بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين البخاري رحمه الله تعالى وقول الله تعالى عن ابي رضي الله عنه نعم
اما عبد الله بن ابي اوفى الصحابي ثلاث بن ابي عوف يعوف الصحابي النهاردة نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. قال ان الله وتجاوز الامة عن ما وصف شركته انفسهم او تكلم. حدثنا عثمان عليكم
ان عبد الله ابن عبد العاطي رضي الله عنهما فكده هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يكتب يوم النحر. فقال كنت اعتق يا رسول الله كذا قال يا رسول الله كنت احسب كذا وكذا لهؤلاء الثناء. وقال النبي صلى الله عليه
افعل ولا افعل افعل ولا حرج ابو بكر رضي الله عنهما على قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يبين ان لا توسعة الشريعة وسماحتها في هذه الامور وان الانسان اذا فعل الشيء غلط
ونسيانا لم يتعمده فانه لا يؤاخذ بذلك. بقول الله جل وعلى وليس عليكم البلاء فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدوا قلوبكم قولوا سبحانه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله تعالى
فاذا قال والله لا يكلم فلان فوالله لا يزور فلان او عليه الطلاق او عليه الحرام لا يجوز الغلام او لا يكلم فلان. ثم نسي. فكلمه ناسيا فلا عليه ما منه باقية لانه يتعمد او كلمه يظنه غير فلان اشتبه عليه غلب يحسب ان
وليس بفلان. كذلك وهذا عام اليمين والطلاق والتحريم على الصحيح فان هذا خاص بالجميع فقط اما الخطاب والتحريف فلا. والصواب انه عام لانه الادلة عامة. وليس عليهم اخطأت امه لو اخطأنا النصوص عامة فلا يقع الحنت واذا كان
معصية الله لم يقع الاثم وهكذا مثل لو افطر في رمضان ناسيا ولا يجمعان او قبل غروب الشمس مجتهد شأن الغيوم وظن ان الشمس قد غربت فافطر فلا اثم عليه لكن متى تبين ان الشمس لم تغار؟ فما ذلك اليوم لانه معنى انهم من رمظان ولم
بان انه في النهار الى جمهور اهل العلم جهة الحكم وهكذا لو وسس وتقع في قلب الشيء ولم يتكلم وسوس انه يطلق او وسوس انه يحرر او يوسوس انه يحلف
فانها ليعفى عنه. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به موسى ما لم تعمل او تكلمت. ولو علم ولكن ما ما تكلم ولا كتب شيء. واحد يكتب فلم يكتب او اراد ان يتكلم فلم يتكلم
فان هنا يقع شيء بذلك لانه من محل القلوب ومن وساوس الصدور ومن حديث النفس حتى يكتب له او وتكلم رحمة الله عز وجل لان الانسان قد يغضب ويعزم على الطلاق او على العتق
او على التحرير ثم يرجع ولا يتكلم بشيء. يريد الله بكم يسر. وجعل عليكم في الدين من حرج. نعم الحكومة قاعدة على الصحيح. وهناك دليل واضح تفريق عن الدليل نعم
ما يخالف هذا لكن فضل الله في مسألة الحسنات زيادة اجرهم بحسنة ما كتب الله له حسنة اما اذا هم به السيئة ولم يعملها ما يكون عليه شيء على الطريقة هذا قاعدة حتى يفعل نعم
اذا فعل السيئة كتبت واحدة. فان تركها من اجل الله حسنة. نعم على الطريق ماشي الذي قال لارسهاله الذي اعطاه الله ما له ولم يعطه علما وهو لا لا يتقي به ربه. ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم الله به حقا. المنازل. والرابع لا اعطاه الله
ولا علما ويقول لو كان مثل فلان لعملت فيه مثل عمله قال فهما سواء لان هذا بتصويره وعلى الباطل وحرصه عليه لو قدر. مو حديث نفس. نعم. لما لا غالب النية. نعم. نعم. نعم
ها؟ نعم؟ نعم واذا جامع وهو ناسي. نعم؟ اذا جامع الصحيح كذلك الصحيح كذلك. صومه صحيح ولكن صارت عليه. بعض العلماء استثنى دماءه ولا دليل على ذلك. ولهذا فلا قضى عليه ولا كفاره. نعم
نعم؟ اذا رأيت لانه منكر. اذا رأيت من ينكر بالصيام ويأكل النمل وانت بصايم انتبه ولا لا؟ خبرة تنكر عليه؟ نعم. نعم نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد
قال وعليه ثم كلها والشاهد من هذا انه لم يمره باعادة ما مضى لجهله حديث اهل الاسلام فلم يأمروا بقضاء ما مضى لجهله وانما امره باعانة الحاضر. ولم يقل صلوات من ماضيها عدة. ودل ذلك على عذره بالجهل
نعم. نعم؟ في هذا لا. الله المستعان. شيخ اذا كان يوم غيره افطر والصواب انه يقضي نعم. نعم. نعم يعني انه صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام ثم رد عليه مع انه يشاهده عنده فدل على انه اذا شرع
صلاة او غيرها ثم سلم عليه يرد عليه السلام. فالرجل هذا صلى ثم سلم فرد على يمينه ثم يصلي ثم رد عليه ثم ذهب وصلاه ثم رد عليه. نعم كل مسلم
جاء واياه وسلم عليه ودخل في الصف ثم لما صلى ما تيسر سلم عليه لا حرج في ذلك. بعض الناس قد ينتهي السمكر وهذا ويقول بدعة هذا لا لا وجه له
السلام لا يأتي الا بخير فان شغلها بالصلاة ثم سلم على اخيه ليتحثى عنه او نسأله عن اولاده او كذا لا بأس لا خرج بهذا نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت المسلمون
عباد الله رضي الله عنه فاذا هو بابيه فقال ابي ابي حتى اكلوا قال الناس يوم احد لما قال الجيش والمسلمين واضطرب الناس فكاد يقتل بعضهم بعضا من شدة الاضطراب والاختلاط
قال الامام مع الناس التمس امره وقتله بعض الناس يحسبه انه من المشركين. فقال غفر الله له يقول ولده حذيفة نعم ابي رواية رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الا صوما حينما اطعمه
الله المستطاع كل شيء رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فقامت الركعتين الاوليين قبل ان يجلس في صلاته فلما ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد ثم
ترك الاول نسيانا لا يضر الصلاة. انه نفى عن ذلك. واهل سجود السهو. فاذا قام الشعر الاول ناجيا فانه يكمل صلاته ويسجد سجدتي السهو. سواء كان اماما او منفردا. والله مو تابع
وهذا الانسان اشرط عنه هذا الجزء الواجب وجبره سجود السهو مقصود ان هذا اثر ان سهوه اثر في صحته صلاته وان تعمد صلاته ودل ذلك على ان السهو يؤثر فيه
