بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين البخاري رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وليس عن ابي نعم اما عبد الله بن ابي اوفى الصحابي عوف يعوف صحابي
النهاردة نعم. رضي الله عنه وارضاه. قال ان الله عما ان عبد الله بن عبد العاطي رضي الله عنهما فكده هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يكتب يوم النحر فقال كنت اعتق يا رسول الله كذا
يا رسول الله وكذا لهؤلاء فقال النبي صلى الله عليه افعل ولا حرج لهن كلهن يومئذ فما الا قال احد افعل افعل ولا حرج ابو بكر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم
هذا يبين ان لا توسعة الشريعة وسماحتها في هذه الامور وان الانسان اذا فعل الشيء غلطا ونسيانا لم يتعمده فانه لا يؤاخذ بذلك. بقول الله جل وعلى فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدوا قلوبكم قولوا سبحانه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله تعالى
فاذا قال والله لا يكلم فلان فوالله لا يزور فلان او عليه الطلاق او عليه الحرام لا يزور غلام او لا يكلم فلان ثم نسي. فكلمه ناسيا فلا عليه ما منه باقية لانه يتعمد او كلمه يظنه غير فلان اشتبه عليه غلب يحسبه ان
وليس بفلان كذلك وهذا عام اليمين والطلاق والتحريم على الصحيح فان هذا خاص بالجميع فقط اما والصواب انه عام لانه الادلة عامة اخطأت امه لو اخطأنا النصوص عامة فلا يقع الحنك واذا كان
معصية الله لم يقع الاثم وهكذا مثل لو افطر في رمضان ناسيا ولا يجمعان او ظن غروب الشمس مجتهد فعل الغيوم وظن ان الشمس قد غربت فافطر فلا اثم عليه لكن متى تبين ان الشمس لم تغار؟ فما ذلك اليوم لانه معنى انهم من رمضان ولم
بان انه في النهار الى جمهور اهل العلم جهاد الحكم وهكذا لو وسس وتقع في قلب الشيء ولم يتكلم وسوس انه يطلق او يوسوس انه يحرر او يوسوس انه يحلف
فانها ليعفى عنه. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به موسى ما لم تعمل او تكلمت ولكن ما ما تكلم ولا كتب شيء. واحد يكتب فلم يكتب او اراد ان يتكلم فلم يتكلم
فان هنا يقع شيء في ذلك لانه من محل القلوب من وساوس الصدور ومن حديث النفس حتى يكتب له او غلبت رحمة الله عز وجل لان الانسان قد يغضب ويعزم على الطلاق او على العتق
او على التحرير ثم يرجع ولا يتكلم بشيء. يريد الله بكم نصر. وجعل عليكم في الدين من حرج. نعم الحكومة هذا على الصحيح. وهناك دليل واضح تفريق عن الدليل نعم
ما يخالف هذا. لكن فضل الله في مسألة الحسنات زيادة اجر. بحسنة ما كتب الله له حسنة اما اذا هم بالسيئة ولم يعملها ما يكون عليك شيء على الطريقة هذا قاعدة حتى يفعل نعم
اذا فعل السيئة كتبت واحدة. فان تركها من اجل الله وجوه له حسنة. نعم على الطريق ان الذي قال لارسهاله الذي اعطاه الله ما له ولم يعطه علما فهو لا لا يتقي به ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم الله به حقا منازل والرابع لا اعطاه الله
ولا علما ويقول لو كان مثل فلان لعملت فيه مثل عمله قال فهما سواء لان هذا بتصويره وعلى الباطل وحرصه عليه لو قدر. مو حديث نفس. نعم. لما لا غالب النية. نعم. نعم. نعم
نعم واذا جامع وهو ناسي. نعم؟ اذا جامع الصحيح كذلك الصحيح كذلك. صومه صحيح ولكن صارت عليه. بعض العلماء استثنى دماءه ولا دليل على ذلك. ولهذا فلا قضى عليه ولا كفارة. نعم
منكر ولا لا؟ خبرة تنكر عليه؟ هم. نعم. نعم نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد فقال وعليك القرآن ثم حتى كلها والشاهد من هذا انه لم يأمره باعادة ما مضى من جهله حديث اهل الاسلام
فلم يأمروا بقضاء ما مضى لجهله وانما امره باعانة الحاضر التي في الوقت ولم يقل صلوات من ما بها عدة ودل ذلك على عذره بالجهل نعم. نعم؟ في هذا لا. الله المستعان. شيخ اذا كان يوم غيره افطر
جانا الخلاف والصواب انه يقضي نعم. نعم. نعم. كذا يعني انه صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام. رد عليه مع انه يشاهده عنده. فدل على انه اذا شرع صلاة او غيرها ثم سلم عليه يرد عليه السلام ويقول الرجل هذا صلى ثم سلم فرد على يمينه ثم
يصلي ثم رد عليه ثم ذهب وصلاه ثم رد عليه. نعم عربي الصف جاء واياه وسلم عليه ودخل في الصف ثم لما صلى ما تيسر لا حرج في ذلك. بعض الناس قد استنكر هذا ويقول بدعة هذا لا لا وجه له
السلام لا يأتي الا بخير فان شغلها بالصلاة ثم سلم على اخيه ليتحثى عنه او نسأله عن اولاده او كذا لا بأس لا حرج بهذا نعم عن هشام عائشة رضي الله عنها قالت
عباد الله رضي الله عنه فاذا هو بابيه فقال ابي ابي قال فوالله لمن حجزوا حتى الله لكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى لقي الله يوسف ابن موسى ان اباه دخل في قتال الناس يوم احد لما
قال الجيش والمسلمين واضطرب الناس فكاد يقتل بعضهم بعضا من شدة الاضطراب والاختلاط قال الامام مع الناس فتمس امره وقتله بعض الناس يحسبه انه من المشركين. فقال غفر الله له يقول ولده حذيفة
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ما فيه الرسائل الا صوما حينما اطعمه الله المستطاع كل شيء رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فقامت الركعتين الاوليين قبل ان يجلس في صلاته فلما
قبل ان يسلم ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد ثم وهذا يبين ترك الاول نسيانا لا يضر الصلاة وانه نفى عن ذلك وعن سجود السهو فاذا قام الشعر الاول ناجيا فانه يكمل صلاته ويسجد سجدتي للسهو. سواء كان اماما او منفردا. والله مو تابع
اي نعم وهذا الانسان اشرط عنه هذا الجزء الواجب وجبره سجود السهو مقصود ان هذا اكثر ان سهوه اثر في صحته صلاته وان تعمد لرأ صلاته ودل ذلك على ان السهو يؤثر فيه
