1
00:00:00.450 --> 00:00:45.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.700 --> 00:01:09.800
اللهم بارك في شيخنا والسامعين واياك والسامعين. اتفضل. قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء اي الناس خيرا  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة هنبني الاساتزة دي عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

3
00:01:09.950 --> 00:01:33.950
الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله الا اخبركم بالذي يتلوه رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حق الله فيها الا اخبركم بشر الناس رجل يسأل بالله ولا يعطي به

4
00:01:34.200 --> 00:01:52.800
قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ويروى هذا الحديث من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم  عليه الصلاة والسلام يقول هنا السند فيه ابن الايام

5
00:01:54.200 --> 00:02:21.450
والمعلق يقول انه قد توبع المطلوب مراجعة المتابعة هل متابعة للفز بتمامه او المتابعة على بعض الحديث دون بعض فكثيرا ما يذكر المحققون ان فلانا توبع وعند التحرير الدقيق ترى ان المتابعة

6
00:02:23.000 --> 00:02:49.100
ليست للمتن بتمامه انما هي لبعض المتن وقد يقع في هذا بعض اهل العلم من الكبار  فقد ورد في هذا الصدد حديث في شأن البقر لحومها داء والبانها دواء وسمنانها شفاء

7
00:02:49.950 --> 00:03:20.300
المتابعات التي وردت لهذا الحديث ليس فيها شاهد لقوله لحومها داء فان شهدت بعض الاحاديس لاجزاء من هذا المتن فشهدت  البانها دواء اما لحومها داء فلفظة من كرة وليس لها شاهد يشهد لها

8
00:03:21.250 --> 00:03:45.450
فاذكر بان بعض الافاضل من المحققين قد يقع على متابع ولكنه ومع الاستعجال ليمعن النظر في المتن بتمامه فيظن ان المتابعة لكل المتن وهي في الحقيقة لبعض المتن دون بعض

9
00:03:47.050 --> 00:04:13.550
اه لا اعلن المتابعة القاصرة في السند تاني متابعة قاصرة في المتن فصبرا هذا يحدث كثيرا  آآ بعض العلماء في حديس اعلنوا هزا النكاح واضربوا عليه بالدفوف واجعلوه في مساجدكم

10
00:04:14.100 --> 00:04:38.700
نفس الشيء اعلنوا النكاح وان كانت لها شواهد ما بين قابل لها كمصحح لها بمجموع طرق ما بين راض لها فالقولان قائمان في تقوية تعليم النكاح واضربوا عليه بالدفوف والزيادة والتي هي واجعلوه في مساجدكم

11
00:04:39.350 --> 00:05:04.400
هي التي لا يشهد لها كبير شيء فالحاصل انه يرجى عند ايراد المتابعة ان ينظر هل المتابعة للمتن بطوله ويتأكد التركيز اذا كانت في المتن كلمة استدل بها لغرض معين

12
00:05:04.950 --> 00:05:26.700
سواء كانت في العقيدة او كانت في الاحكام او كانت في رقاق او غير ذلك فاذا كنت ابحس عن مد عن كلمة يلزمني يلزمني لزاما ان انظرها في كل الطرق

13
00:05:27.200 --> 00:05:56.450
حتى انظر هل تقوى بالاسانيد او لا تقوى ولذا احيانا وكثيرا آآ يذكر هذا في تفسير ابن كثير العرج الخصوص تراه يقول واخرج ابن ابي حاتم ويذكر حديثا سند و ترى بعض المحققين يقول اخرجه البخاري

14
00:05:57.550 --> 00:06:16.250
والبخاري نعم اخرج اصله لكن الزيادة التي يرمي اليها الحافظ ابن كثير ليست في رواية البخاري فلذا اضرب عن البخاري وعزاه الى ابن ابي حاتم ازاروا الى ابن ابي حاتم

15
00:06:17.200 --> 00:06:41.700
وهذا يحدث كثيرا ايضا يرد رواه البيهقي بكبر باللفظ كذا او ذكر ابن المرداوية بلفظ كذا وتبحس تجد ان ان الاصل في البخاري ولكن ليست فيه اللفظة المستدل بها ليست فيه اللفظة المستدل بها فلذا يعرض ابن كثير

16
00:06:41.900 --> 00:07:19.650
عنه  بمناسبة هذا اقول ان الحديث هنا من طريق ابن لهيعة والمعلق قال انه متابع فيصل اخرجت المتابعة؟ نعم ماذا فيها يقول   اعطى ابن يسار وهو مشترك في الياسمين اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي هذا

17
00:07:20.650 --> 00:07:55.250
ابن ابي زهيب نعم طيب ده حاجة تانية مش صبرة ويقول  عند من هذا السند الناس القارظي يعني اسماعيل ابن عبدالرحمن عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

18
00:07:55.550 --> 00:08:25.350
ليس فيه الجزئية التي فيها الا اخبركم بشر الناس عفوا؟ لا موجودة لا عفوا عفوا عفوا موجودة لكن هنا المتابعة مع زيادة  شيخنا المتابعة عن من لا لا احزاب تابع متابعة قصيرة

19
00:08:26.100 --> 00:08:57.350
لا موجود هنا بالطول  سعيد للقارزي احوال  ها يعني لكن يصلح في المتابعات  تمر لا ينبغي لكل الناس صاحب المتابعات جزاك الله خير. شكرا جزاك الله خيرا. لكن اخوكم يقول

20
00:08:59.150 --> 00:09:23.650
الحديث معلم بالارسال عند من؟ عند مالك ولا من مالك اقوى من كل هؤلاء ما لك عن عطاء بن يسار مرسلا. مم  لا هو ملك يحتاط احيانا ازا اختلف عليه الوصل والارسال

21
00:09:23.850 --> 00:09:42.100
يرد المرسل احتياطا لكن آآ لا نستطيع ان نطرد هذا القول لان كده سنوقف آآ  بس ما لها اصل المشكلة ان المخالفين له لا يقوم عن ابن الهيئة والاخر المتكلم فيه

22
00:09:42.400 --> 00:09:59.800
لا يكون على على تصحيح السند  سعيد ابن خالد ابن ابن عبدالله ابن قارز القارزي الكناني قال النسائي ضعيف قال الدار قطني مدني يحتج به ذكره ابن حبان في الثقات

23
00:10:02.250 --> 00:10:35.700
قال النسائي في الجرح والتعديل فينظر في اين قال انه ضعيف لكن لن يقوى على ما لك  ابن عبدالرحمن  عبدالرحمن بن عبدالله بن معمر حلوي   يكون هزا الحديس من هزا الباب معلول بالارسال

24
00:10:36.300 --> 00:10:59.650
جزاك الله خيرا   الذي يسأل بالله ولا يعطي به. يعني لما يقول واحد اسألك بالله تفعل لي كزا كزا وانت تهمل هذا الكلام كانه لم يكن وفي وسعك دون الحاق ضرر بك ان تمضيهم

25
00:11:01.400 --> 00:11:21.600
يعني شخص سألك بالله  وليست هناك مشقة عليك من وراء اجابته قال لك اسألك بالله تعطيني هذا اللابتوب  تقول له والله العزيم انا هقطعه لك. طب وتعريف ليه طيب؟ انت متعصب ليه يعني

26
00:11:23.950 --> 00:11:49.700
ايوه نعم احسنت ابو بكر يقول اقسمت عليك يا رسول الله ان تخبرني بالذي اصبت فيه وبالذي اخطأت يعني من تعبير الرؤيا قال لا تقسم جزاك الله خيرا  طيب بنسألك يا سمير كده لانك شكلك عصبي كده شوية

27
00:11:49.850 --> 00:12:09.500
فخذ محمد يعني اذا كان موجود يؤازرك عنده امتحان الله يوفقه يا رب يا رب نجينا من امتحان الاخرة يا رب يا رب عيسى رأى رجلا يسرق فقال اقسم بالله ما سرقت قال امنت بالله وكذبت عيني. كيف توجه هذا

28
00:12:13.300 --> 00:12:32.850
السؤال واضح صحيح مسلم رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق قال اتسرق؟ قال اقسم بالله ما سرقت. قال عيسى عليه السلام امنت بالله وكذبت عيني ما فقهك هذا؟ طلع الفقه البلطيمي بقى كده ولا

29
00:12:33.000 --> 00:12:53.600
متوبشي الله يوفقنا واياكم لا مقبرة هذا في حق عيسى اما في حق في حق نفسه قد يكون في حق نفسه والا الشهادات لا يقضى عليها بالايمان يعني واحد جاي يسرق وقبض عليه والشهود اتوا بها. يقول والله ما صدقت

30
00:12:54.100 --> 00:13:08.100
لا تترك شهادات الشاهدين او شهود بناء على الامام كتقعيد والا لذهب الناس باموال الناس ودمائهم بناء على الايمان