اسقاط الواجب وعدم بطلان الصلاة. نعم. ابراهيم سمع عبد العزيز سمع عبد حدثنا حدثنا رسول الله ابراهيم. عن ابراهيم عاقبنا الله معه نبي الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الظهر. عبادة او نقص منها. قال رسول الله عبدي ابراهيم واسماعه
قال قيل يا رسول الله تكثر في الصلاة ام نسيت؟ قال له ماذا؟ قال كذا وكذا. قال فصيد بهم شلتين وهذا جاءه مفسرا اللفظ الثاني وانه قام الى خامسة. فلما سلم للخامسة في العصر
قسوة الناس سألهم ما شأنكم؟ قالوا قالوا صليت خمسا يا رسول الله. فزنا برجليه واستقبل القبلة وسجدتيه للسهو انه ولكن البشر انسى كما تنسون واذا نسيتم يكثرون ظل ذلك على الانسان اذا نسي شيئا من صلاته فزاد او نقص ان زاد
فلا حرج عليه بالزيادة لانها نسيان السهو كما لو صلى الظهر او العصر او العشاء خمسا او المغرب اربعا او الفجر ثلاثا وكما لو نقص سلم اثنتين المغرب او الظهر او العصر او
ثلاث رباعية فانه ينبه فيكمل ثم اذا كمل وسلم بعد السلام. السنة يكون بعد السلام سلم على النبي صلى اليدين في صلاة النبي في سلام النبي في احدى صلاتي العشي الظهر والعصر
وسلموهم فيه ثم قال فربه فلما لبه كمل صلاته ثم سلم ثم سجد سجد السهو ثم سلم من الصلاة نعم. نعم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قال ابو عبدالله البشار رضي الله عنه وكان عندهم ضيف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي على كل دلع عناء. فكانت معاني الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما في رواية اخرى. التصريح بانها
لن تجزئ على احد بعده. من اوله بالنيار ذبح قبل صلاة العيد يوم النحر. وظن ان اليوم يجزي فيه الذبح قبل الصلاة فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشياء لحم. ما تجزئ في الضحية. فقال عندي جدعة. من المعنى
يا يا خير من جهة لحم. قال اذبحها ولا تجزى على هذه المعدة. وصار من خصائصه رضي الله عنه. نعم والمعنى ان الماعز لا يجد فيها الا الثني. انها مسنة سلف اما الجهل الضال فيجزي
الجدع الذي مضى له نصف سنة لانه باذن الله اسرع نموا وتربية من الناس فجزعوا منه المطعم الشرقي من الناس. نعم. ولهذا في الحديث الاخر لا تذبحوا الا مسنة الا ان تحصلوا عليه فتنفعوا جماعة من الضأن. نعم. رواه مسلم
بسم الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيد ثم خطب ثم قال من يبعث مكانها ومن لم يكن بسم الله ارفع صوتك نعم؟ هذا اصل بالرجل لان الرسول قال لم يهج عن احد بعده. صريح نعم
مقصودة وما اشبه عمها الحكم طلاق والمال والاكل والشرب وغير ذلك نعم لغاية فسر انه ليس بشرط لان ارى امره ان يضحوا بجمع من الله نعم اليمين اخبركم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثبات والاشراك بالله وعسرة الوالدين وقتل النفس واليمين
هي التي يقتطع بها ما لا في بلاد حق. قال بعض اهل العلم معناها انها تغمشه في الاثم في النار الكلام على ابو حنيفة نعم ارفع الصوت يا اخي الذي اسمها
في مستقبل لا يفعله ما فعله. او تركه ثم او لا يفعله. فهي عظيمة يعني توبة الى الله ورد الحق الى اهله. فلو قال مثلا والله ما عندي وعنده مثلا الف ريال او اكثر او اقل
هم طلبه الحق وقال ما عندي لك شيء ولا عنده بينة قد احسن به الظلم ولا اشهد عليه وحلف اللي ما عنده هذا من جنس هذا من امثاله فاذا هداه الله يرد الحق الى صاحبه ويتوب الى الله ويهدي
نعم خالد ولا صادق؟ وهو عنده حق له؟ المصيبة يحلق عليها لان الحق قد يكون خوف قد يكون دين قد يكون الية خانها امانة خانها لا بد على حسب نيته نعم
وقد تقدم عيسى وعلى وهو من سبقه غيره اليه. والصلاة على انه حصل له خيرا في قوله للمسلمين. لقوله للمسلمين الذين عفا الله عنكم واستمر ذلك الخير فيه الى ان ما نعم قد يستشكل
لم يذكر فيه انه امر قاتل كفارة اما البيئة تصبر بسماحه اليك لان القتل خطأ والجواب والله اعلم انه لم يغفر فيه لم يؤمر فيه استغفار لان لا يعرف من قتلة. لان الناس اضطربوا
حصل القتال فيما بينهم فلم يعرف بالقتلة ولهذا لم يظهر انه قتله فلان ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم امر به في كفارة هذا يدل على ان المسلم اذا قتل بان جماعة لا يرى من قتلة تضيع كفارة الدين نعم
وقت ايه؟ بسم الله الرحمن الرحيم. سبحانك يا رب. نعم من تعاهد على شيء على ان يعهد الله ميثاقه اني لا اخونه لا يجوز له ان يقول ولو ما عاهد فاذا خان صار له اثم اعظم اعظم ممن قال بدون بدون عهد
عهد الله اني لا لا اخبر عن هذا السر نعم؟ نعم. لا يجوز ان عليه الاثم ولا هي بيمين وليست يمينا. نعم. التوبة الى الله اذا نعم. الصحيح انه لو اكل الصباح يحسبه ان الليل باقي ثم بان انه اكل نهارا يقضي. فدل على جمهور اهل العلم وهكذا لو ظن الشمس غربت ثم بالغ عن القضاء
انه في النهار وهو واجب عليه ان يصوم النهار كله وظهر انه اكل في النهار وكان من واجبه الا يفرط من واجبه ان يجتهد ويحتاط ولا يعجل في الفطر ولا يؤخر
الاكل ثم ايضا هذا باب اذا فتح سأظم فيه البلاء نعم والتساهل نم عليه الصلاة والسلام. نعم. وحصلها مرة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. والى نوبة وقيل لم يقضوا. هذه الاسماء. قال بعض السلف لابد من قضاء
فالجمهور على القضاء وبعضهم قال لا قضاء. نعم. على المعاصي عليهم. نعم. المعاصي على هذا عليها المجاهر يبين حاله حتى يردع. اما من كان سرا مثل ما قال الرسول من ستره ستره الله في الدنيا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اهل السنة يفسر الاعضاء ولا يضرب بعضهم بعضا. نعم. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
قول الله تعالى ان الذين يشترون بعفو الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم العذاب الاليم. وقوله جل ذكره ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا
وتستغوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. كقوله جل ذكره ولا تشتهوا بعهد الله ثمنا قليلا. انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون. الى قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان على باب توكيدها وقد جعلكم الله
فضيلة قلت لهم ايه صافي ماشي؟ وقوله جل ذكره ولا تستروا بعهد الله ثمرا قليلا. انما عند الله هو خير لكم من كنتم تعلمون الى قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنصبوا الايمان بعد توفيرها وقد جعلتم الله عليكم سبيلا
مم نعم عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين قلب يقتطع بها مالا من مسلم لقي الله وهو العمال بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية
فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن؟ فقالوا كذا وكذا. قال في انزلت كانت في بئر في ابن عم اللي اعتز رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينك قلت اليه يحلف عليها يا رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يحتفع بها مالا بهم مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عالم غضبان كندا في بلاده ينادي قومه. اهل اليمن واللفظ الاخر انه
لا يبالي ما حلف عليه ليس لك الا ذلك شاهدات اهل الدين والمعنى انه ليس للمدعي الا الا اليمين عند عدم البينات المثبتة لدعواه ولو كان المدعى عليه فاجرا تاجرا خبيثا
نزل ويأخذ ما في يده بغير حق. ولهذا قالت شاهداك او يمينك من هذا حديث ابن عباس لوط الناس في دعواهم يبدأ عن اهل الجمال رجالا واموالهم ولكن بينها المدعي المدعي
الضعيف لا بد من بينة تقويه والا فالاصل سلامة المدعى عليه وبراءته ولو كان كافرا نعم. باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب. حدثني بهذا عظم خطر عظم
مطر اليمين الكاذبة نعوذ بالله وانها خطر عظيم يجب الحذر منه وعدم التساهل قدم حديث عبد الله بن عمرو الكبائر والاشراك بالله والعقوق قتل النفس والابن الغموس وهذه استعوذ بالله
وتتزاهل بها ونستبعد عقوبتها ثم تحيط به وهو لا يشعر نسأل الله العافية والاخرة نعم بها نفسه يحبس نفسه عليها يعني يعني يلزم نفسه بها لان من طبيعة النفوس اللهم طبها على كراهة الباطل وانكار الباطل. فالمجرم يحبس نفسه على اليمين ليأكل مال اخيه
باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب. حدثني محمد بن علاء حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي موسى رضي الله عنه. قال ارسلني اصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
الله لا احملكم على شيء ووافقته وهو غضبان. فلما اتيته قال انطلق الى اصحابه فقل ان الله اوصى رسول الله صلى الله وسلم يحملكم حدثنا عبد العزيز حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب
حدثنا عبد الله ابن عمر النميري حدثنا ايون سمو يزيد الايدي قال سمعت الزهرية قال سمعت عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعرقمة وعباد الله بن عبدالله بن عتبة عن حبيب عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الاسم ما قالوا
تبرأها الله مما قالوا كل حدثني طائفة من الحديث. فانزل الله ان الذين جاءوا بالاثم العشر الايات كلها في براءة. فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح لقرابته منه. والله لا انفق على
اصطحن شيئا ابدا هذا الذي قال لعائشة فانزل الله ولا يأت لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى الاية قال ابو بكر رضي الله عنه بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الى النفقة التي كان ينفق على
وقال والله لا انزعها عفوا لله. فرجع الى فرجع فرجع الى مصطلح النفقة التي كان ينفق عليها عليكم. عليهم. التي كان ينفق عليه. وقال والله لا انزعها عنه ابدا. الصديق رضي الله عنه
الخيرات مع مع ما فعل المصطلح ولكنه سباق رضي الله عنه الخير ولهذا رد اليه البعض والان لما سمع الله يقول ولا يأتي لمن لا يحلف. ان لم يحسن اليهم
وفقنا الله المستعان نعم ذكرنا ابو امام حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب وعن القاسم عن جهد قال كنا عند في موسى الاخري رضي الله عنه. مم. فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين. فوافقته وهو
فاستحملناه فحلف الا يحملنا ثم قال والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غير اخرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحلمتها. بكفارة وعن اليمين نعم. الله اكبر. وهذا يبين مثل ما تقدم
فينبغي الانسان ان يلج في يمينه يقول انا حلفت مثل ما يفعل بعض العامة يحسب ان حلفه منكر لا يحلف بالله انه ما يصلح ولا يزور فلان ولا يعطي فلان عطية ولا ولا من ولده او من اخيه او من اقاربه في اليمين ها لا تمد في اليمين
رجع الى الصواب ليست كفارة حرام وليس اللجاج في اليمين واجبا عليه. ولكن من الشيطان يزين للناس الباطل ويحسبه العام لانه في دجاجة اليمين وقطيعة بارحامك ان هذا بر. نعم. علي الحرام كذا. مثل اليمين سواء. مثل اليمين نعم
اذا رأى المصلحة يكفر الا اذا كان اراد تحرير زوجته صار بذلك ظاهرا عليه كفارة الله. اما قال عليه الحرام لا يفعل هذا قصده منع نفسه ما قصده؟ تحريم الزوجة. هذا حكم حكم اليدين. مثل ما قال سبحانه يا ايها النبي الكريم الله غفور رحيم
نعم والمعصية والمعصية والمعصية الا ينطق عليك والنكد والمعصية لان لما اظهر الدعوة الخبيثة ومع هذا وما هذا؟ صار فاسقا ليس اهلا لان اليه كان يؤمر بالعمل وكسب سواء من باب الاحسان من باب الصلاة التي لا تلزم الصديق لان اولا بعيد
