ابي هريرة رضي الله وعلى هنا في كتاب العلاج ايضا الله عنه عند احمد في كتابه كلاب على عبدالله المصطفى. وناهية للكعبة في فوائد. في فوائد النبي صلى الله عليه
منهم انس فقد ذكر فقد ذكر عقل هذا عند مسلم وعاه الله اخر ضعيف وسهل وعائشة رضي الله عنها عندها صحيح رضي الله عنه عند ابيه وعن والطبراوي في الطب والطبراني نعم
ورفع اللحم عند المغضوب اللهم خلصه حسن كذلك وفي بطن امه ابي معاوية وهو في عمر وفي رواية انه يجمع خلق احدكم في بطن امه وفي رواية والمراد بالجمع وفي قول
لخلق تعبير للغفل عن الجثة. وحمل على انه بمعنى المفعول. مثل قول هذا او قرار بقوة الشهرانية الدافعة وكذلك اربعين يوم يومها لا عن شعبته مثل الرعاية الاعلى بين قول احدكم وبين قوله اربعين
لان الذي يجمع هو المقطع هذا يبين وهذا يبين لهم انها ما وقعت في الصحيح. وان كان كان يوم ما ينقل هذا الحديث يذكرها حتى في بعض الاربعين النووية وهي ليست في الصحيحين لا تكفى ولكن معناها
المعنى الصحيح واراد الله ان يطلق بذلك جميلا هيا لان في رحم الله قوة خير قوة للساعة عند وجود اي رجل حتى في جسد المرأة بطبعه لكن وبالعكس سبحان الحكيم العليم سبحان الحكيم العلي انه الله جعل كثيرا من اهل التسبيح ان الذي يظل لا اكرم له في الولد الا في عقله. وانه في سماء
وما ذكر اول الامر الى موافقة الحديث والله اعلم. قال الامير ابن ادم يجوز للجمعة اربعين يوما تحمر فيه حتى تتأيى لتصويركم وتطلقوا بعد ذلك ثم ثم تخلق بعدها. نعم. وقيل للرسول رضي الله عنه. فاراد الله ان يحيط بها مشروع
ثم رضي الله عنه. وقوله فذلك جمعها لانه في رواية بتأويله واولى بقبول ما يحدث به. واكثر خيارا في ذلك من غيره. وان يتعقب فلا رضي الله عنه رفعه رفع قلت وقد وقع في حديث مالك ابن الخويري رفعه. مم
نعم المرأة على الله ثم اعطاهم كل عرق له دون هذا في اي سورة نافعة مرتبة اللي بعدها لا والله اذا وقع في ظهر الاربعين يوم ثم تحابى لا اله الا الله
ثم اثنان واربعون على وهكذا خمسة الله عنه بمختلف الاضرار كما في حديث كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وبعضهم جاء في شيء او ثلاثا او ثم منهم من جدد ومنهم من تردد فقد جمع بين القاضي عياض بانه ليس في رواية رضي الله عنه بان ذلك يقع عدة
الاربعين الاولى وابتداء الاربعين الثانية من الاربعين احتمل ان ذلك يقع في اوائل الاربعين الثانية. ويحتمل وهو ودل على انه لم يرقص في اليوم السابع وقد قال بعد ان قوله تعالى لان القرآن ظلمة للشمال
ماشي ماشي ماشي المشيمة لا يلا نعم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين البخاري رحمه الله تعالى باب العمل بالصلاة احباب موسى عن طريقه المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سيدنا
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن هذا من اهل النار فلما عظم الكتاب فقتل الرجل من اشد القتال وكثرته الجراح. وكثرت به الجراح فاثبتت
اعوذ بالله حاضر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الذين امددت انه من اهل النار في سبيل الله من اشرف الامتثال وكثرته الجراح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما عنده من اهل النار؟ فكان
يا مسلمين يا شباب وبينما هو على ذلك اذ وجد الرجل الما فرار. فاحوى بيده الى كنانته ان تجعلها تعمل اشتدت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله
قد انتحر فلان فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله لا يؤيد هذا الدين للرجل ما شاء الله وفي هذا اللهم صلي وسلم وفي هذا تفصيل قوله جل وعلا
والنجم اذا هوى ما ضل صاحبه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الرسول حين يتكلم بشيء انما يخبر عما بلغه من الوحي عما جاءه عن الله عز وجل. فليس يخبر عن شيء من كيسه بل هو من جهة الله عز وجل. ويدل هذا على ان قاتل نفسه متوعد بالنار نعوذ بالله
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان رحيم. ومن يفعل ذلك عدوانا فسوف نصله نارا. وكان ذلك على الله يسيرا نسأل الله العافية فيقول صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وبهذا الحث على الاخلاص والحرص على
ان تكون الخاتمة صالحة وذلك بالجد في طاعة الله ونزول الاستقامة وسؤال الله حسن الختام. فان من سنته سبحانه ان من استقام على امره احسن له العاقبة. فعلى المؤمن ان يجتهد ان يجتهد في طاعة الله وان يحذر اسباب غضبه. وان يسأله سبحانه حسن الختام
لن يتوفاه على دينه الحق. وكم من كم من انسان اظهر الخير واظهر الهدى هو في حقيقة الامر من اهل النار لما في قلبه من الشر والفساد والميل الى الباطل حتى ختم له بذلك نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله
ولا يريد هذا الدين للرجل هذا فيه دلالة على ان ان الحق قد يؤيد الفاجر لاسباب مما له لريائه او ينصر قومه او لينصر وطنه او لغير هذا. لم ينصر الدين وقد يقصد
ويؤيد الدين لكن لقرر اخر غير الاخلاص لله وطلب الثواب من الله سبحانه وتعالى بل لاسباب اخرى. فكم مقاتل وكم من مجاهد وكم من رأي نفع الله به في الاسلام وهو ليس من اهل الخير. والواقع شاهد بذلك
يطلق على الكافر يطلق على الكافر والعاصي مثل هذا اللي قتل نفسه قاتل قتالا جديدا واثر في اعداء الله ثم قتل نفسه حدثنا ابو هريرة ابي طالب عن رضي الله عنه ان رجلا المسلمين غناء عن المسلمين ليرزقنا
النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احب ان ينظر الى رب من اهل النار الى هذا وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين. حتى جعل فاستعجل
او فجعل مقاربة بيته بين ثديه حتى خرج منه فاخبر رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال اشهد انك رسول الله. فقال اما بعد. قال كنت لفلان من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر اليه