اسقاط الواجب وعدم بطلان الصلاة. نعم. ابراهيم سمع عبد العزيز سمع عبد حددنا حدثنا رسولنا ابراهيم. عن ابراهيم عاقبنا الله معه نبي الله صلى الله عليه وسلم قبل هذه صلاة الظهر. عبادة او نقص منها. قال رسول الله عبدي ابراهيم وامامه
قال قيل يا رسول الله قال له ماذا؟ قال صليت كذا وكذا. قال فطيب بهم شجدتين وهذا جاءه مفسرا اللفظ الثاني وانه قال الى خامسة. فلما سلم الى الخامسة في العصر
قسوة الناس سألهم ما شأنكم؟ قالوا قالوا صليت خمسا يا رسول الله. فزنا رجليه واستقبل القبلة وسأل سجدتيه للسهو انه ولكن البشر انسى كما تنسون واذا نسيتم يكثرون ظل ذلك على الانسان اذا نسي شيئا من صلاته فزاد او نقص ان زاد
فلا حرج عليه بالزيادة لانها نسيان السهو كما لو صلى الظهر او العصر او العشاء خمسا او المغرب اربعا او الفجر ثلاثا وكما لو نقص سلم اثنتين المغرب او الظهر او العصر او
ثلاث رباعية فانه ينبه فيكمل ثم اذا كمل وسلم بعد السلام. السنة يكون بعد السلام وسلم على النقص في اليدين في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في سلام النبي في احدى صلاتي العشي الظهر والعصر
سلموهم فيه ثم قال فلما نبه كمل صلاته ثم سلم ثم سجد سجد للسهو ثم سلم من الصلاة نعم. نعم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو عبدالله
قال رضي الله عنه وكان عندهم ضيف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي عناء عناء الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. التصريح بانها
لن ترجع على احد بعده. من اول وجدة بالنيار ذبح قبل صلاة العيد يوم النحر. وظن ان اليوم يجزي فيه الذبح حول الصلاة فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشياء لحم. ما تجزئ في الظحية. فقال ان عندي جدعة. من المعنى
يا يا خير من جهتي لحم. قال اذبحها ولا تجزى عن هذه المعدة. وصار من خصائصه رضي الله عنه. نعم ومعنى ان الماعز لا يجري فيها الا الثني. المسنة التي تم السلف. اما الجهل الظالم
الجدع الذي مضى له نصف سنة لانه باذن الله اسرع نموا وتربية من الناس فجزعوا منه يقوم الناس نعم ولهذا بالحديث الاخر لا تذبحوا الا وسنة الا ان تحصلوا عليه فتنفعوا جماعة من الضأن. نعم
بسم الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيد ثم خطب ثم قال من يبعث مكانها ومن ذا الذي جمع بلغ بسم الله ارفع صوته اصحابي. نعم. قبل الصلاة. لا خلاص بالنبي صلى هذا الاصل بالرجل
لان الرسول قال لن حج عن احد بعده. صريح مقصودة وما اشبه الحكم طلاق وايمان والاكل والشرب وغير ذلك نعم لغاية فشهر انه ليس بشرط لان ارى امره يضحوا بجمع من الله نعم. ولا
عن سبيل الله الدنيا الشريعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاشراك بالله وعسرة الوالدين وقتل النفس واليمين الرموش هي التي يقتطع بها ما لا في بلاد حق. قال بعض اهل العلم معناها انها تغمشه في الاثم
في النار الكلام على احدهم قتل اليمان ابو حنيفة نعم ارفع الصوت يا اخي مالها في مستقبل لا يفعله ما فعله. او تركه ثم او لا يفعله. فهي عظيمة يعني ايه؟ توبة الى الله ورد الحق الى اهله. ولو قال مثلا والله ما عندي
وعند اهل الصين. مثلا الف ريال او اكثر او اقل هم طلبه الحق وقال ما عندي لك شيء ولا اغررت به. ولا عنده بينة قد احسن به الظلم ولا اشهد عليه. فحلف اللي ما
هذا من جنس هذا من امثاله فاذا هداه الله يرد الحق الى صاحبه ويتوب الى الله ويفيه نعم وهو كاذب ولا صادق؟ وهو عنده حق الله؟ المصيبة اللي حلق عليها
لان الحق قد يكون خوف قد يكون دين قد يكون الية خانها امانة خانها لا بد على حسب نيته نعم وقد تقدم عيسى وعلى وهو من سبقه غيره اليه. وانه حصل له خيرا في قوله للمسلمين. لقوله للمسلمين الذين اخذوا
عفا الله عنكم استمر ذلك الخير فيه الى ان نعم قد يستشفي يا معلم لم يذكر فيه انه امر قاتل كفارة اما البيئة تصبر بسماحه اليك لان القتل خطأ والجواب والله اعلم انه لم يغفر فيه لم يؤمر فيه استغفار لا يعرف بالقتلة. لان الناس اضطربوا
حصل القتال فيما بينهم فلم يعرف بالقتلة ولهذا لم يظهر انه قتله فلان ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم امر به بالكفارة هذا يدل على ان المسلم اذا قتل بان جماعة لا يرى من قتلة تضيع الكفارة نعم
وقت ايه؟ بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الله. نعم؟ العهد تعاهد على شيء على ان يعاهد الله ميثاقه اني لا اخونه لا يجوز له ان يخون ولو ما عاهد فاذا خان صار له اثم اعظم اعظم ممن قال بدون بدون عهد
دخلت على عهد الله اني لا لا اخبر عن هذا السر نعم؟ نعم. لا يجوز هذه الامر. عليه الاثم ولا هي بيمين وليست يمينا. نعم. التوبة الى الله. اذا نعم
لو اكل الصباح يحسبه ان الليل باقي ثم بان انه اكل نهارا يطيب. فدل على جمهور اهل العلم وهكذا لو ظن الشمس غربت ثم بالغ عن القضاء انه في النهار وهو واجب عليه ان يصوم النهار كله وظهر انه
اكل في النهار وكان من واجبه الا يفرط من واجبه ان يجتهد ويحتاط ولا يعجل في الفطر ولا يؤخر الاكل ثم ايضا هذا باب اذا فتح ساهم فيه البلاء نعم والتساهل هم
عليه الصلاة والسلام. نعم. وحصلها مرة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. والى نوبة وقيل لم يقضوا. هذه الاسماء. قال بعض السلف لابد من قضاء فالجمهور على القضاء وبعضهم قال لا قضاء. نعم. على المعاصي عليهم. نعم. المعاصي على هذا
عليها المجاهر يبين حاله حتى يردع. اما من كان سرا مثل ما قال الرسول من ستره ستره الله في الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. لان السنة يبشر بعضها بعض
ولا يضرب بعضهم بعض. نعم. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى لقول الله تعالى ان الذين يشترون بعفو الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله
ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم العذاب الاليم. وقوله جل ذكره ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتصبحوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. فقوله جل ذكره ولا تشتهوا بعهد الله ثمنا قليلا. انما عند الله
هو خير لكم ان كنتم تعلمون. الى قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان على باب توكيدها وقد جعلكم الله فضيلة قلت لهم ايه ماشي؟ وقوله جل ذكره ولا تستروا بعهد الله ثمنا قليلا. انما عند الله هو خير لكم من
كنتم تعلمون الى قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنصبوا الايمان بعد توفيرها وقد جعلتم الله عليكم سبيلا مم نعم. سيدنا اسماعيل. هم. حدثنا ابو عوائق عن الامة عن ابي وائلنا
عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين قدر يقتطع بها مالا من مسلم لقي الله وهو قال العباد الله تصفيق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية
فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما حدثكم ابو عبدالرحمن؟ فقالوا كذا وكذا. قال في انزلت كانت في بئر في ابن عم اللي اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينك قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يحتفع بها مالا بهم مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عالم غضبان كندا في بلاده ينادي قومه. اهل اليمن واللفظ الاخر انه
لا يبالي ما حلف عليه ليس لك الا ذلك شاهدات اهل الدين والمعنى انه ليس للمدعي الا الا اليمين عند عدم البينات المثبتة لدعواه ولو كان المدعى عليه فاجرا فاجرا خبيثا
نزل ان يأخذ ما في يده بغير حق. ولهذا قالت ابن الله شاهداك او يمينك هذا حديث ابن عباس لوط الناس في دعواهم يبدأ عن اهل الجبال رجالا واموالهم ولكن بينها المدعي المدعي
الضعيف لا بد من بينة تقويه والا فالاصل سلامة المدعى عليه وبراءته. ولو كان كافرا نعم. باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب. حدثني بهذا عظم خطر عظم
اليمين الكاذبة نعوذ بالله وانها خطر عظيم يجب الحذر منه وعدم التساهل حديث عبد الله بن عمرو الكبائر والاشراك بالله والعقوق قتل النفس والابن الغموس وهذه هي الغموس والعياذ بالله
وتتزاهل بها ونستبعد عقوبتها ثم تحيط به وهو لا يشعر نسأل الله العافية. نعم بها نفسه يحبس نفسه عليها يعني يعني يلزم نفسه بها يا من طبيعة النفوس اللهم طبنا على كراهة الباطل وانكار الباطل. فالمجرم يحبس نفسه على اليمين ليأكل مال اخيه
باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب. حدثني محمد بن العلاء. حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي موسى رضي الله عنه. قال ارسلني اصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
الله لا احملكم على شيء ووافقته وهو غضبان. فلما اتيت قال انطلق الى اصحابه فقل ان الله اوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملكم حدثنا عبد العزيز حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب وحدثنا
حدثنا عبد الله ابن عمر النميري حدثنا ايون سمو يزيد الايدي قال سمعت الزهرية قال سمعت عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعرقمة وعبدالله ابن عبد الله ابن عتبة عن حبيب عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الاثم ما قالوا
تبرأها الله مما قالوا كل حدثني طائفة من الحديث فانزل الله ان الذين جاءوا بالاثم العشر الايات كلها في براءة. فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح لقرابته منه. والله لا انفق على
اصطحن شيئا ابدا هذا الذي قال لعائشة فانزل الله ولا يأت لاولو الفضل بهم والسعة ان يؤتوا اولي القربى الاية قال ابو بكر رضي الله عنه بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الى مصلح النفقة التي كان ينفق على
وقال والله لا انزعها عفوا فرجع الى فرجع فرجع الى مسطح النفقة التي كان ينفق عليها عليكم. عليهم. التي كان ينفق عليه. هم. وقال والله لا انزعها عنه ابدا. الصديق رضي الله عنه
الخيرات مع مع ما فعل المصطلح ولكنه سباق رضي الله عنه الخير ولهذا رد الينا والان لما سمع الله يقول ولا يأتي لمن لا يحلف الله المستعان. حدثنا ايوب عن القاسم عن جهد قال
في موسى الاخري رضي الله عنه. مم. فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين. فوافقته وهو فاستحملناه فحلف الا يحملنا ثم قال والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غير اخرا منها الا اتيت
الذي هو خير وتحلمتها. بكفارة نعم وهذا يبين مثل ما تقدم فينبغي للانسان ان يلج في يمينه يقول انا حلفت مثل ما يفعل بعض العامة يحسب ان حلفه منكر لا يحلف بالله انه ما
ولا في يزور فلان ولا يعطي فلان عطية ولا ولا من ولده او من اخيه او من اقاربه اليمين ها لا تمد في اليمين رجع الى الصواب ليست فكفرها حرام
وليس اللجاج في اليمين واجبا عليه. ولكنه الشيطان يزين للناس الباطل ويحسبه العام لانه في اليمين وقطيعة لارحامك ان هذا بر. نعم. علي الحرام مثل اليمين سواء. مثل اليمين نعم
اذا رأى المصلحة كفر الا اذا كان اراد تحرير زوجته. صار بذلك ظاهرا عليه كفارة الله. اما قال عليه الحرام لا يفعل هذا قصده منع نفسه ما قصده؟ تحريف الزوجة. هذا حكم حكم اليدين. مثل ما قال سبحانه يا ايها النبي اذكر الله غفور رحيم
نعم والمعصية والمعصية والمعصية الا ينطق عليك والنكد والمعصية لان لما اظهر الدعوة الخبيثة وما حاجنا وما هذا؟ صار فاسقا ليس اهلا لان اليه كان يؤمر بالعمل وكسبه سواء من باب الاحسان من باب الصلاة التي لا تلزم الصديق لان اولا بعيد
يعمل ويكتسب ولها اسباب اخرى ما هناك دليل واضح على وجوب النفاق وعلى الاصل انما هو من باب التخرف ومن باب الاحسان. فلما سمع ما قال منه قطعها فلما نزلت الاية
