اهل السنة والجماعة الاسباب سواء قلنا انها واجبة او مستحبة ومباحة لا الا بالتوكل توكل واجب الاعتماد عليه والايمان ولكنه لا ينافي الثوب لا ينافيه كذلك اكلك الاسباب هكذا الجهاد وغيره هكذا اغلاق الباب
ما جاء في الاحاديث او في الشقاء وقت الاناث اسم الله كل هذا من باب نعم ليس هم فلا يعقوب ابن عبدالرحمن القادم على كل حال. رضي الله عنه. قال ما كسرت على رأس النبي صلى الله عليه
وادمي وجهه وكسر قضاعيته. وكان علي يخترق بالماء في الجنة. وجاءت فاطمة رضي الله عنها تغسل فلما رأت فاطمة رضي الله عنها الدم يزيد عنها كثرة عمدا عمدت الى فصيل فاعطتها واصدقتها
على درب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع الدم كله من الاسباب. نعم. نعم. من بيت جهنم. حدثنا عن ابن سليمان حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من
في جهنم فاصله هذا الماء قال نافع وكان عبد الله يقول اكشف عنا الرزق. حدثنا عبد الله وما استند عن ما لك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء كتابه وهكذا الدعاء من الاسباب ليس الدعاء من الاسباب نعم الصلوات
والعبادات الاسباب من الاسباب نعم. نعم؟ صرفاء الدم ولا صرفاء الدم؟ في العلم نعم نعم. من غيرها؟ نعم. مم. نعم. مم مم عن فاطمة بنت المؤمنون لان اسماء رضي الله عنهما كانت اذا اتيت للمرأة قد قد حملت تدعو لها
اخذت الماء فصبت فصدته بينها وبين يديها وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نعبد هذا الماء اللهم صلي على محمد حدثنا يحيى حدثنا بشعب اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الحمى من بيت جهنم فاخرجوها بالماء حدثنا ابو الاحرف العاشر والاول على باقي الامور اسمع ثم حدثنا عن حدثنا عن صعيد بن رفاعة رضي الله عنه قال سنة النبي قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من فوق جهنم فخذوها
باب باب من خرج بالارض التحتانية بالراء بدل الحاء وكلها بمعنى. والمراد سطوع حدها ووهجها. والحمى انواع كما وطلب في نسبتها الى جهنم. فقيل حقيقة واللهو الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم. وقدر الله
ليعتبر العباد بذلك. كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وفجأة في حديث اخرجه الجزار من حديث عائشة من سند الحسن وفي البادية امامة عند احمد وعفو عن ابي رويحة عن الترمذي الطبراني وادب يوسف
عندنا الفوز في اسند الشهاد الحمى حظ المؤمن من النار. وهذا كما تقدم في حديث ان شدة الحرب من بيت جهنم وان الله اجملها بنفسين وقيل بل القبر ورد مورد التشبيه. والمعنى يشفيه. نعم. الصواب
ترك التأويلات لمنها سنعناها لكن بعض الناس يمنع بالتأويل ولا يرتاح ماله الا واي مانع من ان يكون هذا شيء من جهنم اصيب به والله على كل شيء قدير كما ان في الحديث ان الشحر كذلك نعم
في يوم منها قدر الله اليه وجوده بما شاء سبحانه نعم هو باب من خرج من ارض الله حدثنا سعيد حدثنا ابن مالك رضي الله عنه حدثه اننا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام
قالوا يا عبادي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريح. واستوفوا المدينة فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يأخذوا فيه فيطلبوا من البانها وابوالها. فانطلقوا حتى اساءوا ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم والساق الزوج. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلبة في اثارهم وامر ثمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم
لابد انه جمع بين عدة جرائم قتل الراعي وسماء عينه ومهب المال وكفروا بالله ورسوله فلهاذا تنوعت عقوباته. ما مدى قصاص ما بين الجزاء والطاعة طريق. نعم. الله. الصبر. فالصبر
ولهذا قطعت ايديهم وارجوهم من خلاف يموتون لانهم قتلوا الراعي فمن جزائه ان يجمع بينه وبين العباد بين العقوبتين حتى يموتوا قتلا. نعم. باب الطاعون هل دخل احدثنا؟ قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم ابن سعد قال سمعت اسامة
يحدث شعبا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تدخلوها واذا وقع في ارض وانتم بها لا تخرجوا منها فقلت انتم يحدث سعدا ولا ينصره؟ قال نعم. حدثنا وهذا معناه
لا يخرج فرارا منه اما اذا خرج لاسباب اخرى لا بأس فرار لكن لو كان له حادث يخرج حاجة لا بأس عليه. وكذلك حديث يدل على ان طهارة اموال الابل. ومثلها
واللحن كالغنم والبقر وانه لا بأس بالتداوي بالاموال الطاهرة ولهذا تدعوا بها وانتفعوا بها مع الزمن الجمهور واهل العلم الاموال التي تقع من مأكول اللحم انها طاهرة. هذا هو الصواب الذي يجبه اهل العلم
المحاذير ليس المراد كما يقول بعضهم لا الذي توعد عليه البني ادم. ولهذا من بوله نعم للعهد نعم بدل الظمير. بدل به نعم على بن زيد بن الخطاب عن عبدالله عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن الاوفل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي
الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كانت لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة واصحابه فاخبروا ان وقد وقع في ارض الشام قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادع ادع للمهاجرين ادع للمهاجرين الاولين
فدعاهم مستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع للشاب فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجنا لامن ولا رخوة ان نرجع ولا نرى ولا نرى ان نرجع عنه. وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا
ان تقدمهم على هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعو للانصار فدعوتهم فاستشاروا فسلكوا سبيلا وهاجرنا واختلفوا كاختلافهم فقاموا ارتفعوا عني. ثم قال ادعو لي من كان ها هنا من مشخة قريش من مهاجرة البدء فدعوا
فلم يقترف منهم عليه رجلان. فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تكذبهم على هذا الوباء. من اداء موت الناس مصدق على ظهر فاصبحوا عليه. الله. قال ابو عبيدة ابن الجراح من قدر الله؟ فقال عمر لو غيرك قال
ويا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت ان كان لك ابل هبطت واديا له عروة احداهما خصيبة الاخرى تذبح اليس ان رعيت الخطيبة رعيتها بقدر الله؟ وان رأيت الجذمة رأيتها بقدر الله قال فجاء عبدالرحمن ابن عوف
وكان متوجها في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تقلوا فرارا منه. قال فحمد الله عمركم وانصرف. يعني
وافق على الاجتهاد في السنة. وهذا فيه دلالة على ولي الامر يجمع الناس ويستشيرهم في امور مهمة. التي يخفى فيها يخفى فيها الدليل يستشيرهم يجمع الحل والعقد ويصنفهم اصنافا اذا رأى ذلك
يتوصل الى ما يريد من الحل حل المشكلة. وبهذا ان اخبرهم بالسنة كما اخبركم فدل ذلك على ان الفرار المهلكات والاخطار ليس من ولكنه من الحزم ومن الاخذ بالاسباب. مثل
بقدر الله لقدر الله فلو ارعى قال ما هو في او ابله في المجدبة هو بقدر قد اخطأ وقد رعاها بالمصيبة فقد اصاب وهو بقدر فكذلك مثل ما يتنقل المجاهدون من جانب الى جانب ينتظر فرص العدو فقد يرون ان يأتوا
الاشهر في رد على القدري رد. فيه رد على البدرية. نعم. الرد عليه. نعم الرد على قدره كثير ها عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله ابن عامر رضي الله عنه ان
خرج يشهد فلما كانت الفرغة بلغه ان الوباء قد وقع في الشام فاخبره عبدالرحمن ابن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقعوا في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. اللهم صلي على محمد لا خير الا
الا عليه ولا شرب الا حذر منه اللهم صلي عليه وسلم نعم الله اكبر نعم عمر اخبر الحديث الاول عبد الرحمن هو الذي النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاغوت
هذا من رحمة الله جل وعلا هكذا مكة. نعم. اسماعيل. حدثنا عبد الواحد حدثنا عائشة حدثتني قالت قال لي انس بن مالك رضي الله عنه يحيى بممات قالت من الطاعون قال قال
صلى الله عليه وسلم يحيى يحيى بما مات بما؟ نعم. لما؟ لما مات. ايه. قال قلت من الطاعون ايه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. اما الصحابية انت؟ قال قال لادم
يحيى يسألها نعم حدثني ابو عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المذكور شهيد والمفعول شهيد الايش هل؟ المغفور شهيد والمطعون شهيد. نعم
نعم وهشغلك نعم والصلاة والسلام على اللهم صلي عليه سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى وجه الصابر على الطاول يا صلى الله عليه وسلم فخر نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان على بني بدر
الله من شهد لا اله الا الله رحمة للمؤمنين. فليس من عبد يعلم انه لن يصيبه الا نعتة الا ما كتبه الله له. الا كان له مثل اجر الشهيد بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا الحديث
دلالة على قوم الصبر على الطاعون اذا وقع في بلد في الحديث الصحيح حديث اسامة وحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رغى اذا سمعتم في بلد فلا تقدموا عليه واذا وقعوا انتم بها
فلا تخرجوا فرضا منه. وفي هذه عائشة هذا ان الرسول قال انه عذابكم. ينزله الله على من يشاء هذا الطعام والمرض معروف يكون له قصور في مرق جسم الانسان وخلاصة شديدة والغالب انه
ان صاحبه يموت سريعا. فان صبر عليه وقع في بلده وصبر. ولم يخرج فرارا منه صبر يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له. وان الاهجال قدره مكتوبة. فلا يقدم شيء منها ولا يؤخر
اذا جاء اجل فلا يسأل من صلاته ولا يستقدمون. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاجلها. الحديث لن تموت نفس حتى تستفيقها واجلها. فاذا صبر كان له مثل اجر مثل اجر شهيد. وان لم يصيبه شيء هذا الصبر
فقط اما اذا اصيب به ومات به مسلم هو شهادة. الشهداء خمسة ذكروا المطعون والمبطون فالمقصود ان صبر الانسان على ما شرعه الله وان خالف هو نفسه وان توهم انه شيء يضره لكنه خالف خالف هواه وصبر على مستوى الشريعة
التي هي الخير والصلاح فانه بهذا يحصل له نجم كبير ومن صبره على الطاعون يكون له اجر شهيد. نعم الله المستعان. حبان فيها نعم الحاء موسى واتكلم بما مضى. ضبط الطاعة نتكلم فيه ولا مضى فيما مضى. صفات الطاعون
الا في رمضان او عندهم العين نعم. نعم باب خطاب القرآن والمعوذات التلاميذ ابراهيم موسى. ومسلم. نعم. قاموس احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه المرء الذي مات فيه دموعه فلما لقوا
كنت اغضب عليهم وامسح بيده لنفسي ببركتها فساد الذرية كيف ينظر؟ قال وكان ينظر على يديه مما يمسح بهما وجهه. هنا من سنة ان النوم ينفث في يديه ثم ينشر بهما وجهه وما اقبل من جسده. ولا سيما اذا اشتكى مرظا نفسه في يده هكذا. ثمان مرات قل هو الله المغولتين ثم يمسح به هكذا هكذا
قبل النوم. وما من اعظم العلاج الناجع وافظله. نعم. في جميع في جميع الامراض. هم والطاعون الوباء. فقط. بس. نعم. نعم. قال ابن طالب فاتحة الكتاب قوله يقال ورقيت غلاما بكسر القاضي ارقيه واستقام رؤية بغير هم. وهو بمعنى التعويذ
كيف ثم رضيت نعم واسترقى طلب الرقية والكل بلا همل. ان شاء الله. نعم. ها قبل الاخير والرقية والرقى والاسترخاء العودة التي نعم هم هم. لا اله الا الله نعم