وكان من اعظمنا غناء على المسلمين. فعرفت انه لا يموت على ذلك. فلما ذلح السعد الموت فقتل نفسه صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان العبد ليعمل عمل وانه من اهل الجنة. ويعمل عمل اهل الجنة وان
من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم. اللهم سلم سلم هل يقلد؟ الحكم في المعاصي؟ احسن الله اليك. ان كان مات على الاسلام ولكن حمله الجزع وهو من اهل المعاصي ولا يخلل في النار بل يعذب ما شاء الله ثم يطهرون الا ان يعفو الله عنه الا ان يعفو الله عنه وان كان
ولا يقصد ولا يقاتل وانما بنياء على طريقة المنافقين. المخلدين فيها رسول الله محتمل انها قصتان واقعتان وقعتان للنبي صلى الله عليه وسلم وقالا في غزوة فعل هذا وهذا نسأل الله العافية نعم
نعم نعم العقل النبوي الى القلق. النذر؟ نعم. النذر؟ نعم. نعم رضي الله عنهما. قال لها النبي صلى الله عليه وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البقيع. حسدنا على الحب محمد اخبرنا عبد الله
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن آدم لم يكن قد لم يكن قد لا يأتي ابن ادم له بشيء لم يكن فيه القدر وقد
ولكن نعم نعم تعرضوا للشارع والعين الستر الخامس واما حديث ولكن وقد وقد وتضاعف ان يقول القاء القدر الاستنفار القدر للعبد اذا بالنور وكان انتهى وجوابه وايضا والجواب انهما صادقان هو القدر وهو الموصل وبالظاهر هو الهدى. هم. قال وكان الاولى ان
المقصود ان النذر لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البقيع. فالنذر الذي قد يظن انه يحصل فيه فان العامة وكثير من الناس قد ينظر يظن ان النذر يفيده شيئا خلاف القدر
ان النبي للحصول المطلوبة فيقول شفى الله مريظي فلله عليه كذا وان رد الله عليه فلله عليه كذا يظن ان هذا النظر يرد من قدر الله شيئا وانه ينفعه في في هذا الشيء الذي نذر من اجله فقال له النبي فقال له
لا تنظر لا تنذر لا يرد من قدر الله شيء. وانما يستخرج به من البخيل. يعني يخرج الله به مالا من البخيل للفقراء او للمشاريع الخيرية ونحو ذلك. وهذا البخيل نزل يظن ان النذر ينفعه وانه سبب لحصول المطلوب ودفع
البلاء وليس الامر كذلك. وانما السنة ان يكثر الصدقة من دون نذر. وفيه صدقة فان الله يدفع بها البلاء. صدقات العواف والاستغفار والاعمال الصالحة هذي من اسباب دفع البلاء. من اسباب حصول الرحمة ومن اسباب حصول الخير وكلها بقدر لكن جعل الله هذا هذا قدر سببا
والصدقات والاعمال الصالحات وتفريج الكروب وتيسير الامور للناس من اسباب ان يفرج الله لك ويدفع عنك البلاء كما دفعت والحاصل من هذا كله انه يكره النذر ما ينبغي النذر ولهذا تقدم بقول ابن عمر للرسول نهى عن النذر
وفي حديث اخر لا تندروا صريح لا تندروا فان المرظى لا يرد من قدر الله شيئا. ثم النذر يحرجهم كثيرا ينذر يحسب انه ينفعه النذر فاذا حصل المطلوب تحرج من ذلك واشتد عليه الامر وصار يسأل ويطلب الحيل للتخلص منه مما نذر
وننذر شيء نشق عليه فيقول لله عليه ان يصوم شهرين ان يصوم ثلاثة اشهر ان يصوم اربعة اشهر ان يصدق بكذا وكذا من يظن ويستشعر ان هذا من اسباب سلامته وعافيته وان مطلوبه يحصل وليس الامر كذلك
فاذا حصل المطلوب جاءه الشيطان حينئذ واجتمعت عليه الهموم والغموم كيف ينفي القدر؟ كيف يستطيع ان يصوم كذا؟ كيف يفعل كذا؟ كيف برحمة الله ومن احسان الله الى العبد ان نهاه عن هذا النوع الذي اذا حصل مطلوبه شق عليه النذر وتكلف وهو
لا اساس له والله جل وعلا قدر الاقدار وجعل لها اسبابا وعلق بعضها على ما يشاء ولم يجعل النذر من اسباب ولو يجعله دافعا فلا ينبغي تعاطيه. شيء لم يجعله الله سببا لا ينبغي تعاطفه. فالنذر ليس من الاسباب التي تنفعك في دفع القدر
نعم هذه من الطاعات التي ذكروها لله من دون تعليق ومن دون شيء ومن دون قصد بل يذروها لله ويتقربون بها على وجه الانشار. كما قال صلى الله عليه وسلم من لم يطع الله فليطعه. ولكن هم منهيون ان يبتدعوه ان يبتدئوها
فاذا فعلوها وجب الوفاء اذا كانت من طاعة الله جل وعلا. نعم. نعم الحديث العام في النهي عن النذر ولكن المعلق اشد. ولهذا خص بعض العلماء والنهي المعلق. ولكن ظاهر الاحاديث العمر نعم
نعم نعم مجادلة الجدال نعم. نعم. يروي عن الله سبحانه وتعالى. ايه. عن ربه. نعم. لكن ما ذكرت حديث. هزيمة ان الله يقول هذا جل وعلا. نعم. عن ابي هريرة عني ثم ذكر انه لا يأتي النهار والنذر بشيء لقدرته. يعني
الشيخ معروف. نعم بالاضافة الى المفعول هذا المفعول هنا. نعم. النبوي يرده الى لا النذر يرده القدر ولا يخرجه عن القدر. ولهذا في اللفظ الاخر صريح ان النذر لا يرد من قدر الله شيئا. وانما يستخرج به من البخيل
فليس له خروج من النذر من القدر القدر محيط بالعبد فلا يخرجه منه نذره ولا غيره نعم نعم الله علي ان نتصدق بمئة ريال هذا هو المعلق لله علي ان اصوم يوم الاثنين والخميس نعم تعليق لله علينا صوم شهرا اذا شفى الله ولدي
هذا معلق لله علي ان اتصدق بكذا اذا رد الله ولدي من سفره. لله عليه كذا وكذا اذا نجح ولدي من الجامعة هذا معلق نعم نعم بعض لا حول ولا قوة الا بالله
يا شيخ كله مذموم نعم هذا ظاهر الحديث نعم ما ينبغي النذر لكن اذا وقع في الامر ان كان طاعة وان كان موطعة فلا وفاء عليه. وعليه كفارة اليمين. نعم. ابو الحكم. اخبرنا عبد الله بن
تدخله الاحكام الخمسة. الاحكام الخمسة التحريم والوجوب والكراهة الاحباط والاباحة فاذا قال لله عليهم يصوم كذا او يتصدق بكذا هذا طاعة يلزمه الوفاء ويبقى لله عليه ان يشرب الخمر هذا محرم. لا يشرب الخمر وعليه كفرا جميلا. واذا قال عليه لله عليه ان