صلة الرحم كلها واجبة فيها واجب وفيها مستحب. نعم. نعم؟ استرجم فيها وفي المعصية. ما هو؟ باب اليمين فيما لا يملك وكل معصية وفي الغضب. يرحمكم الله. نعم الحكم عام ما يلزم يكون
نعم. نعم. اقوم جاهز ان اول شي يبدأ والعمل او يعمل نعم امهات الذي له خير يقدم كفارة الامر واسع. نعم. باب اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى فوق امه
نعم نعم بعض اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى او قرأ او سبح او كبر او حمد او هلل فهو على نيته قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وقال ابو سفيان
كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هره تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. وقال مجاهد كلمة التقوى لا لا اله الا الله والمعنى ان الناس في ايمانهم وطلاقهم وعتقهم وسائر تصرفاتهم على حسب اعرافهم
لانها اليوم تختلف فليست اعراض الناس على حد سواء وليست الناس وليس الناس بالنيات على حد سواء على نية فيما محتمل ما كان يحتمله الكلام فهو على نيته فيه. وعلى عرف بلاده قد يكون ارض هذه البلد ضد
في بعض الكلمات وبعض الاصطلاحات فاذا قال والله لا اتكلم اليوم ينظر عن نيته يسأل اهل نيته بقصده لا يتكلم الا يسبح ولا يهلل ولا يقرأ ولا يحلف بكل شيء. ولا
ولا يكون مسلم بهذه الاية ابدا نعم وانما اعرف الناس اذا قال والله لا اتكلم اليوم او لا اكلم احدا اليوم معناه ان كان معتاد قال كذا سوى كذا وما اشبه ذلك فهو على نيته. فلو كان القصد انه لا يسبح ولا يهلل يجب
تركها لان يلزم ان يقرأ الفاتحة يلزم ان يكبر في الصلاة الزواج واجبت نعليه فعليه كفارة يمين ولكن في الغالب انه والكلام العاقل ما يكلم فلان او ما يكلم فلان الكلام العادي ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم بتسبيح الكلام افضل الكلام سبحان الله
يسمى الرب جل وعلا قرآنه كلاما يريد ان يبدل كلام الله حتى يسمع كلام الله. الكلمة تسمى الاية كلمة الى غير هذا المقصود ان الامور تيسر بالنيات وبالاعراظ جميعا نعم؟ يجوز له ان تكلم
وما ينبغي ما ينبغي ان يحلف هذا الحلف اذا كان اراد الكلام العاقل يكره ذلك اما اذا اراد الكلام اللي فيه رد السلام وفيه التسبيح وفيه قراءة والقرآن واجبة هذا حرام منكر يجب ان
اذا اراد كلاما عاديا مهو مهو بواجب كره له ذلك مثل ما انكر النبي الام اسرائيل لا يتكلم وان يقف في الشمس نعم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال
ما حضرت ابا طالب الوفاء جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله حدثنا سماها كذب يسمى كلمة نعم وهذا الحديث احتج بالعلماء على ان الكافر
الذي لا يقول لا اله الا الله وينكرها اذا قالها عند الموت حكم باسلامه. ولهذا طالبه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها. وهكذا اذا قالها عند الجهاد في الناس
مصادفة اذا قالها كف عنه اسامة فاذا كانوا يقولها من ممن لا يقولها وينكرها كما كما هي حال العرب اما من كان كفره بغير ذلك من كان كفره مثلا بترك الصلاة وبجهد وجوبها او بالسب الله او بسب الرسول
ولا يكف عنه الا بايجاد توبة صادقة ورجوع واضح. نعم. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا محمد ابن خضير حدثنا عمر بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مع اختصار في هذا الفضل العظيم مع اختصاره. التي معونتها لا نقول صلى الله عليه وسلم لا نقول سبحان الله
الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب مما طلعت عليه الشمس. اخرج مسلم في الصحيح. الكلام وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. رواه مسلم في الصحيحين قال احب الكلام الى اربع. لا يظنك بما يظرك بايهن بدأت
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كلمات موجزات خير الكلام وافضل كلام الله. نعم. ميزان ميزان العمل نعم الله اكبر نعم. حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن شقيقنا
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى قال مما من مات يجعل لله ندا ادخل النار. وقلت اخرى من مات لا يجعل لله ندا ادخل الجنة
امة واحدة اخذها من الادلة الاخرى لما سئل اي ذنب يعرب سعد ابن مسعود وخلقه. قال الحديث الاخر من مات لا دخل الجنة من حديث جابر المقصود ان هذا الذي قاله ابن مسعود خذوا من الاحاديث الصحيحة
نعم باب من حلف الا يدخل على اهله شهرا وكان وكان الشهر تسع وعشرين. مم. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا سليمان ابن بلال عن حميد عن ابي عن انس رضي الله عنه قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله
فاقام في مشروبة تسع وعشرين ليلة ثم نزل. فقالوا يا رسول الله عليك شهرا؟ فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين بعض اذا حلف الا يشرب نبيلا فشرب او سكرا او عصيرا لم يحنث. مم. لم يحنث في قول بعض الناس
هذه بامثلة عند حدثني علي سميع عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سعد بن سعيد ان ابا سيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حدثني علي سمع عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سهل بن سعد
ان ابا اسيد رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اعرس فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لعرسه فكانت العروس خادمهم فقال سعد حيث تدرون ما سقطت؟ قال انفعت له ثمرا في ثور من ليل حتى اصبح عليه فسقته اياه
هل ما يسمى نبيل عندهم حنف. وما لا يسمى نبي عنده ولا يحنز به. نعم. لا اله الا الله. نعم نخاف منها نعم اذا حلف ان لا يشرب نبيلا فشرب او سكرا او عصيرا لم يحنث
لم يحدث في قول بعض الناس وليست هذه بامثلة عند حدثني علي بن سميع عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سعد بن سعيد ان ابا اسيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حدثني علي سمع عبد العزيز بن ابي حازم
اخبرني ابي عن سهل ابن سعد ان ابا اسيد رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اعرس فدعا النبي صلى الله عليه لعرسه فكانت العروس خادمهم فقال سعد هل تدرون ما سقطت؟ قال انفعت له ثمرا في ثور من ليل حتى
اصبح عليه فسقه اياه. عرفني ان في اليمين حسب الاخت نبيا فشرب نبي ما يسمى نبيذ عندهم حنز. وما لا يسمى نبي عنده ولا يحنز به. نعم ليه العين دول؟ نعم؟ نعم؟ من ايه لالة من ابي جهل؟ لم تنزع من زوجاتها
المسلم يعني يجوز يرى المصلحة في نعم. نعم. لكن لا يجعل عمرك شيء. هم. لا يجد على اربعة اشياء اربعة نعم مما كان قبل الحجاب والا بعد الحجاب لكن مع التشكر. قدمت لهم الطعام وقدمتهم مع التستر يجوز
تقدم كل شيء معك مؤمنة تحضر الطعام وتحضر الحطب وتعطيهم الماء وتمن لهم كل شيء هم محمد ابن مقاتل. اخبرنا عبد الله اخبرنا اسماعيل ابن ابي طالب. عن الشامي عن الزمة عن ابن عباس رضي الله
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت ماتت لناسكم تبررنا نسكها ثم ما زلنا نمل ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صارت شنا. تقدم لا بأس الميتة. واستعمال
اليابس والرب لان الحديث سواء كان عصير او غيره التمر ينبذ في ماء مثل زبيب ينبذ مثل مثل اشياء اخرى ينبلونها في المعهد في لان بعض الماء قد يكون هناك لا يصلح فينبضوا فيها لحتى يحنوا
اذا حلف لا يشرب نبيلا نعم. باب اذا حلف الا يأتدم فاكلة ربكم. هم. وما يكون منه الاذن. هم. حدثها حدثنا ابن يوسف الدفن اسفي عن عبد الرحمن ابن عابس العن ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما سمع ال محمد صلى الله عليه
ثلاثة ايام حتى لحق الله. الله اكبر كما تقدم الله المستعان. هذا مما يدل على تخللهم وعدم عنايتهم بهذه المآكل والطيبات وانهم يأكلون ما تيسر وما يعلق قوتهم يكتفون بذلك ولا يتكلفون قد يكون لهم الطعام الطيب واللحوم في بعض الاحيان قد يكون
والتمر في بعض الاحيان ويكون اللبن في بعض الاحيان بل يكون الشعير في بعض الاحيان هكذا كانت حاله على حسب التيسير الله المستعان قال ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن عن ابيه. عندي حتى لحق بالله. نعم. نعم. قال ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن عن
انه قال لعائشة رضي الله عنها بهذا. حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. انه من التاريخ يا عيني انت. الله يهديك. نايم. انا الحين في الاول
قال اي محمد ابن التفسير للسائل المكلف البصري وهو احد مشايخ البخاري وسفيان هو ها وكذا التعليق المذكور بعده عن محمد ابن كثير. هم. مضى ذكر من وصله عنه. هم. بس. قال وانما ذكره البخاري مذاكرة
المستثير اشارة البدء ما يتوهم من العنعنة في الطريق التي قبلها من الانقطاع. وقد صرح في هذا الطريق بقوله انه قال لعائشة اي ان عابسا والد عبدالرحمن قال لعائشة بهذا يعني سأل منها بعد ان لقيها عن هذا الحديث. نعم. نعم
نعم. حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس انه سمع انس لما رضي الله عنه قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندكم
فقالت نعم فاخرجت اقراص من شعير ثم اخذت ثمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قصيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك
رضي الله عنه قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم فاخرجت اقراص من سعيد ثم اخذت حمارا لها فلبست الخبز ببعضه ثم ثم ارسلته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني الشيخ نعم نعم فذهبت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس. فقمت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا وانطلقوا وانطلقت بين ايديهم. حتى جئت ابا طلحة فاخبرته
فقال هذه طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت فقالت الله ورسوله اعلم وانطلق ابو ملحد حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوه
حتى دخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي يا ام سليم ما عندك؟ فاتت بذلك الخبز. قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الخبز فكفت وعاصرت ام سليم حكة لها فادمت ثم قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم
اساء الله ان يقول ائذن لي عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال لعشرة فاذن لهم اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا. وهذه من ايات الله. عليه الصلاة والسلام
وسبق لهذا نظائر كثيرة في بركة الطعام وفيه من الفوائد انه لا مانع من تجزئة الناس مما لضيق المكان او قلة بالطعام لا ما يجزأ فمكان ضيقا او يكثر الطعام قليلا فيجزأون جماعة بعد جماعة
وهو انزل فيه البركة على الخبز حمله انس في انزل الله فيه البركة فانتشر في عمل هؤلاء الجماعة سبعون او ثمانون وهذا له نظائر كثيرة يقول عليه الصلاة والسلام الله جعل فيما يدعو فيه من من البركة وخيرا عظيما
جعلهم عزة ظاهرة صدقه فيما جاء به عليه الصلاة والسلام. نعم اكلت امرا بخبث تمت الترجمة؟ نعم. من المؤلفين من المؤلفين. وهذا من المؤلفين هذا يختلف على حسب العرف. اذا كان ما له نية على حسب العضو. وان كان له نية
على نيته اما اذا كان مال نية اذا كان له عرف ما يرى ان التبرع يدام ولا يعتبر ما يكون حارثا الله المستعان. يقول هنا ظاهرة هذا النية في الايمان. ها؟ ها؟ خمسمية واحد وخمسين
باغي واحد نعم؟ نعم في اللغة قضية ميدان هذي مشايخ تتعلق بالعنف وبالناس في بلادنا قبائلهم نية نية مقدمة ثم العرف. نعم. نعم. نعم ما يخاطب وصحبه الامام البخاري رحمه الله تعالى. نسيبه معك. التشهير. ها؟ ما شاء الله
نعم حدثنا عبدالوهاب قال اخبرني محمد بن ابراهيم انه سمع قول ابن وقاص التي يقول ثم ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما وان
الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنياه شيء يتزوجها. فهجرته الى ما هاجر اليه. اللهم صلي على رسول الله. هذا الحديث اصل من عظيمة قد افتتح به المؤلف كتابه الصحيح وجعله مقام الخطبة قال الشافعي رحمه الله انه يدخل في
سبعين بابا من العلم. هذا الكتاب العظيم هذا الحديث العظيم في الحقيقة هو شطر الاسلام. الاسلام شيئا نية وموافقة للشريعة فهذا يتعلق بالنية وحديث عائشة من عمل عملا فهو رد يتعلق بالشق الثاني
فكل عمل يفعله المسلم يتقرب به الى الله عز وجل لابد لابد فيه من هذين الامرين. النية الشريعة هل عمر يتعلق بالنية حديث عائشة بالروايات يتعلق الشريعة ان انما الاعمال بالنيات وانما لكلمن ما نوى. واللفظ الاخر بالنية وانما لولي مما نوى. فجميع اعمالنا
التي نتعبد بها ونتقرب بها الى الله. لا تصح الا بالنية الخالصة لله سبحانه وتعالى مع نية العبادة نعم باب اذا حدثنا احمد ابن صادق قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله عن عبد الله ابن كعب ابن مالك وكان قائد كعبه في بنيه
في بني مسيل عمي العين اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ثابت ابن مالك موعظة نعم. نعم. فهو كافر. وكان من بنيه فيما عمل وكان كان قائد شعبية من بليغ في نعمه قال سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلقوا فقال
وفي اخر حديث ان من توبتي ان امتنع ان امتنع من انخلع مني بالنصر ان انقلع من ما لي صدقة الى الله ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك دار ما لك
وخير لكم مما احتج به العلماء على انه ينبغي المؤمن ان لا يتصدق بماله كله ان يبقي له شيئا بحاجته كما امر النبي قال له يجزئك الثلث. المقصود ان ينبغي للمؤمن ان يكون
له شيء يكفيه الحاجة الى الناس. يكفيه ويمنعه من الحاجة الى الناس. ولا يتصدق بماله الناس اللهم ان لا يكون له كسب يقوم بحاله كما فعله الصديق وانفق امواله كلها اذا كان له كسب فلا بأس
نعم. باب اذا حرم الطعام وقوله تعالى يا ايها النبي يا ايها النبي ان الله وقوله الله لا تقدموا الطيبات ما احل الله لكم. يا ايها لا تحاسبوا طيباتكم. نعم. نعم. حددها الحسن بن محمد
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم اكلت مراتي فدخل علي فدخل علاء وقال الثالث له فقال لها ولن اعوذ له بنزلا يا ايها النبي اذهبوا ما احب الله لك. الى ان تتوبا الى الله لعائشة وخاصة. واذا
النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا. وقال ابراهيم لموسى عن هشام. ولن اعوذ له فلا تخبري بذلك احدا. وهذا يبين لنا شدة غيرة النساء وانه يجب الحذر من ذلك. والتيقظ لذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يشرب عسل عند زينب غارت من ذلك عائشة وتواصت مع حفصة ان تقولا له شيئا يمنعه ومنه وكان يكره الرائحة الكريهة. فقال تعالى انا اويلنا منك ريح مغافير. وان لم يكن له رائحة كريهة. فقال ما اكلت المغافير
ولكنه عسل نحله العرف يعني لعلها رأت من هذا الشجر الذي فيه الرائحة ولهذا حلف الا يعود اليه وباللفظ وفي رواية اخرى ان ان ذلك انا ايجابي ماريا فالحاصل ان الله جل وقال يا ايها النبي لما تحرم ما على الله تبتغي مرات ازواجها والله غفور رحيم
قد فرضوا هذا من لطفه سبحانه وتعالى اذا حرم الانسان شيئا مما احل الله له طعام او شراب او جارية او كلام فلان كفاه كالطرف اليمين. اذا قال عليه الحرام لا يأكل طعام فلان عليه الحرام
فيقول طعام الفلاني والله ما يقول الطعام الفلاني والله ما يكلم فلانة والله ما يزور فلانا كل هذه الايمان في الغالب تقع منه غضب اليمين هكذا اوقات المرأة زوجها عليه حرام او تقول لزوجها انت علي حرام يكفيها كفرة اليمين
لا ظهر لها انما ظهار للرجال. نعم فلن اعود اليك. والله منزلة او كان في بعض الروايات ربما في بعض الروايات تمام؟ حلب. نعم باب وسائل النذر وقول الله تعالى رواية تحريم العين وفي رواية تحريم
نعم او يقول تنزل من يد اليمين من جهة حريم نعم يعني قال نعم حدثنا قال حدثنا العرب تستعمل نعم على معنيين احدهما زعم معنى كذب او طالما يظن ظنوا انه كذب والزعم والمعنى الثاني قال
لقول الامام ابن ثعلبة لما قدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت ابي بكر زعم رسوله ان الله بعثك بكذا زعم رسوله يعني قال رسوله مثل ما يقول الخليل
عام يونس في كتابه زعم يونس كذا يعني قال نعم هذا كثير في لغات العرب نعم هذا من تفسير الايات. نعم. قال انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول اوجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان النذر لا لا يقدم شيئا ولا يردد. وانما يستخرج بالنذر من البقيم. الله اكبر. حدثنا عن الله قال اخبرنا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال له النبي صلى الله عليه
عن النذر وقال انه لا يرد شيئا ولكنه يستقبل به من البخيل. حدثنا فيما قال اخبرنا قال ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
لم يكن قدر له ولكن ان سئل القدر قد قدر له. يستخرج الله به من البقيع فيؤتى علينا من قبل. نعم سوف يؤتيني. نعم. فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني. النون والياء
ويؤذينا كانه قال فواحد يعني يعطي يعطي اشياء لولا النذر ما اعطاها ما بذلها تعطيه نية لله جل وعلا. فالوقت الحاصل ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره. ولا يرد من قدر الله شيئا فلا ينبغي. ولهذا ولهذا نهي عنه
والغالب ان النادر يندم ويدخل عليه الوفاء. لانه نذر عن شيء توهمه ان هذا يسبب شفاء المرض ورد الغائب او فصول الحاجة والامر ليس كذلك لم يجعله الله سببا وانما يستخرج به من البخيل قد يقع منه اشياء كبيرة
عليه فلا ينبغي فيه تورط في النزول بل ينبغي له اذا اراد عبادة ان يتطوع بها طيبة بها نفسه لا عن الزام ولا عن لا صدقة او حج او غير ذلك يكون عن رغبة الاختيار مع النذور. نعم. فاذا وقع الناس في وقع النذر وجب الوفاء
كما قال تعالى يؤمن بالنار وقعت النور الطيبة الولاء بها. والله اثنى على المقيمين بها. تقدما وقال الحديث الصحيح والنذر ان يطيع الله ويطيعه والنذر ان يعصيه فلا يعصى. هذا واجب. اما بقية النذر الاخرى فهي محل التفصيل
وبكل حال فالنذر مطلقا فيأتي بخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. يطلق عليها ماء الذهب وين الزكاة الموجودة؟ لولا ان نذر ما ما تصدق بها المال ولا اتى هذه العبادة لله عليه نسأل الله
تصدق بالف ريال او مئة الف ريال لولا هذا النبر ما كان عنده ان يتصدق بهذا النار. نعم ظاهره التحريم ظاهره التحريم ومشروع عند اهل العلم الكراهة. نعم رحمه الله
كذا علي حرام او نذرت او لله علي الا اكل كذا او لا اشرب كذا. الراجح من رضوان العلماء ان ذلك لا ينعدم الا فان قرنه بحلف فيلزمه فصار فيه. لا صواب انه ينعقد الا في ذلك فرجا. الصواب انه جزور منعقدة. هذه كفارة يمين
الا ان تكون معصية فليس لها وجوه بمعصية. وهل عليك كفارة على قولين ولنرجعن عليه كفارة ايضا حتى بنا بالمعصية. ما دام مسلما ما دامه شرك الصحيح نعم حدثنا عن شعبة ابو جمرة قال يعلم
ان غالب العلماء المتقدمين يخفى عليهم اشياء من السنة فيقولون بمحض اجتهادهم على ما حصل ما بلغهم من السنة ثم تبلغ السنن من بعده ممن جمعها واعتنى بها فيظهر له من احكام ما لم يظهر لمن؟ قبلهم بسبب خفاء بعض السنة
فليس كل واحد يجمع الاحاديث ويحفظها كلها. نعم. حددنا تبارك عن النبي صلى الله عليه كلما قال خيركم قبلي ثم الذين يؤدونه ثم الذين يلونهم. قال عنوان لا اتيكم ذكرت
ثم يجيء قوم ينذرون ولا يوفون ويقولون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر الدين مسلما والمحفوظ قرناء بعد قرنه. كما ثبت هذا في حديث عمر وفي حديث ابن مسعود خير الناس قرني ثم ليلونه ثم لا يلونه. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
المفضلة ثم تغير الاحوال بعد ذلك وقد وقع هذا. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في القرن الرابع تغيرت الاحوال كثيرة ولهذا قال هم يجب قوم يشهدون ويستشهدون وينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون
يتغير الاحوال بينهم بسبب ضعف الايمان ونقص الايمان وظهور المعاصي والسيئات والبدع والاهواء ويظهر فيهم السبل يعني يميل الى الدنيا وملاذها حتى تعظم اجسامهم في الغالب بسبب عدم العناية بامر الاخرة والعباد له
المقصود من هذا ان نقول المفضلة هي خير هذه الامة. هذه ابن مسعود خير الناس خير الامة هم خير الناس لان هذه الامة هي خير الامم. فمن كان خيرها فهو خير الناس. نعم. وبهذا دلالة
على ان تفضيل للاعمال الصالحات والتقوى. فلما كان القوم الاول اكمل تقوى صار افضل. اما الامام كان اكمل بعد الذي قبله فهو افضل ثم ليلون ان اقبل وكان افضل وهكذا يقولون بعد ذلك تتفاوت فيه ظهور الخير وقلة الشر والعكس نعم
والفاهم في الطاعة وما منتصر فان الله يعلم ومع الظالمين من انصار قال حددنا مالك عن صلح ابن عبدالملك عن الفاطمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال ومن نذر ان يعصيته فلا يعصيه. نعم
حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا ثم قال ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نفعت الجاهلية ان اختتم ليلة في المسجد الحرام قال اوت بنذر
استنبط المعلم من هذا انه اذا حلف بان لا يكلف فلان او محرم الا يكلف فلان في الجاهلية لانه عليه الكفارة في هذا بعد الاسلام. نعم وامر عمر رضي الله عنهما امرأة جعلت امها على نفسها صلاة
فقال صلي عنها وقالت حدثنا ابو اليمام قال اخبرناك عن الزور قال اخبرني عبدالله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس اخبره انسى بن عبادة الانصاري رضي الله عنه اشتد النبي صلى الله عليه
وسلم ايه قلبه والذي ذكر له على سبيل قل هو امر ابن عمر رضي الله عنه وقال محمد ابن عمرو انها كانت جهة ابنك بسند صحيح عن سعيد ابن جبير
طالب الرب عن عن ابن عباس مرة ثانية قال عثمان ابن عباس قال اذا مات ابن امرأة وجاء الله المعمر كان يقول لا يستطيع احد عن احد ولا يصوم احد عن احد
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يصلي احدنا احدنا احد عن احد ثم قال رضيت عنهما يدل على تحقيقه في حق الميت. فان النبي شهد بسند صحيح فقال يصام عنه النذر وقال ابنه يحترم ان يكون النوم اراد بقول عنها
العدل بقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات مات الا من ثلاث فعد منها الولد لان الولد منك من غير ان ينقص من اجره ان الصلاة في عهد مكتسبة لها
ولولا مم. ولكن انما ولكم انما جميعا نفسه. فاذا قالوا لا يخفى تكلفه. وحاصلك وفي انه لا يصلي عن الاستغفار عني ولما نهى عن ولما نهي عن الاستقرار بعمه قوله ولكن
وكل نفس الاعداء انتهى وجميع ما قال لا وخصوصا ما ذكره في حق الشارع. واما الاية فعمومها والله اعلم. قال صلي عليها ووجهه بان على بمعنى عن على رأي على رأي قال رب من يراد الى هدى مما كانوا يصلي وحديث
وقد تقدم شره في كتاب وصايا احنا نعم. عمر وابن عباس النبي قد قال من مات وعليه الصيام صام عنه وليه والصيام عبادة بدنية فاذا صام عنه ولي في الصيام فلا يستنكر ان يصلي على
اذا نذرها ومات ولم يؤدي الصلاة المنذورة. بخلاف الصلوات التي عليها المنذورة فانها لا يصلى عنه. ان كان نصفها او ابتلى عقله حتى تركها فلا شيء عليه. وان كان تعمد تركها فالامر اعظم. فلا يصلي احد على حد
لعدم الدليل لكن هذا فيما اذا نذر الصلاة ركعتين في المسجد الحرام في قبا في كل مكان مثل صدقة الصيام يقول ابن عباس وابن عمر في هذا فيه. لانه ما لا انها كلها عبادة بدل الصوم. وهكذا الصلاة
نذر مما اوجبه على نفسه قال مقامه وليه كما في الصيام هذا وجه ما قاله ابن عباس وابن عمر اما بدون ذلك نعم لعدم الدليل. وقال بعض اهل العلم ان ان مطلقا يجوز ان يصلي عنه. ويصوم عنه من باب الهدية
اشياء توقيفية لا ينبغي ان يقال فيها هكذا. والاولى والصواب ان يقال ما جاء بالشرع. من من ما يفعل عن الميت وان كصدقة عنه كنت عائلة والحج عنه والعمرة عنه هذا جاء به الشرط ووفاء الدين. اما ما سوى ذلك ولم يرد
في شعوبه فالاولى ترك ذلك. ومن ذلك الصلاة لمن يريد الشرع انه يصلي احد احد الا ما يتعلق بالطواف وصلاة الطواف فانها او ما جاء في اثر ابن عمر وابن عباس هذا في النذر خاصة اما سوى ذلك فهو يقرأ عنه او يزيل ثواب
قراءة او يصلي عنه او يصوم عن تطوعا هذا هو مع الغلاف بين اهل العلم ولا اظهروا ولا عدم فعل ذلك لعدم الدليل ولان العبادات التوقيفية يقتصر فيها على ما جاء بالشرع هذا هو الشافعي والجماعة قول جيد. واما من مات وعليه صيام فهذا
بواجبه في رمضان ونذر تأخر عنه نعم. العلم نقل اثر عن نعم. هذا محل خلاف من هم؟ الجمهور يقولون لا يؤفي بها ان عمر ابن عباس الى وجوبها اختلف عن ابن عباس في ذلك العين
عن عمر؟ اي نعم. الاثر المذكرة؟ ايه. اما. روي عن ابن عمر انه صح عنه خلاف ذلك. هم فقال مالك في الموقع انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد هذا اولا بلغ
ثانيا هذا في غير النذر لو صح فلا فلا منافع بين الروايتين عنه. نعم. نعم نعم على عدم الفعل لكن فيه نظافة. نعم. نعم. الصلاة مثل الصيام. لا ما هي من الصيام. الصيام جاء فيه النص
نعم رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان ربا تحج وانها ماتت قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان على يدي لكنت قاضيا؟ قال نعم. قال بفضل الله فهو احق بالقضاء
يلا اعوذ في ما لا يملك وفي معصية. مم. حدثنا ابو عاصم عن مالك عن عن الباطل عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر
يا حميد طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لراض عن قريب هذا نفسه ورآه يمشي بينه حدثني حدثنا عنه حدثنا عن سليمان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا قال ابراهيم سليمان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم ارادوا ان يقوده بيده وهذا واضح بان هذا الشيء الذي ينبغي
ولا ينبغي ان يشبه ابن ادم بالبهيمة يصاد بها في انفه. ولهذا قطعه النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يقوده بيده. نعم. هذا اللهم نعم هذا نذر قبيح نعم
مم. حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابي قال حدثنا ايوب عن ابينا. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا هو برجل قائم فسألان فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم ولا
ولا يستطيع ان يقوم. نذر ان يقوم ولا يبعد. هم. ولا يستظل ولا حاجة. هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا فليتكلم وليستظل وليقعد ويتم صومه. قال عبد الوهاب حدثنا
حدثنا ايوب عن ابنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله غني عن تعريف هذا نفسه. هكذا امرها وان تكفر عن يمينه هكذا ابو اسرائيل اربعة ان يقوم ولا يقعد ويبقى في الشمس ولا يستظل والا يتكلم وان يكون صائما فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتم صومه
ويدع هذه الامور التي تكلف فيها. لا يستظل ولا يقعد ولا يتكلم. دل ذلك على انه لا ينبغي في هذا البقاء في الشمس والوقوف وعليه كفارة اليمين كما هو قاعدة معروفة
وان وان لم تكره هنا فهي معروفة لمن تركها خلاف ما نذر نعم. الله اكبر. نعم؟ بالامس تكرار المؤلف ما يستنكر او تكرار ما يستنكر نعم حدثنا محمد قال حسبنا
قال حدثنا موسى قال حدثنا حكيم ما في قرة الاسلم انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله طبعا لم يكن يوم الأضحى والفطر ولا يرى صيامهما حددنا عبد الله
ولا تدخل في صوم المؤمن لان وهي يوم غير داخلة في النذر نعم. معصية يدعها وعليه فرض نعم. كذلك يكفر كفارة يمين ولا لانه منهي عنه. لا صام ولا صام ولا ابدا
ونذر مكروه على كفارة نعم. حدثنا عبد الله بن مسلم قال ابن جبير قال كنت معصوم كل يوم الثلاثاء او اربعاء ما عشت. فوافقت هذا اليوم امر الله بوفاء النذر ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه وقال مثله
بمعنى لا تصوم. نعم. في الايمان والنزور. نعم نعم؟ عندنا سلمة الى المسجد. ايش؟ ايش؟ حدثنا عبد الله ابن مسلم لا واحتمل اقل احوال الكراهة. نعم. ولا صامها صامت ابدا. نعم. لا صام ولا افطر. الظاهر التحريم. هم. ظاهر التحريم واقلهم
والذكرى ومن نظر عليك الصلاة يمين ولا يصمت. هم. الارض والغنم نعم هذا الباب الاخير نعم وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال عمر النبي صلى الله عليه وسلم اصبت ارض المجلس المالح
تحدثت وحده وتصدقت بها. وقال ابوك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم احب امواله الي غيرها بحاج انهم مستقبلا مستقبلة المسجد. الله اكبر. فهدنا اسماعيل قارئا كريما. عن توبيسين ديني
عن ابي الغيب مولى بن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خير فلما وجدها فضة الا الاموال والثياب والمتاع. يقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال له