نعم. باب السحر قول الله تعالى ولكن الشياطين وما انزل على الملكين الباطل هاموت وما وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وذنوبه. نعم. وما هم بضاضين به من احد الا باذن الله
ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من طلاق وقوله تعالى ولا يذبح الساحر حيث اتى وقوله افتأتون السحر وامنتم تبصرون وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعى
وقوله ومن شر النفاثات في العقد. والنفاثات في السواحل. يسحرون تعمر الزواج يسحرون دبابات السواحل. هم ضرورة تعمر. اي نعم نعم. اخبرنا عيسى ابن لولو عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريف يقال له لبيد ابن الاعصم انتهت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشيء وما فعله
مم. حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة اشعرتي ان الله افتاني في ما استفتيته في؟ اتاني رجلان فصعد احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه
فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال مظبوط؟ قال من فظه؟ قال لبي دم الاعقب. قال في اي شيء؟ قال في مشط وجف طلع وجف طلع نخلة الذكر قال واين هو؟ قال في بئر ذروة
فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينات من اصحابه فجاء فقال يا عائشة لان ما اهان طاعة سيدنا وكان رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. امين. قلت يا رسول الله اما استخرجت
قال قد عافاني الله من سكرة فكره كثير على الناس فيه شرا. فامر بها فلذنت تابعه ابو اسامة وابو بكر وقال ليث وابن عيينة عن شاب في ويقال مشارك ما يخرج من الشعر اذا مشرك. ويشارط بالمشابط الكتاب
مم باب الشرك والسحر من الموبقات قوله باب السحر. مم. قال الله قال الراهن وغيره على معاد احد اعماله فوجدته ومنه ومنه تحالف الصبية خادعته واختبلته. وكل من شمال وكل من اكتمل شيئا فقد سحره. مم. ومنه اصلاح الشعراء سحر العيون
معركة النفوس مم. الاطباء الطبيعة شاغرة. ومنه قوله تعالى بل نحن قومه مستور. اي مسئولون عن المعرفة. الحديث ان من البيان الاستحرام وسيأتي قريب في باب مفرد فمما يقع باتباع وتحليلات لا حقيقة لها
نحو ما يفعله شعب من صرف الابصار عما يتعاطاه والى ذلك الاشارة والى ذلك الاشارة بقوله تعالى يخيل اليه من سحر انها تسعى وقوله تعالى تحروا اعين الناس ومن هنا تسمى ساحرة وقد يستعيذ في ذلك بما يكون فيه خاصية
الحجر الذي يجب الحديد تسمى المغناطيسي المسمى المغناطيسي لا تعرف ما يحكم به معاوية الشياطين لضرب من التبرد اليهم والى ذلك الاشارة بقوله تعالى ولكن الشياطين تفروض يعلمون الناس السحر
الرابع ما يحصل في مخاطبة الكواكب واستبدال روحانيته وروحانياتها بزعمهم قال المحدث ومنه ما يريد من الطلب من الطلب كما بك الضالين اذ قلة الظل نعم هم. ومنهم ومنهم. نعم
المنصوص فيه سورة عقرب في وقت كون القبر في العقرب فينفعك بلغة العقب كالمساعدة من بعض الا بالغرب ويسر فانها لا يدخلها ثعبان قط الا اذا كان بغير ارادته وقد وقد يجمع بعضهم بين الامرين الاخيرين كالاستعاذ بالشياطين ومخابرة الكواكب. فيكون ذلك اقوى بدعمهم. قال ابو بكر في
كاملة كان اهل بادل قوما فاضية يعبدون التوابل السبعة ويسمونها الهة ويعتقدون انها فعالة لكل ما في العالم وعنده اوتارا على اسمائها ملك لواحد هيكل في صنعا يتقرب اليه في اياظكم
ولكل واحد هيكل فيه صنعة لكل واحد هيكل فيه صنمه. هم. يتقرب يتقرب اليه بما يوافقه بدعوة من ادعية وبكور. وهو الذي هم الذين اعد اليهم ابراهيم عليه السلام وكانت علومهم احكام النجوم ومع ذلك فكانت سحرة منهم سائر وجوه السحر
ويأتي هنا الى فعل الكواكب بان لا يبحث عنها وينكشف تمويههم انتهى امته يذبح ويراد به الاية التي يدحر بها احد ويطلق ويراد به فعل الساحر تكون معا من المعاني فقط. فالرقى والنفس في العقد وتارة تكون بالمحسوسة. فتطفي بالصورة على صورة المسحوق. وتارة
بجمع الامرين الحسي والمعنوي وهو ابلغ مقصد بالسهل تقيل هو ثقيل فقط ولا حقيقة له. وهذا اختيار ابي جعفر وابي من الحنفية وابي حزم الظاهري والطائفة قال النووي والصحيح ان له حقيقة
صحيح وهذا له حقيقة وفيه قطع جمهوره وعنه عامة العلماء ويدل على الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهى لكن محل النزاع ان يقع عين او لا فمن قال انه سكين فقط منع
ومن قال ان له حقيقة اجتله هل له تأثير فقط؟ بحيث يغير التزام سيكون نوعا من الامراض او ينتهي الى الاحالة بحيث يصير مثلا وعدته الذي عليه الجمهور هو الاول وذهب الطالب
واختلف في السحر غتيلا هو ثقيل فقط ولا حقيقة له وهذا الصيام في جعفر ذي استرداد من الشافعية وابي بكر الغازي من الحنفية وابن حزم الظاهري الصحيح ان له حقيقة فيه خطأ وعلي عامة العلماء ويدل على الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة
لكن يقع او لا فمن قال عنده تخييل فقط منع ذلك. ومن قال ان له حقيقة اختلفوا هل له تأثير فقط؟ بحيث يغير الاجابة ويكون نوعا من الامراض او ينتهي الى الاحالة بحيث يصيب الجمال حيوانا مثلا يعكر
الذي عليه الجمهور هو الاول التأثر ولهذا قال قصة زوجين ويتعلم ويتعلم منهما ما يفرق ما يفرقون به بين المرء وزوجه فهو اقسام فيه التخييل ثم قال تعالى يخير انها تسعى
اعين الناس واستغربوهم وفي الحقيقة تغيير القلوب فانه يعمل اشياء تقبح صورة الرجل عند زوجته او صورتها عند زوجها او عند المحب عنده والمحبوبة او اشياء اخرى يحصل فيها تغيرات
لكن لا لا يصل الحجر بها حيوانا ولا الحيوان حجرا لا وانما يكون امراض وزيادة القلوب وفي النفوس تكدرات خلافا بانواع المرض الذي ينشأ عن هذا الشيء لاسبابه الشياطين وخدمة الشياطين دعوتهم من دون الله
ومن اسباب ما من عباداته من دون الله فيحصل من هذا شر كثير صلاة من طريق النفل متآثر بالطرق الاخرى هذا اللي عليه جمهورنا هل هل هذا ماله ما له اصل ولا دليل عليه. نعم
ها؟ ولا شاهدنا مم وذهبت طائفة قليلة الى الثاني. هم. فان كان بالنظر الى الفطرة الالهية فمسلم. وان كان بالنظر الى الواقع فهو محل الكلاب. نعم فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة القرآن عليه
ونقل الخطابي ان قوم انكروا السحر مطلقا لانه على القائلين بانه سكين فقط والا من المثابرة وقال ما ادري جمهور العلماء على اثبات السحر وان له حقيقة ونفع بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الى خيالات باطلة
وهو مردود النقل باثبات السحر ولان العقل لا يذكر ان الله قد يخلف العابث عند نطق الساحر بكلام ملفق او ترتيب اجتام او مسجد بين قبول على تركيب مخصوص. ونظهر ذلك ما يقع من سباق الاطباء في بعض العقاقير ببعض. حتى
الوظار منها من صدره ويطير بالترتيب نافعا وقيل لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله تعالى في قوله قد يكون به بين المرء وزوجه دور المقام مقام تهويل فلو زاد ان يقع به اكثر من ذلك لذكره
قال ما الحديث الصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك. قال والاية ليست نقصا في منع الزيادة. ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك فقال والفرق بين السحر والمعجزة والقرابة ان السحر يكون في معاناة اقوال وافعال حتى يتم للساحر ما يريد
والكرامة لا تحتاج الى ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقة واما المعجزة فتمتاز عن الخرابط في التحدي ونقل امام الحرمين الاسماع على ان السحر لا يضر الا من فاسد وان الكرامة لا تظهر علاقاتك. ونقل النووي في زيادات ووسع المتولي نحو ذلك. وينبغي ان يعتبر بحال من يقع الخالق منه
فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات الذي يظهر على ايديه من الخوارج الكرامة والا فهو سحر لانه يشاء عن احد انواعه كاعارة الشياطين وقال القرطبي السحر حيل طباعية تتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احادي الناس
ومادته الوقوف على قوابط الاشياء والعلم بوجوب ترتيبها واوقاته. واكثرها تأهيلات الزاد حقيقة وفيها مات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن السحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم
مع ان حبالهم وعتيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعتيا ثم قال والحق بان لبعض اصناف السحر الاخيرة في القلوب كالحب والبغض الخير والشر وفي الاسلام وفي الابدان بالالم والسؤ
وانما المذكور ان الجماعة ينطلق حيوان نوعته بسحر الساحل ونحو ذلك. وانما وانما المذكور. نعم ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر او نحو ذلك قوله وقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون يعلمون الناس السحر
الاية كمال اكثر الله المستعان مم مم ما شاء الله قوله لا مش قوله حتى حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل شوي قوله سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني زوير
مصغر او يقال لديه ساكنة مهملة ثم ثم مم احمر المهملتين ووقع في رواية عبد الله ابن نمير ابن عرة عند مسلم سحر النبي صلى الله عليه كلما يهودي من يهودي بني زريف
ووقع في رواية ابن عيينة الاتية قريبة رجل من بني زريق حليف اليهود وكان منافقا يجمع بينهما بان من اطلق انه يهودي نظر الى ما في نفس الارض. ومن اطلق عليه منافقا نظر الى ظاهر امره. قال ابن جوزي هذا
تدل على انه كان اسلم رفاقا وهو واضح. قد حكى عياض الشفاء انه كان اسلم. ويحتمل ان يكون قيل له يهودي لكونه كامل لا انه كان على دينه وبنوا زغاية البصر من الانصار والشهور من الخزرج
بين كثير من الانصار وبين كثير من اليهود قبل الاسلام حلف وابقاء وود فلما جاء الاسلام ودخل الانصار فيه تبرؤوا منهم الذين الوافدين السنة التي وقع فيها اخرجه عن ابن سعد ابن سند له الى
عمر ابن الحكم المرسل قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رؤساء اليهود الى لبيب من الاعطب. كان حديثا في بني ذرية وكان ساحرا. فقالوا له يا ابا
انت اذهبنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيئا ونحن نجعل لك على ان تسخره لنا سحرا ينشأه امين جعله له ثلاثة دنانير رفع في رواية ابي فرط عند اسماعيل فاقام اربعين ليلة. في رواية عن هشام عند احد ستة اشهر
يمكن الجمع بان تكون الستة اشهر لا لتغير لذاته والاربعين يوما من الاستحكام قال سهيل ولا تأخذ فيه شيء من الاحكام المشهورة على قدر المدة التي مكث على قدر المدة التي وثناء النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
في جامع انه لبث ستة اشهر كذا قال وقد وجدناهم رسولا باسناد الدين الصحيح فهو المعتمد قوله حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال يروي لانه كان يفعل
وما بعده؟ قال ما ادري انكر بعض المبتدعة في هذا الحديث زعموه انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها. قالوا وكل ما اشى الى ذلك فهو باطل. وزعموه ان تجويد هذا
الثقة بما شرعوه من الشرائع اذ يحتمل على هذا ان يخيل اليه ان انه يراد وليس هو ترك وانه يوحى اليه بشيء بشيء النبي صلى الله عليه وسلم مما يبلغه عن الله تعالى
على عصته بالتبليغ والمعجزات شاهدة في تطبيقه. وتزويج ما اثار الدليل على اخلاقه باطل. واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لا تبعث لاجلها ولا زالت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرض لما يعترض البشر كالامراض
تغاير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له. ما عصمتي ذلك في امور الدين؟ قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث لانه كان صلى الله عليه وسلم خير الليل انه وطأ انه وطئ زوجاته ولم يكن وطئهم
قال كثيرا ما يقع ثقيل للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة وهذا قد ورد الصحيح في رواية ابن عريلة في حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن
في رواية الخميني انه يأتي اهله ولا يأتيهم. قال الداودي يرى بظل اوله ايظا. قال قبضت نرى ربطت يرى بفصل اوله قلت وهو من الرأي لا من الرؤيا فيرجع الى معنى الظن يحي عند عبد الرزاق ذكر النبي صلى
الله عليه وسلم عن عائشة حتى انكر بصرة وعنده في مرسل سعيد ابن موسى حتى كاد يبصر بصره قال عياض فظهر بهذا ان السحر ما تسلط على جثثه وظواهر جوارحه
لا على تمييزه ومعتقده فقالت النبي انفسه نبيا فسيخبر والا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله منذ وقع الشق الاول وكما في هذا الحديث الصحيح وقال بعض العلماء لا يجوز من انه كان يظن انه فعل الشيء ولم يكن فعله اي يجزم بفعله ذلك
كما يقول ذلك من جنس الخاطر يحكم ولا يثبت فلا يبقى على هذا للمشرك حجة قال عياض اكتملوا ان يكون عمرا مستقيم مبتور انه يظهر له من نشاطه ما الف
ما الفه من سابق عارف من الاحتجاج على الوقف. فاذا دنا على المرأة فسر عن ذلك كما هو شأن معقول. ويكون قوله في رواية اخرى واحد الساعة كان يذكر بصره اي صار الذي انكر بصره بحيث انه اذا رأى الشيء يخيل
قيلوا انه على غير صفته واذا تأمله عرف حقيقته ويؤيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه في قدر من الاخبار انه قال وكان بخلاف ما اخبر به. قال تألف قول النبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع ارادتهم كيدا. هم. فقد مضى في الصحيح
لان الشيطان اراد ان يفسد عليه صلاته فارسله الله منه وكذلك السحر كان له من غرضه ما يحصل نفسا على ما يتعلق بالتبرير بل هو من جنس ما كان يناله من من ضرر سائر الامراض من ضعف العدل ثلاث او عدل عن بعض التعب او حدث خير لا يستقر
ويرسل الله كيد الشياطين واستدلت الصفار على ان الذي اصابه كان يجلس المرض قوله في اخر الحديث اما انا فقد شفاني الله بالاستدلال بذلك نظر لكن المدعي ان في رواية
نعم كان يدور ولا يدري ما رجعه مرض النبي صلى الله عليه وسلم فرض النبي صلى الله عليه وسلم واخذ عن النساء والطعام والشراب وهبط عليه ملكان الحديث قوله حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة من الراوي واظنه من البخاري لانه في سننه ليس من بدء الخلق فقال حتى اتان ذات يوم
ولا يشق فظهر لي ان نحتك به من عيسى ابن يونس وان اسحاق نراه يتأخذه في هذا الشك. ومن طريقه اخذه ابو نعيم فيحمل الجزم الماضي على ان ابراهيم لموسى شيخ البخاري حدثه به تارة بالجدل وتارة بالشك ويؤيده ما تأكله من الاختلاف عنه وهذا من نوادر ما
قطعة البخاري ان يخرج الحديث تاما باسناد واحد بلفظين ووقع في رواية ابي اسامة الاهادي قريبا ذات يوم بغير شك. وذاك بالنص ويجوز الرقص ثم قيل انها مفحمة. وقيل بل هي من اضافة
نفسه على رأسه يزيده قوله وهو عندي لكنه دعا ودعا كما وقع وفي كل رواية ماضية في بدء الخلق حتى كان ذات يوم دعا ودعا وكذا علقه المصمم الدعوات ومثله في رواية الليل. قال الكلباني يحتمل ان يكون هذا الاستدراك من قولها عندي اي لم يكن مشتغلا بي. بل اشتهر بالدعاء
ويحتاج ان يكون من التخيل اي كان السحر اضره في بدنه لا في عقله وفهمه اي انه توجه الى الله ودعا على الوضع الصحيح وقام بالمستقيم. ووقع فيه رواية ابن نمير عنده ان فدعاكم ودعا ثم دعا
وهذا هو المعبود منه انه كان يكثر الدعاء ثلاثة. هم. وفي رواية وغيره عند احمد وابن سعد فرأيته يدعو. قال النووي في الدعاء عند حصول الامور مكروهات وتكريمه وهذه سنة هذه سنته صلى الله عليه وسلم فزع الى الدعاء والالحاح فيه والاكثار منه وتكراره عليه الصلاة والسلام هكذا ينبغي لاتباعه
فزعوا الى الدعاء والجد في ذلك والتكرار والضراعة الى الله والصدق والاخلاص مع تعاطي الاسباب الاخرى نعم قال له يريد استحباب الدعاء عند حصوله عند حصول الامور المكروهات وتكريره والالتجاء الى الله تعالى
النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة مسلتي التفويض وتعاطي الاسباب وفي اول الامر فوض وسلم لامر ربه واحتسب الاجر على بلاء ثم لما تمادى ذلك وقتل من سماده ان يضعفه عن فنون عبادته جنح من التداوي ثم الى الدعاء وكل
من المقامين غاية في الكمال قوله ما شعرت شعرت الشعار او اشعرت اي علمت. مم. وهي رواية ابن امينة كما في الباب الذي بعده. قوله في رواية الحميري الثاني في امر
اجابني فيما دعوت فاطلق على الدعاء لان الداعي طالب والمجيب مفسد او المعنى اجابني فسألت عنه لان دعاؤه كان ان يطلعه الله على ختمة ما هو فيه لما لما اشتبه عليه من الامر وقطعت رواية عن عائشة ان الله انبئني بمرضي اي اخبرني
قوله اتاني رجلان وقع في رواية ابيه سابق قلت وماله قال اتاني رجلان ووقع في رواية الامام باحمد امور دائمة هم فاحمد ابن مردى ابن رجاء عند الطبراني كلاهما عن الشام اتاني ملكان ثمان سعد في رواية منقطعة يزيل ابنكائي
كنت ذكرت في المقدمة يعني احتمال او قطعك احدهما عند ربه والاخر عند رجليه لدفع لي ايهما قعد عند رأسه لكنني اظنه خصوصيته عليهما السلام ثم وجدوا في السيرة الدمياطي في السيرة الدمياطي بانه جبريل قال بانه افضل ثم وجدت في حديث ابن
النسائي وكتابه وصححه الحاكم وعبدالله سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود واشتكى لذلك ان يابا فاتاه جبريل فقال ان رجلا من اليهود سحرة عقد لك عقد ودل مجموع التوصية على ان المسؤول هو جبريل
قوله فقال البخاري صاحبه في رواية ابن عوينة الاتية بعد فقال الذي عند رأسه للاخر فقال ان لي عند رجلي فقال الذي عند رجلي من الذي عند ربي وكأنها اصوات؟ وكذا هو في حديث ابن عباس عند البيهقي ووقع للفكر في رواية من غيره عند مسلم قوله
في رواية معينة ما بال الرجل وفي حديثنا ان ذلك وقع فيهم في المنام لو جاء اليه في اليقظة لخاطبه وسأله ويحتمل ان يكون ثعلب صفة النائم وهو يقرأ وهو يسمع واطلق في رواية عائشة رضي الله عنها انه كان نائما
ثلاث رواية وغيره عند الاسماعيلي فانتبه منه في ذات يوم وهو محمول على ما ذكرت وعلى تثير حملها على الحقيقة ورؤيا الانبياء وحده ووقع في حديث عند كتابه ضعيف جدا فحفظ عليه وهو بين النائم والاحرار قوله فقال مطلوب من اي مسحوق
وصاروا صب الرجل بالطفل قالوا جل وعلى السؤال بالقدس تفاؤلا كما قالوا للذي نفسي قالت الانباري الطب من الارداف يقال للعلاج الدائم والسحر من الداء ويقال له طب واخذ ابو عمير عبدالحق النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه بقومه
قال ابو عبيد يعني تحب قال ابن القيم بنى النبي صلى الله عليه وسلم الامر اولا على انه ولد. انه مرض قالت طيب بل النبي صلى الله عليه وسلم الامر اولا على انه مرض. مم. وانه عمال الى الدماء وغلبت على البطن المقدم
منه تغيرت مزاجه فرأى استعمال التجارة لذلك مناسبة فلما اوحي اليه انه ستر عادل الى العلاج المناسب له وهو اتخاذه قال ويعتبر ان مادة السحر ان مادة السحر انتهت الى احدى حتى صار يقيم اليه مالك فان السحر قد يكون من تأثير الارواح الخفية
وقد يكون من فعال الطبيعة وهو اشد السحر واستعمال الحج في هذا ثاني نافع لانه اذا هيأ الاخلاق لانه اذا عيد الاخلاق وظهر اثره في عضو كان استقرار الناس في القبيلة نابعة في ذلك
وقال كل من علاج المرض والسهل انما يتأتى كتلة وحفظ اطلق على كل منهما هذا الاسم قالوا في مسلم وبشارة ان مسلم ابو عبيد واثره ابو زيد وبالسكون فيهما وقد ضم ثانيهم
مع ضبط اوله فقط قل آية المعروف التي بها آثار الرأس واللحية وهذا هو المشهور ويطلق النسك بالاشتراك على اشكال اخرى منها العظم العبيد في الكذب ثلاثيات ظهر القلق قال القرطبي يحتمل ان يكون الذي سحر به النبي صلى الله عليه وسلم احد هذه الاربع قلت وفاته الة لها اسنان وفيها وفيها وتشخب عليها
الوصى بها البناء قالت السيدة المحكم انها تسمى المشك والمشك ايضا من سمات البعير تكون في العين والفقد. ومع هذا المراد فالمراد بالمشكل هنا هو الاول قد وقع في رواية عمرو عن عائشة فاذا ثياب
رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمراطة رأسه في حديث ابن عباس في شعر رأسه ومن اسنان مفطر فرصة لعمر بن الحكم فعمد الى نشطه وما بسط من الرأس من شعر فعقد بذلك عقدا او فيأتي هدية
في اخر الكلام على هذا الحديث حيث بينه المصنف قالوا هو دفء طلع نخلة ذكر؟ قال عياض وقع للانسان يعني في البخاري والعمري يعني في مسلم بالفاء ولغيرهما السعودية ولغيرهما الموحد فضلا ما رواية عيسى ابن يونس هنا وبعد حسن ابي للفاء ولغيره بالموحدة
واما روايته في الجميع بالفاع وكذا في رواية للجميع. وللمختبر في رواية ابي اسامة الموحدة. وللجميع في رواية ابي ضبطت الدعوات وقال انه في بلادنا بالباح يعني في مسجد وهما بمعنى واحد وهو الغشاء الذي يكون على الطمع ويطلق على الذكر والانثى. ولهذا قيده للذكر في قوله طلعة الذكر
وهو بالاضافة انتهى ووقع في روايتنا هنا للتنوين فيهما على ان لفظ الذكر صفة للجبه وذكر الخطبي ان الذي بالفعل هو وعاء الطلق ظهور الكتاب الذي يكون عليه وبالموحدة داخل الطلع اذا خرج منه قال هو شل
قال ويقال ايضا لداخل الركية من اسفلها الى اعلى هاجر وقيل هو من الفضل يعني ما قطع من كسورها وقال ابو عمر الشيطان الدفاع شيء شيء يمطر من جذوع النخل
تسأله قال واين هو؟ قال هو في بئر ذرات. فيأتي شيخها بعد ما فتح معجبة وسكون الراء حسب السير وانه قرأه كذلك قال ولكنه بالسكون اشبه في رواية ابن نمير عند مسلم في بحر ذي ويأتي في رواية ابي هريرة
الصغار لكن بغير لفظ به ولغيره في ذروته في بني ذرير فعلى هذا فعلى هذا فقوله بئرا عند الرواتب واخذ الشيء لنفسه ويجمع بينهما وبين رواية ابن امير بان الاصل بئر ارواح ثم لكثرة الاستعمال
وطارت وصارت ذروات. ويؤيدوا ان ابا عبيد البكري صوب عن نسخ البئر ارواح بالهم وان من قال ذرونا اخطأ قد ظهر عنا وليس بخطأ على ما وجهته ووقع في رواية احمد عن اهيب وكذا في روايته عن ابن ابي بئر ارواح كما قال البكري فكأن
لطيف كانت سلاح وسخرت منها الراس ورفعت الاصيل فيما فتاه عياض في في اواه في غير وهو وهم فان هذا موضع اخر على ساعة من المدينة وهو الذي بنيته يغسل الصراط. قوله بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه
وقع وقع في ابي جعفر ذهب الى اهله وعمالك امرهما ان يأتي البر وعنده في الحكم فدعا ادم فاستخرجه قال ويقال من استقل له ويشعر بانه اعاد على ذلك وباشره بنفسه فنسب ايه؟ فنسب اليه. وعند ابن كعب ايضا قال يا رسول الله الا
الا الا يهور تفسير من افهم بهاء ومن الزم بهؤلاء او بعضهم وان النبي صلى الله وسلم وجه او وجهه اولا ثم توجه وشاهدها بنفسه. قوله فجاء فقال يا عائشة في رواية فلما رجع قال يا عائشة ونحن
وفي رواية ابي اسامة والاخضر فذهب النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليها ثم رجع الى عائشة فقال في رواية تنزلها رجل فاستخرجها من الجهاد بانه وجد في الطلعة تمثالا من شر. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتيه ابر مغرودة. امين. واذا وقعوا فيه
لا عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين وكلما قرأ اية انحلت عقدة وكلما انتهى عبرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة في هذه اربعة نحو كما تقدم التنبيه عليه. فاتى جبريل فنزل على جبريل معوذتين وفي
فامره ان ان يحل العقد ويقرأ اية فجعل يقرأ ما يقول حتى فكأنما نسك من عقاب وعند النساء من طريق استخرجت سحرا من الجهد من تحت البئر ثم نزعه فحله وكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله لكأن معها قالت فوجد الماء قد تغير اما جئت اما برداته بطوء ما اما لرداته بطول اقامته. واما لما خالفه من الاشياء التي القيت في البئر قلت ويرد الاول هذا عند ان عند ابن سعد ابن كعب ان الحارث ابن قيس حور البئر المذكورا وكان يستعجب منها
اخرى اعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرياح. قوله وكأن رؤوس الاحياء رؤوس الشياطين. كذا قال نحن نرى كانه شياطين في رواية وفي رواية ابن عيينة وفي رواية ابن عيينة
وفي رواية رؤوس اولا والتشبيه انما على رؤوس النهر فلذلك اصعب في رواية الباب وهو مقدم في غيرها ووقعت في روايتها فاذا نحن الذين يشربوا من ماءها كأنه رؤوس الشياطين. وقد وقعت فيه طلع شجرة الزقوم في القرآن برؤوس الشياطين. قال الفقهاء وغيره يحتمل ان
اشدها طلعها بكفره برؤوس الشياطين. لانها موصوفة بالقبح. وقد تفرغ في اللسان ان من قال فلان شيطان اراد انه خبيث او قبيح. نعم واذا اصبحوا مذكرا قالوا شيطان او ان تنفع الوضوء ويحتمل ان يكون المراد بالشياطين الحيات والعرب يسمي بعض الحيات الشيطان
قبيح الوجه ويحتمل ان يكون المراد نبات قديم. قيل انه يوجد باليمن. قوله يا رسول الله افلاستقد في رواية ابي وقال لا ووقع في رواية ابن عيينة انه استخرجه وان السؤال عائشة انما وقع عن النصرة اجابها بلا. سيأتي بسط القول فيه بعد
في رواية ابي اسامة ان تثور بفتح مثلثة وتشديد الواحد وتجديد الوالد وهما بمعنى والمراد منها في التعميم في الموجودين. قال انه خشي من افراده واشاعته ضررت على المسلمين من تذكر السحر وتعلمه
نحو ذلك ومن باب شرط مصلحة ووقع في على امتي وهو قابل ايضا للتعمير. لان الامة تطلق على امة الاجابة وامة تعرفوا على ما هو اعم وهو يرد على ان المراد بالناس هنا لبيتهم الاعصب لانه كان منافقا فاراد صلى الله عليه وسلم الا ينكر
قال ان شاء الله لانه ان كان يكثر الاغضاء عما ينشر الاسلام ولو صدر من المواصلات. وقد وقع عظة في رواية النوم اثير على احد من الناس شراء نعم وقع في ابي جهرة عن عائشة وقيل يا رسول الله لو قتلته قال قال ما وراءه من عذاب الله اشد في رواية عمره فاخذه النبي
كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليهودي شيئا مما صنع به ولا رآه في وجهه وفي مرسل فقال له ما حملك على هذا؟ قال خذ الدنانير. اعوذ بالله. وقد تقدم ابن هشام. وقد تقدم في كتاب
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله واخرج من مصلي عشرين سنة ايضا انه لم يقتل ونقل عن الواقف ان ذلك اصح من رواية من قال انه قتلة ومن ثم حتى عياضة الشفاء قولين ان قتل ام لم يقتل؟ وقالوا قمت بها حجة على مالك من هذه القصة لان ترك قتل النبيل من الاعطس
بسبب قتل فتنة او لان لا ينفر الناس عن الدخول في الاسلام. وهو من اجل ما رعاه النبي صلى الله عليه وسلم من منع قتل المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقول واصحابه قوله فامر بهذه البئر فدفنت وهكذا وقع في رواية ابن غيره عن هشام واورده مسلم من طريقها
عقب رواية ابن النمير وقال ولم يقل ابو اسامة في رواية فامر ابن ادم بلال فكرك ان شيخه لنذكرها حين حدث والا فقد اوردها البخاري عن ابيت ابن اسماعيل عربي اسامة اماطة الذهاب بعده. قال في اخره فامر بها فدفنت وقد تقدم ان في مرسل عبد الرحمن
قوله تابعه ابو اسامة هو حماد ابن اسامة وتأتي روايته موصولة بعد بابين ومنه ابو ضرة هو انس ستأتي روايته موصولة في كتاب الدعوات قوله وابن ابي الزناد هو عبد الله خالد عبدالله بن ولم اعرف من وصلها بعد قوله وقال
ابن عويرة عن الشام في مسلم ومشاطة كذا لابي بدر ولغيره ومشاقة وهو الصواب ومشاقة هو الصواب والا لاتحلت الرواية وفي رواية الليل قد تقدم ذكرها طيبة الخلق ورواية معينة تأتي موصولة بعد ذلك وذكر الجزني بالاصرار في الاطراف تبعا للقلق ان البخاري
عن الحميدي وعن عبدالله بن محمد بن عيينة وطريق الحميدي ماهية الطب في شيء من النسخ التي وقفت عليها وقد اخرجه من طريق خميري وقال بعده اخرجه البخاري عن عبيد الله بن محمد لم يجد على ذلك ابو مسعود في اطرافه الحميدي
والله اعلم وكذلك ابو مسعود في اطرافه الخميني والله اعلم قوله ويقال مشاطة ما يخرج من الشعر اذا مشرك هذا لا اختلاف به بين اهل اللواء قال ابن ختيمة المشارك من الشهر الذي سقط من الرأس الى كل حب الشعر وكذا من اللحية قوله
ما يخرج من الشعر الذي سقط من الرأس اذا سرح بالمفسد وكذا من اللحية. مم. قوله الكختان. كذا لان المراد هذه اللفظ مشترك بين بين الشعب اذا نشط وبين ووقع في رواية غير وهو اشبه
وقيل المسابقة هي المشاركة في عينها والطاف تبدل من الطائر قم بالمخرج والله اعلم. تمام. بارك الله فيك بحر عظيم مع بحر عظيم ولهذا قرأناه لان بعض المتأخرين التأثر باقوال الملاحدة زعموا ان خبر السحر منكر وعرف مما تقدم من الصواب انه صحيح وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتأثر بذلك الا في اشياء يسيرة
فيما يتعلق بينه وبين اهل بيته واما ما يتعلق بالبلاغ والبيان فالله قد عصمه وعافاه من ذلك. ولم يبقى شيء يؤثر على البلاغ والبيان وبهذا من الفوائد انه يقع للرسل مثل هذه الاشياء من باب الابتلاء والامتحان لكنه لا يضره من جهة الرسالة
وفي من الفوائد ان مثل هذا اذا وجد انه يقضى عليه ويتلف حتى يبطل السحر الذي فعله صاحب الجريمة. ولهذا استخرج كما في الرواية الاخرى وازيل وحلت العقد ودفنت البئر حتى يموت خبرها
هذا يروى عن الحسن البصري والصواب نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المشكلة انها من عمل الشيطان سم. نعم؟ اذا حاول الانسان حله قد يضره بمرضه نعم يظهر انه لابد من اتلافه حتى لا يبطل ما فيه اتلاف
ما تزال لان هناك شيء معقول يبطل او يحرم يعني لا يبقى لها اثر. مهم. نعم. العمل هذا المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تركه ولم يقتله ولعل هذا من باب التأليف من باب التأليف والدعوة الى الله عز وجل ولانه يهودي المشهور واما اذا فعله المسلم يقتل لا حول
عن الاسلام لا يقع الا بالإستعانة بالشياطين فالساحر يقتل كما قتل كما فعل عمر رضي الله كما نعم ما يجوز له نعم. الله اعلم لكن المؤلفان الى ستة اشهر الى اربعين يوم. نعم
وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله كان باب الشرك والسحر من الموبقات نسأل الله العافية هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
انتصر المؤلف هنا ما ذكره كاملا بالله وسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكلوا بقى اليتيم وتولي يوم الزحف المحصنات الغافلات ومن نسأل الله العافية. نعم
فهذا من استخرجه الشيخ وقال قتادة رجل به طب او يؤكل عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون بمصباح اما ما ينفع بلد المال اول من حدثنا يقول حدثني
هشامها وتحدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ابن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتين
قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كا وقالت عائشة فقال يا شهانتي ان الله خلقتني فيما استفتيته بي اللهم صلي على اتاني رجلان فقاد احدهما عند رأسي والآخر عند رجليه
فقال الذي ان رأسي لاخر ما بال الرجل قال ومن ربه؟ قال رجل من بني زريف هل قال وفيما قال في نصح قال واين قال لي في جهدي والعبد مكر
تحت رؤوس تحت رؤوفة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم استخرج فقال هذه البئر التي يريدها وكان ما نطاع بهن الشياطين. قال استخرج قال فقلت افلا اي تذكر فقال قالت فقلت افلا مم اي تنشرت مم فقال انا والله انا والله فقدت مم انا والله فقدت
واسرى ونزيرا على احد من اول من حدثنا يقول حدثني عن عائشة رضي الله عنها قال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سخر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن
قال سفيان وعلى اشد ما يكون من السحر اذا كانتا. هم. فقالت عائشة فقال يا اتاني رجلان احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه فقال الذي ان رأسي الاخر ما بال الرجل قال ومن رده؟ قال نبيه رجل من بني زريح
يقول اليهود كان منافقا قال وفيما قال في نشط ومشاغب قال واين قال في كفري في كفري والعبد يفرط العبد ذكر تحت رؤوس تحت رؤوفة فقال هذه البر التي وكان نحلاؤوس الشياطين. قال نستخرج
قالت فقلت افلا اي تنشر فقال قال فقلت افلا مم اي تنشرت مم فقال انا والله انا والله فقد شفى مم انا والله واسرع ونزيرة على احد من الناس كفا
اذا عندكم؟ امام الله الجزاء قولوا انا والله فلا حاجة لله تجارة الشر وهذه رواية الحميد قلت يا رسول الله فهلا قال سفيان بمعنى بقولها افلا كانه لم يستحوج له ذكره بالمعنى
وغير هذه اللظة انه من النصرة وكذا فقالت عائشة لو انك حيث ذكر نشرة للترجمة ويحتمل ان يكون من المشي ما نقراه بربه الا قده ويكون نحو هذه الرواية هل استخرجت
وحرم المسؤول بعلم به ويكون مراد به ويكون مراده المخرج ما هواه وجه. المخرج. في المخرج ما هوى وجهه قال ابن القيم ادوية الادارية من الذكر والدعاء والقراءة وصلوا الى كان منتبئا من الله معرا بذكره
قل اعوذ من الشر والدعاء والتوجه لا يضل به كان ذلك من اعظم الاشكال مانعته من خالة السحر له قال رسول كبير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يؤثر بالنساء والسجال والجهال
لان مرآه القبيلة فانما تنشط على ارواحهم تلقاها مستعدة لما يناسبها لا ملخص ويعثر عليها دين الباب وجواز السحر على النبي صلى الله عليه وسلم وصدق توجهه وملازمته للذكر ولكن يمكننا انفصال عن ذلك
لان الذين قرأوا مأمور واننا نمضي صلى الله عليه وسلم ذلك والله اعلم نعم. قوله واكره ان يسير على على احد ما تعرض لها وكان المقام لا في شيء من الحلف
انها مرادها يعني يعني فعل شيئا يعلمه الناس بان يصنع شيئا بابيك او من ساعد الامير احب ان ان مات الامر وينتهي لما حصل اخراجه السحر والقضاء عليه نعم تعرض له
مهني السوق ده وقع في رواية ابي اسامة ان اثور الفتح المثلث وتشديد الواو وهما بمعنى والمراد بالناس التعميم بالموجودين. قال النووي خشي من اخراجه واشاعته ضررا على المسلمين. من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك. وهو من باب ترك المصلحة خوف المفسدة
وقع في رواية ابن نمير على امته وهو قابل ايضا للتعميم. لان الامة تطلق على امة الاجابة وامة الدعوة. وعلى ما هو اعم وهو يرد على من زعم من زعم ان المراد بالناس هنا لبيد بن الاعصم
لانه كان منافقا فاراد صلى الله عليه وسلم الا يثير عليه شرا كأنه كان يؤثر الاغضاء عن من يظهر الاسلام ولو صدر منه ما صدر. وقد وقع ايضا في رواية ابن عيينة وكرهت ان اثير على احد من الناس شروا
نعم وقع في حديث عمرو عن عائشة رضي الله عنه فقيل يا رسول الله لو قتلته؟ قال ما ما وراءه من عذاب الله اشد. وفي رواية عمرة فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم. فاعترف فعفا عنه
وفي حديث زيد ابن ارحم كما ذكر بما ذكر رسول الله فما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيئا مما صنع به ولا رآه في وجهه وفي مرسل عمر ابن الحكم فقال له ما حملك على هذا؟ قال حب الدنانير. قد تقدم في كتاب الجزية قول ابن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله
واخرج ابن سعد ابن موسى مو مطابق للواقع اخرجه قضي علينا نعم لان ترك قتل لبيد بن الاعاقة. نعم باب السحر كلام يا فندم نعم اسماعيل حدثنا موسى قالت سحر النبي صلى الله
مم حتى اذا كان ذات يوم ثم قال شعرت يا عائشة ان الله قد استفتيته فيه مم. قلت وما لا يا رسول الله؟ قالت اليه من قال حدهما لصاحبهما؟ قال ومن ربه
قال نبينا صديه بني ذرية قال ذي نشط ومشابه ودفء وجف صلاتي لك بمخالفة اين هو اللي سموه الناس الكافو كافور نعم طلعة الغشاء الذي يكون فيه الطلق. نعم ويبقى له كفار ايضا نعم
طالما اين؟ وقال في بئره مروان قال وماذا النبي صلى الله عليه وسلم اناس من اصحابي الى البيت فنظر اليها ول يا نخل ثم رجع الى عائشة وقال والله لجعلنا ما نقاد الحنة
ولكأن لفاروت شياطين قلت يا رسول الله قال لا اما انا فقد اذاني الله وشهاني وخشيت ان ادور على الناس من شراء وامر بهذا هذا اصلح وكأنها ارادت التنشؤ اخراجها منه
بان نشر حل السلاح المشهور فاخراجه حل للسحر ولهذا قال لا اما انا فقد شفاه الله وكره من الشر لان في اخراجه ساعة هذا واضح في المعنى الان. نعم يتقدم ايضا في ما قرأنا سابقا
ها ايه نعم نعم نعم باب ان من البيان سحرا. هم. حتى ينادي الله به تبخرنا مالك عن زيد من عبدالله بن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي او ان بعض البيان سحر
باب الدواء العدوى من السحر. هم هاشم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عدوى. من من اصطبح كل يوم. هم. تمرات عجوة. هم لم يبلغه سم ولا سق ذلك اليوم الى الليل. وقال غيره سبع تمرات
نعم نعم عندنا اسحاق بن منصور اخبرنا موسى له قال سمعت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبع تمرات عدوى لم يضره ذلك اليوم سم ولا سف. اصحابي اللي قبلها منهم
هذا اليوم لا هما سعد نعم. وفي رواية مسلم احدى روايات مسلم من صبح بسبع تمرات مما بين نابتيها هذا يدل على عموم تمر المدينة وانه يعم العجوة وهو يراها. نعم
يرجى لكن ظاهر النص ولكن بالنظر الى قرب من المادة لما بين التمر المتقارب وابن تمر يرجى ان اذا تصبح ولذلك هذا يحصل من المقصود لكن ما كان من المدينة يقول
اكمل وهو متيقن نعم. ما قلناها نتحداني يا عبدالله بن محمد شف الشرح الشرع لا هو ما قرأ نعم قوله جاء من الشرك والسحر من الميقات. نعم فان ورثت قولوا سلموني قال الشرك بالله والسحر
هذا ولد الذين مختصرا. وحلف لهم بالعدد وقد تقدم في كتاب وصايا بلغ ويجوز نصبه بدلا من السبع ويجوز الرفع على الاستئناف فيكون خبر مبتدأ مخلوق وانظر الى تهديد هذه السحر
وقال ذكر الموبقات ويقول اثنتين فقط وهو من قبيل قوله تعالى مئات بينات مقام ابراهيم من دخله كان امنا واقتصر على ثناءها اقتصر على اثنتين فقط هذا على احد الاقوال بالاية
ولكن البخاري منها خمسة وليس شهر الاية كذلك وقال ابن مالك ضمن هذا الحديث خلف المعتوف الذي اذا ان التقدير اجتنبوا الموبقات الشرك بالله خواتيمه وزاد الحج لانه بني على انهما حصول الاجتناب
ويجوز رفع الشرك والسحر على تقدير منهن. قلت وما رأيك لا تارة وتارة اليس كذلك وانما من اختصره البخاري باب الوصايا في باب قل لا عز وجل ان الذين ياكلون في هذا الاسناد
واغفل ابرهه ذكر هذا الموضع في ابي هريرة وكان ينبغي المؤلف ان يكمل نعوذ بالله من العدل والكسل. نعم كملها قتل الناس اكل الربا وكمال اليتيم وتولي يوم الزحف المحصنات الغافلات لكن
عادة محبة الاحالة على البر ولا ساقها هنا اجمل واحسن وانفع ولا يضره شيء نعم الله المستعان نعم من بعدها. نعم فهو سيده سيد من الجواد اشارة الى ترجيحه قوله وخالقت سادة الخلق
سعيد وسيد الى اخره وصل هو ابو بكر وترضيه وبالسنن من طريق ابار العطار القتادة ومثله من طريق شاب فاستوى اي قتالة يداويه فقال انما نهى الله عن ما ولا غنى عما ينبع واخرجه الطبري من سليم من طريق يزيد ابن جرير القتال
انه كان لا يرى بشر اذا كان من رجله فقال هو صلاح قال قتادة وكان الحسنات يكره ذلك ويقول يقول لا يعلم ذلك الا ساحر قال فقال سعيد ابن مسيب انما انا الله ما يضر ولدنا عما ينزل داوود بالمراسل
النصرة الى ملك الشيطان ولا يكاد يقدر عليه الا ابنائهم الشعر فقال لها وهذا هو مثلا وهذا الذي انا احبته عن ابن المسيب محمود عند اهل العلم هذا الحل الذي ليس فيه محظور شرعا
اما الحل الذي فيه محذر الجرأة فلا ولهذا قال ابن المسيب انما نهى الله هم يضر لا مهما ينفع ومعلوم ان تعاطي ما حرم الله مما يضر والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق قال النصرة من عمل الشيطان
المراد بالنسبة المعبود عندهم ان للعهد بالمعروف يعني التي هي من عمل الشيطان تقربه الى الشياطين او استخدامه لهم حتى يعطوهما والسائل معلوم انه لا يحل ذلك الا بخدمة الشياطين وطاعتهم فيما يريدون
اما حلها حل السحر بالاشياء الاخرى من الادوية والقراءة والتعوذات هذا امر معلوم لا بأس به نعم نعم ويثاب عن الحديث والاثر بان ان قوله النصرة من عمل الشيطان ويحترم الحكم
تمام فصدى بها خيرا كان خيرا والا ابها وشر ثم ولكن يكتمل ان تكون النصرة نوعين. هكذا قال ابن القيم نوعان كما ذكر المؤلف رحمه الله كما ذكر شيخ الشيخ محمد التوحيد
نقلة عن ابن القيم النصرة لا شك انها نوعان نوع جائز نوع من المحرمات مم سحر وقد تقدم توجيهه او او يؤخر بمسح الواو والنون قالوا الكلام الذي يقوله الساحر او هي الرقية نفسها
قوله اويحل بيومه قوله او ينشر او ينشر بتصنيفه النبي شهر ونص من الجن قيل لنا ذلك لانه لانه يكشفه من الداء ويوافقوا قول سعيد بن رشيد ما تقدم فيه حديث جابر ابن مروء
من استطاع يوم يتلاقى ولم يفعل قصة قال ويا يقل ويا الانسان ان يخرج الانسان في موضع فيأخذها يمينه وعن شماله من كل من كل ثم يدق ويقع فيهم ما كفروا به
فذكر ابوه الظالم الذي كتب يكتب فيقرأ فيه اية الكرسي والقواطل قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس المبدوءة بقل ويشهر الاربع قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس يقرؤها مع اية الكرسي في الماء
الذي فيه ست الذي فيه سبع ورقات من السجن قد دقت وجعلت الماء ويقرأ فيه قوافل واية الكرسي اضاف بعضهم ايات السحر المعروفة في سورة عواقب طه ويقرأ ما في السماء من الله
الى اخره لا يعطيك الى اخره فان هذا مجرب ونافع باذن الله لهؤلاء المسحورين ونافع ايضا لمن يحبس عن زوجته يشرب منه ما تيسر ويتروج بالباقي وينحل باذن الله ما اصابنا
تمام المولد هذا النقل عن كتب نعم الهمزية مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات في قصة عجوة المدينة صبح بها سمع لها ما شأن نعم نعم
نعم من باب الدواء. نعم. يجوز العلاج؟ نعم نعم ولا مرة واحدة على حسب الحاجة الغالب انه مرة واحدة تكفي ولكن اذا لم يزول المحظور يعيد. كرر مرتين ثلاثة اكثر حتى يزول البلاء
نعم نعم ثم يتصل به فانه اذا قال كل نادر وادعي كل رجل اله لسان اهله من صرح بك هذه النصرة المدني صاحب الشافعي تعيد مثلا لا تسقط من هذا ايش
قبل وذكر ابن ما قال. ايه. بس. نعم نعم هم للنصرة في كتاب نبوي قال البخاري قال قال قتادة نسائي بن المسيب رجل به ايحل له ان ايحل له ان يبشر
قال لا ابا سينما يريد في اصلاح قال نصوح وسألني حماد وشاكر ما الحل وما النشرة فلم اعرفهما فقال هو الرجل اذا لم يحصل على مجامعة اهله فان يبتلى بذلك
يأخذ خدمة سلطان وبأسا لا قطارين وبضعة في وسطي وبضعة في وسط تلك ثم يا ربي تلك الحزنة حتى اذا ما حمي الفأس فخذه من النار معنى ايه ومان على هدمه. هم. فانه حجي ولا حجي؟ هم
فانه يقرأ باذن الله تعالى لا هذا واجب هذا من الغرائب. نعم. نعم فقال حماد فلم اعرفهما فقال والرجل اذا لم يقدر على وافاق ما سواها فانهم تلى بذلك يأخذوا حزمة قبات. غضبان؟ نعم. هذا مجرد مجمل
ومبين وش بعدها وفأسا لا قطارين. مم. ويضعه في وسط تلك الحزمة مما يؤكد نارا في تلك الازمة حتى يا ما اخرجه من النار هذا محل وقد يكون لوجود غلبان
بعدما اشال بها النار وحملت البأس قد يكون له اثر في البخار البخار الذي ذكره ابن اوضح. نعم. وهو مجرب جربنا هذا ما ذكره من ربه جربناه كثيرا وينفع مسألة السدر
نعم نعم تمام ايش؟ يعني ما عنده شيء ما عنده مانع من شؤونها كلها الا الجماع. يقبلها ويشتهيها وينام معها مانع سواء الجماع بس لعله يستطيع ان يجامع غيرها ويحتمل بها كذلك نعم
قد يكون زوجة اخرى. نعم نعم او تسمع سواها يحتمل الرد على مجامعة نحن نعم مم مم. واما النصرة فانه يجمع ايام الربيع ما قدر عليه. مم. من ورد المهاب
ورد نعم نعم وورد البساتين كان البر هم مم نعم ثم يمهل حتى اذا ذكر الماء فاضه عليه. فانه يبرأ باذن الله تعالى. اعظم الطب من باب التجارب اكثر من باب التجارب. نعم
تعلمت هذه فائدتين للشام خذ وهذه ما دام هو للصحيح عن البخاري وقد اغفل المستغفر انها فرقت اباء لقوم صالح في صحيحه وانه صلاة المغرب في تفسيره فلو استمر على ذلك ردى الى تفسير خطيبة ابن احمد بغير اسلام
وهنا ايضا اثار الشامي بصيغة وهو اعلى ما اتصل بنا من ذلك. نعم عائشة. نعم. في قصة شيخ النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق جرحوم استنذروا قديما. نعم قوله قال
مم في رواية وكذلك وفي لغة اخرى وطوالي رواية نمر ونشاط عند احمد تحت تحذره مدللة وهي لغة اخرى معروفة رواية اخرى ذنوبا وموحدة والرؤوفة حجر وهو على رأس البئر لا يستطاع قلعه
يكون عليه المستقيم وقد يكون بيسر هي صخرة تنزل في الصلب اذا امرت يبني سؤالي الذي ينصب البئر ويترك وابتلي اشتقاقها فقيل لتقدمها يرعف الخيل يرهف الخيل يتقدمها وذكر لك ان في تهديده عن قال راعوبة فعل النوابة وهي مثل عين
الاجنحة خمس قيم واكثر فربما وجدوا ما كثيرا قال بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم الوزير حتى استخرج غلام قال واستخرج فلا وقع في رواية وفي رواية عيسى ابن يونس قلت يا رسول الله
فرد رجله في رواية واذ قلت يا رسول الله فاخرجوا للناس وفي رواية ابن نمير افلا قلت له قال وفي رواية امري شامة التي بعد هذا الباب قال ابن بطال ذكر ما لم الرؤى دخله ولا يشاء في اخراج الشهر المذكور
فاربطه صبيانه جعل سؤالها كتاب النصرة. ونفى غيث من يونس وكان سؤالا للاستخراج ولم ينسوا الجواب ففرح به موسى قال والنظر يقتضي سفيان تقدمه ويورثه ان النصرة لن تقع في رواية ابي اسامة وزيارة بن سفيان مقبولة لانه اثبتهم ولا سيما
انه قرر استخراج السرير وايته مرتين فيعود واحد وزاد ذكره للنصر وزاد ذكرا النصرة وجعل جوابه صلى الله عليه وسلم اذا بدلنا من استخراجه قال وجعل جوابه. وجعل ثوابه صلى الله عليه وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج. مم
قال ويحسنون وجهنا وفي رواية سفيان فالمثبت هو استخراج النسخ والمنجي استخراجنا خواف قال وكان السحر ازرق في رواية عمرة من تحت رؤوفا وفي حديث وفي رواية. وفي حديث زيد فاخرجوه فرمى
ان الذي اتخذ السحر قيس بن محصن وكل هذا لا يخالف الحمامة وبه شعر فلو كان ثابتا لقبح بالجمع المنثور لكن لا يخلو اسناد كل ما من ضعف افلا اخذته
وهكذا اخذه احمد عن ابي اسامة وقال قال النووي في الروايتين صحيح كأنها قلت لكن لم يقع في رواية ولده قلت لكن مم. لن يقعا معا في رواية واحدة. مم
وان وقعت اللفظة مكان اللفظة وفرتاه قريش بالرواية التي بالمؤمنة والقاف قال واستثنت عائشة عن ذلك عقوبة له على ما صنع من فلو قتله لجار الفتنة تناقض ولا دين احراق
وان لو وان لو سلم لك والو وان لو سلم. هم ان الرواية ثابتة وان الضمير له قوله قالت فقلت افلا اين الشر وفي رواية الحميدي فقلت يا رسول الله قال سفيان بمعناها تنشر
المقصود ان الروايات اختلفت هل استخرجه او ما استخرجه هذا الروايات؟ ابن عيينة وهو اربط العبوات ذكر انه استخرجه مستخرجة ووزاء المحظور بذلك الثاني انه لم يخرجه وكره ان يقع في الناس شرا في ذلك
وجمع من جمع بين الروايتين بانه استخرج الجفة وما فيه ولكنه لم يكرم في الجفر جمعا بين الروايتين بل اي اتلفه من غير ما فيه وهو محتمل الجمع محتمل ورواية واضحة
انه استخرجه لانه محل البلاء هذا هو المطلوب لازالة الاذى والظاهر والله اعلم ان اخراجه واتلافه مما يبطل به اثره. نعم الذي وعد الذي ذكره ابن عيينة نعم وهذا المقام يحتاج الى في الحقيقة يحتاج الى
جمع الروايات يعني كان الناس عليها المؤلف على كل حال ذكر شيئا طيبا ولكن لا يكفي لو تيسر لاحدكم يعمل الله في هذا المسلمون سنن وغيرها والعناية به تم في الامر فكان هذا حسنا
الاعلام مفيد ولان هذا السباق اليوم لكثرة اهل الشر والفساد الناس بالسحرة نسأل الله السلامة نعم بسم الله الرحمن الرحيم كان نبينا محمد وعلى اله ولا استبعد ان يكون قد الف في هذا احد
في بعض الناس نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام وابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب لا هامة. حدثني عبد الله بن محمد. حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا
انا معمر عن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صبر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل؟ فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون
بالرمل كانها الضباء فيخالطها البعير الاجرب فيذنبها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول تقدم على وتقدم هذا وعن النفي ليس للوجود موجود ولكن نفي لما يعتقده الكفار
ان هذه الامور تؤدي بطبعها وان الهامة تؤثر او الصواب كذلك موجود. وابطال ما هم عليه من الاعتقاد على الباطلة هم يعتقدون في الاجواء والهامة والصبر والطيرة والنوم والظلم هذه الامور ستة التي تقدمت لم يحتفلوا فيها فابطل الله عقيدتهم
ولكنه موجود فهو الموجود والطاعة موجودة والهامة موجودة والصواب موجود ولكن المقصود نفي نفي العقيدة الباطلة وبيان العدوى امر واقع لكن ليس التعديل بطبعها بل بامر الله اذا شاء ذلك. فقد يخالف الصحيحون المريض والعكس ولا يقع شيء
ذهب شيء جعله الله سببا وقد لا يقع هذا السبب. وقد لا يحصل المطلوب مثل ما قال صلى الله عليه وسلم لا يريد المرء على مصح. فر من واليوم من مبدأ اتقاء الاسباب. وليس هذا حتما. فقد اخذ معه وقال فاكل معه وقال بسم الله ثقة بالله
وخلط من المرظى والناس ما ما ما لا يحصى عليه الصلاة والسلام. فالحاصل ان ان هذه هذا النفي ليس لوجود هذه الاشياء ولكن في حقيقة العقيدة الفاسدة. العقيدة الفاسدة. فلا النوم لا يتصرف الكون. هل هو مخلوقة مسخرة؟ ليس لها تصرف
وهم كذلك مخبلات الجن سعاد الجن لا صار باذنها ولا بامرها بل بامر الله سبحانه وتعالى والطرة موجودة يتشأمون والهام موجودة والطائرة معروفة. الذي يقال البومة كانوا يقولون اذا وقع على بيت احد هرب. ولاهل الميت لاهل البيت سيدهم
او كبيرهم كل هذا لا لا اساس له. كذلك ما يتعلق بالسفر الشهر او الداعي اللي يكون في البطن. وانه يعدي كل هذا غلط. نعم وهكذا كل عدوى ولهذا قال النبي الاول لما قال الاعرابي ما قال الاول اني انزل الجرب بالاول من هو؟ ما هناك خطى ولا نصيب
فالذي انزله بالاول هو نزل بالاخرين. ولكن انت مأمور باتقاء الاسباب. نعم. وعن ابي سلمة وعلى ابي سلمة سمع ابا هريرة رضي الله عنه بعده يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح وانتم
ابو هريرة لا يريدن ليريدن. ممرض الامر صح الشارع قوله عن ابي سلمة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريدن مغرض على مصح. فلا فيه بتأكيد النهي عن الايراد. ولمسلم من رواية يونس عن الزهري لا يرد
بلفظ النتهى تقدم من رواية صالح وغيره وهو خبر بمعنى النهي. بدليل رواية الباب والممرض بضم اوله وسكونه فعله وكسر الراء بعدها باء وجماع هو الذي له ابل مرضى والمصح بضم الميم وكسر الصاد المهم والتي بعدها مهملة من له ابل
هذا نعم الله يوردها على الصحة بل هذا وقت وهذا هذه لها وقت وهذه لها وقت لا تحتاج الادوية الاخرى الاخرى محتملة الا يريد الله وانكر ابو هريرة حديث الاول وقلنا الم وقلنا الم تحدث
انه لا عدوى فرطن بالحبشة بالحبشية قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره باب لا عدوى حدثنا سعيد بن عطير قال حدثنا قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد
الله وحمزة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انه ما نسيه لكن رأى ان كأنه رأى ان احوال الناس لا تتحمله قلوبهم بالعدوى ووقوع هذه الاشياء واخبرهم بالشيء الذي يتضمن
اتقاء اسباب الشر والبعد عن اسباب الشر التي وهذا الذي يتحمله عقولهم الاحاديث هذه وسكت عن ذلك ان يأخذوا بالاسباب ويبتعدوا عن اسبابه خطر لان بعض الناس قد لا يعقل تلك المعاني من لا يحسن الظن بها ربما شك في دينه وربما ابتلي بشيء
يخبرهم بشيء ليتحمله عقولهم واراد من هذا الاصلاح فقط هذا ليس من والله اعلم. نعم كان تكلم بكلمة الحبشية هذه معناها لم انسى او او كلمة معناها غير هذا معناه كونوا ما اقول لكم او ما اقول لكم ودعوا سؤالي عن كذا. هم. مشتملة. وش قال عليها؟ الحبشي
سلم على الاتنين. قوله للحبشية. في رواية يونس فما رآه الحارس في ذلك حتى غضب ابو هريرة حتى