يهجر فلان او لا يزور فلان هذا غير مكروه يزور كفارة يمين ولا يهجر اخاه. عليه انه الطعام هو مخير ان شاء الله كفر عن يمينه واكمل الطعام عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا شرفه ولا نعرف شرفا ولا نحدث في وادي الا رفعته مع اخواتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فقالوا يا ايها الناس انظروا على انفسكم
انما تدعون سميعا بصيرا. ثم قال يا عبد الله ابن خير الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا يدل على القدر ايضا لان لا حول ولا قوة الا
معناه انه ليس العبد تحول من شيء ولا قوة له على شيء الا بالله هو مقدر الامور وهو قاضي الحاجات وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى وفي هذا اعتراف من العبد بضعفه وعجزه وانه ليس بشيء الا بربه سبحانه وتعالى. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله
كلمة عظيمة كنز من كنوز الجنة. ويشرع له هذا عند قول المؤذن. والمقيم حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا المعنى لا حول لي ولا قوة لي على اجابة المؤذن وعلى حضور لاداء الصلاة وعلى اكمالها الا بالله سبحانه وتعالى
الله اكبر قال مجاهد جدا عن الحق. شدا؟ نعم. شد شد عن الحق. شد فجعلنا منهم ايحسب الانسان ان يترك سدى سدى نعم الشرف نعم ببطخ هنا. قال مجاهد استدعى الحق يتوكلون في الضلالة
الا بتشكيل الدار بعدها الف. عن طريق والقاع. في قوله تعالى ووصله لقوله قال على الحق وقد اي الى اخره ونظر في شهيدتها التي تساق للاسامي بالمجاهد في قوله ايعتمد كلامه
الصلاة في شيء من الاصول ووقع في رواية النسب بضلالة نزل قوله في الصلاة اية قال مجاهدة سد على الحق. نعم. يترددون في الضلالة. الله اخبارها رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا سقط قليلة الا لهم بطانة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استخدم الخليفة الا له البصارتان اطالة تأمره بالخير وتحبه عليه وبطاعة تغره بالشر وتحبه عليه والمعصوم من عصم الله
لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله. عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرف خليفة الا له بطاعة. سؤال الفعل. الاول الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم كرره يأتي مقرر قوله ثم ثم ذكر اني سعيد رضي الله عنه ما استجيب من خليفة الا وله بطاعة وفيه ومعصوم من عصم الله وسيأتيه شرحه في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالى موحدة اسم جنس
يصبر الواحد والجماعة والمراد ان يطلع على باطل حال سبيله الساعة ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا جعله طنتين ماذا نعم. وفي هذا وفي هذا الحدث والتحريض على اتخاذ الاصحاب
الطيبين والزملاء الاخيار والوزراء المعروفين بالخير والاستقامة حتى يعينوا على الخير ويحرضوا عليه الامير سلطان عالمدرس وطالب العلم ونحو ذلك. وهكذا كل مسلم ينبغي ان يحرص على الصاحب الطيب والزميل الطيب والبطانة الطيبة والوكيل الصالح هذا هو المستشار الصالح حتى يعينه على
طيب حتى يشجعه على الخير. وليحذر ان يكون له بطانة بظد ذلك. سواء كانت زوجة او زميلا او مدرسا او جارا او غير ذلك فاذا احس بشيء من هذا فليحذر. نعم. تأمرني بالشر
هذا هو الحديث نعم لكن الله يحفظه والمعصوم من عصمه الله. تأمرهم يعني صراحة وقد يكون اشارة على حسب ما يكون بالصلاح اذا كان في الامر خفى قد يكون من طرق اخرى المعوجة
انا من العام الصحيح نعم. لكن المعنى مطلوب كذلك. مثل ما جاء في معنى اذا كان في الامراء والملوك والزعماء فكذلك الاخرون ينبغي ان يحذروا ايضا كله ما يخص بعض وحرم على قولة اهلكناها
مم انه لن الا وقد امن. ولا الا خاسرا كفارا. مم وحلم بالحبشية حدثني محمود مم قوله تعالى المشهورتان ترعى بالحجاب والنصرة والشعب من فتحتين والف وهما كالحلال والحلم. اللهم صلي
لاوله نعم نعم القراءة المشهورة وحرام من قراءة نعم. نعم. حدث فيه محمود بن رويدة حدثنا عن عن قال انا رأيت شيئا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله فمن العين نظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي. مم. والفرج يكفر ذلك ويكذبك. الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. دار ما جعل رؤيته ارناك الا فتنة
مرافق شرق اللهم صلي وسلم ايش قال على هذا؟ الحديث العباسي الله اكبر الله اكبر نعم قوي نعم والاحاديث ابن عباس الاخير ما رأيت اشبه الله ما رأيت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان الله
وكان مرفوعا عن ابي هريرة رضي الله عنه او سمعت من ابي هريرة رضي الله عنه بعد ان سمع عمر ابن عفاش رضي الله عنه وقد اشرت الى ذلك في اوائل كتاب الاستبداد وبينت الاختلاف ولا فتح على رواية الشباب فهذه
ووصلها اهلا وسهلا به في التعليم ومراجعة المعجبة بها. وما يلم به الشخص من شهوات قيل هو مطالبة الجنود الصغار وقال وما يلمونه هو ما علمت به الشخص من شهوات الناس. هم. وقيل له مقاربة الذنوب الصغار. هم. وقال الرافض الا
المعصية او في حكم الله انظروا ان الله كتب على ادم اي فسر ذلك عليه او امر الملك بكتابته رضي الله عنه كل ما كتبه الله على الادمي فهو قد سبق في علم الله
وان الانسان لا يستطيع ذلك عن نفسه الا انه في عهده الا انه غلام اذا لذلك ينتفع ويؤدي قوله قوله وهذا احد الاقوال والقول الثاني ان لمم وقول هلموا بالذنب ثم يتوب يلم ويتوب فما دام كلما الم به تاب فهو معروف عنه ومغفور له. وانما المصيبة يصر ويبقى على الذنب
فاما من اعلم به ثم من الله عليه بالتوبة فان الله يرفع عنه. ما ما حصل كما يقول سبحانه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل واهتدى والادلة الاخرى وقول المتقدم هو ان الزمن هو الصغائر التي يمحوها الله باجتناب الكبائر
