1
00:00:04.300 --> 00:00:25.000
بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن  نواصل ما توقفنا عنده  هذا الكتاب الجليل المختصر المتن وهو حاشية على اصول التفسير الشيخ عبد الرحمن

2
00:00:25.550 --> 00:00:51.800
رحمه الله     التفسير قال المؤلف التفسير هو كشف معاني القرآن وبيان المراد منه هذا تعليم التفسير ما معنى تفسير القرآن هو كشف معاني القرآن يعني نكشف لك معانيها وبيان المراد

3
00:00:53.000 --> 00:01:21.150
والمراد من هذا هذا  تعاريف اخرى قال المؤلف قيل بعضه يكون من قبيل الالفاظ الوجيزة  بعضهم يقوم من قبيل الالفاظ الوجيزة يعني في قرآن الفاظ وجيزة تعطي معالي  وكشف معانيها

4
00:01:24.900 --> 00:01:47.500
وبعضه من من قبل ترجيح بعض احتمالات على بعض يعني يقول لك ان التفسير هو الاصل فيه هو كشف المعاني وبيان دلالات القرآن وقد يكون  ان اللفظ يأتي موجزا ويفسر بمعاني كثيرة

5
00:01:48.200 --> 00:02:05.900
عن معاني هذه الالفاظ الموجزة وقد يكون التفسير من معانيه وترجيح بعض الالفاظ احيانا انت تقرأ في كتب  تجد هذا المفسر يعرض الاقوال ويرجح يعرض الاقوال يرجح مثل من مثل

6
00:02:06.100 --> 00:02:26.600
عنايته بالترجيحات  يقول ترجيح الاخوة ترجيح بعض الاحتمالات على بعض هذا من علم التفسير علم التفسيرات اظن انه فقط كشف المعاني دائرة واسعة معاني الالفاظ دلالاتها وايضا عرض الاقوال والترجيح بينهم

7
00:02:27.550 --> 00:02:44.050
هذا كله من علم التفسير قال واجمع على ان التفسير من فروض الكفايات يعني عندنا فرض عين عندنا فرض كفاية تفسير اذا قام به سقط عن الباقيين لكن نحن نقول هذا بشكل عام

8
00:02:44.700 --> 00:03:01.950
بشكل عام ان التفسير بشكل عام اذا قام به من من هو اهل لذلك يسقط يسقط عن البقية لكن هناك لا بد لا بد للمسلم ان يعرف ولا ولا يعذر بجهلها

9
00:03:02.850 --> 00:03:17.400
وقال ابن عباس قائد التفسير على اربعة انحاء قال تفسير لا لا يعذر احد بجهازه تفاسير في القرآن لا يمكن انسان يقول انا ما اعرفها لازم نعرف لازم يتعلمها في احكام تتعلق

10
00:03:18.100 --> 00:03:37.150
شرعية يتعلق بالعبادات يتعلق لابد إنسان يعرفها ويتعلمها واذا لم يعرفها يرجع الى كتب العلم يتعلم قال وهو اجل وهو اجل العلوم الشرعية تفسير واشرف صناعة يتعاطاها الانسان افضل صناعة

11
00:03:37.500 --> 00:03:52.100
ها يتعاطى الانسان يشتغل عليها في حياته ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية مع انه يعني دخل في عمق العلوم الشرعية لانه ندم في اخر حياته انه لم يعط القرآن حقه

12
00:03:52.550 --> 00:04:16.700
وكثير ممن يقول لو اعطيت من العمر لا  واعتنيت بالقرآن تفسيرا وعلما وعلما اشرف صناعة فيها الانسان والمعتني بغريبه  تعاطي الانسان هذا العلم ويعتني بغريبة عندنا الفاظ غريبة في القرآن

13
00:04:16.900 --> 00:04:29.750
يعرف الكثير من الناس من يقرأها يقرأها على خلاف معناه الفاظ غريبة في القرآن الكريم ينبغي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ما معنى الوسيلة

14
00:04:30.250 --> 00:04:52.450
من الناس ما يعرف معناها  وابتغوا اليه الوسيلة ما يدري نقول هذه الالفاظ تسمى بغريب القرآن غريب القرآن   قال لابد له من معرفة معرفة الحروف ما المقصود بالحروف المقصود بالحروف بمعاني الحروف