يعمل ويكتسب ولها اسباب اخرى ما ما هناك دليل واضح على وجوب النفاق وعلى الاصل انما هو من باب التخرف ومن باب الاحسان. فلما سمع ما قال منه قطعها فلما نزلت الاية
صلة الرحم كلها واجبة فيها واجب وفيها مستحب نعم واجبة في المعصية نعم تستخدم فيها وفي المعصية. ما هو؟ باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغابة. يرحمكم الله. نعم الحكم ما يلزم يكون وصل بذلك
نعم. نعم؟ اقوم جاهز ان اول شيء يبدأ والعمل او يعمل نعم امة الذي هو خير يقدم كفارة الامر واسع. نعم. باب اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى فوق امه
نعم مخير نعم بعض اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى او قرأ او سبح او كبر او حمد او هلل فهو على نيته قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وقال ابو سفيان
كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هره تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. وقال مجاهد كلمة التقوى لا لا اله الا الله والمعنى ان الناس في ايمانهم وطلاقهم وعتقهم وسائر تصرفاتهم على حسب اعرافهم
لانها اليوم تختلف فليست اعراض الناس على حد سواء وليست الناس وليس الناس بالنيات على حد سواء على نية الدماء محتمل ما كان يحتمله الكلام فهو على نيته فيه. وعلى عرف بلاده قد يكون ارض هذه البلد ضد
في بعض الكلمات وبعض الاصطلاحات فاذا قال والله لا اتكلم اليوم ننظر عن نيته المسألة نيته لا يتكلم لا يسبح ولا يهلل ولا يقرأ ولا يحلف بكل شيء. ولا ولا يكون مسلم بهذه ابدا نعم وانما اعرف الناس اذا قال والله لا اتكلم اليوم او لا اكلم احدا اليوم معناه ان كان معتاد
قال كذا سو كذا وما اشبه ذلك فهو على نيته. فلو كان القصد انه لا يسبح ولا يهلل ها في في يمين يجبه تركها لان لا يلزم ان يقرأ الفاتحة يلزم ان يكبر في الصلاة الزواج واجبت ما عليه فعليه كفارة يمين ولكن في الغالب انه
الكلام الحاكم ما يكلف فلان او ما يكلم فلان الكلام العادي ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم بتسبيح الكلام افضل الكلام سبحان الله يسمى الرب جل وعلا قرآنه كلاما يبدل كلام الله
حتى يسمع كلام الله كلمة الى غير هذا المقصود ان الامور تيسر بالنيات وبالاعراب جميعا نعم؟ يجوز له ان تكلما وما ينبغي ما ينبغي ان يحلف هذا الحلف اذا كان اراد الكلام العاقل يكره
ذلك اما اذا اراد الكلام اللي فيه رد السلام وفيه التسبيح وفيه قراءة والقرآن واجبة هذا حرام منكر يجب ان اذا اراد كلاما عاديا مهو مهو بواجب كره له ذلك مثل ما انكر النبي الام اسرائيل لا يتكلم وان يقف في الشمس
حدثنا عبد اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال ما حضرت ابا طالب الوفاء جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها
عند الله حدثنا سماها كذب يسمى كلمة نعم وهذا الحديث احتج بالعلماء على ان الكافر الذي لا يقول لا اله الا الله وينكرها اذا قالها عند الموت حكم باسلامه. ولهذا طالبه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها. وهكذا اذا قالها عند الجهاد في الناس
مصادفة اذا قالها كف عنه اسامة اما اذا كانوا يقولها من ممن لا يقولها وينكرها كما كما هي حال العرب اما من كان كفره بغير ذلك من كان كفره مثلا بترك الصلاة وبجهد وجوبها او بالسب الله او بسب الرسول
ولا يكف عنه الا بايجاد توبة صادقة ورجوع واضح. نعم. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا محمد ابن خضير حدثنا عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مع اختصار في هذا الفضل العظيم مع اختصاره. التي معونتها لا نقول صلى الله عليه وسلم لا نقول سبحان الله
والله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب مما طلعت عليه الشمس. اخرجه مسلم في الصحيح. تقدم قوله افضل الكلام وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. رواه مسلم في الصحيحين قال احب الكلام الى اربع. لا يظنك لا يظرك بايهن بدأت
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كلمات موجزات خير الكلام وافضل كلام الله. نعم. ميزان نعم الله اكبر نعم. حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن شقيقنا
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى قال من مات من مات يجعل لله ندا ادخل النار. وقلت اخرى من مات لا يجعل لله ندا ادخل الجنة
امة واحدة اخذها من الادلة الاخرى لما سئل اي ذنب يعرب سعد ابن مسعود وخلقه. قال حديث الاخر من مات لا شيء دخل الجنة من حديث جابر المقصود ان هذا اللي قاله ابن مسعود خذوا من الاحاديث الصحيحة
نعم باب من حلف الا يدخل على اهله شهرا وكان وكان الشهر تسعة وعشرين. حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا سليمان ابن بلال عن حميد عن عن انس رضي الله عنه قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله
فاقام في مشروبة تسع وعشرين ليلة ثم نزل. فقالوا يا رسول الله اليت شهرا؟ فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين اذا حلف ان لا يشرب نبيلا فشرب او سكرا او عصيرا لم يحنث. مم. لم يحنث في قول بعض الناس
هذه بامثلة عند حدثني علي سميع عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سعد بن سعيد ان ابا سيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا حدثني علي سمع عبد العزيز ابن ابي حازم اخبرني ابي عن سهل ابن سعد
ان ابا اسيد رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اعرس فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لعرسه فكانت العروس خادمهم كفارة حيث تدرون ما سقطت. قال انفعت له ثمرا في ثور من ليل. حتى اصبح عليه فسقته اياه
هل فشرب نبي ما يسمى نبيل عندهم حنف. وما لا يسمى نبي عنده ولا يحنز به. نعم. لا اله الا الله. نعم نخاف منها نعم اذا حلف ان لا يشرب نبيلا فشرب او سكرا او عصيرا لم يحنث