وفي قوله سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تنكرتم سيئاتكم. عليه الصلاة والسلام اصل خمس انما لم تلك الكبائر. هذا معنى قول ابن عباس انه اللمم. الذي يلم به لسان صغائر الذنوب يمحون الله عنه الكبائر. والا
ليس من هذا احد وجه لا ذلك الا محالة. ومن يسلم من نظرة يصاب بها او نحو ذلك مما قد ينم به مما تعم به العين النظر وزنا يد البطش وزنا اللسان النطق الى غيره الى غير ذلك. ثم قال عليه الصلاة والنفس تتمنى وتشتهي
والفرج يصدق ذلك ويكذبه. وقد يقع في الفاحشة ويبتلى بالكبيرة وقد يسلم من ذلك الله يحفظه فالمؤمن يسعى في الخلاص ويبتعد عن اسباب الهلاك والعبد ما كتب الله عليه انه يقع لابد ان يفعل لكنه ملوم
في اقتراب المعاصي دنو في التساهل بترك الفرائض مشهور على عنايته وحرصه على الخير مأمور بذلك فعليه ان يفعلها انا يا شفيق ان يبذل وسعه في طاعة الله وكف عن محارم الله كل ميسر لما هدى له. نعم
نعم. اللهم حاسبني حسابا وصيرا. نعم. لقد سند ايه الظاهر لما يلم جمع الشيئين لما هو يلم جماعة. هم. قال الامام احمد. هم. حدثنا اسماعيل. حدثنا محمد عن عمه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يقول بعد صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما صرفه يا رسول الله ما الحساب يسير؟ قال ان ينظر عن الكتاب رضي الله عنه انه لا يعرف يا عبد الملك انه عزيز يومئذ هلك. قال الحامل المزليل
صحيح وعبدالله وقال حسن وهذا معنى قوله جل وعلا فاما من يكتاب يمينه فسوف يحاسب حسابا يا شيخ. اهل الايمان تقوى الذين يلقون كتبهم باعمالهم فجابهم يسير وهو العفو كما قال النبي عرض كتبهم عليهم. الله اكبر. نعم. نسخة منه. ان شاء الله. سم. نعم. الحج مكفر ولا
التوبة مكفرة واقامة الحدود مكفرة اذا لم يرجع الى العمل مظى يعني قبل الحد لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله ما دام كل شي بيد الله معناها اقل نعم نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى حدد لنا عرضا على السنة على ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤية التي اريناك الاهتمام
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى بيت المقدس. اللهم صل على الشجرة الملعونة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى الملعون معنى الملعونة لان الله ذمها واللعن الذنب ليس من شرط اللعن ان يقول لعن لعن الله كذا فالذم لعن الله قال سبحانه وتعالى فيها
فان تترزقون طعام الاثيم. فذمها عامها بذلك. فالمقصود الملعونة هي المذمومة عند الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى حدثنا عن السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمس يده الى بيت المقدس. اللهم صلي على الشجرة الملعونة باب شهادة معنى معنى الملعون معنى الملعونة لان الله ذمها واللعن الذبح
ليس بشرط اللعنة ان يقول لعن لعن الله كذا فالذم لعن الله قال سبحانه وتعالى فيها ان سفر الزقوم طعام اثيم كالمهل جهل الحمير فذمها وعامى اعابها بذلك فالمقصود الملعونة هي المذمومة
عند الله الا ان رحمة الله. السب والشتم والذم والدعاء يسمى الان. اذا قال اخزاه اخزاك الله قبحك الله فلان القبيح او من فلان يعصي الله فلان كذا وكذا فقد لعنه يعني ذمه. المؤمن ليس باللعان ولا نعم
من المشركين الذين كذبوا قالوا كيف رأى كذا؟ الجنة ورأيت ما هو كذا في المعراج والاشراق. رأى في الطريق كذا ورأى في المجلس كذا. فانكرها كثير من الناس فتنوا بسبب ذلك
نسأل الله العافية. نعم. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. نعم. نعم. حدثنا عن ابن عبد الله. هم. حدثنا عن قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتد ادم وموسى
موسى يا ادم انت ابونا حيبتنا واخرجنا من الجنة. قال له ادم يا موسى اصطفاك الله بك بيده اتلومني على ان قدره الله علي قبل ان يبلغني باربعين سنة. فحج ادم موسى
ادم موسى ثلاثا. قال ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل ويدعون اهل العلم في هذا انما حج ادم موسى يعني خصمه وغلبه في الحجة بامرين احدهما
ان ادم تاب عليه الصلاة والسلام مما وقع منه. والاء والتائب الا يلام ولا يعاب ولا يعير بذنبه. وقد تاب الى الله سبحانه وتعالى الامر الثاني ان خروجهم من الجنة لخروج من الذرية ليس من عمله ولا من ذنبه انما هو مصيبة تعلق في ذلك وانما ذنبه اخذه من الشجرة فنومه على قول
صاروا في الارض ولو بقي فيها لبقوا في الجنة هذا لوم على شيء لم يفعله هو وانما هي مصيبة تعلقت بهذا العمل كونوا قدر الله عليه ان ذريته انه ينزل الارض وانه يولد في الارض ويكون له ذرية في الارض هذا ليس ليس بفعله بل هذا امر قد
اجرى عليه على الاكل الذي اجراه فصار اكله سببا لنزوله في الارض وسببا لخروج هذه الذرية في الارض من الانبياء والصالحين والاخيار وغيرهم فهو لا مع على امر ليس من فعله
فاذا على حج ادم موسى انما فعله وذنبه الاخذ من الشجرة. والذنب اذا تاب صاحبه لا يلام عليه. الثاني اذا تاب والسارق اذا تاب او اقيم عليه الحد بقي الانكار على من حين يتكلم في حق. انما يلام قبل ذلك حتى يتوب حتى يرجع. ثم ايضا السيد
ترتب على عمله ليس من فعله فلا ينام عليه. ولهذا اتلومني على قال افلوم كتبه الله علي؟ يعني ليس من فعلي. نعم نعم التقدير باربعين. فلهذا حج ادهم موسى وكانت له الحجة عليه؟ عليهم الصلاة والسلام جميعا. نعم. التقدير باربعين سنة
هذا تقديم خاص هذا تقدير خاص غير التقدير العام نعم خاصة الجهاد فقط نعم يعني انه نوع يظاعف مثل مثل تقدير من عمره في بطن ام الانسان هذا تقرير خاص غير التقدير العام. كالتفصيل من القدر العام
وهكذا التقرير السنوي في ليلة القدر تفصيل من القدر السابق. بل مع القدر اقسام. القدر السابق والتقدير العمري والتغيير كتب الله قال هذا عليه قبل خاطب باربعين سنة تفصيل من القدر السابق. التغيير السنوي الذي يكون في ليلة القدر التقديم اليومي. كل هذه انواع من
وتفصيل من القدر السابق وكلها ترجع الى القدر السابق. نعم. هنا صاحب الناصية اذا احتج بهذا الحديث قال انه مكتوب عليه اذا كان ليس بفعله يلام على الزنا يلام على قطيعة الرحم يلام على قول العقوق يلام حتى يتوب فاذا تاب
وجبعا الزانية والزانية من دون اقامة حد يكفي نعم نعم الرواية هكذا نعم قال سفيان قال ايش معنى؟ قال سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه والسند الاول والثاني؟ رواية عمرو ابن
متابعة جميعا نعم المقصود ان هذا السند هو تابع الاولين المقول الاول ها؟ ما في تدليس ما في الحديث نعم جاءت تائبة نادمة تطلب اقامة الحد عليه. نعم. مثل ما جاء معي التائب ينادي بعمره. نعم
فيعني ما اعطى الله حدثنا يعني يكون محصن او غير محصن. نعم. بينه وبين الله سهل. اما في جهة الحج يقام الحج عليه اذا ثبت عليه نعم حدثنا عبد الله اول ظالمون ولو تاب وشكر
ولم يأتي الى الحكام ولم يقل شيئا كفى. ولا ينبغي ان يفضح نفسه. اذا عرف خطأه ولا لا؟ فالواجب ان يتوب الى الله فيما بينه وبينه ولا حاجة فليستر نفسه ويستر ربه العفو والمسامحة ويكفي. نعم. نعم. حدثنا
رضي الله عنهما اكتب الي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فيقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له. اللهم لا نع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع
تقدم هذا غير مرة لا اله الا الله لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواية اخرى يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هل تقدم غير مرة؟ من حديث المغيرة. وثبت ايضا من
ابن الزبير عند مسلم ان النبي كان اذا سلم من صلاته قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا
نعوذ بالله اياه له النعمة والفظل وله السماء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي انت لا تؤذي اللهم لا مانع نعم. وهذا بعد ان يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام. كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينصرف
اسأل الله اسأل الله اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال ثم ينصرف ويقول لا اله الا الله. نعم. في جميع الصلوات خمسون الف نعم وقال ابن اخبرني عجزت ان وفاة اخبره بهذا
ذلك القول باب من التعوذ بالله وهذه منقبات وهذه منقبة لمعاوية لانه يعلم الناس سنتهم بعد الصلاة يأمر الناس بان يقولوا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة. نعم رضي الله عنهما. نعم
الشجرة الملعونة في القرآن ايش نوعها اهل النار هي طعام اهل النار نسأل الله العافية. نعم قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء وترك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء
بين المرء وقلبه واخبرنا عن عبد الله رضي الله عنه قال تكبير الله عن النبي صلى الله عليه وسلم القلوب بمحمد قال اخرنا عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياح قضأت لك خطيئا قابلته
قال فلم تعدو قدرك؟ قال عمر رضي الله عنه ائذن لي فاضرب عرقا. قال دعاه فيكم هو فلا تخيبوه وان لم هو فلا خير لك في قتله. الله اكبر. يعني الدجال كان له فلن تقتله لان له اجلا ما بعد جاء. وان لم يكن هو
في قتله وكان ابن صياد عنده تقلبات وعنده تصرفات غريبة اشتبه امره على الناس نعم باب نعم الباب الاخير قوله بانك اشار الى تفسير الحيلولة التي في الاية بالتقلب الذي في الخبر. اشار الى ان
وقال مراد انه يلقي في قلب الانسان ما يطلبه عن مراده لخدمة التقوى ذلك. وورد في تفسير العلماء تحول بين المؤمن وبين الكفر ويحول بين وبين الهدى. يعني قوله تعالى
يا ايها الذين استجيبوا لله من الرسول اذا دعاكم لما يحيط. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وانه لا يدحشره يعني قد يبتلى الانسان بما يحول بينه وبين الايمان فيبقى في الكفر والظلالة يحوله الله قلبه الى الايمان
فيرجعان ما هو عليه من الباطل ويقبل الحق ويرضى به ويؤثره على ما سواه فهو متصرف القلوب سبحانه وتعالى ولهذا كان يقول صلى الله عليه وسلم لا ومقدما القلوب ويقول اللهم يا مقلب القلوب ثبتني على دينك فالقلوب تتقلب
وبين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف يشاء فشرفا الى الامام وتركها كفر وتارة الى النفاق وتارة الى كذا وتارة الى كذا فهي متقلبة في امر الله سبحانه وتعالى وله الحكمة البالغة جل وعلا
نسأل الله العافية قد يكون شيء مما مما سفر الله بعلمه مما اخذه عن غيره او الهمه اياه حتى علم ذلك فان دجاله شأن خطير في اخر الزمان. والله يمكنه من اشياء غريبة. الله اكبر. عبرة وابتداء وامتحانا. ولهذا قال
ندخ يعني الدخان يكون في اخر الزمان قال لهم اخشى فانك لن تدعو قدرك. كثير من السلف يقول انه انه الدجال. واخرون يقولون لا. هو الدجال من الدجال. كذاب خبيث من الخبثاء نعم. نعم
نعم؟ نعم. نعم. كان الذي يأتي بعض الاحيان يرصده يأتيهم خلل النخل لعله يطلع على شيء منه فلم يطلع على شيء منه. نعم. نعم؟ ما قيل للناس يا اخي؟ اظهر الاسلام هو ولكن
حتى حتى ولو اظهر الاسلام ما زال الصحابة يشكون فيه. نعم. نعم. نعم الله اعلم. نعم. هم. نعم. بعض والذي يصيبنا الا كتب الله لنا قال المجاهد بفاتنين المضلين الا من كتب الله الجحيم. ماشي. بعض كل ان يصيبنا
لا ما كتب الله لنا قال مجاهد في صفاته بالمضلين الا ان كتب الله انه يصل الجحيم اشرف على قدر الشقاء والسعادة عن عبدالله بن بريدة عن يحيى عن يحيى بن يعمر ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انها
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقالت ان عذاب الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين ما من عبد يكون في بلد يكون فيه ويمحث فيه لا يكون من البلد خالا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له
الا فله مثل اجر الشهيد. كتاب الله اذا اهتدي لولا ان الله ماذا ما يمنع تعاطي الاسباب مأمور بالاسباب فعل الايمان بالقدر. ولهذا امر الله جل وعلا العباد ان يعملوا ما
تجارة والزراعة والصناعة وغير ذلك والسفر والاقامة والتصرف وكل ميسر لما خلق له. كل لن يخرج عن قدر الله عز وجل. هكذا الطاعون اذا نزل في البلد فمن اراد الله انه يصيبه اصابه
ثم اراد الله وقاية سلم منه. ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بان لا يقدم عليه اذا عرف لا يقدم عليه ومن وجد وهو في البلد لم يخرج فرارا منه
لكن اذا خرج لامر اخر لا لغد فرار والله يعلم ما في قلبه. انما خرج لعلة اخرى فلا بأس عليه. اما الفرار فلا يخرج فرارا منه فلن يصيبه الا ما كتب الله له
نعم هذا هذا ظاهر النص نعم بعض ومع النهي عن الخروج يكون للتحريم او ظاهر المنام هذا اصل في النهي. نعم. نعم هذا جاء في لما ذهب الى من الشام علي رضي الله عنه جمع الناس منهم ابو عبيدة سألهم مستشارهم
في ذلك اختلفوا عليه ثم اجمع اسنة الفتح على انه يرجع بالناس ولا يخاطبهم ثم جاءه عبد الله بن عوف وجماعة واخبروه بانه سمعه النبي يقول اذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليه
فاذا وقع وانتم به فلا تخرجوا حمد الله ان الله وفق اهل السنة وانصرفوا بالناس. نعم. نعم عمر رضي الله عنه مات او مات نعم لو ان الله هداني لكم
نعم نعم رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخميس يأكل مع التراب وهو يعقوب والله لولا الله ما اهتدينا ولا كنا ولا صلينا فانزل سكينة علينا وثبت
وبين والمشركون قد مروا علينا اذا ارادوا فتنة ابيناها وهذا يبين لنا تواضعه صلى سلم وانه يشجع الصحابة على العمل الطيب. فهو يشاركه في بناء المسجد ويشاركه في حفر الخندق عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل
بين الزعماء والرؤساء والكبار ان يشاركوا في الامور المهمة حتى يتشجع الناس وحتى يعمل الناس بنشاط وقوة اذا رأوا اميرهم ورئيسهم وكبارهم شاركوا نشيطوا في العمل وقاموا بالعمل كما ينبغي
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يشارك في الجهاد ويشارك في حفر الخندق ويشارك في بناء المسجد عليه الصلاة والسلام هكذا ينبغي ينبغي للائمة الرؤساء والكبار والعلماء والاخيار ان يشاركوا في هذه الامور العظيمة حتى ينشر الناس وحتى يقوم الناس بالعمل اكثر من ما لو كانوا لم
والله المستعان. نعم. نعم. كتاب الايمان والنزور. ما شاء الله. نعم. صح كم؟ سورة العشرة. نعم خمسمية وستين نعم اللهم صلي ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والنجوم
باب قول الله تعالى لا يقاتلكم الله في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عرضتكم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد سقيا
كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم اللهم يا عبد الله اخبرنا هشام ابن وهو سعى عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يحنث في يمين قط حتى انزل الله كفارة
وقال لا احلف على يميني فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني حدثنا ابو النعمان محمد بن القوم حدثنا جرير ابن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن حدثنا عبد
عليه سمرة رضي الله عنه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن تمرة لا فانك لتوصيتها عن مسألته تلك اليها وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها. واذا
على يمين فرأيت غيرها خير منها الذي هو خير. حدثنا ابو النعمان حدثنا عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رأفة من الاشعري
فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليكم. قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبس ثم اوتي بثلاث فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا فلما فلما اقترحنا كنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا فكان النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف الا يحملنا
فارجعوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره. فاتيناه فقال ما انا حملتكم بل الله وعملكم واني والله ان شاء الله واني والله ان شاء الله لا احلف على يميني غافرا منها الا كفرت عن يميني
الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن جبلي. وهذه الاحاديث هذان الصديق وما جاء في معناها كلها دالة على ان حفظ اليمين المأمور به لا يمنع من اذا ظهرت المصلحة
وقد بشر قوله تعالى واحفظوا ايمانكم بامرين احدهما التقليل منها وعدم كثرة الحلف لان كثرة الحلف يفضي الى الحنك وعدم الحفظ والامر الثاني حفظها بالتكفير اذا حلف فيها لاي سبب ومن الواجب ان يحفظها بالتكبير. واخراج الكفارة ويظن الحديث ان مع اثره الصديق ومع ما جاء في
بمعناه من الاحاديث على ان المؤمن ينظر لا يرد في يمينه فينبغي ان يلج في يمينه ويقول انا حلفت بس ينظر فاذا ظهرت المصلحة في ان الحلف اولى حلف واضاعة المصلحة بانه يستمر في يمينه فعل
المؤمن رجاء للحق رجاع للصواب فاذا قال والله لا اصل رحم فلانة فوالله لا اسلم على فلان فوالله لا ازور فلان ثم نظر وتأمل فاذا غلطان وليس هناك موجب لهجره وعدم زيارة