15
00:04:52.800 --> 00:05:18.400
معاني الحروف يعني مثلا قوله  الذين الذين هم عن صلاتهم  لو قال الذين هم في  ما في احد ما يسوق حرف واحد غير المعنى لو قال الله عز وجل فويل للمصلين

16
00:05:18.700 --> 00:05:35.500
الذين هم في صلاتهم ساهون دخلنا كلنا ما في احد ما يسهو في صلاته لكن ماذا قال؟ قال عن صلاته يعني عن اداء الصلاة لا عن لا في الصلاة  غير المعنى ككل

17
00:05:35.700 --> 00:05:54.250
آآ علم معرفة حروف القرآن ضرورية لابد ان تتعلم معرفة الحروف قالوا اكثر من تكلم فيها النحات  النحو تكلموا في معاني الحروف مؤلفة في معاني الحروف من اشهرها ابن هشام

18
00:05:55.200 --> 00:06:22.900
معروف لو صاحب كتاب اوضح المسالك   كتاب اسمه مغني اللبيب في معاني الحروف من اهمها     قال والاسماء والافعال تعرف الحروف تعرف الاسماء تعرف الافعال تعرف الافعال تعرف الاسماء الافعال كثيرة في القرآن ما كثير من الناس ما يعرفونه

19
00:06:23.100 --> 00:06:49.400
ما معنى وشروه؟ بثمن   يعني باعوه عند الناس شروه يعني اشتروه    ينبغي العناية بل واكثر من تكلم فيها اللغويين اللغويون اللغويون اهل اللغة معاني كالزجاج والفراء والاخفش  هؤلاء لهم كتب معاني القرآن. هؤلاء اهل اللغة

20
00:06:49.850 --> 00:07:08.250
الزمخشري مثل اه ابو عبيد ابو عبيدة خيرهم هؤلاء كلهم كتب في معاني الالفاظ تسمى اللغة قالوا منه معرفة ما وضع له الضمير وما يعود عليه ضمائر كثيرة ما الناس ما يعرف على ما يعود الضمير

21
00:07:08.700 --> 00:07:35.250
تعود على من؟ على اقرب مذكور او يعود على الجميع او يعود على كذا هذي تحتاج الى دراسة والتذكير والتأنيث والتعريف  تأتي الاية نكرة  على كذا   يعني ايات كثيرة فيها الفاظ نكرة. فيها الفاظ معرفة

22
00:07:35.500 --> 00:08:01.350
فيها تذكير فيها انا اسألك الان وقال نسوة وقالت وقال لما جاء في الاعراب قال وقالت الاعراب  قالت الاعراب قال الاعراب  تذكير وتأنيث هذي لازم نعرفها لازم نعرف دلالات القرآن

23
00:08:01.550 --> 00:08:23.200
قال والخطاب الاسم والفعل الله يخاطب احيانا بالاسماء ويخاطب بالافعال   كل هذه من علوم التفسير واولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس وغيره. ابن عباس جاءه نافع ابن الازرق

24
00:08:24.100 --> 00:08:45.400
جاء نافع بن الازرق الخوارج كان نافع للأزرق  عباس جالس تحت تحت تحت ستار الكعبة القرآن قال نافع  قم بنا الى هذا الرجل الذي يتجرأ على كتاب الله ونسأله فجاءوا الى ابن عباس وهو جالس

25
00:08:46.150 --> 00:09:02.900
وقال نافع ما معنى كذا؟ يا ابن هذا معناه كذا. قال وهل وهل تعرفون العرب ذلك؟ قال نعم لم تسمع قول الشاعر  كل كلمة يسألها عنه معناها كذا. قال وما معناها؟ وهل قالت العرب ذلك؟ قال نعم

26
00:09:03.200 --> 00:09:34.750
كبيرة في  جعله النبي صلى الله عليه وسلم   ان يعلمه التأويل في مقدمة الصحابة في تفسير القرآن العظيم حتى قال  مسعود نعمة الجمال القرآن ابن عباس   لما كان بهذه الصفة

27
00:09:35.400 --> 00:09:52.800
نسب اليه اقوال كثيرة لم يقلها خاصة من اهل البدع لذلك عباس لا نستطيع ان نقول كل ما ورد عن ابن عباس في التفسير صحيح في كتاب زبادي تنوير المقباس

