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذبحة من المن وما واجب للعين. اللهم صلي على
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الان بعضهم الزبيدي والله جل وعلا جعل في مالها العين على ظاهر الحديث ان استعمل ذلك من الناس وانتفعوا بذلك في في جلاء البصر وفي قوة
بصره في غض البصر الذي ذهب او ضعف ذكر ذلك وهذا مما اطاع الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام نعم المتبادل قبل ان تشوى هذا متبادل نعم اطلاق اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم
ظاهر انه وطنية. نعم. نعم. حدثني محمد حدثنا انذروا حدثنا عن عبد الملك. قال سمعت قال سمعت سعيد ابن زيد قال سمعت النبي صلى اللهم صلي على محمد الحسن العروني عن ابن حويث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال تهمتنا
مع التلاميذ الحسن لم انكر من حديث عبدالملك. هم. نعم. والكذا هي معروفة الان يسموه الناس الفقع يسمى بعضهم الزبيدي والله جل وعلا جعل في مائها الشفاء للعين على ظهر الحديث
ذلك من الناس وانتفعوا بذلك في جلاء البصر وفي قوة البصر وفي رد البصر الذي رده ذهب ذكر ذلك وهذا مما قطع الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام نعم. مع لانها
المتبادل قبل ان تشوى هذا متبادل. نعم. اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم انه هي طرية نعم. نعم. قوله بعض من شفاء للعين. مم كذلك وفي رواية الاصيل شفاء من العين. هم. وعليها توجيهها. وبهذا التوبة
ومن المأكول لا المصدر الذي لهذه وانما يا ولاد قوله انا في الملك وابن عمر وصرح به احمد في رواية محمد ابن جعفر المنذر وعن ابن وامر ابن حريص ابن عم ابيه
فقال الى الاشرار رواية عبدالملك ثم عمرو بن حوريف وكأنه قال حقيقة وسكون الميل بعدها همزة مفتوحة قاف وبالعامة من لا يهمزه واحد كم؟ بفتح دون سكوت ثم انجزت مثل تمرة وتمر وعطش بغرار وقال كمة الجمع والكمأ الواهب
على غير قياس. هم. قال ولم يقع في كلامه نظير هذا سوى خبأة وخبأ. وقيل الكمأة وقد تطلق فقد جمعوها على قال الشاعر وكان اشار الى ان دينهم توجد في الارض من غيرها من قيل سميت بذلك لاستثارها
قالوا كما الشهادة اذا كتمها. ومادة الكمأة من جوهر الارض للبخاري يحتصم نحو الارض في فرض الشتاء وينمي مطر الربيع. فيتولد وينبذئ متجسدا. ولذلك كان مسميات ذريئة تشفي المهاجم جدري مادة وصورة. لان مادته رطوبة دموية
وباتباع استيلاء الحرارة ونماع قوة ومشابهتها له بالصورة الظاهرة واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انكم اتوا
الارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الحديث وللصبر من طريق جابر قال كثرة الكمأة على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سمع قوم من اجلها قالوا هي
فبلغه ذلك. فقال ان الكمأة ليست من جذر الارض. الا ان الكمة المال والعرب تسمي الكمأة بنات الرعد. لانها تكثر بكثرة وهي كبيرة في ارض العرب وتوجد بالشام ومصر. فاجودها ما كانت ارض رملة قليلة الماء. ومن
صنف قتال يضرب لونه الى الحمرة. ويبقى ردة رطبة بالثانية. رديئة اسمها ايه ده؟ بطيئة الارض. هم. واجماع الموت منها اقل ضررا من اليابس. ثم سرقت بالماء والملح والشاتر. واكلت
في البيت والثوابل الحارة قل غررها. ومع ذلك ففيها جوهر مائي لطيف بدليل قصتها قوله من المسجد قيل في المراد في المن احدها ان المراد انها من المن الذي اسرائيل الذي يسقط هذا الشجر
اسمع ويؤكل حلوا ومنه ومنهج. نعم بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج قلت فقد تقدم غير ذلك في تفسير سورة البقرة. وذكرت من زاد في متن هذا الحديث الكمأة من المن الذي انزل
قال بني اسرائيل الثاني ان المعنى ان من المن الذي امتن الله به على عباده قال وامروا به والايمان وقال الخطابي ليس المراد والماء نوع من المنه الذي ينزل على بني اسرائيل فان الذي انزل على
الذي يسقط على الشجر وان المعنى ان الكمأة شيء ينبت من غير تكلف ولا شقي فهو من قبيل المن الذي كان ينزل على بني اسرائيل الشجر فيتناولونه ليست المعنى هذا على السبع وهذا بدون تعب. نعم. ما اشار الى انه يحتمل ان يكون الذي انزل على بني اسرائيل
على الشجر ومنها ما يخرج من الارض لتكون الثلة منه. وهذا وهذا هو القول الثالث وبهيج زمن موفق عبداللطيف بغدادي ومن تبعه. مم. فقالوا ان من الذين على بني اسرائيل
وما يقر على الشجر فقط بل كان انواعا من الله عليهم بها من النبات الذي يوجد عفوا. ومن الطير الذي تسقط عليهم بغير استياء ومن الضن الذي يسقط على الشجر والمن مصدر بمعنى المفعول اي ممنوع
ولما لم يكن لنعبده شهادة كشف. كانت منه محضا كان منا محوا. وان كان من لكن خص هذا باسم من لكونه لا صنعته لاحد فجعل سبحانه وتعالى قوتهم الكمأة وهي تقوم مقام الخبز واذنهم الشلوى
وهي تقوم مقاما له. هم. وحلواه بل الذي ينزل على الشجر وكمل بذلك اثمه. هم. ويشير الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من الملح الى ويشير الى ذلك قوله صلى الله
اشار الى انها فرد من الرادح. فسر للجديد كذلك فرض من افراد المن. وان غلبت ولا يعثرون لن نصبر على مقام واحد لاننا مراد للوحدة لان المراد بالوحدة دوام الاشياء المذكورة من غير تبدل وذلك يشفق على ما
قوله وما وما شفاء للعين وما ذكره وما ذكر في اموالها ليس بمسلم وان كان قد يقع بعض السير لبعض الناس انواعها لكنها طيبها طيب ومفيد ونافع الناس استعمله الناس ولم يروا منه الا الخير والفائدة. مقصود ان طيبها طيب طيبها طيب واضرابها قليلة ثم ذكرها
فقلد فيه غيره نقله عن غيره. نعم. قوله وما هو شفاء لله مسلم وفي رواية من العين اي شفاء من داء العين. قال الخطابي الفضيلة لانها من الحلال المحو الذي ويستنبط منه المسلم حلال المحيا والبصر ولا
مم. قال ابن الجوزي الا ان هذا اختلفوا كيف يسمع بي لا رأيين انه يخلق في الادوية التي بها. قال ويسقط هذا الذي حكى ويصدق هذا الذي حكى ابيك ان تؤخذ
شق وتوبى على الجمر حتى يغلي ماؤها ثم يؤخذ الميل فيجعل في ذلك الشر وهو فاسد ايمتحل بماء فيكتحل بمائها. لان النار ترتبه وتذهب غولاته الرديئة ويبقى المناظر منه. ولا
لحماية وبارزة فلا ينجح. فلا ينجح. هم. وقد حكى قال سوى انه ما هو حقيقة. مم. الا ان اصحاب هذا القول تركوها على انه لا يستعمل صدفة من في الاية
لكن اختلفوا كيف يسمع به على رأيه؟ هل رغم انه يخلط في الادوية التي بها حفاوة قال ويصدق هذا الذي حكاه ان بعض الاطباء قالوا اكل الكبة يجروا ان تؤخذ فتشق وتوبى على الجمر حتى يغلي ماءها ثم يؤخذ
اجعل في ذلك الشق ووفاته. فيكتحل بمائها لان النار تلقبه. وتذهب بريئة ويبقى النافع منه. ولا يجعل المين فيما هي باردة يابسة فلا ينجح. وقد فهتى ابراهيم الحربي وعن صالح بن عبدالله بن احمد بن حنبل. انهما اشتكت اعينهما فاخذا
كم اثنوا عشرا واكتحلا بمائها فهات عينهما قال ابن الجوزي وحكى شيخنا ابو بكر ابن عبد الباقي ان بعض الناس فاكتهل به فذهبت عينه. والقول الثاني ان المراد ما الذي تنبت به فانه اول مطر يقع في الارض. فترضى فتربى
عن ابي بكر فتكون الاضافة لا ارادة لي. قال ابن القيم وهذا رجله قلت وفينا الدار مجرم الاتفاق على انها كما يصب النظر وقد حكى عيارا عن الجنة تفصيلا. وهو ان كان لتدريب ما
من الحرارة المفردة بغير ذلك بهذا الزمن العربي قال الصحيح انه ينفع بصورته في حال وباضافته لاخرى وقد صحيحا بما قال عن جمعي فقال تربى بيد سوء السوء التوتي وغيرها من الاسحار
قال ولا فان ذلك يهوي العين. وقال الغالطي بالمفردات فانه يقوي الجهل ويزيد روح الباصرة قوة فيعصر ما هو قال وقد رأيت انا والدي في زماننا من كان عمي ولا بنصره حقيقة. فكحل عينه بماء الكما في مجرده
وهو الشيخ العدل الامين كمال ابن عبده الدمشقي صاحب صلاح ورواية ورواية من حديث وكان استعمال الرمال كما في اعتقادا في الحديث وتبركا لي فنفعه الله به. قلت الكمال المدفوق
جمال الدين ابن عبد العزيز ابن عبد ابن عبد المنعم ابن الخول يعرف بابن عبد لغير ارادة احاديث احصينا اصحاب ابي طاع وخشوعه سمع منه جماعة من شيوخ شيوخنا عاش ثلاثا وثمانين سنة ومات سنة
سنتين وسبعين وستمائة. قال النووي باربع سنين. هم. وينبغي تغيير ذلك لمن عرف من نفسه قوة اعتقاده في صحته ايها العمل فيه كما يشير اليه اخر كلامه وهو ينافي قوله اولا مطلقا وخلق للترمذي
بسند صحيح الى قتادة قال حدثت ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اخذت دلالة اكمن او خمسا او سبعا بعصرتهن فجاءت ماء النبي قارورة جارية لي فبرأت قال ابن القيم اعترف بغلاء الاطباء ان ماء الكمأة يدل العين منهم المسبح ابن سينا وغيرهما. والذي يريد الاشكال
هذا الاختلاف من المخلوقات خلقت في الاصل سليمة من المضاج ثم روت لها الافات في امور اخرى فالكمأة في الاصل نافعة لما اختصت لنوصيها بانها من الله وانما رمت لها المضاد بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق
ينتفع به من يستعمله ويدفعه الله عن الضرر بنيته والعكس بالعكس هو اعلم قوله وقال توبة الله المستعان الله المستعان الله نعم الله المستعان على كل حال مثل ما تقدم
هو الحق مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن ينبغي ان يعتنى بالشياطين منها السبيل منها والمعروف والمسمى الزبيدي والشيخ طيب منها المستخرج من ارض طيبة. اما الامر المخرج من ارض خبيثة او من فيها سماد وفيها اه الاشياء الخبيثة
فلا ينبغي استماع الوقت ينبغي الشيء الطيب من مستخرج من ارض طيبة. نعم. الله المستعان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم سم نعم وصلى الله مية وستين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وعلى آله وصحبه اجمعين. رحمه الله شيخ عمر خطية بالنسبة طبعة الشعر اعتمدوا على مسن قديمة جدا اعتمدوا على نسبة قديمة يعني بعد وفاة المؤلف يكون بخمسين عام اللي هي النسخة اللي بصراحة على المطر. نعم
الباب الذي نعم حدثنا عن الشيخ عبدالله وحدثنا يحي ابن سعيد حدثنا سفيان وقال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن عذرة الله عن عذرة الله ابن عبد الله ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم
لنا وهو ميت قال وقالت عائشة رضي الله عنها في مرضه فجعل يشير اليها الا تلجوني قلنا كراهية المريض بالدواء. فلما افاق قال الم انهكم ان تردوني؟ كلها كراهية المريض للدواء؟ فقال لا يبقى
احد الا رد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم. حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا سفيان عن والدواء واللذوذ دواء سقيا اجتهدوا فيه وظنوا انه نافع وهو فيه من جانب الفم ولهذا قال ادوس للنبي
جانبا يوازي والرسول صلى الله عليه وسلم ما ما رضي بهذا اللذوذ وظنوا انه من اجل كراهة الدواء. من شدة ولهذا امر بالقصاص طلب القصاص وهذا فيه فوائد منها انه لا ينبغي اكراه المريض لعقله معه هذا شيء يكرهه
ولو زعم وسائل الاصلاح ما دام المريض يعقل فلا يجبر على عملية ولا على دواء وعلى عالم بنفسه ولان العلاج مو بواجب انما قصراء انه مستحب عند الجمهور فلا يجبر عليه شيء لا يريده. ومنها وجوب القصاص
وانه المريض ونحوه على شيء فله طلب قصاص. ما دام عاقل ولهذا امرنا بالقصاص وهو يشاهد عليه الصلاة والسلام كثير من الناس يقدم على الاشياء تؤذي المريض المريض باجتهاد من من اوليائه ما دام المريض يعقل اما اذا كان ما يعقل هذا يرجع الى اجتهاد او مع الطبيب
ويتشاور مع طبيب ما هو اصلح من عملية وغيرها فما دام الذي يعقل ويفهم يقول لا ما لي حاجة في هذا الدواء او لا الذهاب الى المستشفى ومن اعظم اجراء عملية دعوني لا يجبر. نعم. نعم. وجوب القصاص ولا
فيجب القصاص الا ان يعفو صاحب الحق نعم نعم نعم. قوله باب لا يوجد بفتح اللام وبمهملتين هو الدواء الذي في احد جانبي سم المريض. مم. والنزول بالضم الفعل. مم. ولدته المريضة فعلت به. هم. تقدم شرط الحديث الاول مستوهم في باب وفاته
النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما نتلوه صلى الله عليه وسلم به. وبيان العرف اسمه ممن كان في البيت ولج لامره صلى الله عليه وسلم بذلك فاغنى عن اعادة نعم نعم العين الذي مد به الشيء الذي
مع السلامة. لا يا باشا. نعم. قل يا حصاد بالنسبة اذا كان طلب القصاص وربما يصيب صحيح مثلا مرض بسبب شربك هذا نعم؟ او ربما يصاب المريض الصحيح بمرض بسبب شربه لهذا وقد تكون بعض الادوية خاصة بالقلب او غير خطيرة
ما تصلح الا للمريض فقط. هذا هذا ينظر فيه. اذا كان فعلوا شيئا من المريظ قد يناسبه ولكنه ابى اطالب القصاص وهو يضر الصحيح هذا لا لا يقابل لا لا يوافق عليه لا يوافق
وعليه لانه حينئذ نعم سلام عليكم الا كان الدكتور ماهر نعم؟ اقول لك معليش الله حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس رضي الله عنها قال دخلت بابن
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعلنت عنه من العذراء فقال على فقال علام تذعرن اولادكن بهذا العلاج فقال علام تذعرن اولادكن بهذا العلاج؟ الكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشكية منها لا توجب
يصعق من العذرة ويلذ من ذات الجمع. مم. يقول بينت بين لها اثنين ولا تبين لنا خمسة موجودة سفيان فان عمر يقول اعنت عليه قلت لسفيان فان معبرا يقول اعلقت عليه. قال لم يحفظ انما قال اعلنت عنه. حفظته من في الزهر. ووصف سفيان
يحلف بالاصبع وادخل سفيان في حنكه انما يعني رفع حنكه باصبعه. ولم يقل اعنفه عنه الشريئات حدثنا ذكر محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر ويونس واخبرني عبيد الله ابن عبدالله
ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا كله مثل ما تقدم يؤيد قول الجمهور ان الدواء مستحب في الصور امر به قال عليكم بهذا عذر شرع لهم علاج العذر بالصعود وبالحجامة كما تقدم
وبالكيف ما تقدم فدل هذا كله على شرعيته في العلاج. نعم نعم الله اكبر ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن
ازواجه في ان يمرض في بيته فاذن له. فخرج بين رجلين تخط الاله بالارض بين عباس واخر. فاخبرت ابن عباس رضي الله عنهما قال هل تدري من الرجل الاخر؟ الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قال هو علي. قالت عائشة رضي الله عنها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه حريق علي من سبع قرب لم تحلى الاوفية علي اعهد الى الناس. قال فاجلسناه في مخضب لحقتة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم طفقنا نصب عليه
تلك القرط حتى جعل يشير الينا حتى جعل يشير الينا ام قد فعلتم؟ قالت وخرج الى الناس فصلى بهم رفضهم وهذا كذلك العلاج واستحبابه انه مما فعله المصطفى عليه الصلاة
الرسلان كل هذا واضح في الامر. وفيه من الفوائد ان الانسان اللي عنده اكثر من زوجة لا منع ان يستأذن منهن ان يكن عند ان يكون عند واحد منكم لانها فتكون الارض قبله قد تكون احب اليه قد تكون لاسباب اخرى. اقوى على علاجه واقوى على الصبر على مرضه. فاذا استأذن
واذن صار عند واحدة. لان تنقله بينهن قد يشق عليك مع النار. فان بابن في القرآن مثل لم يأذننا اذ كنا عند واحدة ان يكون عند واحدة لم يبقى الا القرعة. كما اذا بالسفر
وان يفتح منهن احداه اقرع الا اياذن منه القرآن ولا ولا يخشى ان المريض يشق عليه التنقل بين البيتين والثلاثة والاربعة فكيف بالتسعة؟ ولهذا استأذن ازواجه عليه الصلاة والسلام فاذن له في ان يكون عند عائشة بتمريظه عليه الصلاة والسلام نعم اللهم صلي عليه
بعض العلماء يقولون اخوانه صلى الله عليه وسلم كنت راجعة من الخبرة نعم يقول بعضهم اقواله صلى الله عليه وسلم في الطب قال ياتي وخبرة البشرية فليست لها عليه الصلاة والسلام
فهو من الوحي. الناس ليس بشيء ليس على الاطلاق قال قيل لي قيل عن كذا او لعله كذا ولا ولم يجزم بشيء او لو كذا لعله كذا ممكن هذا نعم
نعم والله اعلم الله اعلم نعم الله اكبر باب العبرة حدثنا عندما يأخرنا شعيب عن الزهري قال القرني عبيد الله بن عبدالله ان ام قيس بنت محصن الاسدية ان ام قيس بنت محصا
الاثرية اكد اسد خزيمة وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعلقت عليهم من العذراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما تذعرن
فاولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء من هذا في الجمع تريد وهو العود الهندي وهو العود الهندي وقال عن الزهري على ايه؟ نعم نعم دعوه مس قوي
اقول له تظهرن خطاب للنسوة. مم. غفر للمعجبة والدال مهملة. مم قوله قوله قد علقت عليه تقدم قبل اعلقت عنه وفيه سفيان فانما ورد يقول واعلفت عليه قال لم يحفظك. انما قال اعلقت عنه. حفظته في الزهري. ووقع هنا معلقا برواية يونس وهو ابن يزيد
واسحاقه واسحاق علقت عليه الله والصواب اعلى والاسم العلاق العلاقة المهملة وكذا وقع في رواية سفيان الماضية في هذا العلاء كذلك ولغيره الاعلام ورواية موسى ورواية يونس المعلقة هنا وقلها احمد ومسلم. ورواية اسحاق ابن راتب وصله المؤلف في باب ذات
ورواية المعمري التي سفيان اخرجها احمد على الرزاق لكن بلفظ جئت اللي قد اعلقت عنه. قال ايام وقع في البخاري اعلفت واعلقت والاعلاف. ولم يقع في مسلم الا اعلم وذكر العلاق في رواية وذكر العلاقة في روايته. والاعلاف في رواية وكل بمعنى جاءت به الروايات. لكن اهل
اللغة انما يذكرون اعلى والاعلام رباعي وتفسيره رمز العذرة وهي اللهات بالاصبع. ووقعت بواجب عند مسلم قال اعلته غمزت. وقوله في الحديث علاء من اي لاي شيء كان كان السياقات والعلاق شيء اخر يؤمن به هذا شيء من الامة اما يعني
فرقة فلان تفتن ونحوها شيء رآه النبي صلى الله عليه وسلم علق وعلق علق كلهم كان فهم هذا ان رأى خامس او شيء ولكن السياقات من شيء يرى مع الصبي يعلق عليه يعني في ثيابه او شيء كأنه تدخله باصبعه
محتبس يقول غرضه من هذا الكلام التنبيه على ان الاعلاف هو رفع الحنك لا تعليق شيء منه لا تأليف شيء منه على ما هو المتبادر الى الذهن. ايه. ونعم الكلم
من يعني احسن الله اليك بس وبعد كذا قال حفظك الله وقال ابن الصحيح اعلى عنه وقال النووي واعلنت عنه وعليه لغتان. قوله وصف سفيان غرضه من هذا الكلام التنبيه. على ان الاعلاق هو رفع
الحنكي لا تعليق شيء منه على ما هو المتبادل الى الذهن ونعم التمديد نعم. نعم. صلى الله عليه وسلم بالعود الهندي. القسط سوف نعم ويقرص حاجة معينة منها هذا عذره لكن العود الهندي العظم هذا ولا يحتاج الى ذلك
يعني مش عاقل باب دواء مبطولة محمد ابن بشار حدثنا عن محمد بن جابر حدثنا عن الثوبان عن ابي المتوفي في عمل ابن سعيد رضي الله عنه قالت جاء رجل الى النبي صلى الله
عليه وسلم فقال للتي فقال ان اخي اطلق بطنه فقالت به عسلا فسقاه فقال اني سقيته فلم يلده الا استطلاب فقال صدق الله وكذب اخيه عن شعبان تقدم سقاهم وسقاهم ثم استمسكوا
اللهم صلي وسلم وبارك باب لا صبر وهدى يأكل البر حدثنا عقله صدق الله يعني وفيه شفاء للناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله
الله تعالى حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن سهام قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا عدوى ولا صبر ولا هامة. فقال اعرابي يا رسول الله فما بال اجري تكون في الرمل كانها الظباء؟ فيأتي البعير الاجرم فيدخل بينها ويجلبها فقال فمن اعلى الاول. رواه رواه الزهري على ابن سلمة واسناده
وهذا يبين لنا ان هذه الامور التي كانت تعتقد ان الجاهلية لا صحة لها ولا اساس لها بل هي باطلة ولهذا قال لا عدوى ولا صلة ولا هامة ولا صبر. ثلاثة اشياء ستة هذه جائزة لها فيها اعتقاد
الناقلات الافضل لها النبي صلى الله عليه وسلم. وانه ليس هناك عدوى بطبعها بل كل شيء بيد الله وكل بتدبيره اذا شاء ان ثوبها وامرظها وان اذا شاء سلمها ولكن هذا لا
الابتعاد عن اسباب الشر والحرص على تجنب اسباب البلاء هذا شيء هذا شيء فالنصوص على انه لا تدري بطبعها كما او الجاهلية وهذا القلب يكون المريض مع الصحيح ويسلم الصحيح
وقد يكون وجود المريض مع الصحيح من اسباب هذا المرض. كما قال الاعرابي السائل. ولكن اجابه الرجل فمن عدا الاول؟ الذي انزله بالاول هو الذي انزله بالسائل وهكذا فمن العمر انه اذا نزل اذا وقع على بيت احدهم فرد
هذا لا اساس له وهكذا صبر الى ام البطن كما قال المؤلف اذا حية تعلي قال قوم ان هو الشهر والمعروف صفر وكل ذلك لا وجه له كله لا شرم فيه ولا عدوى فيه. هكذا
يتطير قابلها مرئي مكروه او سمع صوتا مكروها تطير فشاء الله ذلك. هكذا النوم يعتقدون فيها اشياء باطلة فاخبر اهل السنة او لا ليس عندها شيء انما هي السماء ووجوب الشياطين وعلامات تهتدى بها في المدينة وهكذا
نعم تؤذي بعض الناس بعد الصحراء وغيرها ولكنه ليس في امرها بيدها فلله جل وعلا جعل لها ذلك التصوف والتشكل كما ان الملائكة لها تشكل ولهم فرقة خاصة وانواع من التشكلات بامر الله
هكذا ما جعل الجنون بيد الله جل وعلا يجعلها اذا شاء سبحانه وتعالى ابتلاعا وامتحان وللحكمة البالغة نعم قال رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الاول التي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة بمحصن اخبرته انها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد علقت عليه من العذر فقال اتقوا الله على ما تدغرن اولادكن بهذه الاعلام. عليكم بهذا الهندي فان فيه سبعة اشكية. من هذا توجب يريد وهي لغة. مم انا عالم حدثنا حماد قال قل يا على ايوب من كتب ابي قلابة من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنهم ما قرأ عليه
وكان هذا من كتابه عن انس ان ابا طلحة وانس ابن النبض كواياه ابو طلحة ان يا طلحة والنظر رواه ابو طلحة عن انس؟ نعم. وقال عباس وانصر ايوب على ذي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يلقوا
من الامة والاذن. قال ابتليت من ذات الجمع ورسول الله صلى الله عليه وسلم حج. وشهد به ابو طلحة وزيد ابن ثابت. نعم. والاذن قوله واما واما رقية فقال ابو بطال المراد وجع الاذن. اي رخص برقية الاذن اذا كان بها وجع. وهذا
في الحديث المنشود في باب من الثواب حيث قال لا رقية الا منعني اكما فيجوز ان يكون رخص فيه بعد ان منعه ويحتاج ان يكون المعنى لا رؤية انفع من رؤية العين والكما ولدت للرقى من عن غيرها وحفت المال
والله انه الاذن. كبار من الهمزة والسكون المهلة بعدها راء. وانه جمع اجرة وهي لفقة خفية. بضرب الهمزة والسكون المهملة بعدها راء. هجرة الى الدين. نعم وانه جمع قدرة. نعم. وهي لفظة الخصية قال وهو غريب شاب انتهى. ولم ارى ذلك في كتابه الصالح للحرب
من باب ليس من باب المنع. بل من باب انه لا وقت انفع واولى مثل هذه الاشياء واذا بالرقية جاهزة مطلقة كما قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تؤمن شركه. هذه اسباب تقدم ان الاسباب لا تنافي التوكل. وهكذا
التوكل ولهذا كبر ابو طلحة ثلاثا وابو طلحة وزوج امة الحاضر والجماعة النبي عليه الصلاة قال نعم باب الحصين ليسد به الدم. يقول هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة. الاسباب انها واجبة او مستحبة ومباحة ما لنا في التوكل
واجب الله والتفويض اليه الاعتماد عليه والايمان بانه مسبب الاسباب. وان كل شيء بقدر هذا امر نازل وعلى الله فتوكلوا ليسوا مؤمنين ولكنه لا ينافي التوكل لا ينافي اخذ بالاسباب
يتوكل ويتسبب كما وتوكل كما في الاحاديث الاخرى دل على انواع التداوي وكذلك اكلك وشربك من باب الاسباب هكذا اجتناب اسباب الخطر جهاد وغيره هكذا