على صلته فانه يرجع ويكفر. كما فعل الصديق لما قال الا يصل الى ايه. هكذا ما اشبه ذلك من الايمان ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم الاشعريين والله لا احمله وما عندي ما احملكم عليه. ثم جاءته
قبل ردعهم وحملهم فغاروا فيكون نسي يمينه ويتوكل على رسوله فاجابوه واخبروه من خلفه لا تحمل طالما اني ما حملتكم ولكن الله حملك. يعني الله ليسر لكم هذه الابل. وانا اعالج يميني
ولهذا قال وانا والله ان شاء الله لا اخف على يمين فارى غير اخرها مني اذا كفرت عن يميني وات بالذي هو خير فاذا كان سيد ولد ادم يفعل ذلك من باب اولى له من اسوة به عليه الصلاة والسلام فلا يرد الحالة بس
لا فينظر هكذا مع زوجته فوالله لا تفعلين كذا والله لا تخرجين كذا والله فلان والله لا تغالي كذا ينظر ولا يحرجها في نحن بها نضرها ولا يشق على اهله وعاشروهن بالمعروف فاذا رأى الرجوع عن يمينه رجع
هكذا مع اولاده اخذ مع جيرانه اخذ مع مع عملائه في التجارة هكذا غير ذلك فينبغي هي التي في اليمين ويقول انا حلال توسع يلا ويتأمل ويعمل الاصلح. كفارة بحمد الله تحل المشكل اذا ظهر ان المصلحة في الخلف حدث وكفر
والمقصود ان قوله تعالى واحفظوا ايمانكم لا يمنع من الحنف اذا رأى في مصلحة كما انه لا يمنع من اليمين اذا ظهرت المصلحة في اليمين قد حلف النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة للتأكيد
يوكل فيها المقام عليه الصلاة والسلام ذلك قوله فوالله لان يهدي الله واحدة نعم قلت ولنصيبني كما قال لا اله كما لهم اية في مواضع كثيرة اكد المقام فيها باليمين ليؤكد المقام وليكون ذلك ادعى
للعمل بما حلف عليه عليه الصلاة والسلام واكد هذا هكذا انت انتهى سبيل النبي صلى الله عليه وسلم فيما قرأ في حلب يقول والله لازورن فلان والله لاعودن فلان والله
ان فلان اذا رأيته اهلا لهذا الامر على ذلك تأكيدا للمقام. وان كنت فاعلا ولا بد ولكن من باب من حلف يا شيخ من حلق يمينا انه مثلا يترك هذه المعصية ثم رجع للمعصية
التوبة الى الله عليه التوبة وكفار بهم جميعا لا يجوز لها الرجوع والله لا يفرظ الخمر والله لا يتعاطى التدخين. الله لا يعق والديه يلزم هذا ولو محل لكن اذا حلف صار هذا تأكيدا للمقام
ما زنبه الكف عن المعصية فاذا بدي بها نعوذ بالله من اهله فعليه كفارة والتوبة جميعا كفارة اليمين مع التوبة مع التوبة والندم نسأل الله نعم. الامارة مثل ما سمعت الحديث فينبغي سؤالها الا اذا مصلحة ذلك
فالاصل انه لا ينبغي سؤالها لانها خطر الامارة والقضاء والاولاد من الامور التي يترتب عليها انا لا حقوق للناس لكن يبدو اذا بلي بها اعانه الله عليها اذا بلي بها ولم يطلبها اعانه الله عليها
ولهذا قال الملك عبد الرحمن انك لنعطيك مسألة نكرت اليها يعني هل هذا لا يوفق اذا اخذ عن مسألة؟ اما اذا اخذها عن الزام الله ولم يطلبها فهو حري بالاعادة والتوفيق
لكن اذا قررت المصلحة ان يطلبها قد قرر المحققون اهل العلم جواز ذلك لمصلحة اذا رأى المصلحة للمسلمين والخير للمسلم في ان يطلبها لانه يرى اهل نفسه اذى لها ويرى ان الامور رائعة وان الذين فيها ليسوا اهلا لها
او انها متروكة المسألة او هذه الوظيفة فلا بأس ان يغفلها لمصلحة احتجوا على هذا بقصة يوسف ان الله ذكرها واقرها واجعلني على خير عظمي حافظها علي. قال الملك مصطفى قال ولا خزائن الارض. يعني يجعل اهل الماء المالية المالية. ثم تولى الملك بعد ذلك
وطلب هذا لمصلحة المسلمين حتى يصرف الاموال على الوجه المرضي. وكذا بقصة بن العاص بن ابي العاص الثقفي يعني امام قومه قال انت امامهم مقتدر باظعافهم ولم ينكر عليه ذلك لان عثمان رأى المصلحة في ذلك
ان يكون وليا لاولاد اهل الطائف يصلح شؤونهم ويقوم على بقرية او بقبيلة ويرى ان غيره لا يقوم بالواجب وان الواجب عليه متعين ان يقوم بواجبه فقال لولي الامر واجعل لي عليهم ليتولى مصالحهم وانظر في امورهم وليس قصده الدنيا ولا الرغبة فيما عند الناس وانما قصده وجه الله والدار الاخرة ليس
الاصل من الاصلاح هذا ولا حرج يرجى ان يعان بصلاح نيته والاسباب التي حملته على ذلك. هذا من شيء مخصوص هذا شيء مستثنى نعم نعم اسم الجدار مثلا حتى ولو نعم حتى ولو على اثنين
حدثنا اصحابنا ابراهيم. نعم. والمسابقات التي توجد في الوظائف مأجور له فيها نعم. نعم. شنو من هذا الباب؟ اذا رأى المصلحة الشرعية. نعم. عفا الله عن النهي هنا. النهي عن
العمارة فالاصل انها هي التحريم الاصل هو التحريم. نعم. ابراهيم. مم. اخبرنا عبدالرزاق اخبرنا بالمنبه. قال ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم والله لان يهج احدكم بيده والله والله لان يرج بفتحه وما شو كلامه لج يلج قوله ويرد بكسر اللعن ويجوز كسرها قدم الناس كنت اظن الفتح المقدم في الصحاح لجدت بالكسب لجدت
كسر بالفتح لغة. في الماضي والفتح احسن ها الفائدة من هذا انه وجهان لج يلج مثل خرج تعب يتعب اللغتان نعم نعم نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان يرد احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله
بان يعطي كفارة الله عليك. هم. حدثنا معاوية وتعابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتبجح في اهله بيمينه فهو اعظم اثما لي بابا يعني كفارة. الله المستعان. قولوا نعم
قومه وقال رسول الله صلى الله عليه ولغيره فقال وقوله نحو الاخرين الصادقون يوم القيامة في اول كتاب الجمعة لكن عن ابي هريرة رضي الله عنه في رواية والسبب فيه ان حديث
طوال وقوله والله مم. يقال لبئس هم. نعم قوله احدكم بيمينه في اهله سقط قوله في اهله في رواية محمد ابن من روايات محمد ابن حميد المعمري عن قوله ادم بالنبي اي اشد اثما. قوله من ان يعطي كفارة الله عليه. في رواية احمد عبد الرزاق
على ان يعطي كفارته الذي فرض الله ان من حلف يمينا تتعلق باهله بحيث بحيث بعدد فينبغي ان يحلف ان يفعل ذلك الشيء ويقصر عن يمينه. فان قال هو مخطئ بهذا القول فالاستمرار هو على عدم الحفظ واقامة الضالين لاهله والاستمرار هو على عدم الكنز
وقراءة الطلب لاجل اهله اكثر اكثر اثم من الحكم. ولابد من تدليله على ما اذا كان الشكل لا معصية فيه بصيغة افعال التنظيم فهو لحفظ المطالبات اللفظي على دعم الحارث او تفهمه. فانه يتوهم ان عليه اثم في الحج مع انه لا اثم
فيقال من الاثم في الحج. وقال الراوي المراد ان الرجل اذا حلب على شيء يتعلق بامره لانه جعل الله عودة بيمينه وقد نهي عن ذلك. قال واخر اسم تفضيل واصله ان يخلق واصله ان يخلق ان يطلق الناس ان يطلق ان يطلق اللاعب في الاسم. هم
فاطلق لمن يرد في موجب الرزق ساعة. قال وقيل معناه انه كان ويرى ذلك الجهاد ايضا على دعمه وكسبانه. وقال في بداية الان لا يبعد عن كفر بافعل عن بابها. كقوله الصيف هو احب من
الشتاء المبالغة يده والصواب على ترك الحلم لانه بذلك يقع على حضن اليمين وبه يقع الاخلاص من هذا ان قول اثم له يعني اذا كان يعني قد يكون الحنك فيه اثم. قد يكون كلاهما ليس فيه اثم لكن عبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول اثم بان هذا قد يفعله
وتحرر شخص قد يلج تستمر تأثما وخشية وخشية ان يكون عليه اثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انه اثره عند الله ونهي يستمر في الشر على اهله والظرر على اهله الاصرار على ما يظره هذا اثر له من كونه يحنث
الذي يتوهم انه لا يجوز له اما اذا كان الامر واظحا في انه اثم هذا معناه يحتاج الى معنى اخر. فانه ينظر للامرين فايهما كان الى الصواب فعل لكن الغالب ان الانسان انه يرد انه يلج اليمين ويستمر عليها لاعتقاده بان عليه اثما في
الحين غيره الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان لجاجته في حذائه على واسراره على ما يرضي اهله اشد في الاثم وبكل حال هو يبين له صلى الله عليه وسلم انه ينبغي الى ان يلاحظ عدم المشقة على اهله وعدم تكليفهم ما يضرهم بالكفارة الذي
جعلها الله له فرجا ومخرجا في ذلك. على اختلاف وتنوع ما يقع من الانسان هذا اختلاف ذلك وتنوعه فاذا توهم ان ان هنده في اثم فلا اثم له واشد ان يستمر فيما يضر اهله. والناس يختلفوا
انا كثيرا فان غدر لج في امره عظيم على اهله. كان يمنعها من والديها وان يمنعها من زيارة اهلها ويمنعها من ابدا الابد ولا ابدا فان هذا فيه مشقة كبيرة. قد تخرج لجار قد تخرج لاهل قد تضطر الخروج لامور مهمة. هذا
في حلفه واصراره على اليمين اثم له واشد شرا على اهله. كذلك قد يحلف على بعض اولاده مما يضرهم لا يقرأون ولا يفعلون كذا ولا يخرجون كذا المقصود انها ينظر في الامر. فما توقع انه يأثم به في
في العلم فان اثم فانه اثم له ان يستمر في اليمين وان يصر على رأيه ولو كان فيه مشقة على اهله او والديه نعم عفا الله عنك يا شيخ هنا قدم آآ يعني حديث ابو بكر على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
الله اعلم المناسب الذي يقدم الاحاديث لكن لعل له شرا. يعني يستغرب هذا يستغرب من المؤلف لكن لعل نعم قد يقال قد يقال على عادة يبدأ بالاثار والتراجع ثم يأتي بالاحاديث التي هي الدليل الاثار يعني يغير
ان عمل عمل به السلف وعله السلف كذا وقال فلان كذا قال الحسن كذا قال ابن عمر كذا قال عمر كذا الاثار معلقة ببيان من قال بهذا الامر ومن عمل به ثم بعدها من باب الدين لا من باب ان الاثر مقدم وانه اولى بالذكر لا لا لكن من باب بيان الاحكام ثم
عليها فلعل هذا اشبه لعل هذا هو السبب في تقديم الصديق الصديق فعل هذا وجاء الدليل يطابق ما فعله الصديق المبين سواء الصديق كأنه قال ما هو حكم كذا وكذا؟ ثم ذكر الدليل عليه. لان هذا هو احسانه. نعم. واشكر عنا. ان النبي
مرفوع الحمد لله نعم. نعم. قوله في الطريق الاخرى نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم عن اسماعيل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وامر عليه اسامة ابن زيد
وطعام الناس في امرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان كنتم تطعنون في امرته فقط فقد كنتم تطعنون بامرة ابيه من قبل. حديثا للامارة. وان كانت وان كان من احب الناس اليه. وانها
من احب الناس الي بعده بيان انه لولي الامر ان يبين فضل من يرى من الجنود والاتباع والحاشية. اذا كان قد يخفى امره على الناس ويبين خطأه فيما قد يفعلون من الطعن والعيب لمن لا يسمع ذلك. وان هذا من باب الامانة التي يؤديها ولي الامر
وفيه هدم لما كانت عليه الجاهلية من احتقار العتقاء الموالي وعدم تقديمهم للامارات ونحوها. النبي اراد بهذا عليه الصلاة والسلام هدم هذه العادات الجاهلية. فامر زيد بن حارثة في غزوة ملكه على الناس وهو مولاه وعتيقه. وفيهم جعفر ابن ابي طالب ابن عمه. وفيهم عبد الله من وفيهم جماعة من
الصحابة وامر عليهم زيدا ثم بعث بعثا بعد ذلك في اخر حياته فامر عليه مشابهة بن زيد وهو مولاه ايضا وعتيقه فقال ما هذا الكلام في امرته ولقد كان خليقا الامارة وانه لا فمن احب الناس اليه وان هذا احب الناس اللي بعده
المقصود ان هذا فيه بيان منزلة زيد وابنه اسامة وبين انه لا لا حرج ايها المولى الوهم ونحوهم في الامارات اذا رأى ولي الامر ذلك مصلحة والعجم على العرب اذا رأى المصلحة في ذلك لان المقصود هو المصالح
المقصود نسب فلان او نسب فلان فاذا كان هذا المولى او هذا العجمي او هذا المأموم خلقا بالامارة خليقا بهذا الشيء فلا مانع يولي يولي الامر وان يقوم بهذا العمل نعم كما فعل مع اسامة وابي نعم
اي ان ايضا الخير من الله ان يمين الله يمين ولا اين نعم نعم بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمهور لانه لا لا اين هو هم لغة جمعتها في بيتين همزة
قال