لانه لا يكون في المعوذات فقد ذكرنا من حديث ابي سعيد انه صلى الله عليه وسلم بالمعوذات. نعم انه نعم. صلى الله عليه وسلم ترك ما عدا المعوذات. نعم. لكن بدأت الرقية
في الكتاب المجلى على الاختصاص بالمعوذات. ولعل هذا المصم في هذه الترجمة باب المصاب هاتان في كتاب وفي ساعتها بهما به. في الحديث الصحيح المسلم لا بأس بالرقى ما فيه استعانة او استعاذتنا او استعاذة بالله وحده. او ما يرضي معنى ذلك فالاستغفار
المشروع ويحصل من رايته من المراد بقوله الترجمة الرقى بالقرآن وعلى ذلك. ومراد ما كان فيه التجار من الله سبحانه. ومن ذلك ابن معاويات. وقد ثبتت الاستعاذة هذه كلمات الله في عزة احاديث كما مضى. قال ابن وطار جمع اولاد جوامع من الدعاء نعم اكثر مكروهات
من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك. فلهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي بها قلت وسيأتي لي باب السحر شيء من هذا. وهو قوله في المرض الذي مات فيه ليس قيدا في ذلك. وان
كما جرت آية الى ان ذلك وقع في اخر حياته وان ذلك لم ينسى. قوله انفس عنه عليه يده نفسي وامسح بيده نفسه بالنصب على المفعولية فيمسح جسده بيده وبالكسب على البدن
وفي رواية بيد نفسه وهو يؤيد الاحتمال فائدة النفس التبرك والهواء الذي من الذكر فقد يكون على سبيل التداول ذلك الالم عن المريض. وليس بين قوله لانه كان يأمرها به وتفعله هي من قبل نفسها
قلوبنا الله المعنى وهو ما كان بلسان المنكر وبحديثي التبرك بالنبي الصالح وخصوصا يد منا. هذا وضع المؤلف النووي مرات كثيرة. الصالح هذا ورد نبهنا عليه في اول فتح الباري الحوائج التي وان الرسول لا يقاس عليه غيره اجازة
فجسده واعراه شعاره ونحو ذلك لا يقاس عليه غيره لامرين الامر الاول ان هذا عن سلف الامة ولم يفعلوه مع افاضلهم في الصديق وعمر وعثمان وعلي وهم افظل الناس بعد الانبياء ولو كان هذا
حسنا او شيء صالحا او مشروعا لفعلوه. الامر الثاني ان هذا يفضي الغلو في اولئك وانزالهم منازل ليست لهم فيقع الشرك هذا مختص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان الله جعل فيه من البركة والخير ما جعل فلا يلحق به غيره. نعم
نعم ممكن عندهم قاعدة اللغة سيما يقيننا والان ولكن هذا فيما يظهر انه من باب الصلاة. الشيطان. نعم؟ المراد بنفث الشيطان جاء في حديث الشعر للشعر. مؤتة الصلاة. نعم. نعم
رقي اليه كرضي. رقيا ورقيا صعدا فارتقى وترقى. هذا معروف صحيح هذا معروف النهار والمؤلف بقي اليه يعني يعني يبات ويكسر الدرجة. هم. ورق عليه كلاما ترقية رفع. والرقية نعم
اللهم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عنذر حدثنا في المتوكل على رضي الله عنه ان مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقرؤون فبينما هم كذلك يقول يا سيد اولئك فقالوا وما قالوا انكم لم تكرهونا
قال الى ما نرى فوجوب الشاي لقالوا لا نأخذه. فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى صلى الله وسلم خذوها واضربوا لي وهذا العلماء يدل على جواز اخذ الاجرة على العلاج بالرقية عندهم لا بأس يأخذ الاجرة سواء
عينها واتفقوا عليها او كافأوه بعد العمل ولهذا فرأى الصحابة على هذا اللذيذ الفاتحة في الكتاب بعد ما اشترطوا الجعل. الذي اقرهم وقال معكم بسهم هذا من باب تطيب النفوس وبيان انه شيء حلال يعني اذا شاركهم طابت نفوسهم والقرآن كله رقية
والفاتحة هي اعظم وافضله. اعظم سورة وافضل سورة في الكتاب. فرأيت بها رقية عظيمة. نعم معكم اللواء الاوراق بمعنى ذلك انه كان معروف نعم معنى ذلك في قوله هل معكم قولي هل معكم العبادي عرفوا الرؤية معروفة
وعنده نعم. مم. باب الشروط هي الرقية هذا الكتاب. حدثنا سيدان المهملة تكون التحتانية. مم. موحدة اخرة. اي نعم وبصري نعم هو بصري قواه ابو حاتم وغيره. وشيخه بفتح موحدة وتشديد الراء. نسب الى بني
كان غبارا وقد ضعفهم ومعين وفقه المقدرين. قال ابو حاتم يكتب حديث واتفق الشيطان على التقليد له وشيخه عبيد مفتوحة ونفعي ويقال انه من نواوي الالف وافتكروا الائمة وشد ابن حبان فقال
كثيرا اخر في كتابه. نعم وحدثنا ابو معشر البصري يوسف بن يزيد البراء وقال حددني عبيد الله ابن الاخنس ابو مالك عن ابن ابي مليكة ان نظرا من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم فعرض له رجل من اهل الماء فقال عشاء الفضاء فجاب الشاة الى اصحابه فكرهونا به. فكرهوا ذلك وقالوا حتى اجر اخذت على كتاب الله اجرا. قالوا يا رسول الله اخذ على كتاب الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما خلقتم عليه اجرا انفسكم يا الله. نعم. هذا مثل ما تقدم يدل على بواجب الرقية ويدخل في هذا العموم تعليم القرآن انه انه مهمة عظيمة
ولهذا فجاز العلماء اخذ التعليم لان المعلم يحبس نفسه ويتحمل مشاق في ذلك جاز له واياكم الاسرة على التعليم. نعم. هكذا نقله يعني كسبه طباعته كله لا بأس به نعم. هم. العين. هم. حدثنا محمد وكبيرنا. قال
قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم او امر ان من العين. مم. حددنا محمد حينما حرماء سديان قال حدثني قال سمعت عبد الله ابن شتات رضي الله عنها قال ثمرة النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين. وهذا يدل على انه لا حرج فيه استرخاء
على العين وللنفس الى الله. ويدل هذا على الاستثناء من حديث السبعين لا يسترقون الاسترخاء عند الحاجة لا بأس به ولا يخالف كمال الايمان وانما تركه افضل عند عدم الحاج اليه والحين
من اعظم دواءها الرقية لا رؤية الا من اعظم دواءها الرقية ولهذا امر بالاستقامة من الغيب وامر اسماء ان تسترقي باولاد جعفر نعم سيدان الباهي ابو محمد صدوق من العاشرة البخاري. نعم رحمه الله. نعم. نعم
نعم يستحسن اتق الله واغسل لهم يغسل وجهه ويديه تمضمض في ماء يكب على النهي يكب عليها من وراءه يزول الاثر. احسن الله اليكم. والنبي قال واذا استغسلتم فاغسلوا. نعم
خالد حدثنا محمد بن عطية الدمشقي حدثنا محمد بن حرب. حدثنا محمد الوليد الزبيدي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله
العامة الان النظرة لله هذا هو الذي قبله. ايه. معجمة مسلم وقال ان بها مهرة فاستغفروا لها. وهذا التفسير مع اصدقاء الا انه يجب على ظنه انه من حيث اللواء وتوجيهه
وقيل من اه فلذلك اذن صلى الله عليه وسلم بالاسترخاء لها فهو دال على مشروعية خطية من العين الاف الترجمة. نعم. الله المستعان. باب العين باب العين حق حدثنا بالرزاق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال العين حق ونهى عن الوجه. لانها واقع فعل الحق هذه واقعة طبعا الناس المستنكر قد يقع سواء نظرة جن او انس قد يعجب الانسان بغيره فلا
يترتب على ذلك شيء من المنظور المصاب من جهة الناظر الذي اعجب بالمنظور لو تأثرون به اعانه سواء كان جنيا او انسيا والرقيا باذن الله انفع من ذلك نعم والاستمساك
اذا عرف كلمة اخبره به شيخه. نعم يا سلام فقالت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حمة. امين. والحرمة في الشمل والرؤيا عنه بذلك لكن اخص ورؤيته من باب اولى الرؤية الا من عين او حمر نعم
صلى الله عليه وسلم حتى ينام الليل حتى ينام والدي عن ابي العزيز قال دخلت وانا ثابت فطالما بدنيانا يا حمزة اشتكيت. فقال انس الاقيك برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال بلى قال اللهم لا شافي الا فشفاء لا يغادر سقما. وهذا دعاء عظيم. اللهم رب الناس وجد البأس شفاء لا يغادر سقم يعني لا يترك سقما رؤية عظيمة من اعظم الاسباب
في زمن المرض الذي ليس مرض الموت المقصود ان من تأخر اجله هذا من اسباب الشفاء اللهم رب الناس هذه لا بأس واشف انت الشافي فاشفى الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
ما قضايا الله لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح بيده اليمنى ويقول الله رب الناس اذهب واشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادرك قال سفيان
وله فائدة زيادة ان يمسح بيده على محل المرض او على جزء من المريض مبالغة في دعاء وتأثيره والمشي على محله النفس تمام. الله المستعان. الله المستعان. مم. حدثني يحمد ابن ابيه رجاء حدثنا النظر عن قال اخبرني ابيا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يصلي يقول انسح الله رب الناس بيدك الشفاء لا كاف له الا استغفر الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة
رضينا بريقة بعضنا يشفى تقيلنا بإذن ربنا. نعم. باب النفس الرقية نعم كان النبي صلى الله عليه بسم الله لا تمام نعم. نعم اولا قول ابن عويل لربه من بعيد عن امرك عن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطية بسم الله
اسمع بس ايه نعم. نعم يالاه سيروا قال ذلك يا ابا حمزة قوله اشتكيت من النسا اي مرضت وقاضي رواية اسماعيل قوله ولا بتخيب قوله بغير القرآن بشرطين احدهما لا يكون في ذلك ما يؤمن نقصا والثاني ان يكون له
بالقرآن وهذا لله فانه القرآن واذا مرضت فهو يشفين. قوله لا كافي الا هذا الشيطان لا اصل لهما من متى ثبت في السنة تسميته سبحانه باسمه تسميته به ونطقه عليه اعلم الناس بهوى واحكم الناس والنبي صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع كله اصل في القرآن ولا يكون ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم
ما في نقص ابدا سيسميه النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون فيه نقص ابدا. ولا يسمى الا بما سماه الله او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم اما ان الناس يسمونه بغير ذلك لا لا يسمونه الا بما توقيفية. ولا يسمى الا بما جاء في النص من كتاب او سنة
ثم يطلق اسماءه ولو زعم ان فيها نقص وانزعم ان لها اصل في القرآن في الفعل فلا يقال اسمه كذا واسمه كذا واسمه كذا لان له اصل في القرآن من غير
تسمية ولا يقال ناقص ولا كايد ولا خادع وان كان له اصل في القرآن لان جاء في القرآن مقيدا الى الله وهو خادعهم ويمكرهم ويمكر الله وهم يكيدون كيده واكيدوا كيدا ومن جاء بالفعل يطلق عليه بالفعل فقط ولا يزاد على ذلك فالحاصل ان اسماء الله توقيفية ولا
الله جل وعلا اسماء بدون نص ولو زعم قائلها انه قد توفر فيها الشيطان انها لا نقص فيها وان لها اصل في القرآن لابد ان تكون بالنص وهذا انت الشافي ورد بالنص. مثل وهو المعطي معنى قاسم والله معطي. مثل ان الله جميل يحب الجمال
وما اشبه ذلك من الاسماء التي وردت في السنة الصحيحة. نعم. قوله نعم الشافي والجميل كله. نعم. هم. بالنص تكبير الله تعالى والا فلا يميزان. قوله شفاء مصدر منسوب بقوله
قوله لا يغادر وقد تقدم بيان قوله سقم وبفتحتين ايضا قومه يلزق بيده اليمنى ايا ذا الوجه. ولا طريق التفاؤل في ثواب ذلك الوجاه لا الله المستعان نعم؟ نعم؟ ما في شيء نعم
لا بأس به ورد سنة ابن قيس ابن شماس نعم بالتداوي لا بأس به. نعم مو ظاهر بسم الله الريق يمسح لاصبعه للريق ثم يضعه في الارض ثم يضع هذا المرض. نعم. اذا كان
السنة الذي قد يتأذى بعض الناس بعض الناس قد يتأذى منه. لا ليس خفي ما في خفي ما في هذا. نعم مم بسم الله الرحمن الرحيم. مم. الحمد لله رب العالمين. اذا النظر مم. مم. ليس موجود. النظر من عربي. لا موجود
الشغل ليس موجود والنظر وجدته شف هذا نعم والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ابو عبد البخاري رحمه الله تعالى. وسئلوا عنه نسخة نعم نعم. النظر ابن عربي الباهلي مولاهم ابو رؤوف. ويقال ابو عمر الفراني لا بأس به. السادسة
سنة ثمان وستين. ابو داوود. اثنين وستين؟ مم. يوم الفضل في وادي الله كم هذا؟ هم قبل ابن علي النظم العربي في احد العربي الجبار مين ؟ عبد الرحمن وبين ابن عربي؟ ومنه حل. نعم. باب النفس في الرقية
حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والخروج من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه
لابد حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضر. مم. وقال ابو سلمة فان كنت لعرف رؤيا ادخل عليه من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها. يعني تثقل عليه
المكروهة تشق عليه فلما استفتى النبي بهذا عليه الصلاة والسلام وقال ما قال زاحت عنه تلك المشاكل الاشياء التي شقت عليه بسبب ما وجهه اليه النبي عليه الصلاة والسلام من
الدعاء قال عليه الصلاة الرؤيا الصالحة من الله والحلو من الشيطان فاذا رأى احدكم ما يكره فلا يفوت في يساره ثلاث مرات اذا يستيقظ ويستعيذ بالله من الشيطان من شر ما رأى ثلاث مرات ثم ينقلب على جنبه الاخر فانها لا تضره ولا يخبئ بها احد
هذا هذا تعليم عظيم يريح الناس من شر التأثر ببراءة مكروهة. نعم. فان الانسان يتلاعب به الشيطان قدر اشياء محنينة يرى انه يقتل يرى انه يضرب يرى انه في محل مخطط يرى انه يطلب
شيء يرضيه الى غير هذا من المرايا الكريهة الطويلة نعم لكن متى استعمل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انتهى واستراح نفع صراحة قلبه. نعم. ينفث عن يساره ثلاث مرات هكذا. ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ثم ينزل على الجنب الاخر فانها لا تضره ولا يخبئ بها احدا هذا اذا كانت مكروهة. اما اذا كانت طيبة فليحمد الله ويكبر بها من يحب نعم والرؤيا الصالحة اقول هل يشترط ان يقبل من يحبه الى الصالحة؟ يؤذن له. مأذون لا يخبر من كان. نعم. احسن الله اليك
اللي يحبهم يسرهم رؤيا صالحة واللي يكرههم والذي يكره قد يتأذون بما يسره قلبه يحزنهم ما يسره. لان الخصوم هم. نعم. والانقلاب من غير فرق بين الايمن والايسر. ايه نعم. على حسب حاله. حين الرؤية. كان الرؤيا على الايمن. وكان العكس فكذلك. نعم
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القويشي حدثنا سليمان عن يونس عن ابن شهاب الزبير عن عائشة رضي الله قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين
ثم يبدأ بهما وجهه وما بلغت وما بلغ خداعه من جسده. قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمر ان افعل ذلك به. قال يونس كنت ارى مشهاب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه. حدثنا عن
الشارع هذا هو كان النبي. المعروف رواية اذا اوى الى فراشه. ايه. نفث في كفه بقل هو الله احد بالمعوذتين ان يقرأها وينفث حالة القراءة. قد تقدم ذلك في الوفاة النبوية قوله ثم وتقدم ان هذا ثمان مرات انه يفعل هذا ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله
في رواية يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبله يجعل ذلك ثلاث مرات. نعم. ماشي. احسن اليك هذا من هذا هذا ان هذا في الرؤيا وفي المرض وكذلك ما ورد في قصة عثمان ابن ابي العاص انها في الوسوسة ثم قال ان
قد لبس علي صلاتي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجدت ذلك ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان ففعل ذلك فاذا ابتلي الانسان بالوسوسة ينبغي ان يتعوذ بالله من الشيطان ويكرر
ذلك ثلاث مرات ويموت عن يساره حتى ولو كان في الصلاة. حتى ولو كان في داخل الصلاة اذا لبس عليه صلاته ينفذ نعم القراءة يعني يقرأها مرة يقرأ هكذا ثم يمسح ثم يقرأ الثاني ويمسح ثم يقرأ الثالث ويمسح
ولو تكررت مرتين وثلاث لم يفعلوا ماذا؟ او ما نعلم ماذا؟ لان هذا من شأن الصلاة. هذا من شأننا. نعم نعم لو كرر القراءة ها؟ اقول لو كرر القراءة السنة ثلاث مرات في واحدة
يمسح ثم يقرأ يمسح ثم يقرأ لتنظر على فعل النبي صلى الله عليه وسلم المسح القراءة مرة واحدة نعم عيد القراءة وعيد المسيح. نعم. المكان خارج الصلاة يعني غير الصلاة الوضوء او في غيره. اقرب الله اعلم ان
الشيطان محله اليمين الخفيف نعم. نعم. حدثنا الاستاذ اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر العنب المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه. ان رأس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
انطلقوا في سفرة تعرضوها حتى نزلوا في حي من احياء العرب فاستضافوهم فاوجدوا ضيفوهم فلدغ سيد فسعى له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء البعض الذين قد نزلوا بكم لعله
يكون عند بعضهم شيء فاتوا بهم فقالوا يا ايها الرأف ان سيدنا نذر فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل عند فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لرى ولكن والله لقد ظلت ولكن والله لقد
علماءنا براق لكم حتى تجعلوه لنا ان يعلى. وصالحوهم على قطيع من الغنم. فانطلق فجعل يدخل الحمد لله رب العالمين الثالث انها نشط من عقاب وانطلق يمشي ما به قلبة
لا اله الا الله. من دلائل صدق رسوله صلى الله عليه وسلم. وانه رسول الله حقا. وان ما جاء به الحق. قال لهم الذي صالحوهم عليه. قال بعضهم اقسموه. فقال الذي رقى لا تفعلوه حتى نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا لها. وقال وما ادري الا انها رقية فصلتم اقسموا واضربوني معكم بسهم الوجع بيده اليمنى. باب مسك الراقي وجع بيده اليمنى. نعم. حدثنا حدثني عبد الله
حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعوج عن مسلم عن مسبوك عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه كلما يعود بعضهم يمسحه بيمينه. اذهب الباعة رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر
وذكرته لمنصور فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها بنحوه. اللهم صل على النبي وترد النور. مم. حدثني عبدالله ابن محمد. حدثنا عشاء اخبرنا مع عمر عن الذرية
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما كنت انا امكث عليه بهن فامسح بيد نفسه لبركتها عليه. رسالتنا شهاد كيف كان يمكث؟ قال يمكث على
ثم يمسح بهما وجهان. وفي هذا اطلاق المعوذات على قل هو الله احد والسورتين. وانما في المعوذات لانهن لان هنا لانه مشورتان ويقول هو الواحدة فغلب ولانها في المعنى معوذة لان قراءتها فيها خير عظيم وفيها تعليم ثلث القرآن
هي معوذة في المعنى وان لم يكن فيها لفظ الاعوذ. ولهذا اذا اطلق المعوذات دخلت فيها قل هو الله احد. ولذلك المعوذتان فهي تختص نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي
فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان. والنبي معه والنبي ليس معه اي احد. ورأيت سواد كثيرا فش الافق فرجوا ان تكون امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا
هكذا وهكذا. ومع هؤلاء يدخلون الجنة بغير حساب. فتفرق الناس ولا نبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما نحن فولدنا بالشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكفرون ولا يكفرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عتادتهم فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقال اخر فقال امهم انا؟ فقال صدقك بما عكامته
هذا فيه فضل فقر الاستلقاء. فيه فضل ترك الاستقاء. لانه حاجة الى الناس. الاسترخاء سؤال وطلب تركه اولى هو من عمل السبعين. ومن لم يسترقي من لم يرقي كذا. نعم. الصواب
بعض من لم يسترقي وجاء في رواية مسلم لا يستقون ولا يرقون. قال الحفاظ انها وهم وليست صحيحة وانما الصحيح لا يسترقون. اما زياد ولا يرقون فهي غلط من الظلمات لان الرقية مشروعة. ولهذا الحديث
قد قال النبي بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام قد رقاه جبرائيل كونه يرقي انا في من احب من الاخوان هذا مشروع ونوع من الاحسان. بخلاف الاستقة او الطاغية اقرأ علي هذا هو
لتركها افضل لما عند الحاجة الشديدة او العين من سنة العين كما تقدم فان الرسول امر ان يسترقى من العين هذا شخاص من هذا الفضل وامر اسباب ان تسترضي لاولاد جعفر فالحاصل ان ترك الاستلقاء افضل الاحاديث
احدى حالتين اما حالة العين النظرة المعروفة الناس يقول ان الله هي النظرة والثانية حالة شديدة المرض الذي يعني تدعو الحاجة الى القراءة عليه ولم يتيسر احد يتبرع فاذا استرقى فلا بأس عند الحاجة انما هذا فضل ترك الاستلقاء فضل عنده نية عن ذلك كما ان ترك
افضل من الشيء فلا فلا كراهة فيه. كما في الحديث الصحيح ثلاث في نار وشربة عسل وما احب ان اكتوي. فتركه افضل ومكروه عند عدم الحاجة. اذا احتيج اليه ساعتك
قراءة قد اكتوى جماعة من الصحابة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه عن الشوكة وكوى ابو طلحة انس كما تقدم بحضرة جماعة من الصحابة كثيرة. نعم. نعم
عند الحاجة نعم او من عمل السبعين عند عدم الحاجة. السبعين يعني الاطلاق وان هذا خصم بمن صبر اما من لم يقدر فهو مباح له لكن يدخل بالشر هذا هو الاصل
هذا محتمل ولكن الافضل ان يقال عند عدم الحاجة اليه تركه اصلا. واما اذا احتيج اليه او احتيج للاسترخاء فلا بأس به ولا يخلو بذلك عن صفة الولاية والكما من عباد الله فان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون من ومع هذا امر ان يستغفر هم
وكذلك المرأة الاسماء ان تسترضي والصحابة من اكبر الناس التقوى واسترقوا ان الحاجة عند الحاجة نعم في حالة العين لا رؤية الا بالعين نظرة نعم نعم انتصرنا في رواية اخرى ان الله زاد مع كل الف سبعين الفا مع كل واحد سبعين الفا هم يوم غفير. في رواية من ثلاث حثيات ربي
نعم كان اولى نعم. مطابق الحديث يسترقي نعم. والحق ان من وثق بالله وايقن ان قضاءه عليه ما لم يبدأ في توكله تعاطيه الاسباب اتباعا لسنته وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقد ظهر صلى الله عليه وسلم في الحرب بين
حول المدينة واذنت الهجرة الى الحبشة والى المدينة هذا هو الاكل والشرب وادخر لاهله قوتهم ولم ينتظر ان ينزل عليهم من السماء وهو كان احق الخلق ان يكون له الذي سأل اعطوا ناقة او ادعها قال اعطها وتوكل فاشار الى ان الاحترام لا ينفع توكله والله
وهذا هو الصواب. نعم. من الاسباب لا تنهى بالتوكل. وعلى الواجب على المؤمن ان يتعاطى الاسباب. حيث وجب تعاطيها الاكل والشرب ونحو ذلك واتقاء الشرور واغلاق الدار ونحو ذلك. ويستحب تعاطيها يستحب فيها ذلك العلاج
واشباه واما الشيء الذي قيل فيه ما يدل على كراهته. كالسؤال والاستواء الكريم هذا عند عدم شدة الحاجة اليه اذا اشتدت الحاجة الطيبة اليه جاءت الكراهة. هكذا سؤال الناس اموالهم مكروه. واذا اشتدت الحاجة اليه جاء هذا السؤال بقدر
الحاجة هكذا اذا اشتدت الحاجة الى الرقية ان استغنى عن ذلك بسبب اخر الحمد لله. فان اشتدت الحاجة الكراهة وصار عمله لا بأس به ومن جملة الاسباب وهكذا كيف؟ عند الحاجة اليه. نعم. ولا ولا منافاة بين هذا وبين الاشياء الاخرى. نعم
السلام عليكم الرسول عليه الصلاة والسلام على اصحاب المؤمنين وبعض اصحابنا بالنسبة للرقية هل يشترط الف مباشر النت مباشر للجسم يرى كثير من نعم. يفتح الصدر وينفث فيه هل من شرط ان يكون يصل جسمه
هل هذا معروف جسده؟ نعم المرأة للرجل ان يشترط في المحرم. هذا من باب الدوام مثل ما تطبق المرأة. اذا كان ما ابتلاوي تستطيع ان تطبه في يده تقرأ عليه في جانبه في
يعني ما يرى وجهه او تكون محرما له. هم. وكذلك الرجل المرأة العكس. هم. الله اكبر. هم باب السيارات حدثني عبد الله ابن محمد حدثنا عثمان ابن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدنان ولا الخيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة قال ابن عتبى ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا خيرة وخيرها البعث. قالوا وهل قالوا وما الفعل؟ قالوا الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. الله اكبر كان يسمع سليم معافى موفق فيرتاح لذلك هذا فعل منصور موفق مهدي سليم نعم
ما شاء الله حدثنا عبدالله بن محمد اخبرنا عن المرأة والدابة عن والمسكن هذا جاء ثابت مثبتا وجاء معلقا ان كان ثلاث وجاء به كما هنا ويدل على ان هذه الثلاثة قد يقع فيها شؤم
في بعض الدواب وفي بعض المساكن وفي بعض النساء وهذا امر واقع كما جاءت في السنة وهو امر واقع. بعض النساء مشوب. بعض المساكن مشروب. بعض الدوام مشروب. اما اذا عرف ذلك بالتجارب تركه. ولا
المرأة يعني بالنسبة للزوجة او يكون عام في المرأة سواء وغالب معنس مع الزوجة يعني ظالم مع الزوج عليه السلام هذه هريرة رضي الله عنها قال تعالى الطبيبة قد تكون الممرضة قد يكون
ما يخس من وراه لكن الغالب فيما يتعلق بالنساء من جهة الزوجية. نعم. ولقد يقع بعض الطالبات مسمومة بعضهم مريضات مسمومة بعض السراري مسموم نعم. اذا كانت المرأة كلما تزوجت على رجل مات زوج. هل يظهر هذه مشؤون هذه القرآن؟ قد يقال هذا نعم
او يفتقر يتزوجها افتقر او مم هذا اثر ثابت نعم الشوم؟ نعم صحيح واوشخنا نعم. نعم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا خيرة وخيرها الكعب. يا رسول الله قال كلمة الصالحة يسمعها احدكم. حدثنا
ابراهيم حدثنا هشام عن قداسة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عزاء ولا عصية ويعجبني الفأس قال قل كلمة حسنة. نعم. نعم. انا اسف. نعم. نعم. نعم ونعم. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ويعجبنا الفأل الصالح الكلمة الحسنة. اللهم صل على سيدنا حدثنا انه ابو اسرائيل اخبرنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا عدل ولا طيارة ولا امة ولا صفر. نعم. باب في هذا سم. نعم نعم هذا من اجتهاد بعض الناس ما ينحصر في هذا الشيء سم ها؟ نعم لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب الكهانة حدثنا ابن عفير حدثنا البيت قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد
عن ابن سهام ابن سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين هذيل روى امرأتين من هذيل اغتسلتا فرغت احداهما الاخرى بحجر فامصى ببطنها وهي حامل
فقتلت ولدها الذي في بطنها اختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى الندية ما في بطنها غرة عبد او امان فقال ولي المرأة التي غربت كيف اهرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يصل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكفار من اجل من اجل هذا من اجل ما عارض به الحق من السجعات من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا السهل
فمن ذلك يبطل يعني يطرح ولهذا انكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من الاخوان الكفار دل ذلك على ان واجب قبول الحق وعدم معارضته باي كلام المرأة التي ضربت
مطعم الله في الاخرى حتى اسقطت يمينا اتفضل اخطأت عليها تعدت عليها فلهذا غرمها النبي صلى الله عليه وسلم مرة والعبد نومه وسكت هنا كفارة لانها معلومة معلومة وهي عتق رقبة
مؤمنة والعدل صام شهرين متتابعين نعم وبهذا ذنب الرهان وان نعرف الكهان بكلماتهم ليروجوا الباطل وندلس على الناس بما يدعونه من علم الغيب تستدعي اذا كان الحق ورده او من باب التكلف بدون حاجة
تكون لا غير ملموما اما السعي اذا جاء عفوا بدون تكلف وفي نص الحق تعيب للحق فلا بأس به هذا العافية على العاقلة مشغول لها علم الغرفة قليلة ولهذا ما
ما جعلها النبي على العاقبة. نعم كما يأتي في الروايات الاخرى نعم قاتلا ومعثور ليس له شيء الله من سائر الديون تبقى دينا ولو الى كبره علم الفساد يستوي بها العقل
اما كفارة فكفارة تعالى تمام نعم نعم اذا كان اذا كانت الدية او ثلث الدية فاكثر على نعم نعم. حدثنا قتيبة عن مالك عن شهاب. هم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين روت الدعوة الاخرى بحجر فطرحت
قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن سهام عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه بغرة العبد او والدام
فقال الذي قضي عليه كيف اغرق من لا اكل ولا شرب ولا نفق ولا استهل ومثل ذلك يضل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواننا الكفار
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عويدة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ابي مسعود رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهل البغي وسلوان كاذب
كما قال تعالى من اصحابهم من اصحابهم واسماعهم. يعني السجعة؟ من اجل سجعة يأتون بشجعات وعبارات فيها تشابه في قضاء فيها كالشعر يؤيدون بذلك باطلهم امور الغيبة نعم كما يخص السطيح شكل سطيح وغيره نعم
جزاك الله خير تم نعم نعم مئة من الابل نعم اما في السقيط غرة اذا سقط ميتا نام نعم المغدر هدية كاملة هم السر وما يقدر بخمس بخمس امة قيمتها خمس
اذا كان الشخص مثلا يعني لابد ان يكون ما فيه شيء لابد من استقباله برجل او رأسه بحيث انه انسان مدام دمر مم ولا نعم ولا حكومة ممكن ان ينظر في مسألته يعني اذا كان في شيء
حصل هذا من خروج الدم وجراحات او تعلمات هذا هذا قاعدة معتدي اذا كان يعني وادى بالتقليد قلت على شيء اخر نعم تعزيز سواء تعديل المال او تعزيز مم خمس
المرأة مم بدل علي بن عبدالله حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن يحيى ابن عروسة ابن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس بشيء
ليس فقال ليس بشيء. هكذا مم ليس فقال ليس بشيء هكذا مم قالوا يا رسول الله المعروف ليسوا بشيء. او المعروف ليسوا بشيء على رواية تصحيح بعض الرواة او ليس امرهم بشيء نعم نعم
نتعرض قوله فقال ليس بشيء في رواية مسلم ليس بشيء. في رواية في رواية مسلم ايه ليسوا بشيء. نعم. وكذا في رواية يونس في التوحيد في نسخة فقال لهم ليسوا
اي ليس قولهم بشيء يعتمد عليه والعرب تقول لمن عمل شيئا ولم ولم يحكمه ما عمل شيئا في الجاهلية يترافعون الى الوقائع والاحكام. المقصود ليسوا بشيئا يعتمد عليه ان امرهم باطل وليسوا ممن يعتمدوا عليه
ليس هو بشيء اما ليس يعني ليس امره بشيء وليس كلام آآ يعني التحاكم اليهم بشيء فهم يعتبرون لا قيمة لهم ولهذا نهى عن اتيانه عليه الصلاة والسلام قال لا تأتوهم
ونهى عن اتيانهم وعن سؤالهم وعن تصديقهم لانهم ليسوا بشيء يتخلصون ويتهوكون ويكون اموال الناس بالباطل هم يدعون علم الغيب في بعض الاحيان فالحاصل انهم ليسوا بشيء من جهات كثيرة
من جهة انه الغالب لا خير فيه من جهة الاخلاق الناس بالباطل والتحيل عليهم ومن جهة انه لا علم عندهم ولا بصيرة عندهم من جهة اخرى انهم قد يقعون في امر اخر
اقبح وهو دعوى علم الغيب وكذبة الى غير هذا مما قد يقعون فيه من الذي يلبسنا به على الناس ولهذا جاء فيه من الاحاديث والوعيد ما جاء من ما رواه مسلم في الصحيح
بعض الازواج الذين في السنة وقال من اتى عرافا نزل عليه شيء لن تقل الا صار اربعين يوما منها ما رواه اهل السنن قال كاهنا او عراف صدهم يقول فقد كفر محمد صلى الله عليه وسلم
الى غير هذا مما جاء فيه نعم نسأل الله السلامة قال ليس بشيء فقالوا يا رسول الله انه محدثوننا احيانا بشيء فيكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني فيقرها في اذن وليه. فيخلفون معها مئة كلبة
قال علي قال عبد الرزاق مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني انه اسنده بعد والمعنى انهم يتدعون الناس بما قد يسمعون من كلمات المشترقة التي يسترقها الشياطين مما يسمعون في السماء
للشياطين تركه بعضها بعضا وترتفع الى عنان السماء والسحاب والى قرب السماء فيسمعون بعض الشيء ربما سمعوا كلمة مما يقع في الارض فيلقونها الى اوليائهم من السحرة بركان معها السحرة وكان الكذب الكثير
كما هنا مئات الكذبة والله يزيدون ويقرفون فيقول الناس قد قال كذا وكذا فصدقوا هذي عهد الناس قالوا كذا فيحملون جميع ما يرد عنهم على تلك الكلمة التي صدقوا فيه صدقوا بها. نعم
وهذا من شدة قبول النفوس الباطل والهام الباطل وعدم عدم التثبت في الامور في غالب الاحيان من غالب الناس نعم يمكن بعضهم بعض في الهوى من دون مسجد نعم نعم
نعم له بقية لا لا ما زلت لكن قال تعالى وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت خلاص وجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن توبعوا بالرجم نعم هذا الباب
نعم يجوز عدم ولا تصديقهم يعني وسيلة الى محمود في علم الغيب وقع في قوة الكفر وفي انواع من الباطل لا لا اساس لها. هم هذا مثل ما في الاجر
وانه كان رجال اخر غير الكهنة هذا دعوة الجن والاستعاذة بالجهاد شرك اكبر نستعين بالجن او نستغيث بهم او يذبح لهم ويناديهم مثل ما يفعل بعض الجهلة يا سبعة يقول فلان يا سبع افعل كذا يا سبع كذا
الشيطان الفلاني يناديه باسمه هكذا مثل ما يقال يا سيدي البدوي في بني ادم يا سيدي البدوي يا حسين يا شيخ عبد القادر المدد كل هذا شيء اكبر دعوة الملائكة او دعوة الجن او دعوة الاموات او دعوة الاصنام. الباب واحد
بيناتنا مغاربة بزاف مهما كان مهما تكلم بهذا هو شرك اكبر وكيف يكون بدون قصد؟ ما يكون هذا الا عن قصد اذا كان مزح ولعب اشد واخبث فبالله وعلى ان كنتم تستهزئون بالجهل والامن نعم
والامن نعم مهما كان هل لا يسألون مثل ما لان سؤالهم وسيلة الى شر كثير ولو نفعه في شيء قليل الغالب من اضرارهم مثل ما دعاء الاموات والاستغفار للاموات قد ينتبه بعض الناس
من قريش وغيرها قد تنتفع بدعاء الاصنام قد تساعدهم الجن وتكلموا من اكلمهم من من بطون الاصنام وتقضي مع حوائجهم هذا مو بحجة على جواز الشرك. نعم قد تساعد شياطين دعاة الاموات والخائفين تقضي لهم بعض الحوائج
حتى يشبثهم بالشرك المفروض امام واحد من الرمادة ولا في الصفا الباب واحد دعاء الجن او الاموات او الاصنام او الملائكة كله من الشرك الاكبر. نعم ندعوهم اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة عبادة
عن شيء مجهول الاستعانة عبادة وسؤالهم عبادة يريدون عن كذا وكذا انتقدوا فيهم نعم. باب السحر قول الله تعالى ولكن الشياطين يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين من باب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجته. نعم. وما هم بضاضين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا لا ينفعهم