اهل السنة والجماعة ان تعرض الاسباب سواء قلنا انها واجبة او مستحبة ومباحة لا لنا في التوكل توكل واجب الاعتماد عليه والايمان ولكنه لا ينافي الثوب لا ينافيه كذلك اكلك الاسباب
هكذا الجهاد وغيره هكذا اغلاق الباب الاستقرار ما جاء في الاحاديث او في الشقاء وقت الاناث اسم الله كل هذا نعم يعني فلا يعقوب ابن عبد الرحمن القادم رضي الله عنه قال ما كسرت على رأس النبي صلى الله عليه
وادمي وجهه وكسر قضاعيته. وكان علي يخترق بالماء في الجنة. وجاءت فاطمة رضي الله عنها تغسل فلما رأت فاطمة رضي الله عنها الدم يزيد عنها كثرة عمدا عمدت الى فصيلة فاعطتها واصدقتها
على درب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع الدم نعم. حدثنا عن ابن سليمان حددني ابو حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من
جهنم فاصلوا هذا الماء قال نافع وكان عبد الله يقول اكشف عنا الرزق. حدثنا عبد الله وما ثبت عن ما لك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء كتابه وهكذا الدعاء من الاسباب ليس الدعاء من الاسباب نعم الصلوات
والعبادات الاسباب من الاسباب نعم. نعم؟ صرفاء الدم ولا صرفاء الدم؟ شو لانه نعم نعم. من غيرها؟ نعم. مم. نعم مم عن فاطمة بنت المؤمنون لان اسماء كتاب رضي الله عنهما كانت اذا عفيت للمرأة قد قد حمت تدعو لها
اخذت الماء فصبت فصبته بينها وبين يدي بها وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نبذ هذا الماء اللهم صلي على محمد. سيدنا محمد حدثنا يحيى حدثنا بالشعب. اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الحمى من بيت جهنم. فاخرجوها بالماء حدثنا ابو الاحرف العاشر والاول على اسمع ثم حدثنا عن حدثنا عن صعيد بن رفاعة رضي الله عنه قال سنة النبي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من فوق جهنم فخذوها
باب باب من خرج بالارض التحتانية بالراء بدل الحاء وكلها بمعنى. والمراد سطوع حدها ووهجها. والحمى انواع كما نسبتها الى جهنم. فقيل حقيقة واللهو الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم. وقدر الله
تحفظيه ان يعتذر العباد بذلك. كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وفجأة في حديث اخرجه الجزار من حديث عائشة بسند الحسن وفي الباقي عن ابي امامة عند احمد وعن ابي رويحة عن الترمذي الطبراني وادب يوسف
عندنا ثور في اسند الشهاب الحمى حظ المؤمن من النار وهذا كما تقدم في حديث ان شدة الحرب من بيت جهنم وان الله اجملها بنفسين وقيل بل القبر ورد مورد التشبيه. نعم. الصواب
ترك التأويلات لمن سمعناها. لكن بعض الناس يمنع بالتأويل ولا يرتاح باله الا واي مانع من ان يكون هذا شيء من جهنم؟ اصيب به والله على كل شيء قدير. كما ان في حال كذلك نعم
في يوم منها قدر الله اليه وجوده بما شاء سبحانه نعم وحباب من خرج من ارض الله تلائم فتنة فلان ابن حماد حدثنا عن يزيد ابن زرين حدثنا سعيد حدثنا
ابن مالك رضي الله عنه حدثه اننا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام قالوا يا عبادي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف. واستوفوا المدينة فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وامرهم ان يأخذوا فيه فيتبوا من البانها وابوالها. فانطلقوا حتى ساروا ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم والساق الزوج. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلبة في اثارهم وامر
ثمروا اعينهم وقطعوا ايدياؤه وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم لابد انهم جمعوا بين عدة جرائم قتل الراعي وسمو عينه ومهب المال وكفروا النعمة بالله ورسوله فلهذا تنوعت عقوباته. ما مدى قصاص ما بين الجزاء والطاعة طريق؟ نعم. الصبر فالصبر
ولهذا قطعت ايديهم وارجوهم من خلاف وتركوا يموتون لانهم قتلوا الراعي فمن جزائه من اجمع بينهم وبين العباد بين العقوبتين حتى يموتوا قتلا نعم نسأل الله العافية باب يكثر في الطاعون هل دخل احدثنا؟ قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم ابن سعد قال سمعت اسامة
يحدث سعدا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تدخلوها واذا وقع في ارض وانتم بها لا تخرجوا منها فقلت انتم يحدث سعدا ولا ينصره؟ قال نعم. حدثنا هذا معناه
لا يخرج فرارا منه اما اذا خرج لاسباب اخرى لا بأس. لا يخرج من اجل فرعون لكن لو كان له حادث يخرج حاجة لا من اجل فراشه لا بأس عليه. وكذلك حديث يدل على ان طهارة اموال الابل. ومثلها
واللحن كالغنم والبقر وانه لا بأس بالتداوي بالاموال الطاهرة ولهذا تدعوا بها وانتفعوا بها مع الزمن الجمهور واهل العلم على الاموال التي تقع من مأكول اللحم انها طاهرة. هذا هو الصواب الذي اهل العلم
المحاذير كما يقول بعضهم لا الذي توعد عليه البني ادم ولهذا من بوله نعم للعهد نعم بدل ما به نعم على بن زيد بن الخطاب عن عبدالله عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي
الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بالشرط لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة واصحابه فاخبروا ان وقد وقع بارض الشام قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادع ادع للمهاجرين ادع للمهاجرين الاولين
فدعاهم مستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع للشاب فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجنا لامن ولا رخوة ان نرجع ولا نرى ولا نرى ان نرجع عنه. وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا
ان تقدمهم على هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعو للانصار فدعوتهم فاستشاروا فسلكوه سبيلا عاجلنا واختلفوا كاختلافهم. الله اكبر. فقاموا ارتفعوا عني. ثم قال ادعو لي من كان ها هنا من مشخة قريش من مهاجرة البدر. فدعوا
فلم يقترف منهم عليه رجلان. فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. من اداء موت الناس مصدق على ظهر فاصبحوا عليه. الله. قال ابو عبيدة ابن الجراح من قدر الله؟ فقال عمر لو غيرك قال
ويا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت ان كان لك ابل هبطت واديا له عروة احداهما خطيبة الاخرى تذبح اليس ان رعيت الخطيبة رعيتها بقدر الله وان رأيت الجذوة رأيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن ابن عوف
وكان متوجها في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علمان. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تأخذوا فرارا منه. قال فحمد الله عمركم وانصرف. يعني
وافق الاجتهاد في السنة. وهذا فيه دلالة على ولي الامر. يجمع الناس ويستشيرهم في امور مهمة. التي يخفى فيها يخفى فيها الدليل يستشيرهم يجمع الحل والعقد ويصنفهم اصنافا اذا رأى ذلك
يتوصل الى ما يريد من الحل حل المشكلة. وبهذا ان اخبرهم بالسنة كما اخبركم فدل ذلك على ان الفرار المهلكات والاخطار ليس من ولكنه من الحزم ومن الاخذ بالاسباب. مثل الفرار من
بقدر الله لقدر الله فلو ارعى غنمه او ابله في المجدبة هو بقدر قد اخطأ وقد ارعاها بالمصيبة فقد اصاب وهو بقدر وكذلك مثل ما يتنقل المجاهدون من جانب الى جانب ينتظر فرص العدو فقد يرون ان يأتوا
من شماله في رد على التمرين القدري رد. نعم. فيه رد على القدرية. نعم. الرد عليه. نعم. الرد على قدره كثير ها عبدالله ابن يوسف اخبرنا ما لك عن عبد الله ابن عامر رضي الله عنه ان
خرج يشهد فلما كانت الفرغة بلغه ان الوباء قد وقع في الشام فاخبره عبدالرحمن ابن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقعوا في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. اللهم صلي على محمد لا خير الا
الا عليه ولا شرف الا حذر منه والمصلي عليه وسلم. نعم؟ ان عمر اخبر الحديث الاول عبدالرحمن هو الذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاغوت
هذا من رحمة الله جل وعلا هكذا مكة حدثنا امن وابنه اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عنكم حدثتني قالت قال لي انس بن ما لك رضي الله عنه يحيى بما مات قالت من الطاعون قال قال
صلى الله عليه وسلم. يحيى. يحيى بما مات. لما مات. نعم. لما؟ لما مات. ايه. قال قلت من الطاعون ايه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. اما الصحابية قال قال لادم
نعم يسألها حدثني ابو عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المذكور شهيد والمطعون شهيد الايش هل؟ المغفور شهيد والمفعول شهيد. نعم نعم. على الطاعون
وهشغل المقصود به مرض طاعون مرض طاعون نعم والصلاة والسلام على اللهم صلي عليه سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى وجه الصابر على الطاول
يا صلى الله عليه وسلم اقرأ نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان على بني بدر من شهد لا اله الا الله رحمة للمؤمنين. فليس من عبده في بلد
قادر ان يعلم انه لن يصيبه الا ما اعتقلوا الا ما كتبه الله له. الا كان له مثل اجر بسم الله اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا الحديث دلالة على الطاعون اذا وقع في بلد تقدم في الحديث الصحيح حديث اسامة وحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رغى اذا سمعتم في بلد فلا تقدموا عليه واذا وقعوا انتم بها فلا تخرجوا فرضا منه. حديث عائشة هذا ان الرسول قال انه عذاب. ينزله الله على من يشاء
هذا الطعام والمرض معروف يكون له قصور في مرق في جسم الانسان وحرارة شديدة والغالب انه ان يصاحبه يموت سريعا. فان صبر عليه وقع في بلده وصبر. ولم يخرج فرارا منه
صبر يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له. وان الاجال قدره مكتوبة. فلا يقدم شيء منها ولا يؤخر اذا جاء اجل فلا يسأل مسألة ولا يستقدمون. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. الحديث لن تموت نفس
حتى تستفيقها واجلها. فاذا صبر كان له مثل اجر مثل اجر شهيد. وان لم يصيبه شيء هذا الصبر فقط اما اذا اصيب به ومات به مسلم هو شهادة. الشهداء خمسة ذكروا المطعون والمبطون
فالمقصود ان صبر الانسان على ما شرعه الله وان خالف هو نفسه وان توهم انه شيء يضره لكنه خالف خالف هواه وصبر على الشريعة التي هي الخير والصلاح فانه بهذا يحصل له نجم كبير
ومن صبره على الطاعون يكون له اجر شهيد. نعم الله المستعان. حبان عبد الله حبان فيها نعم الحاء موسى ضبط الطاعة الا في رمضان او عندهم العين نعم. نعم باب خطاب القرآن والمعنيات التلاميذ ابراهيم موسى. ومسلم. نعم. قاموس
احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه المرض الذي مات فيه بمعوذات فلما لقوا كنت اغضب عليهم وامسح بيده لنفسي ببركتها فساد الذرية كيف ينظر؟ قال وكان ينام على يديه مما يمسح بهما وجهه. هنا من سنة ان النوم
ينفث في يديه ان ينشر بهما وجهه وما اقبل من جسده ولا سيما اذا اشتكى مرضا نفثه في يديه هكذا ثمان مرات قل هو الله المعولتين ثم يمسح به هكذا هكذا
قبل النوم وما من اعظم العلاج الناجح وافظله نعم في جميع في جميع الامراض والطاعون الوباء. فقط. بس. نعم. نعم. قال ابن طالبات الكتاب قوله يقال ورقيت غلاما بكسر القاضي ارقيه واستقام رؤية رجاله بغير هم. وهو بمعنى التعويذ
قولوا بالقرآن ورأيتكم ورأيتكم كيف؟ ثمانية بالفتح. ثمانية. رظاهم يعطيه ثم رجل السلم صعد. معنى صعد. اما رقى يرظي نعم واش ترفع طلب الرقية والكل بلا همل قبل الاخير الرقية والرقى والاسترخاء العودة التي نعم
هم هم نعم لانه لا يكون في المعوذات فقد ذكرنا من حديث ابي سعيد انه صلى الله عليه وسلم بالمعوذات. نعم انه نعم. صلى الله عليه وسلم ترك ما عدا المعهودات. نعم. لكن بدأت الرقية
ذات الكتاب للمعوذات لهذه الترجمة وفي الحديث الصحيح مسلم لا بأس بالرقى ما لم يأمر فمهما كان ما فيه استعانة او استعاذتنا او استعاذة بالله وحده. او ما يرضي معنى ذلك فالاستغفار
مشروع واجابة عن حديث ابي سعيد بان المراد انه ترك ما كان به من الكلام غير القرآن ويحصل منه رايته من المراد بقوله بالترجمة الرقى بالقرآن وعلى ذلك ومراد ما كان فيه التجار من الله سبحانه ومن ذلك ابن معاويات وقد ثبتت
كلمات الله في عزة احاديث كما مضى. قال ابن وطار ابن معاوية جوامع من الدعاء نعم اكثر مكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك. فلهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي بها
قلت يا سيدي باب السحر شيء من هذا. وهو قوله في المرض الذي مات فيه ليس قيدا في ذلك. وان كما جرت اية الى ان ذلك وقع في اخر حياته وان ذلك لم ينسى. قوله انفس عنه
في رواية عليه سيأتي دار في النفس في الرقية. قوله وامسح يدعي نفسي وامسح بيده نفسه بالنصب على المفعولية فيمسح جسده بيده وبالكسب على البدن وفي رواية لتسميني بيد نفسه وهو يؤيد الاحتمال التاريخ فائدة النفس التبرك
والهواء الذي من الذكر فقد يكون على سبيل التناول ذلك الالم عن المريض. وليس بين قوله لانه معمول كان يأمرها به وتفعله هي من قبل نفسها قلوبنا بالزهر. القائد معنا وهو ما كان بلسانكم. وبحديثي التبرك بالنبي الصالح
وخصوصا يزيد منا. هذا وضع المؤلف النووي مرات كثيرة. الصالح هذا ورد نبهنا عليه في اول فتح الباري الحوائج التي اوغلقت الباري وان الرسول لا يقاس عليه غيره. اجازة فجسده واعراه شعاره. ونحو ذلك لا يقاس عليه غيره. لامرين. الامر الاول ان هذا
عن سلف الامة ولم يفعلوه مع افاضلهم في الصديق وعمر وعثمان وعلي وهم افضل الناس بعد الانبياء ولو كان هذا حسنا او شيء صالحا او مشروعا لفعلوه. الامر الثاني ان هذا يفظي الغلو في اولئك
وانزالهم منازل ليست لهم فيقع الشرك هذا مختص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان الله جعل فيه من البركة والخير ما جعل فلا يحق به غيره. نعم نعم ممكن عندهم قاعدة اللغة السينما يقينا وكسر يقينا
والان ولكن هذا في مظهر انه من باب الصلاة. الشيطان. نعم؟ المراد بنفث الشيطان جاء في حديث الشعر للشعر. مؤتة الصلاة. نعم. نعم رقي اليه كرضي. رقيا ورقيا صعدا فارتقى وترقى. هذا معروف صحيح هذا معروف
النهار يعني ويكسر الدرجة. هم. ورق عليه كلاما ترقية رفع. والرقية نعم اللهم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عنذر حدثنا رضي الله عنه ان مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فلم يقوم بينما كذلك يقول يا سيد اولئك فقالوا وما قالوا انكم لم تكرهونا قال يا نذر حسان اجعلوا لنا بعلا. فجالوا لهم خطيان من الشاة لا يقرأ بهم من قرآنه
الى ما نرى فوجوب الشاي لقالوا لا نأخذه فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله صلى الله وسلم خذوها واضربوا لي وهذا يدل على جواز اخذ الاجرة على العلاج بالرقية عنده لا بأس يأخذ له اجرة سواء
عينها واتفقوا عليها او كافأوه بعد العمل ولهذا فرأى الصحابة على هذا الذي بفاتحة الكتاب بعد ما اشترطوا الجعل. فالذي اقرهم وقال معكم بسهم هذا من باب تطيب النفوس وبيان انه شيء حلال. يعني اذا شاركهم طابت نفوسهم. والقرآن كله رقية
والفاتحة هي اعظم وافضله. اعظم سورة وافضل سورة في الكتاب. فرأيت بها رقية عظيمة. نعم معكم اللواء الاوراق بمعنى ذلك انه كان معروف نعم معنى ذلك في قوله هل معكم قولنا عرفوا الرقية معروفة
وعنده نعم. مم. باب الشروط هي الرقية هذا الكتاب. حدثنا ايش بكسر المهملة تكون التحتانية. مم. موحدة اخرة. في باب المال؟ اي نعم وبصري ابو حاتم وغيره. نعم. يقول في الشرح. ونصيب
هو بصري قواه ابو حاتم وغيره. وشيخه بفتح موحدة وتشريد الرأس. نسب الى كان غبارا وقد ضعفهم ومعين وفقه المقدمين. مم. قال ابو حاتم يكتب حديث واتفق الشيطان على التقليد له
وشيخه عبيد الله مفتوحة ونفعي ويقال انه من نواوي الالف وافتكروا الائمة وشدد ابن حبان فقال كثيرا ولكن اخر في كتابه نعم ابن محمد الباهلي حدثنا ابو معشر البصري هو صدوق يوسف بن يزيد البراء وقال حددني
عبيد الله بن الاخنس ابو مالك عن ابن ابي مليكة رضي الله عنه ان نظرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فعرض له رجل من اهل الماء فقال وشاء الفضاء فجاب الشاة الى اصحابه فكرهونا به. فكرهوا ذلك وقالوا
اخذت على كتاب الله اجرا. قالوا يا رسول الله اخذ على كتاب الله اجرى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما خلقتم عليه اجرا انفسكم يا الله نعم هذا مثل ما تقدم يدل على
بواجب الرقية ويدخل في هذا العموم تعليم القرآن انه انه مهمة عظيمة ولهذا فجاز العلماء اخذ وجوه هذا التعليم لان المعلم يحبس نفسه ويتحمل مشاق في ذلك جاز له واياكم الاسرة على التعليم. نعم. هكذا نقله يعني كسبه
طباعته كله لا بأس به نعم. هم. العين. هم. حدثنا محمد وكبيرنا. قال قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم او امر ان من العين. مم. حددنا محمد حينما حرماء سفيان قال حدثني قال سمعت عبد الله ابن شتات عن عائشة رضي الله عنها
قال ثمرة النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين. وهذا يدل على انه لا حرج فيه استرقاء من العين وللنفس الى الله. هذا على الاستثناء من حديث السبعين لا يسترقون
الاستغفار عند الحاجة لا بأس به ولا يخالف كمال الايمان وانما تركه افضل عند عدم الحاجة اليه. والحين من اعظم دواءها الرقية من اعظم دواءها الرقية ولهذا امر بالاستقامة من الغيب وامر اسماء ان تسترقي باولاد جعفر
نعم الباهي ابو محمد صدوق من العاشرة البخاري. نعم رحمه الله. نعم. نعم نعم يستحسن اتق الله ويغسل لهم يغسل وجهه ويديه يتمضمض في اناء يكب على النهي يكب عليها من وراءه
يزول الاثر. احسن الله اليكم. والنبي قال واذا استغسلتم فاغسلوا. نعم خالد حدثنا محمد ابن وائل ابن عطية الدمشقي حدثنا محمد بن حرب. حدثنا محمد الوليد الزبيدي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
فقال نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم العامة الان تم النظرة لله. السؤال الثالث هذا هو الذي قبله. ايه. معجمة مسلم وقال ان بها مهرة فاستقوا لها. وهذا التفسير ما اصدقائي
الا انه يعرف على ظنه انه من حيث اللواء. وتوجيههم وقيل من اه فلذلك اذن صلى الله عليه وسلم بالاسترخاء لها فهو دال على مشروعية خطية من العين الاف الترجمة. نعم. الله المستعان. العين حق
حدثنا صلى الله عليه وسلم قال العين حق ونهى عن الوجه. يعني انها واقع فعل الحق يعني واقعة طبعا الناس المستنكر قد يقع سواء نظرة جن او انس قد يعجب الانسان بغيره فلا
يترتب على ذلك شيء من المنظور المصاب من جهة الناظر الذي اعجب بالمنظور لو تأثر به اعانه سواء كان جنيا او انسيا والرقيا باذن الله انفع من ذلك. نعم والاستبسال كذلك
اذا عرف كلمة اخبره به شيخه نعم يا سلام فقالت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كله الشمل لكن اخص نعم صلى الله عليه وسلم حتى ينام الليل حتى ينام والدي عن عبد العزيز قال دخلت وانا ثابت
فقال ذلك فقال انس لاقيك برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب الناس لا شافي الا فشفاء لا يغادر سقما. وهذا دعاء عظيم. اللهم رب الناس وجد البأس
وش فيه؟ شفاء لا يغادر سقمه لا يترك سقما رقية عظيمة من اعظم الاسباب في زمن المرض الذي ليس مرض الموت المقصود ان من تأخر اجله هذا من اسباب الشفاء. اللهم رب الناس هذه
لا بأس واشف انت الشافي فاشفى الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما قضايا الله لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤول يمسح بيده اليمنى ويقول الله رب الناس اذهب واشفه وانت الشافي لا شفاء الا تهاؤك شفاء لا يغادرك
كما قال سفيان وله فائدة زيادة ان يمسح بيده على محل المرض او على جزء من المريض مبالغة في دعاء وتأثيره النفس تمام. الله المستعان. الله المستعان. حدثني يحمد ابن ابيه رجاء حدثنا النظر عن سالم عروة قال اخبرني ابيا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يصلي يقول انسب الله رب الناس بيدك الشفاء لا فاشل له الا استغفر الله انس رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة
رضينا بريقه بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا. نعم. باب النفس الرقية نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله باب النفس نعم. نعم اولا قوله فقال ذلك ورد عالي يا ابا حمزة قوله اشكون؟ ابن عويل كان
تسعين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطية بسم الله اسمع بس ايه نعم. نعم يلاه قوله فقال ذلك يا ابا حمزة قوله اشتكيت من النكتة اي مرضت وقاضي رواية اسماعيل
قوله ولا بالله تسمية القرآن بشرطين احدهما لا يكون في ذلك ما يريد نقصا والثاني ان يكون له بالقرآن وهذا لله فإنه القرآن واذا مرضت فهو يشفين هذان الشيطان لا اصل لهما. من متى ثبت في السنة
تسميته سبحانه باسمه تسميته به ونطقه عليه يعلم الناس بهوى واحكم الناس والنبي صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع كله اصل في القرآن ولا يكون ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم
ولا في نقص ابدا سيسميه النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون فيه نقص ابدا. ولا يسمى الا بما سماه الله او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم اما انا ناس يسمونه بغير ذلك لا لا يسمونه الا بما توقيفية. ولا يسمى الا بما جاء في النص من كتاب او سنة
ثم يطلق اسماء من كيس الانسان ولو زعم ان فيها نقص وانزعم ان لها اصل في القرآن في الفعل فلا يقال اسمه كذا واسمه كذا واسمه كذا لان له اصل في القرآن من غير
تسمية فلا يقال ناقص ولا كايد ولا خادع وان كان له اصل في القرآن لان جاء في القرآن مقيدا هو خادعهم ويمكر ويمكر الله وهم يكيدون كيده واكيد كيدا ومن جاء بالفعل يطلق عليه بالفعل فقط ولا يزاد على ذلك فالحاصل ان اسماء الله توقيفية ولا
الله جل وعلا اسماء بدون نص ولو زعم قائلها انه قد توفر فيها الشيطان انها لا نقص فيها وان لها اصل في القرآن لابد ان بالنص وهذا انت الشافي ورد بالنص. مثل وهو المعطي معنى قاسم والله معطي. مثل ان الله جميل يحب الجمال
وما اشبه ذلك من الاسماء التي وردت في السنة الصحيحة. نعم. قوله نعم نعم تكبير الله تعالى والا فلا قوله شفاء مصدر منسوب بقوله قوله لا يغادر وقد تقدم بيان
قوله سقم وبفتحتين ايضا قومه يمسح بيده اليمنى ايا ذا الوجه ذلك الوجه كما في النفس سم نعم نعم؟ نعم؟ ما في شيء نعم لا بأس به ورد سنة ابن قيس ابن شماس
نعم بالتداوي لا بأس به. الامر ورد من باب التداوي الا بالتداوي نعم هو ظاهر بسم الله الريق يمسح لاصبعه للريق ثم يضعه في الارض ثم يضع هذا المرض. نعم. اذا كان
السنة الذي قد يتأذى بعض الناس بعض الناس قد يتأذى منه. نعم مم بسم الله الرحمن الرحيم. مم. الحمد لله رب العالمين. اذا النظر مم. ها؟ النظر من عربي. لا موجود
فضل ليس موجود والنظر وجدته؟ نعم والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من قال الامام ابو عبد البخاري رحمه الله تعالى. وسئلوا من نسخة نعم نعم. النظر ابن عربي الباهلي مولاهم ابو رؤوف. ويقال ابو عمر الفراني لا بأس به. السادسة
سنة ثمان وستين. ابو داوود. اثنين وستين. هم. يوم الخميس. وادي الله كم هذا؟ هم قبل ابن علي النظم العربي في احد العربي الجبار مين؟ عبد الرحمن وبين ابن عربي؟ ومنه حل. نعم. باب النفس في الرقية
حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا بكر رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والخروج من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه
حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضر. مم. وقال ابو سلمة فان كنت لعرى الرؤيا ادخل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها. يعني ان بقتادة كان يرى مرائي تثقل عليه
المكروهة تشق عليه فلما استفتى النبي بهذا عليه الصلاة والسلام وقال ما قال زاحت عنه تلك المشاكل الاشياء التي شقت عليه بسبب ما وجهه اليه النبي عليه الصلاة والسلام من
الدعاء قال عليه الصلاة الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدهم ما يكره فلا يفوت في يساره ثلاث مرات اذا يستيقظ ويستعيذ بالله من الشيطان من شر ما رأى ثلاث مرات ثم ينقلب على جنبه الاخر فانها لا تضره ولا يخبئ بها احد
هذا تعليم عظيم يريح الناس من شر التأثر ببراءة مكروهة. نعم. فان الانسان يتلاعب به الشيطان قدر اشياء اسمح لنا يرى انه يقتل يرى انه يظرب يرى انه في محل مخطط يرى انه يطلب
شيء يوريه الى غير هذا من المرايا الكريهة الطويلة نعم لكن متى استعمل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انتهى واستراح نفع نعم ينفث عن يساره ثلاث مرات هكذا ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
المرات ثم ينزل على الجنب الاخر فانها لا تضره ولا يخبئ بها احدا هذا اذا كانت مكروهة. اما اذا كانت طيبة فليحمد الله ويكبر بها من يحب نعم نعم والرؤيا الصالحة تمام
اقول هل يشترط ان يخبر ان يحب الرؤيا الصالحة؟ يؤذن له. نعم. احسن الله اليك شهرة اللي يحبهم يسرهم رؤيا صالحة واللي يكرههم والذي يكره قد يتأذون بما يسره يحزنهم ما يسره. لان الخصوم هم. نعم. والانقلاب
من غير فرق بين الايمن والايسر على حسب حاله حين الرؤية كان الرؤيا على الايمن وكان العكس فكذلك نعم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القويشي حدثنا سليمان عن يونس عن ابن شهاب الزبير عن عائشة رضي الله
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين ثم يبدأ بهما وجهه وما بلغت وما بلغ قزاه من جسده. قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمر
ان افعل ذلك به. قال يونس كنت ارى نشاط يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه. حدثنا عن الشارع هذا هو كان النبي المعروف رواية اذا اوى الى فراشه نفث في كفه بقل هو الله احد بالمعوذتين ان يقرأها وينفث حالة القراءة. قد تقدم
وبيان ذلك في الوفاة النبوية تقدم وتقدم ان هذا ثمان مرات انه يفعل هذا ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله في رواية يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبله يجعل ذلك ثلاث مرات. نعم. ماشي. احسن اليك
هذا من هذا هذا ان هذا في الرؤيا وفي المرض وكذلك ما ورد في قصة عثمان ابن ابي العاص انها في وسوسة ثم قال ان قد لبس علي صلاتي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجدت ذلك ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان
ففعل ذلك فاذا ابتلي الانسان بالوسوسة ينبغي ان يتعوذ بالله من الشيطان ويكرر ثلاث مرات ويموت عن يسار حتى ولو كان في الصلاة. حتى ولو كان في داخل الصلاة اذا لبس عليه صلاته ينفذ نعم
القراءة والنفس والمسح كله كلام. يعني يقرأها مرة يقرأ هكذا ثم يمسح ثم يقرأ الثاني ويمسح ثم يقرأ الثالث ويمسح ولو تكررت مرتين وثلاث لم يفعلوا ماذا؟ او ما نعلم مال لان هذا من شأن الصلاة. هذا من شأننا. نعم
نعم؟ لو كرر القراءة ها؟ اقول لو كرر القراءة السنة ثلاث مرات يمسح ثم يقرأ يمسح ثم يقرأ لتنظر على فعل النبي صلى الله عليه وسلم بس القراءة مرة واحدة نعم
نعم غير الصلاة على النبي. في الوضوء او في غيره. اقرب الله اعلم ان الشيطان اليسار محله اليمين نعم. نعم. حدثنا الاستاذ اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابن المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه. ان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
انطلقوا في سفرة تعرضوها حتى نزلوا في حي من احياء العرب فاستضافوهم فاوجدوا ضيفوهم فلدغ سيد فسعى له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء المصلين قد نزلوا بكم لعله
يكون عند بعضهم شيء فاتوا بهم فقالوا يا ايها الرأف ان سيدنا نذر فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل عند فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لارى ولكن والله لقد ولكن والله لقد
علماءنا حتى تجعلوا لنا ان يعلى وصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق فجعل يدخل الحمد لله رب العالمين الثالث انها نشط من عقاب فانطلق يمشي ما به قلبا من دلائل صدق رسوله صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله حقا وان ما جاء به حق قال
لهم الذي صالحوهم عليه. قال بعضهم اقسموه. فقال الذي رقى لا تفعلوه حتى نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مولاه. فقال وما ادري
انها رقية فصلتم اقسموا واضربوني معكم بسهم. اللهم صلي عليه الوجع بيده اليمنى. باب مسك الراقي وجع بيده اليمنى. نعم. حدثنا حدثني عبد الله شرب حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروك عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه
كلما يعود بعضهم يمسحه بيمينه. اذهب الباعة رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر وذكرته لمنصور فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها بنحوه. اللهم صلي على رسول الله. اللهم صلي على النبي
وترد النور. مم. حدثني عبدالله ابن محمد. حدثنا عشاء اخبرنا مع عمر عن الذرية عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات. فلما
كنت انا امكث عليه بهم فامسح بيد نفسه ببركة هذه رسالتنا شهاد كيف كان يمكث قال يمكث على ثم يمسح بهما وجهان. وفي هذا اطلاق المعوذات على قل هو الله احد والسورتين. وانما في المعوذات لانهن
لان هنا لانه قل هو الله احد واحدة فغلب ولانها في المعنى المعوذة لان قراءتها فيها خير عظيم وفيها تعريف ثلث القرآن هي معوذة في المعنى وان لم يكن فيها لفظ الاعوذ. ولهذا اذا اطلق المعوذات دخلت فيها قل هو الله احد. ولذلك المعوذتان فهي تختص
اعوذ عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجل عنه. والنبي معه والنبي ليس معه اي احد. ورأيت سواد
كثير الفرش الافق فرجوا ان تكون امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا حقيقة للبرهان وهكذا كثيرا سد الافق وقيل هؤلاء الامة ومع هؤلاء
يدخلون الجنة بغير حساب. فتفرق الناس ولا نبين لهم. فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكفرون ولا يكفرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عتاسة فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقال اخر فقال امنهم انا؟ فقال صدقك بما عكامته
هذا فيه فضل فقر الاستغفار. فيه فضل ترك الاستغفار لانه حاجة الى الناس. الاسترخاء سؤال وطلب تركه اولى هو من عمل السبعين ولهذا ترك المؤلف يقال من لم يسترقي من لم يرقي كذا نعم الصواب
بعض من لم يسترق وجاء في رواية مسلم لا يستقون ولا يرقون. قال الحفاظ انها وهم وليست صحيحة وانما الصحيح لا يسترقون. اما زياد ولا يرقون فهي غلط من الظلمات لان الرقية مشروعة. ولهذا الحديث
من ينفع اخاه النبي بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام قد رقاه جبرائيل كونه يرقي اخوانه انا في من احب من الاخوان هذا مشروع ونوع من الاحسان. بخلاف الاستقة او الطاغية لان يقرأ علي هذا هو
لتركها افضل لما عند الحاجة الشديدة او العين من سنة العين كما تقدم فان الرسول امر ان يسترقى من العين هذا شخاص من هذا الفضل وامر اسباب ان تسترضي لاولاد جعفر فالحاصل ان ترك الاستغفار افضل الاحاديث
احدى حالتين اما حالة العين النظرة المعروفة الناس يقولون ان الله هي النظرة والثانية حالة شديدة المرض الذي يعني تدعو الحاجة الى القراءة عليه ولم يتيسر احد يتبرع فاذا استرقى فلا بأس عند الحاجة انما هذا فضل ترك الاستلقاء فظ عند الاغنية عن ذلك كما ان ترك
افضل من الشيء فلا فلا كراهة فيه. كما في الحديث الصحيح ثلاث في نار وشربة عسل وما احب ان اكتوي. فتركه افضل ومكروه عند عدم الحاجة. اذا احتيج اليه ساعة
قراءة قد اكتوى جماعة من الصحابة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه عن الشوكة وكوى ابو طلحة انس كما تقدم بحضرة جماعة من الصحابة كثيرة نعم. نعم
عند الحاجة نعم او من عمل المستمعين عند عدم الحاجة. جزاك الله السبعين يعني الاطلاق وان هذا خصم بمن صبر اما من لم يقدر فهو مباح له لكن يخالف الشر. هذا هو الاصل
هذا محتمل ولكن الافضل ان يقال عند عدم الحاجة اليه تركه اصلا. واما اذا احتيج اليه او احتيج للاسترخاء فلا بأس به ولا يخلو بذلك عن صفة الولاية والكمل من عباد الله فان الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا امر ان يستغفر هم
وكذلك المرأة الاسماء ان تسترضي والصحابة من اكبر الناس التقوى واسترقوا ان الحاجة عند الحاجز نعم في حالة العين لا رؤية الا بالعين نظرة نعم؟ سبعين الف انتصرنا في رواية اخرى ان الله زاد مع كل الف سبعين الفا مع كل واحد سبعين الفا هم يوم غفير. في رواية من ثلاث حثيات ربي
نعم كان اولى نعم. مطابق للحديث يسترقي. نعم. والحق ان من وثق بالله وايقن ان قضاءه عليه ما لم يقدح في توكله تعاطيه الاسباب اتباعا لسنته وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لقد ظهر صلى الله عليه وسلم في الحرب بين
ولبس على رأسهم مات على دم الشعب وخنزق حول المدينة واذنت الهجرة الى الحبشة والى المدينة هذا هو اسباب الاكل والشرب وادخر لاهله قوتهم ولم ينتظر ان ينزل عليهم من السماء وهو كان احق الخلق ان يكون له
وقال الذي سأل اعقلي او ادعها قال اعطها وتوكل فاشار الى ان الاحترام لا ينفع توكله والله وهذا هو الصواب. نعم. من الاسباب لا تنهى بالتوكل. وعلى الواجب على المؤمن ان يتعاطى الاسباب. حيث وجب تعاطيها
الاكل والشرب ونحو ذلك واتقاء الشرور ونحو ذلك. ويستحب تعاطيها يستحب فيها ذلك العلاج او اشباه واما الشيء الذي قيل فيه ما يدل على كراهته. كالسؤال هذا عند عدم شدة الحاجة اليه اذا اشتدت الحاجة الطيبة جاءت الكراهة. هكذا سؤال الناس اموالهم مكروه. واذا اشتدت الحاجة اليه جاء هذا السؤال بقدر
الحاجة هكذا اذا اشتدت الحاجة الى الرقية ان استغنى عن ذلك بسبب اخر الحمد لله. فان اشتدت الحاجة زدت الكراهة وصار عمله لا بأس به ومن جملة الاسباب وهكذا كيف عند الحاجة اليه. نعم. ولا ولا منافاة بين هذا وبين الاشياء الاخرى نعم
السلام عليكم الرسول عليه الصلاة والسلام على اصحاب المؤمنين ما سمعنا عن ان مكة وبعض اصحابنا بالنسبة للرقية هل يشترط انت مباشر النت مباشر للجسم يرى كثير من صدر جريء. نعم. ثم رد عن كثير ممن يلقي يفتح الصدر. وينفث فيه هل من شرط ان يكون له يصل جسمه
هل هذا معروف جسده؟ نعم المرأة للرجل ان يشترط في المحرم. هذا من باب الدوام مثل ما تطبه المرأة. اذا كان اذا احتيج اليه هم ما ابتلاوي تستطيع ان تطبه في يده تقرأ عليه في جانبه وفي
يعني ما يرى وجهه او تكون محرما له. هم. وكذلك الرجل المرأة العكس. نعم. الله اكبر باب السيارات حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عثمان ابن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال الشيخ لا عدنان ولا الخيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة قال ابن عتبى ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا خيرة وخيرها البعث. قالوا وما قالوا وما الفعل؟ قالوا الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. الله اكبر كان يسمع سليم معافى موفق يرتاح لذلك هذا فعل منصور موفق مهدي سليم نعم
حدثنا عبد الله بن محمد والدابة عن والمسكن هذا جاء ثابت مثبتا وجاء معلقا ان كان ثلاث وجاء به كما هنا ويدل على ان هذه الثلاثة قد يقع فيها شؤم
في بعض الدواب وفي بعض المساكن وفي بعض النساء وهذا امر واقع كما جاءت في السنة وهو امر واقع. بعض النساء مشوب وبعض المساكن مشروب بعض الدوام مشروب. اما اذا عرف ذلك بالتجارب تركه ولا
المرأة يعني بالنسبة للزوجة ويكون عام في المرأة سواء زوجها وغالبا مع النساء مع الزوجة يعني ظالم مع الزوج عليه السلام هذه رؤية رضي الله عنها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يحتسب الزوجة فاتقوني الامة الطبيبة قد يكون الممرضة قد يكون
ما يخس من وراه لكن الغالب فيما يتعلق بالنساء من جهة الزوجية نعم ولقد يقع بعض الطبيبات مسمومة بعض الممرضات مسمومة بعض السراري مسموم نعم. اذا كانت المرأة كلما تزوجت على رجل مات زوج. هل يفرحها بمشؤومة هذا القرآن؟ قد يقال هذا نعم
او يفتقر يتزوجها افتقر او ما ترد مم هذا اثر ثابت نعم الشوم؟ نعم صحيح واوشخنا نعم نعم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا خيرة وخيرها الفعل. يا رسول الله قال كلمة الصالحة يسمعها احدكم. حدثنا
وابراهيم حدثنا هشام عن قداسة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عزاء ولا عصية ويعجبني الفأس قالت كلمة حسنة نعم انا اسف نعم نعم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ويعجبنا الفأل الصالح الكلمة الحسنة. اللهم صل على هذا حددنا محمد بن حزم حدثنا انه ابو اسرائيل اخبرنا ابو حصين العلمي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا عدل ولا سيارة ولا امة ولا صفر. نعم. باب في هذا سم. نعم نعم هذا من بعض الناس او من اجتهاد بعض الناس ما ينحصر في هذا الشيء سم
ها لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الكهانة حدثنا سعيد ابن عفير حدثنا الليث صالح حدثني عبد الرحمن ابن خالد
عن ابن سهام ابن سلبة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هذيل روى امرأتين من هذيل اغتسلتا فرغت احداهما الاخرى بحجر فامصى ببطنها وهي حامل
فقتلته ولدها الذي في بطنها اختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى الندية ما في بطنها غرة عبد او امان فقال ولي المرأة التي غربت كيف اهرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يصل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكفار من اجل من اجل هذا من اجل ما عارض به الحق من السجعات من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا سهل
فمن ذلك يبطل يعني يطرح ولهذا انكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكفار دل ذلك على ان واجب قبول الحق وعدم معارضته باي كلام المرأة التي ضربت
مطعم الله في الاخرى حتى اسقطت يمينا اتفضل اخطأت عليها تعدت عليها فلهذا غر معها النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهي عبد او امة وسكت هنا كفارة لانها معلومة
معلومة وهي عتق رقبة مؤمنة والعدل صام شهرين متتابعين نعم وبهذا ذنب الرهان وان نعرف الكهان يتعاطى بكلماتهم ليروجوا الباطل وندلس على الناس بما يدعونه من علم الغيب تستدعي اذا كان
الحق ورده او من باب التكلف بدون حاجة تكون لاغية ملموما اما السعي اذا جاء عفوا دون تكلف وفي نص الحق تعيب للحق ولا بأس به هذا العاقل نعم بالعافية
على العاقلة مشروع الغرفة قليلة ولهذا ما ما جعلها النبي على العاقبة. نعم كما يأتي في الرواية الاخرى نعم قاتلنا ومعثور ليس له شيء الله من سائر الديون تبقى دايما
ولو الى كبره لعلم الفساد يستوي بها العقل اما كفارة فكفارة تعالى تمام نعم نعم اذا كان اذا كانت الدية او ثلث الدية فاكثر على العاقلة. نعم نعم. حدثنا قتيبة عن مالك عن شهاب. مم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين روتين حجر فطرحت
فقضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن سهام عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه في غرفة العبد او وليدها
فقال الذي قضي عليه كيف اغرق من لا اكل ولا شرب ولا نفق ولا استهل ومثل ذلك يطل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواننا الكفار
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابي مسعود رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهل البغي وسلوان الكاذب
كما قال تعالى من اصحابهم من اصحابهم واجمعهم. يعني السجعة. من اجل السجعة لانهم يشجعون يأتون بشجعات وعبارات فيها تشابه في القظاء فيها كالشعر يؤيدون بذلك باطلهم امور الغيبة نعم كما يخص السطيح شكل سطيح وغيره نعم
نعم نعم مئة من الابل نعم اما في السقيط قرة اذا سقط ميتا نام نعم المغدر هدية كاملة هما السر وما يقدر بخمس بخمس امة قيمتها خمس اذا كان الشخص مثلا
يعني لابد يكون بان فيه شيء لابد من استقبال برجل او رأسه بحيث انه انسان مدام دم ما في شيء مم ولا نعم ولا حكومة ممكن ان ينظر في مسألته يعني اذا كان في شيء
حصل هذا من خروج الدم وجراحات او تعلمات هذا هذا قاعدة معتدي اذا كان مليون يعني وادب التقليد قلت على شيء اخر نعم تعزيز سواء تعديل المال او تعزيز غير المال اي نعم
هم خمس المرأة مم فتنا علي بن عبدالله حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن يحيى بن عوف بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس بشيء ليس فقال ليس بشيء. هكذا مم ليس فقال ليس بشيء هكذا قالوا يا رسول الله معروف ليسوا بشيء. او المعروف ليسوا بشيء يعني كفر هذا
الا رواية تصحيح بعض الرواة او ليس امرهم بشيء نعم نعم نتعرض قوله فقال ليس بشيء في رواية مسلم ليسوا بشيء. في رواية في رواية مسلم ليسوا بشيء. نعم. وكذا في رواية يونس في التوحيد
في نسخة فقال لهم ليسوا طيب اي ليس قولهم بشيء يعتمد عليه والعرب تقول لمن عمل شيئا ولم ولم يحكمه ما عمل شيئا في الجاهلية يترافعون الى الوقائع والاحكام. المقصود ليس بشيء يعتمد عليه
ان امرهم باطل وليسوا ممن يعتمدوا عليه ليس هو بشيء اما ليس يعني ليس امره بشيء وليس كلام يعني التحاكم اليهم بشيء فهم يعتبرون لا قيمة لهم ولهذا نهى عن اتيانه عليه الصلاة والسلام قال لا تأتوهم
ونهى عن زيانهم وعن سؤالهم وعن تصديقهم لانهم ليسوا بشيء يتخرصون ويتهوكون ويكون اموال الناس بالباطل هم يدعون علم الغيب في بعض الاحيان فالحاصل انهم ليسوا بشيء من جهات كثيرة
من جهة انه في الغالب لا خير فيه من جهة الاخلاق الناس بالباطل والتحيل عليهم ومن جهة انه لا علم عندهم ولا بصيرة عندهم من جهة اخرى انهم قد يقعون في امر اخر
اقبح وهو دعاء عالم الغيب وكذبة الى غير هذا مما قد يقعون فيه من الذي يلبسنا به على الناس ولهذا جاء فيه من الاحاديث والوعيد ما جاء من ما رواه مسلم في الصحيح
بعض الازواج اذا في السنة قال من اتى عرافا نزل عليه شيء لم تقل لو صار اربعين يوما منها ما رواه اهل السنن قال كاهنا او عراف صدهم يقول فقد كفر محمد صلى الله عليه وسلم
الى غير هذا مما جاء فيه نعم قال ليس بشيء فقالوا يا رسول الله انه يحدثوننا احيانا بشيء فيكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني فيقرها في اذن وليه فيخنقون معها مئة كلبة
قال علي قال عبد الرزاق مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني انه اسنده بعد والمعنى انهم يتدعون الناس بما قد يسمعون من كلمات المشترقة التي يسترقها الشياطين مما يسمعون في السماء
للشياطين تركه بعضها بعضا وترتفع الى عنان السماء والسحاب والى قرب السماء فيسمعون بعض الشيء ربما سمعوا كلمة مما يقع في الارض فيلقونها الى اوليائهم من السحرة والكهانة معها السحرة وكان الكذب الكثير
كما هنا مئة كلمة والله يزيدون ويقرفون فيقول الناس قد قال كذا وكذا فصدقوا هذي اعاقة الناس في كذا وقالوا كذا فيحملون جميع ما يرد عنهم على تلك الكلمة التي صدقوا فيه صدقوا بها. نعم
وهذا من شدة قبول النفوس الباطل والى هذا الباطل وعدم عدم التثبت في الامور في غالب الاحيان من غالب الناس نعم يمكن بعضهم بعض في الهوى نعم نعم نعم له بقية لكن
قال تعالى وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت خلاص وجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن توبعوا بالرجل نعم هذا الباب ولا تصديقه يعني وسيلة الى محمود في علم الغيب وقع في قوة الكفر
وفي انواع من الباطل لا لا اساس لها. هم هذا مثل ما في الاجر وانه كان رجال من زاده رهبا هذا شيء اخر غير الكهنة هذا دعوة الجن والاستعانة بالجهاد شرك اكبر
يستعبر جن او يستغيث بهم او يذبح لهم ويناديهم مثل ما يفعل بعض الجهلة يا سبعة يقول فلان يا سبع افعل كذا يا سبع كذا الشيطان الفلاني ينادي باسمه هكذا
مثل ما يقال يا سيدي البدوي في بني ادم يا سيدي البدوي يا حسين يا شيخ عبد القادر المدد كل هذا شيء اكبر دعوة الملائكة او دعوة الجن او دعوة الاموات او دعوة الاصنام. الباب واحد
مهما كان مهما تكلم بهذا هو شرك اكبر وكيف يكون بدون قصد؟ ما يكون هذا الا عن قصد اذا كان المزح واللعب اشد واخبث فبالله وعلى ان كنتم تستهزئون نعم
والامن نعم مهما كان هل لا يسألون مثل ما لان سؤالهم وسيلة الى شر كثير ولو نفعه في شيء قليل الغالب من اضرارهم مثل ما دعاء الاموات والاستغفار للاموات قد ينتبه بعض الناس
من قريش وغيرها قد تنتفع بدعاء الاصنام قد تساعدهم الجن وتكلموا من اكلمهم من من بطون الاصنام وتقضي مع حوائجهم هذا مو بحجة على جواز الشرك. نعم قد تساعد شياطين دعاة الاموات والخائفين تقضي لهم بعض الحوائج
حتى تشبثهم بالشرك وانزل اخوانا رحم الله المفروض امام واحد من الرمادة ولا في الصفا باب واحد دعاء الجن والاموات او الاصنام او الملائكة كله من الشرك الاكبر. نعم ندعوهم
اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة عبادة عن شيء مجنون استعان عبادة وسؤالهم عبادة يريدون عن كذا وكذا انتقدوا فيهم انهم ينفيدونهم نعم. باب السحر قول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجته. نعم. وما هم بضاضين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا
لا ينفعهم