لم يحدث في قول بعض الناس وليست هذه بامثلة عند حدثني علي بن سميع عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سعد بن سعيد ان ابا اسيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حدثني علي سمع عبد العزيز ابن ابي حازم
اخبرني ابي عن سهل ابن سعد ان ابا اسيد رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اعرس فدعا النبي صلى الله عليه لعرسه فكانت العروس خادمهم فقال سعد هل تدرون ما سقطت؟ قال انفعت له ثمرا في ثور من ليل حتى
اصبح عليه فسقه اياه. عرفني حلف اليمين حسب الاخت ما يسمى نبيذ عندهم حنز. وما لا يسمى نبي عنده ولا يحنز به. نعم ليه العين دول؟ نعم؟ الليلة نعم؟ من ايه لا؟ لم تنزع من زوجاتها
المسلم يعني يجوز ان يراعى المصلحة في نعم نعم لكن لا يجوز لا يجد على اربعة اشياء مثل ما قال اربعة نعم مما كان قبل الحجاب ولا بعد الحجاب لكن مع التشكر تقدمت لهم الطعام وقد يجوز عن ثباته
تقدم كل شيء معك مؤمنة تحضر الطعام وتحضر الحطب وتعطيهم الماء وتمن لهم كل شيء. نعم محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا اسماعيل وابي خالد عن الشامي عن الزمة عن ابن عباس
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت ماتت لنا شاكم تبررنا نسكها ثم ما زلنا نمل ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صارت شناء. تقدم لا بأس الميتة. واستعمال
اليابس والرب لان الحديث هو اشبهه نعم. وتصفية ما ما ينزل فيه المسكات سواء كان عصير او غيره للتمر ينبذ في ماء مثل زبيب ينبذ مثل مثل اشياء اخرى ينبذونها في المعهد لان بعض الماء قد يكون هناك لا لا يصلح فينبذوا فيها حتى يحنوا
اللسان اذا حلف لا يشرب نبيلا اذا كان يسمى نبي عرفه نعم. وما يكون منه الاذن. هم. حدثها حدثنا ابن يوسف الدفن عن عبد الرحمن ابن عابس العربي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما سمع ال محمد صلى الله عليه
ثلاثة ايام حتى لحق الله اكبر كما تقدم الله المستعان هذا مما يدل على وعدم عنايتهم بهذه المآكل والطيبات وانهم يأكلون ما تيسر وما يعلق قوتهم يكتفون بذلك ولا يتكلفون قد يكون لهم الطعام الطيب واللحوم في بعض الاحيان قد يكون
يتبع في بعض الاحيان ويكون اللبن في بعض الاحيان ويكون الشعير في بعض الاحيان هكذا كانت حاله على حسب التيسير الله المستعان قال ابن كثير اخبرنا سفيان محدثنا عبد الرحمن عن ابيه. عندي حتى لحق بالله. نعم. نعم. قال ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن عن
انه قال لعائشة رضي الله عنها بهذا. حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. انه التاريخ جرى ايه يا عيني انت؟ الله يهديك قال اي محمد ابن التفسير للداء المكلف البصري وهو احد مشايخ البخاري وسفيان هو
ها وكذا التعليق المذكور بعده عن محمد ابن كثير. مم. مضى ذكر من وصله عنه. هم. بس. قال وانما ذكره البخاري مذاكرة المستثير اشارة البدء ما يتوهم من العنعنة في الطريق التي قبلها من الانقطاع. وقد صرح في هذا الطريق بقوله انه
قال لعائشة اي ان عابسا والد عبدالرحمن قال لعائشة بهذا يعني سأل منها بعد ان لقيها عن هذا الحديث. نعم. نعم نعم. حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس انه سمع انس لما
رضي الله عنه قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندكم فقالت نعم فاخرجت اقراص من شعير ثم اخذت ثمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه
حدثنا قصيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعد فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم
فاخرجت اقراص من سعيد ثم اخذت حمارا لها فلبست الخبز ببعضه ثم ثم ارسلته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب يعني الشيخ نعم نعم فذهبت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس. فقمت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة
فقلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه صوموا وانطلقوا وانطلقوا بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم. فقالت فقالت
الله ورسوله اعلم وانطلق ابو ملحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوه حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلمي يا ام سليمان ما عندك فاتت بذلك الخبز قال فامر
الله صلى الله عليه وسلم بذلك الخبز فكفت وعاصرت ام سليم حكة لها فهذا مكتوب. ثم قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم اساء الله ان يقول اذن لي عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم
اكل القوم كلهم وسمعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا. وهذه من ايات الله. هي زينة نبيه عليه الصلاة والسلام وسبق لهذا نظائر كثيرة من بركة الطعام وفيه من الفوائد انه لا مانع من تجزئة الناس مما يضيق المكان او قلة
بالطعام ضيقا او يكثر الطعام قليلا فيجزأون جماعة بعد جماعة وهو انزل فيه البركة على الخبز للمعانس حمله انس في انزل الله فيه البركة انتشر عنه هؤلاء الجماعة سبعون او ثمانون
وهذا له نظائل كثيرة يقول عليه الصلاة والسلام. الله جعل فيما يدعو فيه من البركة الخير العظيم جعله معزة ظاهرة صدقه في ما جاء به عليه الصلاة والسلام. نعم اكلت امرا بخبث
تمت التجربة؟ نعم. من المؤلفين من المؤلفين وهذا من المؤلفين هذا يختلف على حسب العرف. اذا كان ما له نية على حسب العرف وان كان له نية على نيته اما اذا كان مال نية اذا كان له عرف ما يرى ان التبرع يدام ولا يعتبر
لا يكون حارثا الله المستعان هذا النية في الايمان. ها؟ ها؟ خمسمية واحد وخمسين اليوم نعم؟ نعم في اللغة الى قضية ميدان هذي مشايخ تتعلق بالعنف وبالناس في بلادهم قبائلهم
نية نية مقدمة ثم العرف. نعم. نعم. نعم ما يخاطب وصحبه الامام البخاري رحمه الله تعالى. ها نعم حدثنا عبدالوهاب قال اخبرني محمد بن ابراهيم انه سمع صوت ابن وقاص التي يقول
ثم ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما ورجعوا الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنياه شيء يتزوجها. فهجرته الى ما هاجر اليه. اللهم صلي على رسول الله. هذا الحديث اصل من الاصول
عظيمة قد افتتح به المؤلف كتابه الصحيح وجعله مقام الخطبة قال الشافعي رحمه الله انه يدخل في سبعين بابا من العلم. هذا الكتاب العظيم هذا الحديث العظيم في الحقيقة هو شطر الاسلام. الاسلام
شيئا نية وموافقة للشريعة فهذا يتعلق بالنية وحديث عائشة من عمل عملا فهو رد يتعلق بالشق الثاني فكل عمل يفعله المسلم يتقرب به الى الله عز وجل لابد لابد فيه من هذين الامرين. النية
وافق على الشريعة. هل عمر يتعلق بالنية؟ حديث عائشة برواياته يتعلق موافقات الشريعة. ان انما الاعمال بالنيات وانما لكلمن ما نوى. واللفظ الاخر بالنية وانما نوى. فجميع اعمالنا التي نتعبد بها ونتقرب بها الى الله. لا تصح الا بالنية الخالصة لله سبحانه وتعالى مع نية العبادة
نعم. باب اذا احكى مالك على وجه النذر والتوبة حدثنا احمد بن صادق. قال حدثنا ابن قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله ابن كعب ابن مالك وكان قائد كعب في بنيه
في بني حسين عمي. احسن الله اليك يا شيخ. نعم. عيني العين اخبرني عبدالرحمن بن عبد الله بن ثابت بن مالك. موحظة نعم. نعم. وهو كافر. وكان من بنيه في نعم وكان غالب وكان
كان قائد شعبية من بليغ في نعمه قال سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلقوا فقال وفي اخر حديثه ان من توبتي ان امتنع ان امتنع من انخلع مني بالنصر
ان انقلع من ما لي صدقة لي الى الله ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك دار ما لك هو خير لكم. احتج به العلماء على انه ينبغي المؤمن ان لا يتصدق بماله كله. بل يبقي له شيئا
لحاجته كما امر النبي قال له يجزئك الثلث المقصود ان ينبغي للمؤمن ان يكون له شيء يكفيه الحاجة الى الناس يكفيه ويمنعه من الحاجة الى الناس ولا يصدر من ماله
الناس اللهم ان لا يكون له كسب يقوم بحاله كما فعل الصديق وانفق امواله كلها اذا كان له كسب فلا بأس نعم. باب اذا حرم الطعام يا ايها النبي يا ايها النبي
ان الله يبتغي منظرات ازواجكم الله غفور رحيم. واذكره الله لكم ثقيلت ايمانكم. وقوله الله قل لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم. يا ايها لا تحاكموا طيباتكم. نعم. نعم. رددها الحسن بن محمد
يقول النبي صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش ويسر عندها عفوا وتواصلت عنها وما قصرت. ان يكون ما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه فدخل علاء وقال الثالث له فقال لا ولن اعود له بنزلا
يا ايها النبي اذهبوا ما احل الله لك. الى ان تتوبا الى الله لعائشة وحقه. واذا النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا. وقال ابراهيم لموسى عن هشام ولن اعوذ له
فلا تخبري بذلك احدا. وهذا يبين لنا شدة غيرة النساء وانه يجب الحذر من ذلك والتيقظ لذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب عسلا عند زينب غارت من ذلك عائشة وتواصت مع حفصة ان تقولا له شيئا يمنعه
ومنه وكان يكره الرائحة الكريهة. فقال تعالى انا اويلنا منك ريح مغافير ولنبت له رائحة كريهة. فقال ما اكلت المغافير ولكنه عسل نحله العرف يعني لعلها رأت من هذا الشجر
الذي فيه الرائحة ولهذا حلف الا يعود اليه وباللفظ وفي رواية اخرى ان ان ذلك انا ايجابي ماريا فالحاصل ان الله جل وقال يا ايها النبي لما تحرم ما على الله تبتغي مرظات ازواجها والله غفور رحيم
قد فرض مالك. هذا من لطفه سبحانه وتعالى اذا حرم الانسان شيئا مما احل الله له طعام او شراب او جارية او كلام فلان كفاه كفار اليمين اذا قال عليه الحرام لا يأكل طعام فلان عليه الحرام
فيقول الطاعة الفلاني والله ما يقول الطعام الفلاني والله ما يكلم فلانا والله لا يزور فلانا كل هذه الايمان في الغالب تقع من غضب اليمين هكذا اوقات المرأة زوجها علي حرام او تقول لزوجها انت علي حرام يكفيها كفرة اليمين
لا ظهار لها. انما ظهار للرجال. من نسائهم. نعم فلن اعود اليه. انا؟ حبيبنا الى التحرير. والله منزلة او كان في بعض الروايات ربما في بعض الروايات الروايات تمام؟ حلب. نعم
باب وسائل النذر وقول الله تعالى رواية تحريم العين وفي رواية تحريم تامة نعم. او يقول تنزل من يده اليمين من جهة الحريم. نعم يعني قال حلب نعم قال العرب تستعمل
نعم على معنيين احدهما زعم معنى كذب او طالما يظن ظنوا انه كذب والزعم والمعنى الثاني قال لما قدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت ابي بكر زعم رسوله ان الله بعثك بكذا زعم رسوله يعني قال رسوله مثل ما يقول الخليل
عام يونس في كتابه دعم يونس كذا يعني قال نعم هذا كثير في لغات العرب نعم هذا من تفسير الايات. نعم. قال حدثنا قال انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول اوجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان النذر لا لا يقدم شيئا ولا يعبر. وانما يستخرج بالنذر من البقيم. يا رب. حدثنا عن الله قال اخبرنا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال له النبي صلى الله عليه
عن النذر وقال انه لا يرد شيئا ولكنه يستقبل به من البخيل. حدثنا عن قال اخبرنا قال ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
لم يكن قدر له ولكن انه الى القدر قد قدر له. يستخرج الله به من البقيع فيؤتى علينا من قبل. نعم سوف يأتيني. نعم؟ فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني. النون والياء