28
00:09:52.900 --> 00:10:22.850
كله او اكثره لا يصح ما يصح عن ابن عباس في دراسة متأخرة في جامعة ام القرى في مكة   تفسير ابن عباس موجود واحد الشيخ عبد العزيز الحميدي طيب وغيره في دراسات اخرى غيره

29
00:10:22.900 --> 00:10:47.550
قال ويبحث عن كون الاية مكملة لما قبلها او مستقلة يسمى ما يسمى بعلم  علم المناسبات هذا من علم التفسير لازم تعرف سياق الاية  علم المناسب ما علاقته بما قبلها؟ وما علاقته بما بعدها

30
00:10:47.900 --> 00:11:03.950
تم السياق اللحاق والسباق هذا يسمى هذا قال كون الاية مكمل ما قبلها او مستقلة لابد ان نعرف الايات بعضهم البعض هذا من اجل العلوم. قالوا وما وجه مناسبته لما قبلها؟ وكذلك السور علمه

31
00:11:04.400 --> 00:11:29.050
قال وعن القراءة القراءات انواع قال قراءة متواترة وهي قراءة الائمة    المتقدمون يعتقدون او يظنون ان القراءات كمن مجاهد ابي عمر الداني يعتقدون ان القراد سبب  والفوا عليها مؤلفات كتاب السبعة وكتاب التيسير وغيره والتبصرة

32
00:11:29.600 --> 00:11:59.800
وجاء الجزري وادخل الثلاث القراءة المتوفرة واصبحت القراءة العشر والف كتابه النشر منظومتهم طيبة النشر والصحيح الصحيح   والمشهورة والاحاديث هذي من انواع القراءات وكذا الشاذة رأى الشاذة  على ما نحملها نقول هي تفاسير

33
00:12:00.600 --> 00:12:16.800
القراءة الشاذة مثل وان كان رجل يرهق ناله وله اخ او اخت من ام من ام غير موجودة في القرآن  وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة وصفة هذي قراءة شاذة

34
00:12:16.850 --> 00:12:40.900
رسم المصحف او سندها ضعيف  قال فانها فسر المشهورة تبين معانيها قراءة الشهادة تعتبر تفسير للقرآن وان كان لا تجوز القراءة بالشادة اجمعين لا لا يقرأ بالشاذ لا يجي واحد يقرأ في الصلاة في صلاته بقراءة شاملة

35
00:12:41.150 --> 00:13:06.400
ننتقل الى مبحث  يستحب تلاوة القرآن على اكمل الاحوال يعني ينبغي يقرأ القرآن وهو على اكمل الاحوال يقرأ القرآن في حال مزعجة في حال غير مناسبة دورات المياه  اماكن غير مناسبة

36
00:13:06.550 --> 00:13:27.350
او اماكن فيها ضوضاء وفيها ازعاج وفيها   ينبغي ان  يكون انسان متهيأ متوضئا في مكان مناسب يقرأ على على اكمل الاحوال هذي من مستحبات القرآن والاكثار منها من ماذا تلاوة القرآن

37
00:13:27.400 --> 00:13:50.450
وهو افضل من سائر الذكر  والترتيل افضل من السرعة مع تبيين المعاني مع تبيين الحروف الترتيب افضل من السرعة يقول هل ايهما افضل القراءة الحذر عندنا عندنا الترتيب التحقيق الترتيب الحذر

38
00:13:52.900 --> 00:14:09.050
نقول الترتيل افضل هذا الاصل لكن قد يكون في زمان او في وقت الحذر افضل من الترتيب قراءة التراويح ونحوها او او شخص يريد ان يقتل كثيرا بدر مع مراعاة احكام

39
00:14:09.450 --> 00:14:30.300
انه سريع خفيف هذي تسمى الحذر. ليس الحذر انك تهمل احكام التجويد  احكام التجويد لكنها قراءة استرسة خفيفة تسمى الحدر  قال والترتيل افضل واشد تأثيرا في القلب. لان قراءة الترتيب بهدوء تؤثر في القلب

40
00:14:30.800 --> 00:14:48.950
وينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيب ترتيبها وتلطيف النطق بها ينبغي ان يعطي قائد الحرب في مخارج الحروب رجع تاني بها من غير اسراف ولا تعسف ولا تكذب هذا اشراف يشرف في اعطاء الحرف حقه

41
00:14:49.200 --> 00:15:05.450
ويمده ويمطه مطا بعيدا او تعسف في اظهار الحرب بقوة او تكلف في نطق الحرف هذا كله لا ينبغي قال ويسن تحسين الصوت والترنم في خشوع وحضور قلب وتفكر وتفهم

42
00:15:05.550 --> 00:15:26.350
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ حسنة قراءة ويرتل قراءته بصوت جميل وهو هو الذي قال حسنوا اصواتكم جملوا اصواتكم بالقرآن حتى قال  في المطعم  مما جاء في اسار بدر

43
00:15:26.450 --> 00:15:45.950
جاء الى النبي صلى الله  جاء اليه وهو في المدينة ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور المغرب  حتى وصل قوله تعالى   الخالقون. قال جبير وهو كافر مشرك

44
00:15:46.150 --> 00:16:08.500
كاد قلبي يطير كاد قوي وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في مكة والتين والزيتون يقول احد الصحابة قال فما سمعت صوتا من صوت النبي صلى الله عليه وسلم     ويجملها

45
00:16:08.550 --> 00:16:44.100
قد لا يستطيع لكن مع تمرين  وحضور قلب وتفكر وتفهم لا تقرأ وانت غافل ومشغول    محادثات وكذا     وانت تفهم   كلها من اداب التلاوة قال قال قالوا حضور وتفهم ينفذ اللفظ الى الاسماء

46
00:16:44.500 --> 00:17:09.050
يدخل اللفظ من اللسان يدخل بالسمع قال والمعاني من القلوب معاني الايات ينبغي ان  على القلوب. قال الشيخ من هو  يزين القرآن اصواتكم هو التحسين والترنم بخشوع وحقوق القلب  لا صرف الهمة الى ما الى ما حجب به اكثر الناس

47
00:17:09.750 --> 00:17:21.400
لا تصرف همك الى ان تركز على اشياء يغيب عنك يا فهم الايات وخشوع مسجد ما ما يخشى في قراءته ولا يفهم معانيها وانما يركز على الالفاظ يقول لا يكون همك هذا

48
00:17:21.900 --> 00:17:47.100
من الوسوسة وفي خروج الحروب هلا نطقت الضاد نطقت اصح ولا لا؟ كيف انطقها هل انطق هذي كذا وهل كذا  ركز على نطق الحروف ويترك  هل ارقق هذا الحرف ولا افخمه؟ ترقيقه وتفخيمه وامالته النطق بالمد كل هذه من علوم التجويد ينبغي لمراعاتها لكن لا يشغل نفس الانسان فيها

49
00:17:47.250 --> 00:18:07.250
وينسى الخشوع والمعاني والمتوسط وشغله بالوصل والفصل والاظجاع اظجاع الحروف وارجاعه يردد يرجع والتطريب طبيبها والترنم بها وغير ذلك مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب به اجلس يجلس يشتغل في هذي الاشياء

50
00:18:07.300 --> 00:18:29.200
التي فيها غلو حتى يغير من كلام الله   بل والتلاعب به حائل للقلوب. التلاعب بهذه الاشياء يحول للقلب ان يفهم. قال قاطع لها عن عن فهم مراد الرب من كلامه. ومن تأمل هديا رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:18:29.300 --> 00:18:50.750
واقراره اهل كل لسان على قراءتهم تبين له ان التنطع بالوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته  قال ويكره التلحين الذي يشبه الغناء المقامات في بعض المقامات  يجعل كأنك كأن القارئ هذا مغني

52
00:18:51.050 --> 00:19:09.250
لان صوت وصوت غناء لا ينبغي لا ينبغي ان ان تشبه كلام الله في نطقك بالغناء  قال واستحب قال استحب بعضهم القراءة في المصحف ايهما افضل القراءة في المصحف ولا القراءة عن ظهر قلب

53
00:19:10.050 --> 00:19:29.950
افضل  الاصل ان القراءة والمصحف افضل  انك تقرأ المصحف لان النظر في المصحف عبادة  لكن وهذا الغالب في الحفظة الذين يحفظون القرآن اذا قرأوا من المصحف ما يركزون التركيز كانه

54
00:19:30.100 --> 00:19:51.650
كالذي يقرأ من قلبه قراءة القلب لها حال   ونقول ايهما افضل؟ قراءة المصحف ولا قراءة  احيانا كذا واحيانا كذا والاولى ان يجمع ان لا يهجر النظر في المصحف ويعتمد على حفظه

55
00:19:52.550 --> 00:20:08.900
ولا يترك حفظه ويجلس في على المصحف ان الذي يساعدك على مراجعة القرآن وحفظه واتقانه هو ان تقرأ عن ظهر قلب  المصحف  اغلق المصحف واقرأها من قلبك وجدت فرق كبير

56
00:20:09.250 --> 00:20:27.650
هنا تستشعر تستحضر هناك لا. خلصت انت ما دريت   ويستحب الختم كل اسبوع يعني كل سبعة ايام ما ارشد النبي قال اختموا في سبع في شهر ثم قال اختموا في سبع

57
00:20:27.800 --> 00:20:42.750
ثم قال اختمه اقرأه في ثلاث  فمن زاد على الثلاث لم لم يبقى ختم القرآن في اقل من ثلاثة لم يبقى اقل الاحوال ثلاثة ايام ثلاثة ايام تكون في في مواسم

58
00:20:43.600 --> 00:21:07.100
مواسم مثل  رمضان او عشر ذي الحجة  ينبغي للانسان ان يختمها يختم القرآن كل ثلاثة ايام اليوم الاول عشر والثاني  لكن سائل السنة اسبوع ان تختم كل سبعة ايام  اليوم ورد عن بعض السلف

59
00:21:07.150 --> 00:21:34.400
ورد عن ابن عباس ورد عن عثمان ورد عن الصحابة والتابعين ورأوا ذلك ان في ايام خاصة   كتثبيت حالة خاصة القرآن سريعا مع  لكن الاصل سبعة ايام هي هي السنة

60
00:21:34.950 --> 00:21:49.400
وان قرأ في شهر ايضا سنة كما قال  المغني قال ولا يزيد على اربعين من قرأه فمن زاد عن الاربعين مر عليك اربعين يوم ولم تختم القرآن يعتبر في حكم

61
00:21:50.050 --> 00:22:12.900
ويستحب الختم كل اسبوع والدعاء بعده وتحسين كتابة الدعاء وهو ختم القرآن ورد عن بعض السلف كانس كان يجمع  ويختم ويدعو ينبغي الانسان اذا ختم القرآن انه يدعو يدعو بما يناسب الختم اللهم ثبته

62
00:22:13.000 --> 00:22:35.900
ربيع قلوبنا  اللهم اجعلنا من القرآن اللهم ذكرنا منه ما نسينا يعني يأتي بادعية مناسبة ولا مانع انك تدعو وتختم وتختم القرآن بدعاء سواء   قالوا تحسين كتابة المصحف هذا فيما يتعلق بخط المصحف

63
00:22:36.050 --> 00:22:58.500
هل ينبغي ان يخطب  قال ولا يخالف  مصحف عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك الان هذا يسمى بكتابة المصاحف بالرسم العثماني يلزم نكتبها بالخطوط الاملائية  نلتزم مصاحف عثمان ولا نخرج عنها

64
00:22:59.150 --> 00:23:19.600
الان دعوة الى ان تكتب المصاحف الخطوط الاملائية فنقول ليش؟ لا يجوز. ليش لانك لو فتحت لو كتبت لو اجزناه فتحنا الباب المغاربة وين المشارق خطوط اهل الشام غير خطوط

65
00:23:20.150 --> 00:23:39.950
هذا في هذا في في زمن واحد الازمان كل من يأتي زمن جيل نريد ان نخطب خط اخر ويفتحون الباب لا نقول خط المصحف ايات      رفع خط نسخة اي خط جائز

66
00:23:40.300 --> 00:24:06.950
شفت المصحف      الامام احمد ورد عنك انتحروا مخالفة  ورد عن بعض السلف اذا اردت ان ان تختم القرآن تدعو يكون في اقبال الليل او في اقبال النهار بعد صلاة الفجر

67
00:24:08.250 --> 00:24:37.500
نهاية    او بداية المغرب في اول الليل       الختمة بدأ باول قرآن ثم ختم في  طيب المحدث هل له ان يمس القرآن وهل له ان يقرأ القرآن؟ نقول المحدث  سنعيد حدث اكبر

68
00:24:37.650 --> 00:24:51.750
الحدث الاكبر الذي يوجب الغسل لا يجوز له ان يمس المصحف ولا يقرأ ولا يقرأها الحادث الاصغر الذي يوجب الوضوء يجوز له ان يقرأ من صدره ولا يجوز له ان يمس الانسان

69
00:24:52.400 --> 00:25:16.250
لا يجوز له ان يمس المرأة الحائض هل تلحق  المرأة الحائض  لانه غير طعم لكن تقرأ من صدرها ان احتاجت لذلك يجوز   قراءة سورة الكهف يوم قراءة اية الكرسي بعد الصلاة

70
00:25:16.400 --> 00:25:47.700
مثل هي حافظ القرآن تخشى ان ان يفوت عليها القرآن  عند الحاجة او معلمة او طالبة يقول ان هذا جائز عند الحاجة     وسفر لدار الحرب. نعم الاذكار جائز  لكن الجنب الجنب ينبغي له ان يبادر

71
00:25:48.300 --> 00:26:10.200
ما عنده مانع  لكن لو جانا واحد محدث لو جاء شخص او امرأة ليست الحيضة بيدها  ونقول يجوز لنا ان قراءة القرآن وكذا  قال وسفر به لدار الحرب. هل يجوز ان نأخذ المصاحف معنا ونذهب فيها

72
00:26:10.800 --> 00:26:26.950
دار الحرب دار الحرب ليست دار كفار مثلا واحد اخذ المصحف وذهب الى الى بريطانيا   هذا جائز اذا كنت تحافظ عليه ولا تعطيه تضاعف في اماكن غير مناسبة او في ايدي غير مناسبة

73
00:26:27.900 --> 00:27:00.100
اذا كان دار حرب   انه سيهان ويجب احترامه  ينبغي ان يوضع في   الارض على  يوضع في اماكن  عندي قراءة القرآن يجب احترام فيه وجوه كثيرة نعم لا لا هو ما بين احيانا ينتهي

74
00:27:00.250 --> 00:27:22.500
السلام عليكم غالبا ما عليكم  قال المؤلف بعد ذلك وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ختم  ختم هذا المتن هذا الكتاب على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

75
00:27:22.750 --> 00:27:49.550
الخاتمة   والحمدلة ثم ختم الصلاة على محمد ربي وسلامه على نبينا محمد سيد الاولين  ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا  وان يوفقنا   وان يبارك لنا اوقاتنا وفي علمنا وهذه فرصة عظيمة جليلة

76
00:27:49.600 --> 00:28:09.100
اجتمعنا في هذا المقام المبارك وسمعنا هذا الدرس  واستفدنا جميعا من هذا المتن ومتون  كثيرة وهذا من من اجلها  انه بما الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

77
00:28:09.650 --> 00:29:17.700
الصحابة تعلموا كمان    نعم   هذا يفوت عليك  عليك اتباع سنة النبي كان يخشع في يسمع له ازيز كازيز المرجان  القرآن لم ينزل عشان نركز على الفاظ ونترك المعاني الالفاظ قوالب المعاني

78
00:29:18.050 --> 00:29:50.950
ينبغي ان يفهم المعاني الله عز وجل قال ليدبروا التدبر غير  بالفاظه تضييع المعاني هذا    اشياء كثيرة ما كتبوا فيها  معناها انه قد تكون معروفة عند  نقول هل هل ورد عن السلف

79
00:29:51.100 --> 00:30:19.550
اثار التدبر  كانوا يقفون ويتدبرون  كثيرة ان كثيرا منهم كان يتدبر القرآن يقفون عند  اشد اشد كان يتدبر ويتأمل ويستخرجه كان يقف يتأملها ويستخرج منها اشياء كنوز كثيرة انه كان في الكوفة

80
00:30:19.900 --> 00:30:47.700
انا جالس معه  فمر اعرابي على على دابة على الناقة قال ماذا يصنع هؤلاء قال ما يصنع هؤلاء قال ابن مسعود يتقاسمون ميراث محمد يتقاسمون ميراث محمد    الله ينفعنا