قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين تفضل دعاء الرسول رضى الله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه
جزاك الله خيرا. اعطي لاي ماذا عندك يا عبد القيوم ايضا هو ابي كسير الاكرمة ابن عمار عن ابي كسير او عن يحيى ابن ابي كسير. عن يحيى ابن كسير
لا في السند. في سند ابن كثير ابن كثير هذا هو ابوه اسمه يسار يعني شخص اخر. شخص اخر. اذا السند يحسن. ابشر الدعاء لانس رضي الله عنه بكثرة المال والولد
موضوعك انت بتعمل في التوسل بدعاء الصالحين ادعو لنا بخير ام الدرداء لزوج بنتها دوسا عصت وابت يدعو الله عليها. احسنت واياكم الحبيب السي ملان خلص الان يعني ما حكم القراءة على الماء والتفل فيه
لم يصنع زلك الرسول وجوزه بعض العلماء. اما الرسول فلم يرد عنه شيء ما الافضل في صلاة الجنازة؟ السر او الجهر الجار لم يرد الا عن ابن عباس جهر بالفاتحة قائلا
انما جهرتوا لتعلموا انها سنة فهذا يفيد ان الاصل الاسرار ما حكم حمل الرجال الجنازة يمينا وشمالا ويسارا يبدلون يعني؟ يبدلون يعني. يمينا. يعني يكون يجتهد ليس فيها هدي نعم بارك الله فيك
نعم فيه الرقية؟ لا ده في انشأة التبريك لا في جابر قصة جابر بس الجابر والبركة في الطعام شيء اخر غير الرقية. تتكلم عن الرقية طيب الجامع المسند المطبوع في تحقيق احاديث البيوع
الجمع المسند ده كلامك ولا ولا اه ده انت توهم الناس ان انك محقق لكتاب اخر الجمع المسند المطبوع يعني ايه يعني المطبوع؟ هو انطباع الله كده يا اخواني اه لو تضعها للناس
يقصد ايه الله طب ما كل كتاب هو فيه حاجة ما طلعتش في كتب اه؟ غير لسه ها عشان السجى يعني لا لا السجع يغلطنا ولا فمع هداية الباء والمالك في فقه حديس لا تبع ما ليس عنده
طيب يا عم قلنا حديث يوسف ابن مالك عن حكيم ابن حزام لا تبع ما ليس عندك فيه انقطاع صالح وابن عصمة وعصمة مجهول لجواهده ليحصل لي شواهده بالسناء يوسف ابن مالك لم يسمع من حكيم ابن حزام
وفي بعض الطرق ها واخر حاجة لا ما هو يوسف ابن ما لك عن الحكيم منقطع. بدي يوسف ابن مالك عن عبدالله بن عسمان حكيم يؤكد الانقطاع عبدالله بن عصمة مجهول
فسواء اسبته او حزفته ما زال السند ضعيفا. ما الشواهد ما هي اجابة اخرى بس افد اخوانك افيدهم افيدهم يا اخواني حديث لا تبع ما ليس عندك من طريق يوسف ابن مالك عن حكيم ابن حزام
يوسف لم يسمع من حكيم تقر اقر ببعض الطرق واسطة بين يوسف وحكيم وان سلمنا باسبات الواسطة فالواسطة عبدالله بن عصمة وهو مجهول فبقي الضعف كما هو سواء اسبتنا او
فما الشاهد لهم متابعات. ازكر المتابعة المتابعة سنغلق المتابعة الاولى ايوة. يوسف بن ماهر عن الحكيم بن حزام عن حكيم يوسف بن ماهر كان حكى ابن حزام عن حكيم ينفع كده
يوسف ابن مالك عن حكيم ابن حزام عن حكيم. من حكيمه الثاني يوسف ابن مالك عن حكيم ابن حزام عن حكيم. ما هو حكيم حكيم. قصد يعلمه الله. الحزام له ابناء. قصده ما تعلمه. انت علام الغيوب
خليه هو يقصد يفصح حكيم ابن حزام له بنان يعلى وحزام. يعني تقول هناك سند يوسف ابن مالك عن من علي ابن حكيم وحزام عن حزام ابن حكيم ابن حزام عن حكيم
الاسم السابت حزام ابن حكيم هو نعم مقرر تاني باسم حزام ابن حكيم احنا سايبينك براحتك خالص اسمع اخوانك السند المتابعة التي جاءت. ايوة. لابني حكيم ابن حزام. ايوة. ازكر ويعلم
هزام ويعلى. من عنهما يوسف آآ يوسف عنده من يوسف المتابعة دي عند من دابا عندي ابن حبان السند الى يوسف صحيح وثقات ثقات الجميع. ما حال حزام وما حال يعلم
ابني حكيم يشبهان حل اسمه مجهولان اشباه يعني بس يبقى البعض وفقهم يعني طب نشوفهم كده اتفضل اين هما زي ما قلنا لحزة لو لحزة حصلت لحزة وعد هذا السند
السنة الجاية كده ولا رايح كده؟ اقرأه لي كده السند اللي انت بتتكلم عنه انتم فهمتم الان ان في يوسف عن حكيم وعن آآ عن يعلى وعن حزام. اقرأ السند
معلش احنا لازم يا اخوانا اللي هيجي لنا يكون هاضم ما سيلقيه. اقرأ السند السند الذي فيه متابعة. من اوله الى اخره عند ابن حبان في صحيحه. ايوه. عن حامد بن محمد بن شعيب وثقة. ايوه. عن منصور بن ابي مزاحم الثقة. ايه. عن ابي احمص
ايوه عن عبد العزيز ابن رافع وهو ثقة. ها؟ عن عطاء ابن ابي رباح الحزام ان عطاء بن ابي رباح عن حزام ما فيش يوسف ابن مالك صح كده؟ عطاء بن ابي رباح عن حزام
هل سمع من حزام ومن حزام محزما عن من عن ابيه. مكتوب كده امامك؟ نعم عندك ابن حبان فيقول ابن حبان اسمها ثلاثة وثمانين ولا كم كم اه تسعة واربعين تسعة وتمانين. تسعة واربعين تسعة وتمانين
تسعة واربعين تسعة وتمانين ليس هو لحزة واحدة بس لحزة واحدة ليس هو ماشي حزام مجهول ماشي حزام مجهول وليس في المصدر مش مشكلة نتغاضى عن المصدر يمكن في خطأ في الترقيم
اربعة تسعة تمانية تسعة ليس هو بس نقول لعله خطأ في الترقيم ايوا واختلاف على عطاء بن ابي رباح عن حزيم عن حكيم مرة ومن طريق ابن جريجة عن عطاء عن صفوان ابن موهب
وهو مجهول ايضا طيب ايه ثالث؟ المتابعة ايضا متابعة عبدالله ابن محمد ابن سير وهم دول ايضا. من تبع من عبدالله بن محمد بن صيفي تابع عبدالله بن عسير تبعه يعني من الراوي عنهم
نوعا ما صفوان صفوان من مجهول وعبدالله بن محمد بن صيفي حاله ايه؟ مشغول ايضا. ما جاي. يبقى الخبر في النهاية يكون ضعيف من هزه الوجوه على هذا القدر لحظة بس صبرا خلينا
صلي على النبي كده والاول ننتهي من واحدة واحدة الان الطريق يا شيخ هاني فيه مقنع لمن صحح من هذه الوجوه التي ذكرتها شيء مقنع يا جماعة ليس فيه مقنع لابد ان نبحس عن شواهد اخرى
وسند ابن حبان قال لحزة بس ما انا يا شيخ محمد مش تايه انا بس انا بسأل عن طريقة مناقشة الابحاث مع السند بعيني انا لسة. انا بتكلم على بس كيف نصل الى
ان يرث الاخوة كفاءة للتصحيح او للحكم على على الاحاديس. اما سند معروف معروف شواهده. لحظة واحدة بس اقول لك الاخ يسأل عن سند ابن حبان يقول سند ابن حبان حامد بن محمد بن شعيب عن منصور بن ابي مزاحم عن ابي الاحوص عن عبدالعزيز بن رفيع
عن عطية بن ابي رباح عن هزام بن حكيم وعطاء ابن ابي رباحة له اختلاف اخر من طريق ابن جريج عنه عن صفوان ابن موهب عن عبدالله بن محمد بن صيفي
نعم جزاك الله خير. الطرق التي فيها ويتابع كل متابع لعبدالله ابن عصمة مقبول مع مقبول ما احنا في النهاية عندنا شواهد اخرى اقوى نعم اسماء ان كنت مسمع ولعلها فاتت على خينا هاني وفاتت علينا
انه ليس لحكيم فيما ذكره بعض اهل العلم ابن يقال له حزام لا صغير ولا كبير ايه تزيد الخبر توهينة طيب شكر الله لك ووفقك الله اه ايه؟ لا الان بهذه التوصيفة
يعني ينبغي ان تبحس مع اخوانك عن شواهد اخرى لهذا الحديس حتى نعطي فيه قرارا نهائيا والا عندنا رأي ومصحف. شهادة ومتابعات. لحزة لحزة لحزة كلها نفس الشيء عن مالك عن نافع ان حكيم ابن حزام ابتعى طعاما
ولا تبع طعاما حتى تستوفي بس مرسل تنتهي لانه يصحح في الجملة نفع الله بك لكن حديس آآ عمرو بن شعيب انا اسف صحيح لشواهده ومتابعاته ما ليس عندك صحيح لشواهيده ومتابعاته. بس كده
حكيم وتعامل ما هو عمره في الاصل حديسه يحسن. بس مع الشواهد كلها جملة كده تعطينا الحكم النهائي ايه الموضوع خمس ست احاديس في الكتاب اضطهاء كلها في الصحيحين يعني وحدهم
ها؟ قال ان عبدالرحمن لم يسمع من عثمان رضي الله عنه ويبدو ذلك في الحاشية. الحديس في البخاري. الحديس في البخاري يا شيخنا النبي صلى الله عليه وسلم من عمر لكن عثمان
الحديس في البخاري. بتكلم الحديس يا اخوة لابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان حديس في البخاري ها ما انا عارف اصل هو جعل هزا الحديس بيضاعفه يعني مصحح انها تبع ما ليس عندك من حديس حكيم
وجاء الاحد خيركم من تعلم القرآن وعلمه يضاعفه. رواه البخاري. عيب بس انت كاتب قلت هاني وعلى هذا الذي قدم قد يكون في سماعه من عثمان مقال فيوهن السند خاصة
ان انه كوفي وعثمان مدني يعني بتضاعف انت الخبر اهو اه مش بالضعف قد يقال لك لكن انت قلت نعم. ها هي بيغمز ما نقول انا كده بس انا يعني بس اشرت الى ذلك عشان بس يبقى الامانة العلمية موجودة لان في نفي للسماء اسلم وده للبلد وحتى في
فترة زمنية ماشي استنى فانت جاي على حديس حكيم ابن حزام تصححه وجاي حديس بخاري الضعيف هات يا حبيبي طيب على ما يطلع علينا ان شاء الله. جزاك الله خيرا
ها ها الطعام خاص بالطعام ايوة الله يوصلها احنا اتكلمنا على كده بسم الله اذا صليتم في رحالكما ثم صليتما في رحالكما ثم ادركتم الصلاة فصليها فانها لكم نافلة هل في مشكلة في حديث
كل هؤلاء البنات ارفع صوتك وافد اخوانك علمنا كده يعني افد الناس افدهم نعم. يعني افد الاخوة يريد اخر واحد اللي بيعبس في عينيه في الاخرة هذا يسمع ها؟ الحمد لله. ايه صحيه صحيه قول له اسمع
يزيد ابن الاسود الصحابي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. اسمع ازا ازا فهمت اخبرني انك فهمت لان ازا ما وصلكش المعلومة يكون هو مقصر افدنا يزيد ابن الازرق قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر بمسجد الخير. الحمد لله. قال فلما صلى انحرف فاذا رجلين في اخر المسجد لم يصلهم. نعم
فقال علي بهما قال فاوتي بهما ترعد فرائصهما. وقال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال صلينا في رحالنا. نعم. قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد يا جماعة
تصلوا معهم فانها لكم نافلة طيب يعني زي ما صليت في مسجد تاني او في بيتي وجئت المسجد وجدت الناس يصلون اصلي معهم تاكل ايه نافلة كده الموضوع؟ نعم. الحديس صحيح ولا ضعيف؟ الحديس صحيح
من اخرجه الترمذي والنسائي والامام احمد وغيرهم امال انت جايبه لنا ليه ولا في زيادة. ما هي ابو عاصم النبيل قال وليجعل التي صلى في بيته نافلة طيب ايه المشكلة؟ ايه الزيادة
كما هم قالوا صلاة مع الامام تكون نافلة الجماعة هو قال التي تكون في تكون في بيته هي النافلة فصليا فانها لكم نافلة ما حدت بلاش عند الترمذي المتن المفصل ما اقرأ اللغة اللي انت كاتبها الاولى صليتما في رحالكما ثم ادركتم الصلاة فصليا فان
انها لكم نافلة. انها عائدة على من هنا ما وضحت لأ لأ مش صريحة ها يخضعها الموتون الاخرى. ماشي المتون الاخرى. عند الترمذي وعند غيره قال ايه. واذا اتيتم مسجد جماعة فصليا معهم تكن لكم نافلة
تكن لكم نافلة على المخالفة وليجعل التي صلى في بيته نافلة لا انا بتكلم برمي لشيء اخر يعني افترض ان انا صليت في بيتي الفجر صليتوه في بيتي فليس لي اجر الجماعة. نعم. فانا اريد ان اخذ اجر
الجماعة فصليت مع الناس بنية الفجر مرة ثانية الصلاة ايوة انت هذا برغم رغبة الاجر. ده حديث باي الصلاتين اعددت بصلاتك وحدك او بصلاتك معنا فسيفيدني مخير اعتد بايتهما شئت
يعني هل الاولى انني اعتد بالنافلة بالصلاة التي في بيتي او اعتد بالجماعة هذا سؤالي انهب انني نويت قلت يا رب انا اعتد بهزه الصلاة التي مع الجماعة يجوز لي او لا يجوز
الحديس هو الحديث فيه عدم تجويز هل الحديث فيه نهي؟ حديث النبي في نص فيه ان الصلاة مع الامام بها النافلة. لما قمت صليت. اي انسان اذا انا نويت زلك لكن انا نويت ان اجعل التي في بيتي نافلة وادخل اصلي هذه
انت كده هتهزر على الناس وسيعا يعني اتفضل لا لا البس اه زكر حديس شيخنا اه ابو حاتم في العلل من حديس اه يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في مسجد الخيف فبصر برجلين متنحيان فدعا بهما في مبنى اخر عفوا اقرأ السند كده الاول؟ السند الذي قرأته يعلم عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو. ده سند اخر
خليه كده نام قال يا لبنا طعن جابر ابن يزيد عن ابيه اسمح لي يا شيخنا طيب طيب. ماشي. اكمل كلام الحديث ذكره قال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال صلين في رحالنا ثم اقبلنا. قال افلا صليتما معنا؟ تكن صلاتكما
معنى تطوع والتي صليتما في رحالكما الفريضة لذيذة جدا. لحظة. قال ابو زرعة هذا وهم عندي قلت لم يبن ما الصحيح والزي عندي ان الصحيح مرواه شعبة وسفيان وهشام وحسان وحماد بن سلمة وابو عوانة وشريك وهشيم عن يعلى
اه ابن عطاء عن جابر ما فتنا في شيء ضيعت وقتنا على الفاضي يعني هو ده اللي قرأه الصحيح. لانما اصبر علينا لا تتكلم بس عن هذا الشيء الكلام عنه هو اخوك اتى به حجاج ابن ارطاوي اتحفظنا عليه من الاصل
فانا ظننت انتقاد في المد. لا مش زيادة نفسها هو لا يتكلم عن الزيادة نفسها اتكلم عن خطأ في الاسناد بس عشان بس تنتبه عشان اللي يفيدنا في ده لحزة
ماذا قلت يا حبيبي جابر ابن يزيد صحابي توقعت على واحد ضعيف من قال جابر ابن يزيد ابن الاسود كاتب اخوك صدوق الكلام ده فاي كتاب هذا اين قال ذلك
استنى بس اصبروا استنى بس ما هو عشان بس ما حدش يتكلم كتير يعني اسكت يا اخي اسكت مش عايزين يستفرغ ما عنده اساس بس ما عدش ينتقد الا بعلم
قال الشافعي قال الشافعي قال البهقي حرام عليك يا مسلم اه خير ابيه كيف قال الباقي في الموطأ المعلق طب ما انت شؤم الواسطة حلة عليك انت شؤم الواسطة يحل عليك انت
ويقينا بس هات لي كده استنى استنى هو كلامك له شيء من الصحة صبرا صبرا صبرا لا تكسر بقى الكلام هو يشكر اخوك وان كان اخطأ في اشياء كثيرة لكن هنا لكلامه وجه من الصواب
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد جابر بنقرأ من تهزيب الكمال للمزي من الجهاز ليس من الكتاب جابر ابن يزيد ابن الاسود السوائي ويقال الخزاعي قال المزي
روى عنه يا على ابن عطاء اسكت يا اخي روى عنه يعلى بن عطاء قال علي ابن المديني لم يروي عنه غيره لم يرو عنه غيره قال النسائي ثقة من وسقه
اخر ده الكلام آآ لا يطمئن لحظة الشافعية في القديم. لحزة يعلى ابن عطاء هذا يا اخواني اذا تفرد عن راو لا يقوى تفرده على تقوية امر الراوي لا يقوى تفرده على تقوية امر الراوي
والنسائي ينفرد احيانا بتوثيق المجاهيل فهذا الراوي الذي روى عنه يعلى ابن عطاء فقط يعلى ابن عطاء فقط ووسقه النسائي وذكره ابن حبان في السقات لا ينطهض حديثه للتحسين هذا ما اختاره في هذا الباب
وخاصة في حديث من احاديث الاحكام وخاصة في حديث من احاديث الاحكام وابن المدين يشير الى انه لم يروا عنه غير صرح بذلك لا استشارة قال لم يرو عنه غيري يعلى
ابن عطاء. فالنفس منها فيها شيء منه. وهو لم يروي عنه الا عن ابيه فقط لم يرو الا عن ابيه فقط الاسناد ايوة طلع طلع ها البيهقي بينقل عن الشافعي
قال استشهادها من استشهاده بحديث يعلى بن عطاء هذا اسناد مجنون ازا اخوك اخطأ فقط في اللفظ لما قال الشافعي البيهقي وانما قال بيقي عن الشافعية هذا اسناد مجهول. الترمذي قال
وعمل بهذا بعض اهل العلم امر الشافعي. العمل شيء العمل شيء والتصحيح شيء اخر. نعم والان يقول اين نقلت كلام البيهقي؟ عند البيهقي في السنن ان الباقي نقل عن الشافعي
هذا اسناد مجهول فهذا بناء على ماذا على عدم توثيق جابر ابن ان جابر يروي عنه الا جابر ولم يروي عنه الا اعلى النار نعم نعم الحمد لله فهذا ايضا
يقوي وجهة من ضعافوا الخبر من هذا الوجه صبرا صبرا صبرا وجسدي السند يعلى عن جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه اذا صليتما في بيوتكما ثم اتيتما المسجد فصليا تكن لكم نافلة
هذا من طريق جابر عفوا من طريق ابن عطاء عن جابر ابن يزيد ابن الاسود عن عن ابيه يزيد ابن الاسود هذا الحديث سيثبت له صحبة سيثبت له صحبة ولم يرد
عنه خبر الا هذا الخبر فليراجع في الاصابة وراجع في الاصابة. ماذا عندك يا متكلم ها اعطيه السماعة لا المدار ليس عليه شيء لا لا المدار ليس عليه شيء. ليه
يعلى بن عطاء له احد الحمد لله. ورجال لم يروي عنهم غيره. نعم. منهم وكيع بن عبس واهل الحجاز لا يعرفونه الحمد لله الذي طمأننا بهذا الكلام. قوم باسط الحمد لله الذي طمننا بهذا الكلام ان يا اعلى ابن عطاء وتفردات يا على ابن عطاء
لا توثق مجهولا ولا ترفع خسيسا نعم قال لها زكر يزيد ابن الاسود في الصحابة ولا يثبت قاله من ابو نعيم في معرفة الصحابة اذا آآ الكلام الان تقوى في تضعيف
هذا الخبر ماذا عندك يا احمد ان تكلمنا على هذا الان مش قلنا ان العمل شيء قد يعمل به شخص لكن كتحرير اسناده عند المحدثين لا نطمئن اليه الان والحمد لله
ونشكر الله ثم نشكر الاخوين الكريمين عبدالناصر بن ماضي ومحمد ابن عيد وفقهما الله هديتهما عسل هلأ خطأك في القراءة لا بأس بها. خذ عسل فانت الاول وعسلك جزاك الله خيرا
نفع الله بك او حسبها له عن شواهد اخر لعلنا ننتهض لكن يتألق عندنا الان باي الصلاتين اعتدت بصلاتك معنا او بصلاتك وحدك هذا ينظر فيه ايضا شكر الله لك
لان تكفيه عن الفايدة الطيبة دي اللي انت هتهتنا بها وشكر الله معروفه وخذ واحد وقل عسلا وادعوا لمن اتانا بالعسل بارك الله فيك حمد الله على السلامة يا عمرو شومان
كتابك خرج التعزير صلناك سلكت مسلكا بعيدا ما زلت يعني على الجنة الحمد لله. حمد الله على السلامة انا قلت اين ذهب الرجل قد يكون كذا بس الاول نسبته اهو
لادركهم في الصلاة ان شاء الله لله اخونا الذي اين فجر يا جماعة؟ فجر فيه فجروا الاندونيسي اه المؤنس المجازي والمؤنس الحقيقي ابحث في كتاب الله دوما عن شواهد لما
يقرر في اللغة حتى يقوى التقعيد فما زلت ابحس لما قالوه عن شواهد بعد ازنك اه اتفضل طبعا احسنت اخوكم يقول في المؤنس الحقيقي الذي يردف بالتاء جاءت سعاد سؤال تالت
فلا يصلح ان اقول جاء سعاد لا يصح ان اقول جاء سعاد لكن جاءت السبورة يقول يجوز فيها الوجهان لانها مؤنث لا يلد فاخوكم يضيف ما ليالي المؤنس الحقيقي ما يلد او يبيت
فتقول جاءت الفرخة جاءت القطة ولا جاءت الفرخة عطفا صح؟ جاءت اليمامة كده تريد ان تقول نعم جزاك الله خيرا اين درست اداب قسم لغربي. محل لان تكون يعني من الذي من الذين يقبل عنهم
نعم وهل نقول يا يا اخاه عن مجهوده الملائكة طبعا آآ لا تلد لا يصلح ان اقول جاء الملائكة لا تصبر. طيب وقالت الصحابة سيأتي بسم الله اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر مرفوعا ما ترك القوم والجهاد
الا عمهم الله بالعذاب ماذا عندك في هذا بسم الله والحمد لله هزا الحديس اه مفرد به ما لك ابن مغول انه ارفع الصوت كده انت مريض ممكن نجيب حبوب معنى بس غير الترامادول يعني. ارفع صوتك كده ووصل نريد نفع الاخوة
والانتفاع. العلماء كلهم هيبة فيهم سقطت من زمن عند الناس كتير. جزاك الله خيرا يا ريت بس يسقطوا الابل فقط. اتفضل اتفضل. انفع المسلمين الله يحفزك ارفع ايدي والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
حديث ما ترك قوم الجهاد الا عمهم الله بالعذاب. لا رواه اسماعيل هل له مطلع؟ يعني فيه فقرات اخر هكذا فقط. نعم. هذا الحديث لم يرويه الا الطبراني في المعجم له صح
نعم عن شيخه علي بن سعيد الرازي تفرد به عقبة ابن قبيس عن ابيه عن ما لك ابن مغول اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
فان ما ترك قوم الجهاد الا عمهم الله بالعذاب. نعم وما المشكلة؟ يعني عندنا من عندنا ما يخالف المعنى عندما يخالف السند ان قوما يتركون الجهاد ومع زلك آآ مع زلك ايضا لا يعذبوا
لما قال عليه الصلاة والسلام من زكر حديس من هاجر في سبيل الله او مات في ارضه التي ولد فيها قالوا افلا نبشر الناس قال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله المجاهدين في سبيله. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
ففي ان ممكن شخص لا يجاهد ومع زلك لا يعذب بس ممكن القوم طيب ما ما المشكلة فيها سمع الناس تفرط به قبيس ابن عقبة. ايوه اه يعني لم يجد له الا هذا
هو حاله يعني عقبة بن قبيصة وعنه ابنه قبيس ابن عمر انت مشكلتي عن ابيه. ابن عقبة. طيب يعني اقوال العلماء في الحديس هو يا شيخنا يعني بين التحصين لا اقوال العلماء في ما هذه الاقوال
عايزين بيجامة اه قبيسة ابن عقبة قال ابو بكر ابن خيثم عن يحيى ابن معين قبيس الثقة لكل شيء الا في حديث سفيان ليس بذات القوية فانه سمع منه وهو صغير. طب هذا توثيق؟ نعم
قال عبدالرحمن ابن ابي حاتم سئل ابو زرعة عن خبيصة وابي نعيم فقال كان كان قبيصة افضل الرجلين وابو نعيم اتقن الرجلين لا لا انت انت تعبتنا معك الطيارسة والخبر والطيالسي اه الطبراني في الاوسط. عفوا. روى القبر وادي محل يعني محله هلال او اه لافتة للاعلان
عن علي ابن ابن سعيد الرازي قال حمزة السامي سألت الدرقطني عنه فقال لم يكن في حديثه بذاك. وحدث باحاديث لم يتابع عليها قال ابن يونس كان يفهم ويحفظ قال مسلمة
يعرف بعليك وكان ثقة عالما بالحديث حدثني عنه غير واحد قال ابو احمد ابن عدي الهيثم الدوري وكان يسمع الحديث مع ايه رجاء غلام المتوكل وكان من اراد ان يأذن له اذن له ومن اراد ان يمنعه منعه
لاموا عليه دخوله دخوله في اعمال السلطان الكلام في عقبة وفي علي ابن سعيد اما قبيصا من رجال البخاري ويتكلم في بعض الروايات عن سفيان الثوري فقط نفع الله بك. الخبر لا يسبت لهذا
الكلام في هذين الرجلين علي ابن سعيد وعقبة ابن قبيصة وتفرد الطبراني في الاوسط. ايوة لا لا يحسن هاد الشواذ هنتكلم على هذا السند اما حديس عبدالله بن عمر اذا تبايعتم بالعينة واتاخذتم
هذا الحديث معلول معلول معلول تقدم الكلام عليه بما فيه كفاية جزاك الله خيرا نفع الله بك سنده ضعيف واياكم شكر الله لمن اتى بهذا بسم الله الرحمن الرحيم. ما هذا يا جماعة
ولا مش ملاحز النبويز كل يوم ياتي بعمل وهل يحرم غيره ولا انتهى؟ شيخنا بيستلزم الاخوة اعتزل من من سنتها الشبهة عنه يعني فين عماد النمر اوعى تزور راه نحملها لك بين يدي الله لا تجامل ابي اويس ولا تجامل جيد ولا عمرو
استأزن بقى هو يحتال بحيل مشروعة جايز الاحتلال بس كنت اعطيته بطيب نفس ماشي انا ابحس لك بحسك ده عشان اخر حاجة عندك دي ولا في حاجة تانية يا ابويس
ربنا يرزق من فضله انا بتكلم على اللي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اسراع النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه في وادي محسر من اخرجه انا بقول لك
حسبتم في الاصل مش في الحج يعني انت اسبته في الاصل ليس في الحجية طب جاء عرضا احققه ولا ما احققهوش يحقق وهل هذا يتنزل على كل كل قوم يهزبه او كل مشرك مات
يعني زمان جيت انا عند الاهرامات امر عليها مسرعا ولا امر عليها عادي والرسول ماذا كان يصنع عند المرور بقبور المشركين هل يسرع او المعذبين بعذاب عام المعزبين بعذابنا حتى بس لا يفهم الامر
زاروا قبر امه صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ووقف عليهم والانبياء وقفوا على اممهم يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين الناس ليحبون الناصحين يا شيخ طلال صح؟ صح
الناس الوحشة لا يحبون الناصحين ممكن تنصح والناس تكرهك لانك تنصح ما معنى انك لمن المسحرين يا ابويس غير المسحورين عدة مرات بيقول لك هنا لطيفة ان اتباع صالح استخدموا الاسم الموصول ما في قولهم بما ارسل اليه وهي تدل على الهموم والشكوك
او كان يفكروا في كده اسم موصول بمعنى ما استخدموها لانها تدل على عموم الشمول ما كانش كده يعني انت تقف وقفات يعني تجعل القارئ لا يشعر بلذة القصة تخدموا اسم الموصول ايه ولا في
ها شف بقى الهند اللي بيحاربك انت بيقول لك كانت تغطيتهم عربية ماركات هندية يعني كانت هندية؟ الله نساخكم بن عبدالقيوم خرجت منه اشياء موضوعة في سجل ان شاء الله سنتابع
يا جماعة ابو اويس بيتكلم في موضوعات صراحة القصص طيبة لكن يعني انت بتتكلم في القصص يعني اسمعوا يا جماعة اللي كتبوا على اساس بس القصة شوفوا تخرج لمن النفس مش هقرأ كده لو بقرأ القصة بيقول ايه
ايه الفوائد اهي مش عارف الفائدة الاولى الفعل المضارع الذي هو من الافعال الخمسة ازا اتصلت به نون الوقاية جازت فيه سلاسة عش. الاولى زكر نونين معا كقوله تعالى على لسان العامة
دليل ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي تاني الادغام اي ادغام النونين ومنه افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون. آآ سالس حزف احدى النونين والغالب انها نون الرفع لا من ياء المتكلم يلزمها نون الوقاية ومنه
ايه ده مش عارف الرابع بالتخفيف على قراءة نافع وابن عامر كما في السبعة هذا المحل محل قصص الانبياء انت استفدت حاجة يا ابراهيم من هزا الكلام ايه ماشي ابوس بس كل مقام له مقال
اما ادرس نحو واعمل كتاب في النحو اشرح هذا الكلام لكن قصة نبي اضعف الحاشية ماشي يا بويس ماشي يا ابويس ماشي بسم الله الرحمن الرحيم انت كاتب تقدم انه لا يجوزك تفسير كتاب الله بالاخبار الاسرائيلية
من قال من قال لا يجوز طب بس انت كاتب الان لا يجوز تقدم انه لا يجوز مش كده يا كابتن انت كاتب كده اهو اتفضل اقرأ تقدم انه تأدي ولا من كلامك
ده مش في الهامش ولا في الاصل؟ ده سلطان فكل لما نيجي مين قال لنا شمال ولا بويس طيب عموما عموما حتى نفيد الاخوة ونستفيد هل يجوز هل يجوز ايراد بعض الاسرائيليات في التفسير او لا يجوز؟ نعم يجوز ان لم تكن مخالفا
والمستند عن بني اسرائيل اجي لحزة ان اشقى الرجلين عاقر الناقة ومن اشقى الاخرين ان اشقى الاولين عاقر الناقة واشقى الاخرين لمن يضربك ضربة على هذه او ما الى رأسه
يغضب هزه امة الى لحيته. انتهيت فيه الى ماذا ضعيف منو لا لا لا نقلت اقوال المفسرين فقط لم يثبت شيء في تسمية عاقل الناقة ولم يثبت شيء في قصة
آآ النساء اللواتي المرأة التي قالت سازوجك احدى بنات الحسان زكرت وعلقت قدار ابن سالف وغيره لا لا يثبت الى هنا وفقك الله الساعة كم يا جماعة طيب الى هنا وفقكم الله
والزواج واحدة حتى نعطيك حقها