كأنه قال واحد يعني يعطي يعطي اشياء لولا النذر ما اعطاها ما بذلها تعطيه نية لله جل وعلا فالوقت الحاصل عند النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره ولا يرد من قدر الله شيئا فلا ينبغي ولهذا ولهذا نهي عنه
والغالب ان النادر يندم ويدخل عليه الوفاء. لانه نذر عن شيء توهمه ان هذا يسبب شفاء المرض ورد الغائب او فصول الحاجة والامر ليس كذلك لم يجعله الله سببا وانما يستخرج به من البخيل قد يقع منه اشياء كبيرة
عليه فلا ينبغي فيه تورط بالنزور بل ينبغي له اذا اراد عبادة ان يتطوع بها طيبة بها نفسه لا عن الزام ولا عن نزغه لا وصدقة او حج او غير ذلك يكون عن رغبة عن اختيار مع النذور. نعم. فاذا وقع الناس في وقع النذر وجب الوفاء
كما قال تعالى يؤمن بالنار وقعت النور الطيبة الوفاء بها. والله اثنى على المقيمين بها. تقدما وقال في الحديث الصحيح والنذر ان يطيع الله ويطيعه والنذر ان يعصيه فلا يعصى. هذا واجب. اما بقية النذر الاخرى فهي محل التفصيل
وبكل حال فالنذر مطلقا فيأتي بخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم وين الزكاة الموجودة؟ لولا النذر ما ما تصدق بها المال ولا اتى هذه العبادة لله عليه نسأل الله
فاذا تصدق بالف ريال او مئة الف ريال لولا هذا النظر ما كان عنده ان يتصدق بهذا النار. نعم ظاهره التحريم ظاهره التحريم عند اهل العلم الكراهة. نعم رحمه الله
كذا علي الحرام او نذرت او لله علي الا اكل كذا او لا اشرب كذا. الراجح من رضوان العلماء ان ذلك لا ينعدل الا فان قرنه بحلف فيلزمه. لا صواب انه يلعب الا في ذلك فرجا. الصواب انه نعم. جذور منعقدة. هذه كفارة دينية
الا ان تكون معصية فليس لها وجوه بمعصية. وهل عليك كفارة على قولين ولارجعن عليه كفارة ايضا حتى في هذه المعصية. ما دام مسلما ما دامه شرك عن شعبة الصحيح نعم
حددنا عن شعبة يعلم ان غالب العلماء المتقدمين يخفى عليهم اشياء من السنة فيقولون بمحض اجتهادهم على ما حصل ما بلغهم من السنة ثم تبلغ السنن من بعده ممن جمعها واعتنى بها فيظهر له من احكام ما لم يظهر لمن؟ قبلهم بسبب خفاء بعض السنة
عليه فليس كل واحد يجمع الاحاديث ويحفظها كلها. نعم. حددنا تبارك عن النبي صلى الله عليه كلما قال خيركم غني ثم الذين يؤدونه ثم الذين يلونهم. قال عنوان لا ادريكم ذكرت
ثم يجيء قوم ينذرون ولا يوفون ويقولون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر الدين مسلما والمحفوظ قرناء بعد قرنه كما ثبت هذا في حديث عمر وفي حديث ابن مسعود خير الناس قرني ثم ليلونه ثم ليلونه. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
ثم تغير الاحوال بعد ذلك وقد وقع هذا. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في القرن الرابع تغيرت الاحوال كثيرة ولهذا قال هم يجب قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوهون ويخونون ولا يؤتمنون
يتغير الاحوال بينهم بسبب ضعف الايمان ونقص الايمان وظهور المعاصي والسيئات والبدع والاهواء ويظهر فيهم السبر يعني يميل الى الدنيا وملامحها حتى تعظم اجسامهم في الغالب بسبب عدم العناية بامر الاخرة والعباد له
المقصود من هذا ان نقول المفضلة هي خير هذه الامة. هذه من ابن مسعود خير الناس هم خير الناس لان هذه الامة هي خير الامم. فمن كان خيرها فهو خير الناس. نعم. وبهذا دلالة
على ان التفضيل للاعمال الصالحات والتقوى. فلما كان القوم الاول اكمل تقوى صار افضل. اما الامام كان اكمل بعد اللي قبله فهو افضل ثم ليلون ان اقبل وكان افضل وهكذا يقولون بعد ذلك تتفاوت في ظهور الخير وقلة الشر والعكس نعم
الطاعة قال حددنا مالك عن صلح ابن عبد الملك عن الفاطمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال ومن نذر ان يعصي به فلا يعصيه. نعم
حدثنا محمد مقاتل ابو الحسن قال عبرناه ثم قال ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نفعت بالجاهلية ان اختتم ليلة في المسجد الحرام قال اوت بنذره
استنبط المعلم من هذا انه اذا حلف الا يكلف فلان او محرم الا يكلف فلان في الجاهلية لانه عليه الكفارة في هذا بعد الاسلام. نعم وامر عمر رضي الله عنهما امرأة جعلت امها على نفسها صلاة
فقال صلي عنها حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا عن قال عبدالله بن عبدالله بن عباس بن عبادة الانصاري رضي الله عنه اشتد النبي صلى الله عليه وسلم ايه والذي ذكر له في الاول لكن هل هو في هل هو على سبيل
عمر رضي الله عنه وقال محمد ابن عمرو انها كانت جاهلة ابنك بسند صحيح عن صحيح ابن جبير طالب الرب عن عن ابن عباس مرة ثانية قال عبد الرحمن ابن عباس قال اذا مات
ابن امرأة وجاء معك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احدنا احدنا ثم احد عن احد والدول راجعت عنهما على تحقيقه بحق الميت. فان النبي شهد بسند صحيح فقال يصام عنه النذر وقال ابنه يحترم ان يكون النوم اراد بقومه صلي عنها
العهد الذي بقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات امه الا من ثلاث فعد منها الولد لان الولد من غير ان ينقص من اجره ان الصلاة في عهد مكتسبة لها
ولولا مم. ولو كنت انما ولكم انما تغني عن نفسه. فاذا قالوا لا يخفى تكلفه. وحاصلك وفي حيث نقل منا انه لا يستطيع احدنا ولكن لا عن اي ولا عن ونزل ان ذلك
لو جاز لجهاد في جميع عبادات بدنية ولك عن الشارع بذلك يفعل ابويه اما عن الاستغفار لعمي ولما نهى عن ولما نهي عن الاستغفار بعمه ومعنى قوله ولكن وكل نفس الاعداء انتهى وجميع ما قال لا يحتاج وخصوصا ما ذكره في خط الشارع. واما الاية فعمومها
معروفين صفاكم والله اعلم. قال صلي عليها ووجهه بان على بمعنى عن على رأي على رأي قال رب مراد الى هدى مما كانوا يصلي وحديث وقد تقدم شره في كتاب وصايا
