باب الاجابة من الداء. هم. حدثنا محمد بن مقاتل. اخبرنا عبد الله اخبرنا حميد بن الطويل عن انس رضي الله عنه انه سئل عن ابي الحجاب قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
حجبه ابو طيبة حجبه ابو طيبة واعطاه مصاعده الطعام. وكلم مواليه فخففوا عنه وقال ان امثل ما تداويتم فيه الحجامة والخص البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغدر من العذرة وعليكم بالقصر
وهذا يدل على فوائد منها جواز مكافأة الحاجب واعطاء اجره طبعا هذا لا حرج فيه ويدل على على ان اجر الحجام ليس بحرام وانما هو مستحبز وليس بحرام قوله صلى الله عليه وسلم حج ابي خبيث
يعني ليس بمستطاب مثل ما في شجرة البصر والكفرات والثوم خبيثة من جهة راعي حدها وليست حراما هذا خبيث من جهة كسبه وليس حراما ولهذا اعطاه اجره. ولو كان حراما لم يعطك مقال ابن عباس
وفيه من الفوائد شرعية التدوال بالحجامة وانا التداويين بالقسط اولى من الغمس وكانوا في ما مضى يغمزون ان تدخل يدها هكذا ترفع لها الصبي الصغير لا لا تنزل وهذا قد يؤذي الصبي ويتعبه
فتسعيته من القسط البحري يرفعها بدون بدون مشقة يدل على ان الحجامة دوام طيب. نعم من احسن ما تداوى به الناس عند تغير الدم واسرته ودورانه يرى اهل الطب واهل البصيرة ان الحجامة
ازالة لهذه الزيادة التي تكون ظارة فاسدة تنزل بالحجامة وتزول ويبقى الدم الصافي الصحيح نعم لكنه يحتاج الى اهل بصيرة الذين جربوا الحجامة وعرفوا كيف يحجبون؟ ما هو ما هو الدموع
طيب واهل الحديث انها سنة نعم نعم نعم ان امثل ما تدعوته بالحجامة نعم. حدثنا سعيد المرسلين. هم. قال ابن وهب رضي عنه وغيره ان خيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتال
النجاة عمر ابن عبدالله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال لا اغرق حتى فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء تكلم عن المقنع قوله عادل مصنع بفتح بفتح ونون ثقيلة مفتوحة وابن سنان تابع لا اعرفه الا في هذا الحديث
لا اعرفه الا في هذا الحديث. مم والعين العلم؟ نعم. ها؟ نعم. نعم. ماشي. نعم باب الاجابة على الرقص. هم. حدثنا اسماعيل وحدثني سليمان عن علقبة انه سمع عبدالرحمن انه سمع عبدالرحمن الاعرج
انه سمع عبد الله ابن حيلة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه. وقال الانصاري اخبرنا حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه
جمل موضع يعني يحل نعم كل هذا العمل يدل على فضل الحجامة من قوله وفعله اعماله لها يدل على فضلها قوله ان امثل لا يدل على فضلها ايضا هي سنة قولا وفعلا نعم
باب الاجابة من الشقيقة والصداع. محمد بن بشار حدثنا بعبي عن هشام عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم
وجع كان به بماء يقال له لحي جمل قال محمد موسى عن ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في رأسه بشقيقة كانت به. اللهم صلي على رسول الله
كان محمد ابن سواء اهي قوله وقال بفضل المستوى مهملة ومزن هو السدوسي واسم جده عنبر مهملة ونور موحدة والصين كن ابا الخطاب ما له في البخاري سوى حديث منصور مناقب
واخر ياتي في الادب وهذا المعلق. هم. وقد وفى له اسماعيل قال حدثنا ابويا على حدثنا محمد بن عبدالله الالفي. حدثنا محمد بن سواه فذكر موسى وقد اتفقت هذه الطرق على ابن عباس رضي الله عنهما انه سلم صلى الله عليه وسلم وهو محرم في ربه اللهم صلي عليه
حدثنا باللغة قال حدثني عاصم ابن عمر عن جار ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادوية شربة عسل او شربة في محجر او لذعة من نار. وما احب ان تحتوي. اللهم صلي عليه
رد حديث ابن عباس نعم نعم بعض اهل العلم قالوا يعفى عنه لانه ليس بحلق كامل انه فيه يسير بعض اهل العلم قالوا يحمل على ما في حديث اكعب وانه يعني يفتي عني احدى ثلاث
ايصال صيام ثلاثة ايام او المساكين ويغلب على ظن ابن القيم رحمه الله حمل على التسامح لانه لم يقال انه كفار عليه الصلاة والسلام دل ذلك على انه يعفى عن اثرها اذا كان في الشعر
لانه شيء يسيء ليس بحق الرأس كلها وغالبا انما هو شيء يسير يؤثر في جنبه في جنب الاذن نعم واذا احتاط وكفر نعم باب الحلق من الاذى. هم حدثنا مسجل حدثنا محمد عن ايوب
قال سمعت مجاهدا عن ابن ابي ليلى عن كعب هو ابن عجرة رضي الله عنه قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت غربة والقبر يتناثر عن رأسي
فقال عنه انت هوامك؟ قلت نعم. قال فاهلك وصم ثلاثة ايام او اربع ستة او ان كنت اللهم صلي وسلم قال ايوبنا باب من احتوى او سوى غيره وفضل من لم يكتوي. مم وعبد الملك
حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن الغسيل حدثنا عاصم ابن عمر ابن قتادة قال ثم تجابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء من الامير
كان فيه شيء من ادوية شفاء وفيه شرطة او لذعة بنار وما احب ان اكتويه وما احب ان اكتويه تحدثنا ابن فضيل حدثنا قصيم عن عابر هو عن عابر عن رضي الله عنه
قال لا رؤية الا من عين او طمح فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم
فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الظهر والنبي ليس معه احد لا رفع له ثواب عظيم. قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل بل هذا موسى وقومه انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء
فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امته ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب ثم دخل ولم يبين له فافاض القوم وقالوا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فان
اذا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يأثرون وعلى ربهم يتوكلون امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك بها عكاشة
وهذا يدل على ان ترك الكي افضل وما احب ان اكتوي ومن اعمال السبعين كذلك يدل على فضل عدم الاستلقاء وهو طلب الرقية. اما الرقية نفسها فلا بأس بها. ولهذا قال لا رقية
لكن الشرق او طلب الرقية تركه افضل لانه نوع من السؤال وتركها والاصل في ترك السؤال انه افضل لكن اذا دعت الى حاجة الى الاستلقاء ذات الكراهة فاعمال السبعين هنا اشتملت على
تركها افضل واشياء مكروهة واشياء محرمة المكروه الكي ومحرم الطيرة والمفروض الاستلقاء فثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اسماء بنت عميس تسترقي لابناء اخيه لاولاد جعفر لما العين
فدل على جواز الاستقى عند الحاجة وانه لا كراهة عند الحاجة ولكن اتركه افضل في الجملة لثنائه على السبعين مثل ما قال العلماء يعني اولى واشبه هذا من حصل الاولوية لا حصل الجواز
ولهذا قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا انفق النبي ورقي من غير العين والحمى واما التوكل فلا ينافي الاسباب وعلى ربهم يتوكلوا فتركوا التطيب من الاسباب ترك الشيء من الاسباب
الاستقامة من الاسباب كما ان الاكل والشرب من الاسباب والاستنزاف في الشتاء من الاسباب تجنب اسباب الهلاك البعد عن اكل السم والبعد عن الطريق التي فيها قطاع الطريق او الطريق اللي فيها السباع
وكذلك التحرر من الاعدام السلاح والعين العين يعرف هذا العدو وتنقل العدو حتى يتحرر من شره واغلاق البيوت وحرص الاموال بالحرس كل هذا من باب اخذ بالاسباب فالدنيا قائمة على الاسباب
وشرعها وامر بها الاسباب قد تجب وقد تستحب قد تباح فالواجب على اهل العلم والايمان ان يجمعوا بين الامرين من الاعتماد على الله والتفويض اليه وبين الاخذ بالاسباب الا اذا كانت الاسباب مكروهة
السنة تركها او محرمة فالواجب تركها اما اذا كان مباحثا او مشروعة فانه ينبغي الاخذ بها ولهذا ذهب جمهور اهل العلم الى ان التداوي مستحب لان من الاسباب المستحبة لانه يخفف عن الناس تعب المرض
ويعينهم على طاعة الله ورسوله ويعينهم على تركه الاثقال على اهل البيت والمشقة على اهل البيت ويعين على اداء الواجبات وعلى الجهاد في سبيل الله الى غير هذا من مصالح التداوي
نعم افعل استقطع الظاهر انه ما يغفل يعني امر به النبي صلى الله عليه وسلم هم تركوا عند عدم الحاجة اليه وغيره ثم ندم على فعله ليس بذنب مباح نعم
نعم بعض الاثم والكفر من الظمأ. شوف كيف اول حديث بدأ ثبت اول حديث في كتاب القطب ما انزل الله الذي انزله عندك دواء او شفاء اولا ها لا زالت شفاءنا. شين؟ نعم. طيب
اللهم صلي على واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله والكحل من الراد حدثنا وسجل من حدثنا سلمة رضي الله عنها ان امرأة من توفي زوجها اشتكت عينها فذكروها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد كانت
او بافلاسها ارضى هذا مختصر وكمال الحديث ان وهذا الحديث ان اهل الجاهلية كانوا اذا مات فيهم الرجل مكث في مكثت الزوجة في بيت زوجها سنة كاملة في شر البيت وفي اسوء البيت لا تغتسل ولا تنظف ولا ولا الى اخره
خرجت واكتظت بشيء او غيره بعضها اشارة الى انها انتهت من العدة لعن الله بدل ذلك اربعة الاف وعشرة في الثلث وخفف ويسر سبحانه والحمد على عباده وجعل العزة اربعة وفاة
في ذلك والله اعلم ان هذه المدة يبين فيها الحمل. وقد ترى. والميت في هذه لا ظلماؤه سببه قد يكون وراءه من يصونه ويعتدي به وشرع الله هذه العدة حتى يكون في مأمن
وحين من اخرى من الفوائد انها لا تستحيل ان تصبر صلاة كاملة على ترك الزينة والكحل والطيب ونحو ذلك لكشف الله ويسر فعليك ان تصبر اربع وعشرا في الاحداث فلا ادلة على ثلاثة وعشرة والمحادة عند اهل العلم حسب ما في الاحاديث تعتني بخمسة امور
خمسة امور في حال العدة وقت الاحداث وهو الاول بقائها في المسجد الذي مات زوجه وهي ساكنة فيه الا من حاجة كالطبيب ومعه او حاجة او نحو ذلك او البيت يهرب يخرب او يكون باجرة
وهي تنتهي به ولا يسمع اهله بالسراء ونحو ذلك. الامر الثاني تجنب الملابس الجميلة. وان تكون الملابس غير جميلة. يقول في الحديث لا تلبس الا ثوب العصر تلبس ملابس غير جميلة سوداء او خضراء او ازرق او زرقاء او غير ذلك ما تعين الاسود؟ مو لازم الاسود ما تيسر من اللباس للملابس التي
ليس فيها جمال عدم الطيب مع الطيب الا اذا كان تحية ان تأكل شيئا من وسط الاظفار من البخور عند طفرها من الحيض. الرابع عدم الحلي من الذهب والفضة ونحو ذلك. الخامس عدم الكحل اذا ذكر هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الكحل والحنة ونعوذ. اما ما سوى ذلك
بقية النساء ما فيها خمس مثل بقية النساء تعمل في بيتها تطبخ تكنس كل ما شاءت مغربها الكلام الذي ليس فيه غيبة كعادة الكلام الاخر. تقابل من تشاء النساء مع مراعاة الحدود الشرعية تخرج الى السطح في الليل والنهار وفي القمر وفي غيره
الى حديقتها وبيتها والى حوش بيتها تخرج الى الحاجة من السوق تشتريها تخرج الى الطبيب عند الحاجة نعم مثل ما تردد نعم كثر ما الناس في هذا من العامة اشياء ما ما لها اصل من التشديد وهذا هو
من الاحاديث نعم. قد يقال الكحل من السنة وجود ان هذا معروف عنده الكحل بل كان لم يكتحل انه من السنة المشروعة. في كل عين لان فيه خير فريظة مما في الحديث انه ينبت فيهم الشعر ويصفي
فينقي البصر الطيب والاثم كثير نعم في حق الرجال والنساء. نعم لابد والرمد بذبح الراء والميم حرف جارد في الطبقة الملتحمة من العين والظاهر وسببهم وسببهم سباب احد الاخلاق او ابخرة فسدوا من المعدة الى الدماء. اي عند
قال فاشين احدى الزكام او الى العين احدى الرمد او الى الماءات والمنكرين احدثا. احدث الخنان بالخاء المعدمة والنون او الى النزلة او الى القلب احدث الشرصة. وان لم ينحدر
كما تقدم. مم. قوله في اهم عطية يشير الى حديث ابن عطية مرفوعا لا اله الا الله تؤمن بالله واليوم الاخر تحبها طلبات الا على زوج فانها على لكن الاثم
فكانوا ذكروا لثوب العرب انما تتعد به. وقد ورد التنصيص عليه حديث ابن عباس فعلوا بالاثم فانه يجد البصر وينبت الشعر. ولا تدري وصححها واخرجه الامام احمد مسلم ايضا نعم
عليكم بالاثم وعن علي عليكم بالاثم بانه منبتة للشارع مذهبة للقضاء مصفاة البصر وسنده حسن. وعن ابن عمر بنحوه عن الترمذي بالشمائل وعن ذلك الجدار كان يومنا بالاثم وعن سعيد عند احمد بلفظ اجتهدوا بالاذن لي فانه
هذي ستة ابن عباس علي وعمر سعيد بن هوله نعم هو هم انه امر بالاثم بالمروح عند النوم وعن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ خير اصحابكم من اثمه تبارك الله
وذكر العلماء انها ضعيفة الاخير ايش؟ الاخيرة وعن ابي هريرة مم في لفظ خير اكحاركم الاثم فانه الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتفل بالاثم اخرجه الباقي وفي سنده عن عائشة رضي الله
وما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اثم يتحد به عند منامه النبي صلى الله عليه وسلم بسند الله المستعان والاثم الهمزة والميم بينهما فاء مثلث ساكنة. وحكي فيه حجر
يكون هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل؟ او هو نفس الكحل. ذكراه سيد واشار اليه بوليد وفي هذه الاحاديث استحباب الابتهاء بالاثم. رفع الامر بالاتحاد ذكرا من حديث ابي
هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داوود وقع في بعض الاحاديث التي اشرت اليها كيفية الاتحاد وحاصلوننا في كل عيب. فيكون الوتر في كل واحدة على واحدة. او اثنتين في كل
واحدة بينهما. مم. او في اليمين ثلاثا وبالاشراك. فيكون وتر بالنسبة له ما هي وارجحها الاول والله اعلم. ثم ذكر المصنف حديث ام سلمة السيد وقال عفانا اي نعم نعم بابا
مم وقال عفان حدثنا صديق سليم ابن حيان حدثني سعيد. وقال عفاف. نعم. حدثنا سليم بن حيان حدث سعيد مبينا. مم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم. صلى الله
صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد من الاسد. مم. نعم. سعيد بن ميناء. بن عودة سائل ابن هودة نعم ان شاء الله يكون لابد لا بد مني شفاء العين وشو هذا؟ نعم قوله
مم. هو علة رديئة تحمل من انتشار النقطة السوداء البدن كله. نعم. فتفسد بزاد ما هوا. مم. وربما افسد في اخر ربما افسد في اخر. مم. حتى يتأكد. مم. قال الرشيدة ما بذلك لتجد
الاصابع وتقطعها. الله اكبر. قوله وقال شيوخ البخاري. لكن اكثر ما يفرج عنه بواسطة وهو من المعلقات التي لم يصلها في موضع اخر وقد سمع ابوه واعيناه اخرجه رواية. وعلى طريقة للصلاة يكون موصولا. قد وصل وضع نعيم من طريق ابي داود
طريق ابي داوود الطيارسي وفي قصيدة وقد وصله ابو نعيم وابي سلم سلم وهذه حثيبة ابن قتيبة. هم. كلاهما عن عن سرير حيانا. شيخ عثمان دين. هم. واخرجه الى مم
في اوله وكشف هذه. نعم ها الاسباب المعروفة يذكرها في التعليقات ذكروا اسباب صلي يقول روى عنه من طريق انسان مشى على شرط فلهذا حلف وليكن لاسباب اخرى لكنه ثابت عنده لكنه ثابت عنده نعم
نعم؟ نعم. نعم حجر للكحل. مم. وكأحلى. وكأحمد؟ اي نعم. اسمنت؟ هم. هم. فقط. بس واتكلم عليه؟ لا. هم. نعم قوله لا يعد ولا طيرة ولا هامة ولا ترى. فيعجب على ضعف في هذه الرواية. ويأتي
وذكر فلانة الحجر الاسود يضرب الحمرة انتم رأيتموه منكم؟ نعم. ها؟ نعم في سيناء نعم؟ نعم. فيه نمعان ولا ما فيه لمعان؟ فيه انواع فيه بعض العلماء وبعض البدون لمعة. ايه يؤلفها
نعم. نعم في طريق ابي صالح عن ابي هريرة ويأتي باب خمسة ابواب من طريق ابي سلم كان ابي هريرة مثل اولات بدون قوله ولا قيرة. واعاده ما تابوا كثيرة لزيادة قصة وبعد عدة ابواب فيما
وفي عن ابي هريرة من طريق شهاب ابن ابي هريرة ولمسلم محمد الرحمن يا مجيد عن ابي هريرة ويأتي في باب العدوى من حديث ابن عمر من حديث انس ابن ادم ولا خيانة ولمسلموا طريقه اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بذبح
ولا صبر ولا عون واخذ ابن حبان من اجل مكان وانفاس مثل رواية سعيد ابي هريرة قصة من فيه رواية ابي سلمة عن ابي هريرة. وهو في ابن مادة باختصار. فالحاصل من
ستة اشياء العدوى والطيرة والهامة والصغر والغول والنوم البخاري لكل واحد منها تربية فنكتب شرحها فيه. واما الغول فقال الجمهور كانت العرب تزعم ان لا بالخلوات وهي جنس من الشاي والرقيب. فترى للناس وتتغول لو تغولا. اي تتلون
وقدام اي اهلسته او اضلت قال صلى الله عليه وسلم وقيل ليس المراد اثقال وجوه قيلان وانما معناها كانت بالصور المختلفة. قالوا والمعنى لا يستطيع بالله وتأكل منه الحديد. واما النوم فقد
قدم القول في كتاب الاستسقاء وكانوا يقولون نطقنا بنوء كذا فادخلكم صلى الله عليه وسلم بان المطر انما يقع باذن الله بدافع الفواكه. فان كان في العادة جرت في وقوع
مطره ذلك الوقت لكن بارادة الله تعالى قوله وفر من المجزوب كما تفر من الاسد. لنقف عليه من حديث ابي هريرة الا لكنه معلول. واخرج ابن خزيمة في كتاب التوكل له شاهد
من حديث عائشة وله لا عدوى. واذا رأيت المكذوب ففر منهم كما تثق من الاسد. واخرج ايضا من حديث ابي الشهيد الثقفي بالتخفيف من حديث عمر ابن الشهيد الثقفي. مم. عن ابي ابن اخيه رجل
فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد بغيناك فارجع. مم واخذ مسلم من حديث ابي الشديد التقري عن ابيه قال كان في ابن اخيه رجل مجنون فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد دعينا فيرجع. مم. قال اياه
اختلفت الاثار بالمجدون. فجاء ما تقدم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل مع مجدهم وقال ثقة بالله وتوكلنا عليه. قال فذهب عمر وجماعة من السلف الى الاكل معه. ورأى
باجتنابي من سوء وممن قال بذلك عيسى ابن دينار من المالكية. قال والصحيح الذي يا ليلته ويتغير المصير اليه الا نسكت. بين الحديثين. وحل الامر باجتنابه والفرار منه على الاحباب والاحتياط ولكن
هذه القولين وقد سبته فريقان احدهما الدالة وتجري بالاخبار الدالة على وجه مثل حديث بعد وبالشذور وبانها عائشة رضي الله عنها انكرت ذلك فاخرج الطبري عن امرأة فسألتها عنه فقالت ما قال ذلك ولكنه وقال فمن اذى الاول؟ قالت وكان لي مولى
فكان يأكل في صحافه ويشرب في اقداحه وينام على فراشه ان ابا هريرة تردد في هذا الحكم كما سيأتي بيانه. فيؤخر الحكم غيره. وبان بخلاف الاخبار المرخصة في ذلك ومثل
لا تديم النظر الى المجدوم. قد اخرجهم ما جاء وسنده. ومثل حديث عبد الله بن ابي اوفا رضاء كلمي المردود وبينك وبينه قيل. بسند واحد. ومثل ما خرج الطبري معمر عن الزهري ان عمر قال اجلس مني قيدرون. ومن طريق قارب
مم لماذا ضعيف؟ لان الزهري ما ذكر عمر نعم. هم. هم. هم كيف كان عمره يقول نحوه وهما. واما حديث الشهيد الذي اخرجه مسلم. نعم. فليس صريحا لان ذلك بسبب الهدى والجواب عن ذلك ان طريقة الترجيح لا يشار اليها الا مع تدبر الجمع
الفريق الثاني صلته بالترجيح عكس هذا المسلك. ردوا حديث الارجح في هذا عند اهل العلم ان هذه العدوى ثابتة وهذه اتقاء الجميع نحو ثابتة كلها ثابتة هذه وهذه وكلها احاديث صحيحة ومن هذا الباب حديث لا يوجد معنى مصح وهو صحيح رواه مسلم وغيره
وهذا احاديث صحيحة والرسول صلى الله عليه وسلم حين قال لا عدو ولا طيارة ولا هامة ولا سفر ولا نوى ولا هو هذا لابطال ما عليه الجاهلية من اعتقادها انها تؤثر بنفسها وان لها تصرفا وان الامور تؤكد طبعها الامراض والجدال ونحو ذلك
فابطل النبي هذا واخبر انه بيده سبحانه وتعالى والمصرف في عباده كيف يشاء فاذا شاء ابتلى عبد بها بشيء من هذه الامراض واذا شاء سلمه من ذلك وان خالط هذه الاشياء لا يوجد على الاستحباب والمستحب ان
يرتقي اسباب الامراض واسباب الشر. فلا يريد صاحب الابل المرارة على صاحب الابل الصحاح. فلكل هذه ورد ولهذه ورد. ولا يخالط المجذومين واشباههم ولا يجعل الصحيح مع الجربا بل يعزلها عن هذا وهذا هو المعتمد من باب اخذ بالاسباب
مع العلم بان الله مسبب الامور فقد يبتلى هذا واما قال فمن العبد الاول قد تصاب بالجرد جربا ولكن اراد الله وذلك فالاخذ باسباب العافية من الامراض التي قد جرت العادة بان من خلقها يصاب هذا هو الافظل واذا خالف ذلك بعظ الاحيان
ثقة بالله وتوكل عليه وبيانا لان الامر بيد الله وان الامر بافتقار الامر من باب الاستحباب كما اكد الامام على المجهول لا بأس تارة والقاعدة ان ان الجمع مقدم على النسخ وعلى الرد والترجيح ايضا لان القاعدة عند اختلاف الاخبار يصاب
اولا عند ثبوتها كلها فان تعذر الجمع سوء الى النفس التاريخ فان لم يعرف التاريخ ولم يمكن الجمع جاء دور الترفيه ايضا هو اخيه. دور الترجيح هو الاخير. فاذا اشتبه الامر ولم يتضح الترجيح
كما نبه على هذا الحافظ الامر الاول عند اختلاف الاخبار وصحتها والجمع الثانية عند تعذر الجمع النسخ عند توافر شروطه. جمع النسخ الترجيح عند وجود الترجيح عند عند استطاعة ذلك وعند وقت ترافل ذلك امر رابع عند تعذر الجمع والنسخ والترجيح بالتوكل
حتى يتبين الامر وهذا الباب فيه فيه واظح وما الى اخره يعني على طريقته الجاهلية بطبعها لا بل الله جل وعلا ولكن تحمل الاحاديث الاخرى على اتقاء الشر حديث حيث بايعناك والحديث لا يجبر على النصح يدل على على التوقي وان هذا هو الافظل وهو يستحب التوقي. وما ورد من
فعل هذه الاشياء من اكله مع المجزوم ونحو ذلك فهو من باب بياننا بيد الله وانها لا تؤذي بطبعها وان الامر بالاستحباب ومن هذا من هذا الباب حديث الطاعون. فلا تقدموا عليه. واذا وقعوا انتم به فلا تخرجوا امره
هذا من باب من هذا الباب. مثل ما تقدم مخبلات الجن شياطين الجن. قال لهم مخبلات. يعني من في بخلل من الجن في عقله قد يخبل وقيل شياطين الجن يعني المرض من الجن قد تؤذي الناس في الخلوات
الصحابي لهم بالوان وتقول العرب تقول العرب او اخذت يعني اضلوا عن الطريق او شوتوا عليه ترك باب اللعب منهم والايذاء الاسباب الاخرى فينبغي ان يتقى شرها بذكر الله بالاذان وانواع الذكر. اذا عند وجودها وهي موجودة الى الان
مبدأ يكون الرجل قويا وعنده تحصل بذكر الله فلا يبالي بها وقد يخاف منها بعض الناس بقلة بصيرتها التي وبايمانه او لعدم علمه في هذه الامور. قد تكون مع الانسان قد يركب مع الانسان على مطيته. قد يمشي معه وقد يسمعه
هذا كله يتقى بالانكار والاذان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو ذلك مما شرع الله جل وعلا فيجوز قد وقع للناس الكثير شيء من هذا وكانوا اهل بصيرة فلا يبالي بهذه الاشياء وذهبت عنهم وتركتهم
تغولت الغنى ما يعرف حاله هذا لكن ظاهر كلام المؤلف ينصح اذا سكت وسكت والذي يجب على ظني انه لا بأس به مثل ما سكت عن المؤلف نعم نعم ارفع صوتك لاسباب الامراض اذا اذا لم ينعل ولن ايش؟ لان هذا تبيته او لشمته اذا لم
ماشي؟ وش فيه؟ وش فيه من اسباب هذا او ما سمعت شيء نعم باب منع شفاء للعين حدثني محمد بن سلمان حدثنا عنذر حدثنا عن عبد الملك قال سمعت قال سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذبحة من المن وما واجب للعين. اللهم صل على عن ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت رجلا نعم الان بعضهم الزبيدي والله جل وعلا جعل في مالها
العين على ظاهر الحديث ان استعمل ذلك من الناس وانتفعوا بذلك في في جلاء البصر وفي قوة بصره في غض البصر الذي ذكر ذلك وهذا مما اطاع الله عليه نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم. مع قبل كسوة او بعد كسوة
المتبادل قبل ان تشوى هذا متبادل نعم اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر انه وطنية. نعم. نعم. حدثني محمد قال النبي اللهم صلي على محمد الحسن العروني عن ابن حويث عن سيد ابن زيدان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالت ومثل
نعم يسموه الناس الفقع يسمى بعضهم الزبيدي والله جل وعلا جعل في مائها بالعين على ظهر الحديث ذلك من الناس وانتفعوا بذلك في جلاء البصر وفي قوة البصر وفي رد البصر الذي رده
ذهب او ضعف ذكر ذلك وهذا مما قطع الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام نعم. مع قبل كسوة او بعد كسوة من المتبادل قبل ان تشفى هذا متبادل. نعم. اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه هي طرية
نعم. نعم. قوله بعض من شفاء للعين. مم كما ان في رواية الاصيل شفاء من العين. مم. وعليها توجيهها. وبهذا التوبة المقصوص ومنها المأكول لا المصدر الذي لهذه وانما قوله انا في الملك وابن عمر وصرح به احمد في رواية محمد ابن جعفر المنذر وعن ابن
اي ابن الخطاب ابن الرفيع ابن عم ابيه كما قال ابو مالك ابن عمير ومن تاب قال فمقام الشاعر في رواية ابي الوالي فقال الى الاصرار رواية عبدالملك في رواية ثم عمرو بن حوريف وكأنه قال حقيقة
الكمأة تفسر الكاف وسكون الميم بعدها همزة مفتوحة قال الخطابي وفي الائمة من لا يهمزه واحد بفتح ضمن سكوت ثم انجزت مثل تمرة وتمر وعطش بالغراب وقال كما الجمع والكمأ الواهب
على غير قيام. مم. قال ولم يقع في كلامه نظير وهذا سوى خبأة وخبأ. وقيل الكمأة وقد تطلق فقد جمعوها على قال الشاعر قلها اشار الى ان دينهم توجد في الارض من غيرها من قيل سميت بذلك
قالوا كما الشهادة اذا كتماه. ومادة الكمأة من جوهر الارض للبخاري يحتسب نحو الارض في فرض الشتاء وينمي مطر الربيع. فيتولد وينبذئ متجسدا. ولذلك كان مسميات بريئة تشفي المال الجدري مادة وصورة. لان ما عدته رطوبة دموية
غالبا عند وباتباع استيلاء الحرارة ولماء قوة ومشابهتها له بالصورة الظاهرة واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انكم اتوا
الارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن يا وللصبر من طريق ابن منكر جابر قالت لغة الكمأة على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. امتنع قوم من اجلها قالوا هي
فبلغه ذلك؟ فقال ان الكمأة ليست من جذر الارض. الا ان الكمة سلمان والعرب تسمي الكمأة يرى بنات الرعد. لانها تكثر بكثرة ثم تنفطر على الارض وهي كبيرة في ارض العرب وتوجد بالشام ومصر. فاتوجدها ما كانت ارض رملة قليلة الماء. ومن
قتال يضرب لونه الى الحمرة ويبقى رطبة في الثانية رديئة اسمها ايه ده؟ بطيئة العظم. مم. واجماع الموت منها اقل ضررا من اليابس. ثم سرقت بالماء والملح والشاتر. واكلت في البيت والثوابل الحارة قل مررها. ومع ذلك ففيها جوهر مائي لطيف بدليل عفتها
قوله من المسجد قيلت المراد في المن احدها ان المراد انها من المن الذي بني اسرائيل الذي يسقط هذا الشجر يجمع ويؤكل حلوا ومنه ومنهج نعم بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج
قلت فقد تقدم غير ذلك في تفسير سورة البقرة. وذكرت من زاد في متن هذا الحديث الكمأة من المن الذي انزل قال بني اسرائيل الثاني ان المعنى ان من المن الذي امتن الله به على عباده
والايمان وقال الخطابي ليس المراد والما نوع من المنه الذي ينزل على بني اسرائيل فان الذي انزل على الذي يسقط على الشجر وانما معنى ان الكمأة شيء ينبت من غير تكلف
ولا شقي فهو من قبيل المن الذي كان ينزل على بني اسرائيل الشجر فيتناولونه هذا على السبع وهذا بدون تعب. نعم. ما اشار الى انه يحتمل ان يكون الذي انزل على بني اسرائيل
على الشجر ومنها ما يخرج من الارض لتكون الثلة منه. وهذا وهذا هو القول الثالث وبه جزم الموفق عبداللطيف بغدادي ومن تبعه. مم. فقالوا ان من الذين هلال بني اسرائيل
وما يقدر على الشجر فقط بل كان انواعا من الله من النبات الذي يوجد عفوا ومن الطير الذي يسقط عليهم بغير استياء ومن الضن الذي يسقط على الشجر. والمن مصدر بمعنى المفعول اي ممنوع
ولما لم يكن من عبده شهادة كشف كانت منه محضا كان منا محوا وان كان بارك الله فيك لكن قص هذا باسم من لكونه لا صنع فيه لاحد فجعل سبحانه وتعالى قوتهم الكمأة وهي تقوم مقام الخبز واذنهم الشلوى
وهي تقوم مقاما له. هم. وحلواه بل الذي ينزل على الشجر وكمل بذلك عيشهم. هم. ويشير الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من المنح الى ويشير الى ذلك قوله صلى الله
قال وسلم من المجد اشار الى انها فرد من الرادح. فسر للجديد كذلك فرض من افراد المنح. وان غلبت جمال من يعلم انتهى. ولا يعثر ولا هذا القولون. لن نصبر على ثواب واحد. لاننا
مراد للوحدة لان المراد بالوحدة دوام الاشياء المذكورة من غير تبدل وذلك يسبق على ما قوله وما وما شفاء للعين وما ذكره ليس بمسلم وان كان قد يقع بعض السير لبعض الناس انواعها لكنها طيبها طيب ومفيد نافع
الناس استعمله الناس ولم يروا منه الا الخير والفائدة. مقصود ان طيبها طيب طيبها طيب واضرابها قليلة وما ذكره الذي فيه غيره نقله عن غيره. نعم. قوله وما هو شفاء لله
مسلم وفي رواية من العين اي شفاء من داء العين. قال الخطابي الفضيلة لانها من الحلال المحو الذي لشيء اكتسابه تبا. ويستنبط منه المسلم حلال المحيا والبصر ولا مم. قال ابن الجوزي في المراد بقولها
الا ان اخذا بالعين. لكن اختلفوا كيف يسمع بي لا رأيين انه يخلق في الادوية التي بها. قال ويسقط هذا الذبيحة ويصدق هذا الذي حكى ابيك ان تؤخذ شق وتوبى على الجمر حتى يغلى ماؤها ثم يؤخذ في ذلك الشر وهو فاسد
فيمتهن بماء فيكتحل بمائها. لان النار تلطفه وتذهب غولاته الرديئة ويبقى المناظر منه. ولا لحماية وبارزة فلا ينجح. فلا ينجح. هم. وقد اتى ابراهيم هم. قال نعم سوى انه ما هو حقيقة. هم. الا ان اصحاب هذا القول تركوها على انه لا يستعمل صدفة من في العين
لكن اختلفوا كيف يسمع به على رأيين. هل رغم انه يخلط في الادوية التي بها حكاوى قال ويصدق هذا الذي حكاه ان بعض الاطباء قالوا اكلوا ان تؤخذ فتشق وتوبى على الجمر حتى يغلي ماءها ثم يؤخذ
اجعل بذلك الشق ووفاته. فيكتحل بماءها لان النار تلقبه. وتذهب بريئة ولا يجعل الميل فيما وهي باردة يابسة فلا ينجح. وقد فهتى ابراهيم الحربي وعن صالح وعبدالله ابن احمد ابن حنبل. انهما اشتكت اعينهما فاخذا
كم اثنوا عشرا واكتحلا بمائها فهاتت اعينهما. فاتعيهما قال ابن الجوزي وحكى شيخنا ابو بكر ابن ابي الباقي ان بعض الناس فذهبت عينه. والقول الثاني ان المراد ما الذي تنبت به فانه اول مطر يقع في الارض. فترضى فتربى
عن ابي بكر فتكون الاضافة لا ارادة لي. قال ابن القيم وهذا رجله قلت وفيما التاج مجرد من الاتفاق على انها لا كما يصب النظر وقد حكى عيارا عن معصية التداول مع الجنة تفصيلا. وهو ان كان لتجريد ما
من الحرارة وتستعمل مفردة. بغير ذلك وتستعمل مؤكدة. بهذا الزمن العربي قال الصحيح انه ينفع بصورته في حال وباضافته لاخرى وقد جرب ذلك وجد صحيحا. نعم جزاه بما قال من جمعي فقال تربى بيد سوء السوء التوتي وغيرها من الابحاث
قال ولا فان ذلك يؤذي العين. وقال الغالطي في المفردات ما او كم اتي فانه يقوي الجهل ويزيد روح الباصرة قوة واثرا نواجز. قال النار وقال النار انما انا شفاء لله مطلقا. فيعصر ما هو ورجال البلاد
قال وقد رأيت انا والدي في زماننا من كان عمي ولا ببصره حقيقة. فكحل عينه بماء الكما في مجرد وهو الشيخ العدل الامين كمال ابن عبده الدمشقي صاحب صلاح ورواية ورواية من حديث
وكان استعماله كما في اعتقادا في الحديث وتبركا به فنفعه الله به. قلت الكمال المدفوق جمال الدين ابن عبد العزيز ابن عبد ابن عبد المنعم ابن الخول يعرف ابن عبد بغير
من اصحاب الرطاء وخشوعه. سمع منه جمعة من شيوخ شيوخنا. عاش ثلاثا وثمانين سنة ومات سنة سنتين وسبعين وستمائة. قال النووي باربع سنين. هم. وينبغي تغيير ذلك لمن عرف من نفسه قوة اعتقاده في صحته
ايها العمل فيه كما يشير اليه اخر كلامه وهو ينافي قوله اولا مطلقا وخلق للترمذي بسند صحيح الى قتادة قال حدثت ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اخذت دلالة اكمن
خمسا او سبعا جارية قال ابن القيم اعترف بغلاء الاطباء ان ماء الكمأة يد للعين منهم المسبح ابن سينا وغيرهما. والذي يريد الاشكال هذا الاختلاف انى كما يرى من المخلوقات. خلقت فى الاصل سليلة من المضى ثم روت لها الافات في امور اخرى
المجاورة دين وصية بانها من الله وانما رمت لها المضاد بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق ينتفع به من يستعمله ويدفعه الله ونضرر بنيته والعكس بالعكس والله اعلم
قوله وقال توبة الله المستعان الله المستعان الله نعم الله المستعان على كل حال مثل ما تقدم هو الحق مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن ينبغي ان يعتنى بالشياطين منها السليم منها والمعروف والمسمى الزبيدي والشيخ
طيب منها المستخرج من ارض طيبة. اما الخبيثة او من فيها شمال وفيها اه الاشياء الخبيثة فلا ينبغي استماع الوقت ينبغي الشيء الطيب من مستخرج من ارضه طيبة. نعم. الله المستعان. نعم
بسم الله الرحمن نعم مية وستين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين بالنسبة طبعة الشعر اعتمدوا على نسخة قديمة جدا يعتمد على نسبة قديمة يعني بعد وفاة المؤلف يكون خمسين عام اللي هي النسخة التي قرأها عمر نعم
الباب الذي نعم حدثنا عن الشيخ عبدالله وحدثنا سعيد حدثنا سفيان وقال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن عذرة الله عن عمرة الله ابن عبد الله ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم
وهو ميت قال وقالت عائشة رضي الله عنها في مرضه فجعل يشير الينا الا تلجوني قلنا كراهية المريض بالدواء. فلما افاق قال الم انهكم ان تردوني؟ كلها كراهية المريض للدواء. فقال لا
احد الا رد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم. حدثنا عن ابن عبدالله وحدثنا سفيان عن والدواء واللذوذ دواء سقيه اجتهدوا فيه وظنوا انه نافع وهو فيه من جانب الفم ولهذا قال يجوز للنبي
جانبا يوازي والرسول صلى الله عليه وسلم ما ما رضي بهذا اللذوذ وظنوا انه من اجل كراهة الدواء. من شدة ولهذا امر بالقصاص طلب القصاص وهذا فيه فوائد منها انه لا ينبغي اكراه المريض لعقله معه على شيء يكرهه
ولو زعم وسائل الاصلاح ما دام المريض يعقل فلا يجبر على عملية ولا على دواء وعلى عالم بنفسه من الدوائر غير واجب العلاج موب واجب انما قصراء انه يستحب عند الجمهور فلا يجبر عليه شيء لا يريده. ومنها وجوب القصاص
وانه المريض ونحوه على شيء فله طلب قصاص. ما دام عاقلا ولهذا امرنا بالقصاص وهو يشاهد عليه الصلاة والسلام كثير من الناس يقدم على اشياء تؤذي المريض ابو مريم باجتهاد من من اوليائه ما دام المريض يعقل اما اذا كان ما يعقل هذا يرجع الى اجتهاد او مع الطبيب
ويتشاور مع طبيب ما هو اصلح من عملية وغيرها اما ما دام الغيب يعقل يفهم يقول لا ما لي حاجة الدواء او لا اعظم الذهاب الى المستشفى ومن اعظم اجراء عملية دعوني لا يجبر. نعم. وجوب القصاص
فيجب القصاص الا ان يعفو صاحب الحق نعم نعم نعم. قوله باب لا يوجد بفتح اللام وبمهملتين هو الدواء الذي في احد جانبي تم المريض. مم. والنزول بالضم الفعل. مم. ولدته المريضة فعلت به. هم. تقدم شرط الحديث الاول مستوهم في باب وفاته
النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما نتلوه صلى الله عليه وسلم به. وبيانه ممن كان في البيت ولج لامره صلى الله عليه وسلم بذلك فاغنى عن اعادة نعم نعم اذا كان العين الذي مد به الشيء الذي مد به
بالنسبة اذا كان طلب القصاص وربما يصيب الناس صحيح مثلا مرض بسبب شربك هذا. نعم؟ او ربما يصاب المريض الصحيح بمرض بسبب شربه لهذا وقد تكون بعض الادوية خاصة بالقلب او غيره خطيرة
ما تصلح الا للمريض فقط. هذا هذا ينظر فيه. اذا كان فعله شيئا من مريظ قد يناسبه ولكنه ابى اطالب القصاص وهو يضر الصحيح هذا لا لا يقابل لا لا يوافق عليه لا يوافق
وعليه لانه حينئذ طلب القصاص نعم سلام عليكم الا كان الدكتور ماهر مستعمل. نعم؟ اقول لك انا دكتور ماهر مستعمل. وقتلت عملية معليش الله حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس رضي الله عنها قال دخلت بابن
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعلنت عنه من العذراء فقال على فقال علام تذعرن اولادكن بهذا العلاج فقال علام تذعرن اولادكن بهذا العلاج؟ اليسن بهذا العود الهندي؟ فان فيه سبعة اشكية منها لا توجب
يصعق من العذرة ويلذ من ذات الجمع. مم. فسمعت الذهنية يقول بينت بين لها اثنين ولم تبين لنا خمسة واقول سفيان فان عمر يقول اعنت عليه قلت لسفيان فان معبرا يقول اعلقت عليه. قال لم يحفظ انما قال اعلنت عنه. حفظته من في الزهر. ووصف سفيان
يحدث بالاصبع وادخل سفيان في حنكه انما يعني رفع حنكه باصبعه. ولم يقل اعنقه عنه اللهم صلي على محمد حدثنا ذكر محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معه واخبرني عبيد الله ابن عبدالله
ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا كله مثل ما تقدم يؤيد قول الجمهور ان الدواء مستحب في الصور امر به قال عليكم بهذا عذر شرع لهم علاج العذر بالصعود وبالحجامة كما تقدم
وبالكيف ما تقدم فدل هذا كله على شرعيته في العلاج نعم نعم الله ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن
ازواجه في ان يمرض في بيته فاذن له. فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض. بين عباس واخر. فاخبرتم ابن عباس رضي الله عنهما قال هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قال هو علي قالت عائشة رضي الله عنها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه حريق علي من سبع قرب لم تحلى الاوفية لعلي اعهد الى الناس. قال فاجلسناه في مخضب لحقتة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم طفقنا نصب عليه
تلك القرص حتى جعل يشير الينا حتى جعل يشير الينا ام قد فعلتم؟ قالت وخرج الى الناس فصلى بهم رفضهم وهذا مثل ما تقدم كذلك دولة شرعية العلاج واستحبابه انه مما فعله المصطفى عليه الصلاة
الرسلان كل هذا واضح بالامر. وفيه من الفوائد ان الانسان اللي عنده اكثر من زوجة لا منع ان يستأذن منهن ان يكون عند ان يكون عند واحد منكم لانها فتكون الارض قبله قد تكون احب اليه قد تكون لاسباب اخرى. اقوى على علاجه واقوى على الصبر على مرضه. فاذا استأذن
واذن صار عند واحدة. لان تنقله بينهن قد يشق عليك مع النار. فان بابن في القرآن من الاستغفار لم يأذننا ان يكن عند واحدة ان يكون عند واحدة. لم يبقى الا القرعة. كما
وان يفتح منهن احداه اقرع الا ان يأذن منه القرآن ولا ولا يخشى ان المريض يشق عليه التنقل بين البيتين والثلاثة والاربعة فكيف بالتسعة؟ فلهذا استأذن ازواجه عليه الصلاة والسلام فاذن له في ان يكون عند عائشة بتمريظه عليه الصلاة والسلام نعم اللهم صلي عليه
بعض العلماء يقولون اخوانه صلى الله عليه وسلم كنت راجعة من الخبرة التي عندك فلا شك نعم يقول بعضهم اقواله صلى الله عليه وسلم في الطب قال ياتي الخبرة البشرية
فليست لها العصمة عليه الصلاة والسلام ومن جده فهو من الوحي. الناس ليس بجيد ليس على الاطلاق قال قيل لي قيل عن كذا او لعله كذا ولا ولم يجزم بشيء او لو كذا لعله كذا نعم
نعم والله اعلم الله اعلم نعم الله اكبر باب العبرة حدثنا عندما يأخرنا شعيب عن الزهري قال القرني عبيد الله بن عبدالله ان ام قيس بنت محصن الاسدية ان ام قيس بنت محصا
الاثرية اكد اسد خزيمة وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعلقت عليهم من العذراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما تذعرن
فاولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء من هذا في الجمع تريد وهو العود الهندي وهو العود الهندي وقال عن الزهري. نعم نعم دعوه مس قوي
اقول له تظهرن خطاب للنسوة. هم. هم هم قوله قوله قد علقت عليه تقدم قبل اعلقت عنه وفيه سفيان فانما ورد يقول واعلقت عليه قال لم يحفظك انما قال اعلفت عنه حفظته في الزهري ووقع هنا معلقا برواية يونس وهو ابن يزيد
واسحاقه واسحاق علقت عليه الله. والصواب اعلى. والاسم العلاق العلاقة البث المهملة وكذا وقع في رواية سفيان الماضية في هذا العلاء كذلك ولغيره الاعلام ورواية موسى ورواية يونس المعلقة هنا وقلها احمد ومسلم. ورواية اسحاق ابن راتب وصلها المؤلف في باب ذات
ورواية المعمري التي سفيان اخرجها احمد على الرزاق لكن بلفظ جئت قد اعلقت عنه قال ايام وقع في البخاري اعلنت وعلقت ولم يقع في مسلم الا اعلم وذكر العلاق في رواية وذكر العلاقة في روايته. والاعلاف في رواية وكل بمعنى جاءت به الروايات. لكن اهل
اللغة انما يذكرون اعلى والاعلام رباعي وتفسيره رمز العذرة وهي اللهات بالاكفوع. ووقعت بواجب عند مسلم قال اعلقت غمزت وقوله في الحديث علاء من اي لاي شيء كان كان السياقات والعلاق شيء اخر يؤمن به هذا شيء من الامة اما يعني
فرقة فلان تفتن ونحوها شيء رآه النبي صلى الله عليه وسلم الغمز علق وعلق علق كلما كان فهم هذا ان رأى خامس او شيء ولكن السياقات يعلق عليها ثياب او شيء كانه تدفنه باصبعه
موجود قال غرضه من هذا الكلام التنبيه على ان الاعلاف هو رفع الحنك لا تعليق شيء منه لا تعرف شيء منه على ما هو المتبادر الى الذهن. ايه. ونعم التلميز
من يعني بس. قال حفظك الله وقال ابن بطال الصحيح اعلى عنه وقال النووي واعلنت عنه وعليه لغتان. قوله وصف سفيان غرزه من هذا الكلام التنبيه. على ان الاعلاق هو رفع
الحنكي لا تعليق شيء منه على ما هو المتبادل الى الذهن ونعم التمديد نعم نعم. بالعود الهندي. القسط شهر غشت يحك بماء او بما يضر وترفع ذهنه هكذا شوي ويرفعون مثل هذا
نعم ويدرس حاجة معينة منها هذا عذره لكن العود الهندي العظم هذا ولا يحتاج الى ذلك يعني مش عاقل باب دوائم الطول. محمد ابن بشار. حدثنا عن محمد بن جابر. حدثنا عن الثوبان. عن قتادة عن ابي المتوفي
عن ابن سعيد رضي الله عنه قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال للتي فقال ان اخي اطلق بطنه فقالت به عسلا فسقاه فقال اني سقيته فلم يلده الا استطلاب
فقال صدق الله وكذب اخيه شعبان وسقاه ثم استمسك اللهم صلي وسلم وبارك باب لا غفر وهدى يأكل البر حدثنا عقله صدق الله يعني وفيه شفاء للناس. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله
الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن عن ابن سهام قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا عدوى ولا صبر ولا آمة. فقال اعرابي يا رسول الله فما بال اجري تكون في الرمل كأنها اطباء؟ فيأتي البعير الاجرم فيدخل بينها ويجلبها فقال فمن اعلى الاول. رواه رواه الزفري على ابن سلمة واسناده
وهذا يبين لنا ان هذه الامور التي كانت تعتقد ان الجاهلية لا صحة لها ولا اساس لها بل هي باطلة ولهذا قال لا عدوى ولا صلة ولا هامة ولا صبر. ستة هذه الجائزة لها فيها اعتقاد
النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليس هناك عدوى بطبعها بل كل شيء بيد الله وكل بتدبيره اذا شاء ان ثوبها وامرظها وان اذا شاء سلمها ولكن هذا لا الابتعاد عن اسباب الشر والحرص على تجنب اسباب البلاء هذا شيء وهذا شيء. فالنصوص تدل على انه لا تدري بطبعها كما
او الجاهلية وهذا القلب يكون المزيد مع الصحيح ويسلم الصحيح وقد يكون وجود المريض مع الصحيح من اسباب هذا المرض. كما قال الاعرابي السائل. ولكن اجابه قلت فمن عدا الاول؟ الذي انزله بالاول
هو الذي انزله بالسائل وهكذا فمن العمر انه اذا نزل اذا وقع على بيت احدهم فرد هذا لا اساس له وهكذا صفر الى ام البطن كما قال المؤلف اذا حية تعلي قال قوم انه هو الشهر المعروف صفر
وكل ذلك لا وجه له لا شرم فيه. ولا عدوى فيه. هكذا يتطير قابلها مرئي مكروه او سمع صوتا مكروها تطير فشاء فاغفر الله ذلك ما فيها اشياء باطلة ليس عندها شيء
نعم تؤذي بعض الناس في الصحراء وغيرها ولكنه ليس في امرها بيدها فلله جل وعلا جعل لها ذلك التصوف والتشكل كما ان الملائكة لها تشكل ولهم فرقة خاصة وانواع من التشكلات بامر الله
هكذا ما جعل الجنون بيد الله جل وعلا يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى ابتلاعا وامتحان وللحكمة البالغة نعم قال رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الاول التي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة بمفصل اخبرته انها ابت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد علقت عليه من العذر فقال اتقوا الله على ما تدغرن اولادكن بهذه الاعلام عليكم بهذا الهندي فان فيه سبعة اشكية من هذا توجب يريد وهي لغة. مم انا عالم حدثنا حماد قال قل يا على ايوب من كتب ابي قلابة من كتب ابي قلابة منهما حدث به ومنهم ما قرأ عليه
وكان هذا من كتابه عن انس ان ابا طلحة وانس ابن النبض كواياه ابو طلحة ان يا طلحة والة رواه ابو طلحة عن انس نعم وقال عساس وانصر ايوب على ذي خلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يلقوا
من الامة والاذن. قال ابتليت من ذات الجمع ورسول الله صلى الله عليه وسلم حج. وشهد به ابو طلحة وزيد ابن ثابت وابو طلحة والاذن نعم والاذن والاذن والعين قول لوط
واما واما رقية فقال ابن بطال المراد وجع الاذن. اي رخص في رقية الاذن اذا كان بها وجع. وهذا في الحديث المنشود في باب من اكتوى. حيث قال لا رؤية الا من عندكما. فيجوز ان يكون رخص فيه بعد ان منع منه
ويحتاج ان يكون المعنى لا رؤية انفع من رؤية العين والحمى. الرقاة من عن غيرها وحفت الوالي وقال انه رفضه انه الاذن. كبار من الهمزة والسكون المهملة بعدها راء. وانه جمع اجرة
وهي لفقة خفية. بضرب الهم والسكون المهملة بعدها راء. هجرة الى الدين. نعم وانه جمع قدرة. نعم. وهي لفظة الخصية قال وهو غريب شاب انتهى. ولم ارى ذلك في كتابه
من باب ليس من باب المنع بل من باب انه لا وقت انفع واولى مثل هذه الاشياء واذا بالرقية جاهزة مطلقة كما قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تؤمن شركه. هذه اسباب تقدم من الاسباب لا تنافي التوكل وهكذا
التوكل ولهذا كبر ابو طلحة ابو طلحة وزوج امة الحاضر والجماعة النبي عليه الصلاة قال نعم باب الحصين ليسد به الدم. هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة. الاسباب انها واجبة او مستحبة ومباحة لا الا في التوكل
واجب الله والتفويض اليه والاعتماد عليه والايمان بانه مسبب الاسباب. وان كل شيء بقدر هذا امر نازل وعلى الله فتوكلوا ليسوا مؤمنين ولكنه لا ينافي التوكل لا ينافي الاخفى بالاسباب
يتوكل ويتسبب كما وتوكل كما في الاحاديث الاخرى دل على انواع التداوي وكذلك اكلك وشربك من باب الاسباب هكذا اجتناب اسباب الخطر الجهاد وغيره هكذا