نعم اللهم من مات وعليه الصيام صام عنه وليه والصيام عبادة بدنية فاذا صام عنه ولي في الصيام فلا يستنكر ان يصلي على اذا نذرها ومات ولم يؤدي الصلاة المنذورة. بخلاف الصلوات التي عليها المنذورة فانها لا يصلى عنه. ان كان
نصف هذا او ابتدى عقله حتى تركها فلا شيء عليه. وان كان تعمد تركها فالامر اعظم فلا يصلي احد على حد لعدم الدليل لكن هذا فيما اذا نذر الصلاة ركعتين في المسجد الحرام في قباء في كل مكان مثل صدقة
الصيام يقول ابن عباس وابن عمر في هذا فيه. لانه ما لا انها كلها عبادة بدل الصوم. وهكذا الصلاة نذر مما اوجبه على نفسه قال وقاله وليه كما في الصيام هذا وجه ما قاله ابن عباس وابن عمر اما بدون ذلك
نعم لعدم الدليل. وقال بعض اهل العلم ان مطلقا يجوز ان يصلي عنه. ويصوم عنه من باب الهدية اشياء توقيفية لا ينبغي ان يقال فيها هكذا. ولولا والصواب ان يقال ما جاء بالشرع. من من ما يفعل عن الميت
صدقة عنه كنت عائلة والحج عنه والعمرة عنه هذا جاء به الشرط ووفاء الدين. اما ما سوى ذلك ولم يرد في شعوبه فالاولى ترك ذلك. ومن ذلك الصلاة لمن يريد الشرط انه يصلي احد احد الا ما يتعلق بالطواف وصلاة الطواف فانها
له؟ او ما جاء في اثر ابن عمر ابن عباس هذا في النذر خاصة اما سوى ذلك هو يقرأ عنه او يزيله قراءة او يصلي عنه او يصوم عن تطوعا هذا هو محل الغلاف بين اهل العلم والاظهر ولا عدم فعل ذلك لعدم الدليل ولان العبادات
التوقيفية ويقتصر فيها على ما جاء بالشرع والجماعة قول جيد. واما من مات وعليه صيام فهذا بواجبه كرمضان ونذر تأخر عنه. نعم. احسن الله اليك يا شيخ العين نقل اثر عن ابن عمر
نعم. هذا محل خلاف من هم؟ الجمهور يقولون لا يؤفي بها عمر ابن عباس الى وجوبها اختلف عن ابن عباس العين عن ابن عمر؟ اي نعم. الاثر المذكرة؟ ايه امن؟ يقول عما روي عن ابن عمر انه صح عنه خلاف ذلك. هم
فقال مالك في الموقع انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد هذا اولا بلغ ضعيفة ثانيا هذا في غير النذر لو صح فلا فلا منافعة بين الروايتين عنه. نعم. نعم
نعم يحكي هذا نقول من تأمل على عدم الفعل. نقول الاكثرية نعم. نعم. الصلاة مثل الصيام لا مهمة الصيام. الصيام جاء فيه النص نعم رضي الله عنهما قال اثاره النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان اختي يا رب ان تحج وانها ما تحج
قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عليها دين كنت قاضيا؟ قال نعم. قال بفضل الله فهو احق بالقضاء اعوذ في ما لا يملك وفي معصية. هم. حدثنا ابو عاصم عن مالك عن
عن الباطل عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر عن طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لغني عن نفسه ورآه يمشي بينه
حدثني حدثنا عنه حدثنا عن سليمان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف عن النبي صلى الله عليه وسلم
بيده ثم امروا ان يقوده بيده وهذا واضح بان هذا الشيء الذي ينبغي ولا ينبغي ان يشبه ابن ادم بالبهيمة يصاد بها في انفه. ولهذا قطعه النبي صلى الله عليه وسلم وامره يقوده بيده. نعم
الله اكبر نعم هذا نذر قبيح نعم حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابي قال حدثنا ايوب عن ابينا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا هو برجل قائم فسألان فقالوا ابو اسرائيل
ولا يستطيع ان يقوم. نذر ان يقوم ولا يبعد. هم. ولا يستظل ولا حاجة الا انه يصوم. مم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا فليتكلم وليستظل وليقعد ويتم صومه. قال عبد الوهاب حدثنا
حدثنا ايوب عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله غني عن تعريف هذا نفسه. هكذا عقبة من عام الثمانين امرها ان تركب وان تكفر عن يمينه. صحيح. هكذا ابو اسرائيل. اربعة
ان يقوم ولا يقعد ويبقى في الشمس ولا يستظل والا يتكلم وان يكون صائما فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتم صومه ويدع هذه الامور التي تكلف فيها لا يستظل ولا يقعد ولا يتكلم. دل ذلك على انه لا ينبغي للمثل هذا
البقاء في الشمس والوقوف وعلي كفارة اليمين كما هو قاعدة معروفة وان لم تشكر هنا فهي معروفة لمن تركها خلاف ما نذر نعم. نعم؟ بالامس تكرار المؤلف ما يستنكار او تكرار ما يستنكار نعم
حدثنا محمد قال حسبنا قال طبعا لم يكن يوم الأضحى والفطر ولا يرى صيامهما حددنا عبد الله ولا تدخل في صوم المؤمن لان وهي يوم غير داخلة في النذر نعم. معصية
يدعها وعليه فرض نعم. كذلك يكفر كفارة يمين ولا من هي عنه. لا صام ولا صام ولا ابدا ونذر مكروه على كفارته نعم. حدثنا عبد الله بن مسلم قال ابن جبير
قال كنتم فقالوا كل يوم الثلاثاء او اربعاء ما عشت. فوافقت هذا اليوم امر الله بوفاء النذر ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه وقال مثله بمعنى لا تصوم. نعم. باب لم يدخل في الايمان والنزور. نعم
نعم؟ عندنا سلمة الى المسجد. ايش؟ شمال. ايش؟ حدثنا عبد الله ابن مسلم لا ابن محسن نعم نعم واحتمل اقل احوال الكراهة. نعم. ولا صامها صامت ابدا. نعم. لا صام ولا افطر. ظاهر التحريم. هم. ظاهر التحريم. واقل
والذكرى ومن نظر عليك الصلاة يمين ولا يصمت الايمان والغنم نعم هذا الباب الاخير نعم وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال عمر النبي صلى الله عليه وسلم اصبت ارض المجلس المالح
تحدثت وحده وتصدقت بها وقال ابوه قد هدي النبي صلى الله عليه وسلم احب امواله الي غيرها بحاج انهم مستقبلا مستقبلة المسجد. الله اكبر. فهدنا اسماعيل قارئا كريما. عند ابو زيد ديني
عن ابي الغيب مولانا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خير فلما وجدتها زودها فضة الا الاموال والثياب والمتاح. فهدى عظيم للقبيل يقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال له