1
00:00:00.700 --> 00:00:20.350
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.000
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح هذا اليوم هو اليوم السادس من شهر رمضان المبارك من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة وهذا المجلس هو المجلس الثالث من مجالس قراءة منظومة المشتركات

3
00:00:41.200 --> 00:01:16.600
للابيار في اشتراكات القرآن قرأنا في المجلس الاول والمجلس الثاني. وهذا هو المجلس الثالث. وقفنا عند لفظة اصحاب النار وهي اللفظة الحادية والثلاثون من الفاظ وكلمات المنظومة اصحاب النار اذا اطلقوا في القرآن

4
00:01:16.800 --> 00:01:45.450
هم اهل النار الملازمون لها الذين لا يفارقونها وهم الذين كتبت عليهم الشقاوة واعد الله لهم نار جهنم ووعدهم بالنار المؤلف يقول وكل اصحاب نار فيه فهو باهلها يفسر الا واحدا قصرا

5
00:01:45.450 --> 00:02:09.250
يقول كل ما ورد من كلمة اصحاب النار في القرآن فهم اهلها. المعذبون بها من بني ادم الا موظع واحد الا موضع واحد قصر على الملائك في مدة في مدثر فهم خزانها. يقول يعني

6
00:02:09.250 --> 00:02:37.150
كل ما ورد من كلمة اصحاب النار مثل ماذا مثل ونادى  ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة زين ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة وكذلك قوله تعالى واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

7
00:02:38.200 --> 00:03:06.150
هذه الكلمات اصحاب النار اصحاب النار هذه كل ما ورد من كلمة اصحاب النار فالمراد بها اهل النار الا موضع اشار اليه الناظم فقال هو في سورة المدثر ما هو الذي في المدثر؟ يقول الذي في المدثر ليسوا ليس المراد به اصحاب النار الذين يعذبون بها. وانما

8
00:03:06.150 --> 00:03:35.300
المراد بها خزانها. خزانها يعني الملائكة وهذا جاء في سورة المداس في قوله تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. اي خزنة النار. فهذا الموضع مستثمر  وكل ما ورد في القرآن ما يقرب من عشرين موضع المراد باصحاب النار هم اهلها. المعذبون بها. الذين

9
00:03:35.300 --> 00:04:10.900
يخرجون منها ولا يفارقونها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون  قال بعدها ومتى ما للطعام جرى؟ ذكر فقدر بنصف الصاع الكلمة التي امامنا هي كلمة الطعام ما هو الطعام الطعام هو ما يطعم. ويؤكل

10
00:04:11.500 --> 00:04:30.400
عند بعض اهل اللغة الطعام هو البر. البر كما في حديث حديث ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج صدقة الفطر على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام. يقصد البر

11
00:04:30.700 --> 00:04:51.150
الطعام كله ما يطعم وكل ما يؤكل الله سمى سبحان الله عز وجل سمى صيد البحر طعاما قال وطعامه متاعا لكم وللسيارة والطعام مثل ما ذكرنا هو ما مطلق الاكل

12
00:04:51.350 --> 00:05:16.450
ويطعمون الطعام ولا يحض على طعام المسكين فهذا هو الطعام الناظم يقول ومتى ما للطعام جرى ذكر فقدر بنصف الصاع يعني كيف يعني مثلا مثلا ويطعمون الطعام يعني صاع ولا يحض على طعام المسكين ان يصف صاع؟ لا هو ما يقصد هذا

13
00:05:16.800 --> 00:05:44.250
ويقصد الطعام الذي يأتي في الكفارات اذا جاء لفظ الطعام الوارد في الكفارات فانه يقدر بنصف الصاع مثل ماذا؟ فكفارته اطعام عشرة مساكين في كفارة اليمين وفي كفارة الظهار قال فمن لم يجد فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا

14
00:05:46.700 --> 00:06:09.400
وفي شفارة الصيد كفارة قتل الصيد قال قال سبحانه وتعالى قال هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. طعام مساكين وفي صيام رمظان بصيام رمظان قال فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او

15
00:06:09.400 --> 00:06:33.400
الصدقة يعني الاطعام. وفي اية الطعام وفي اية الصيام قال وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين. طعام مسكين فالناظم يقصد كلمة الطعام الواردة في الكفارات تفسر بنصف الصاع. طيب هذي ما في اشكال

16
00:06:33.400 --> 00:06:55.600
واضح. سواء فسرناه بنصف الصاع. زين لكل يعني مسكين نصف الصاع يعني كل مسكين نصف ساعة او قلنا ربع الصاع مد مد من البرد على خلاف او صاع على خلاف عند

17
00:06:55.600 --> 00:07:16.400
الفقهاء. هذا ما في اشكال. لكن انا انا اريد ان اصل الى ماذا؟ الى الان المؤلف هو يتكلم عن المشتركات. وين المشتركات وين المشتركات؟ ومات امال الطعام جرى؟ ذكر فقدم نصف الصاع. طيب اوكيه؟ وين المشتركات

18
00:07:16.900 --> 00:07:44.900
لازم نفهم يعني غرض المؤلف وقصده هو يريد ماذا؟ يقول لك الطعام في القرآن يرد مطلقا ويرد مقيدا. زين؟ فان جاء مطلقا والمراد به مطلق الطعام مثل قوله تعالى ولا ولا يحض على طعام المسكين يطعمون الطعام وغيره. هذا ما يحدد بحج مطلق اي طعام قل او كثر

19
00:07:44.900 --> 00:08:07.850
لكن اذا جاء في سياق الكفارات فان المراد بالطعام نصف الصاع. فكأنه يقول الطعام لفظ مشترك من مشتركات القرآن فان جاء مطلقا حمل على اطلاقه. وان جاء مقيدا بالكفارات فالمراد به طعام خاص. هذا هو المقصود

20
00:08:07.850 --> 00:08:41.650
طيب ننتقل الى ما بعده. قال ثم بكذب فسروا الافك مهما كان مستطرا هذا فيه اشكال للناس. وايها الحاضرون الاخوة والمستمعون هذا اشكال حقيقة يحتاج منا الى تأمل كثير. الناظم يقول ثم بكذب

21
00:08:41.850 --> 00:09:01.850
فسروا يقول الكذب او الكذب فسروا الافك مهما كان مستطرا. طيب وين وين المشتركات؟ هو الان كانه يقول كل ما ورد يعني يقول مهما كان كل ما ورد ومهما ورد في القرآن كلمة الافك فالمراد به الكذب. اذا هي قاعدة قاعدة

22
00:09:01.850 --> 00:09:30.700
كلية قاعدة لفضية كلية فالافك يقول الافك معناه معناه الكذب. اصل الافك اصله ماذا؟ هو قلب الشيء والله سبحانه وتعالى سمى قوم لوط المؤتفكات والمؤتفكة اهوى والمؤتفكات بالخاطئة لماذا؟ لانهم قلبوا فطرة الله. وقلبت عليهم ديارهم

23
00:09:30.850 --> 00:10:03.850
الافك هو اصله صرف الشيب وقلبه. زين ثم اطلق على على الكذب على الكذب لانه قلب للحقائق. قلب للحقائق زين مثل قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك يعني اشد الكذب. اشد الكذب. وقالوا هذا افك مبين. وقال ذلك امرؤ هذا الا افك افتراه. كل هذا معناه الكذب

24
00:10:03.850 --> 00:10:27.400
وقالوا مالي هذا وقالوا ما هذا الا افك مفترى. الا انهم من افكهم ليقولون. كل هذه الايات معناها الكذب. طيب وين المشتراكات؟ ما في. نقول المؤلف خرج عن ذكر اشتراكات الى الكليات

25
00:10:27.550 --> 00:10:47.550
فهذه الكلية واضحة حتى المؤلف ينص على انها كلية يقول مهما كان مستطرا فالكذب فالافك الكذب. لكن نحن ان نلتمس زين للمؤلف. نلتمس المؤلف يعني يعني نريد ان نلتمس له حتى

26
00:10:47.550 --> 00:11:18.500
ينتظم كلامه في المشتركات. فنقول كل ما جاء كل ما جاء لفظ الافك في القرآن مصدرا مصدرا فهو الكذب مثل ان الذين جاءوا بالافك هذا مصدر وذلك افكهم اه فسيقولون هذا افك قديم. افك مبين. كل ما جاء مصدرا فهو الكذب. طيب. واذا جاء بصيغة الفعل

27
00:11:18.500 --> 00:11:44.500
قلنا اذا جاء بصيغة الفعل له معنى اخر. طيب مثل قوله تعالى ماذا؟ مثل قوله تعالى ثم انظر انا يؤفكون. يؤفق عنهما الافك. هذا يعني هذا ليس معنى الكذب يؤفك يعني يصرف يصرف. انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون

28
00:11:44.500 --> 00:12:01.600
اي يصرفون عن الحق لعلنا نقول للناظم رحمه الله ان كلمة الافك في القرآن الكريم من المشتركات من هذا من هذا الجانب. ان جاءت مصدرا فهي بمعنى الكذب. واو اشد الكذب

29
00:12:01.600 --> 00:12:25.000
وان جاءت صيغة الفعل ان جاءت بصيغة الفعل فهي الصرف. صرف الشيب. صرف الشيب. وعلى هذا ينتظم الكلام. ينتظم وسنلاحظ ان ان الناظم بدأ الان ينتقل الى مسار اخر. غير المسار الاول. ما هو المسار

30
00:12:25.000 --> 00:12:46.200
بدأ يخرج عن كون كونه يتكلم عن المشتركات الى الكليات. الان ننتقل قال بعدها وكل تسبيحة جاء للصلاة  الان كلمة كل. طيب وين وين المشتركات؟ الان هو يتكلم عن التسبيح. يقول كل تسبيح في القرآن معناه الصلاة

31
00:12:46.200 --> 00:13:07.500
يعني الان خرج خرج المؤلف خرج عن كونه يذكر استثناءات. في الاول كان يذكر استثناءات. يعني مثلا يقول كل زور فبهتان يصاحبه سوى ما بالفرقان. استثنى. تلاحظ كثير اللي مر معناه يستثني. مثلا يعني يقول

32
00:13:07.500 --> 00:13:37.800
مثلا وكل آآ ردز عذاب غير ما هجر اعني المسطرة في مدثر. يعني كان يستثني الان ما استثنى. الان ايش يقول؟ يقول هنا هو الان يقول  يعني كل تسبيح معناه صلاة. كل تسبيحة ترد في القرآن فان المعنى الصلاة. طيب

33
00:13:38.400 --> 00:14:04.150
نشوف مثل ماذا؟ قال مثل قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح فيها يسبح له وفيها بالغدو والاصال رجال. قال هذا معناه الصلاة وقوله تعالى فاصبر على ما يقولون. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قالوا هذا الصلاة

34
00:14:04.300 --> 00:14:23.250
لان قبل طلوع الشمس الفجر قبل غروبها العصر. ومن اناء الليل المغرب والعشاء اطراف النهار الظهر فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في في السماوات والارض وعشيا وحين يظهرون. قال الصلاة. الصلاة. نقول نعم هذا تفسير السلف ان

35
00:14:23.250 --> 00:14:50.750
التسبيحة الوارد في هذه الايات معناها الصلاة لكن اذا نظرنا الى التسبيح مطلقا ما يحمل على الصلاة. طيب اذا ماذا نقول للناظم؟ نقول التسبيح في القرآن الكريم اذا ورد اذا ورد مقيدا باوقات فهو الصلاة. اذا ورد مقيدا باوقات فهو الصلاة مثل الغدو والاصان

36
00:14:50.750 --> 00:15:15.250
اطراف النهار حين تمسون وحين تصبحون هذي مثلا قبل طلوع الشمس قبل الغروب تقول هذا محمول التسبيح على الصلاة. زين؟ واذا لم يقيد اذا لم يقيد بوقف  فنحمله على التسبيح المطلق. التسبيح المطلق

37
00:15:15.800 --> 00:15:34.700
يعني بمعنى التنزيه بمعنى تنزيه الله سبحانه وتعالى مثل قول الله سبحانه وتعالى ام لهم اله غير الله؟ سبحان الله عما يشركون. سبحان الله تنزيه. تنزيه. طيب. او احيانا يكون التسبيح

38
00:15:34.700 --> 00:15:57.950
الذي هو قولك سبحان الله يعني مثل قوله تعالى فخرج على قومه من المحراب واوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يعني تسبيح. تسبيح يعني ذكر ذكر ليس ليس بمعنى الصلاة وليس بمعنى التنزيه وانما هو الذكر المطلق. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. امره بان يقول سبحانه

39
00:15:57.950 --> 00:16:30.650
سبحان الله  حتى نلتمس للناظم اذا ماذا نقول؟ نقول التسبيح في القرآن الكريم اذا قيد بالاوقات فهو الصلاة واذا لم يقيد فهو يأتي اما بمعنى التنزيه او بمعنى التسبيح المعروف الذي هو ذكر من الاذكار. وبهذا نفهم ان كلمة التسبيح في القرآن

40
00:16:30.700 --> 00:16:56.250
معناه انه من الالفاظ المشتركة. الفاظ المشتركة. طيب مثل قوله تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون. اي يذكرون يقولون سبحان الله الملائكة يسبحون الليل والنهار وقول ذي النون لا اله الا انت سبحانك تنزيه تنزيه فيكون التسبيح اذا تتبعناه في القرآن الكريم فان

41
00:16:56.250 --> 00:17:24.100
يطلق على الصلوات او على التنزيه او على على التسبيح الذي هو الذكر طيب ننتقل للكلمة التي بعدها. قال كذا الدين فيه حساب كلما ذكر ومثل ما ذكرت لكم الناظم خرج عنه ذكر المشتركات الى الكليات. لماذا يقول كلما

42
00:17:25.000 --> 00:17:55.900
يقول كذا الدين. الدين يقول معناه الحساب كل ما ذكر. كل ما ذكر كل ما ذكر الدين فمعناه الحساب ما لك يوم الدين يوم الحساب انا لمدينون محاسبون زين الدين الحساب صح وكلامه. لكن اين الاشتراك؟ اين المشتركات؟ اذا لابد ان نبحث. حتى نعتذر

43
00:17:55.900 --> 00:18:20.750
وحتى نفهم مراده وقصده. فنقول الدين الحساب. مدينون محاسبون ما لك يوم الدين وما ادراك ما ما يوم الدين؟ هذا كله الجزاء والحساب طيب لكن اذا نظرنا الى ايات القرآن الكريم زين مثل قوله تعالى الا لله الدين الخالص

44
00:18:21.200 --> 00:18:55.250
مثل قوله الدين القيمة شرع لكم من الدين. هذا ليس معناه الجزاء. ليس معناه الجزاء. معناه الدين اي الطاعة اي الطاعة والعبادة. فيختلف المعنى. اذا اذا يعني خلاصة الكلام ان كلمة الدين زين؟ في القرآن الكريم تأتي بمعنى الحساب كما كما نص عليه الناظم

45
00:18:55.350 --> 00:19:36.500
وتأتي بمعنى الطاعة والعبادة تأتي بمعنى الطاعة والعبادة ذلك الدين القيم زين لله الدين الخالص دينا قيما وغيره  قال الناظم بعدها وبحجة فسروا سلطانه يعني يذكرها على انها ماذا؟ على انها كلية. كل ما ورد من كلمة سلطان معناها ماذا؟ معناها حجة. طيب ايا مشترك

46
00:19:36.500 --> 00:20:00.300
الان مثل ما ذكرت لكم كليات لكني انا اقول لعلنا نلتمس له مثل ما التمسنا في المواضع الماضية فنقول كل ما ورد من كلمة سلطان زين فمعناه ماذا؟ معناه الحجة وهذا تفسير ابن عباس كل قال

47
00:20:00.300 --> 00:20:15.250
ابن عباس في عند الطبري رواه الطبري في تفسيره. عن ابن عباس انه قال كل سلطان في القرآن فهو حجة. اذا هو كلية كلية ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين حجة

48
00:20:15.350 --> 00:20:45.200
زين ايضا في سورة ابراهيم تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين فهذا السلطان معناه معناه الحجة. زين طيب اين المشتركات نقول زين لعلنا ننظر فان كان

49
00:20:45.300 --> 00:21:10.500
السلطان جاء مصدرا فهو الحجة الحجة. وان جاء فعلا ان جاء فعلا فله معنى اخر يعني اذا جاء مصدرا فهو حجة واذا جاء بصيغة الفعل اذا جاء بصيغة الفعل فهو القهر والغلبة. مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى ولو شاء

50
00:21:10.500 --> 00:21:35.800
سلطكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم وقوله تعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم آآ يعني يعني يعني قهروكم او جعلهم الله يقهرونكم ويغلبونكم ومثل قوله تعالى ولكن الله يسلط رسله

51
00:21:38.100 --> 00:22:04.900
فهذه معناها تسليط هنا معناه الانتقام القهر الغلبة. فيكون كلمة سلطان ان جاءت مصدرا فهي الحجة مثل قول الشيطان وما كان لي وما كان لي عليكم من سلطان. الا ان دعوتكم. فهذا نقول السلطان معناه الحجة

52
00:22:05.250 --> 00:22:30.550
وان جاء بصيغة الفعل فمعناه الانتقام القهر الغلبة. وبهذا ينتظم او تنتظم هذه الكلمة في المشتركات طيب المؤلف بعد ذلك انتقل الى كلمة اخرى وهي الكأس الكأس يقول وبخمر فسروا كاسه

53
00:22:31.500 --> 00:22:57.650
هذي كلية يقول كل ما ورد من كلمة كاس فهي الخمر يقول اول لابد ان نفهم ان هناك ان هناك فرقا بين الكأس والاناء لا تسمي العرب الكأس كأسا الا اذا كان فيه الخمر

54
00:22:57.850 --> 00:23:17.550
لو كان فيه ماء او عصير او اي شراب لا تسميه العرب كأسا تسميه تسميه اناء تسميه آآ قدح آآ تسميه آآ كوبا لكن العرب تسمي الكأس اذا كان الاناء فيه خمرا

55
00:23:17.600 --> 00:23:41.550
اذا كان الاناء فيه خمر سميه كأس. سميه كأس هذا لغة العرب ولغة القرآن ايضا. يعني كلمة مثلا عليهم بكأس من معين هذا خمر. لانه قال بيظاء لذة للشاربين  كذلك قوله تعالى

56
00:23:41.850 --> 00:24:00.500
يطاف عليهم بكأس من معين. يتنازعون فيها كأسا ويسقون فيها كأسا. هذي كلها معناها ان ان للمتقين هنا مفاز الحدائق وكأسا دهاقا هذي كلها معناها معناها الكأس الخمر الكأس الخمر

57
00:24:05.150 --> 00:24:29.100
طيب الناظم ما استثنى ما قال الا كذا والحقيقة انا بحثت فعلا وجدتها ما في استثناء. ما في استثناء ابدا. فالناظم ذكر هذه اللفظة ولم يستثن منها شيئا والحقيقة هي هي قاعدة كلية. ولفظ كلي من الفاظ القرآن كل ما ورد بلفظ

58
00:24:29.100 --> 00:24:58.350
معناه الخمر. معناه الخمر  قال الناظم بعدها وكل ورى هو الامام سوى ايوة رجع الان. رجع الى مشتركات وكل وراء هو الامام سوى حرفين في فمن ابتغى احل لكم اذ بالسواء فسر

59
00:24:59.550 --> 00:25:56.250
ما معنى هذا الكلام يقول كل ما ورد بعض من يشارك يقول الزنجبيل كيف تقول انت الخمر وفيه زنجبيل آآ يعني الاية ما هي كان مزاجها زنجبيلا يعني ممزوجة بالزنجبيل. الخمر ممزوجة بالزنجبيل ليست زنجبيل. وانما هي ممزوجة

60
00:25:58.600 --> 00:26:24.800
مثل انها ممزوجة بالكافور واضح؟ طيب اذا عندنا كلمة وراء يقول كل وراء هو الامام. وكان وراءهم ملك اي امامهم. والله من ورائهم محيط اي امامهم من ورائه جهنم اي امامه. كل كلمة وراء في القرآن معناها الامان الا موضعين يقول الا سوى حرفين

61
00:26:24.800 --> 00:26:51.550
الا موضعين. ما هما؟ قال فمن ابتغى فمن ابتغى وراء ذلك اي سوى وكذلك قول واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما سوى ذلكم في قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم اي ما سوى ذلك ما سوى المحرمات

62
00:26:51.600 --> 00:27:09.700
من ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون اي من ابتغاء سوى ذلك. فكان المؤلف الناظم الان يقول لك كل ما ورد من كلمة معناها الامان الا موظعين معناها سوى فقط نقول لا في

63
00:27:10.150 --> 00:27:33.600
اول شي عندنا وراء اذا جمعناها في القرآن وجدناها لها عدة معاني المعنى الاول وهو الاكثر استعمالا وراه بمعنى امان. من ورائه ومن ورائه عذاب غليظ. زين؟ من ورائه جهنم وكان وراءهم ملك

64
00:27:34.450 --> 00:27:51.650
هذي كلها معناها امان. زين؟ وتأتي بمعنى سوى مثل ما ذكرنا. واحل لكم ما وراء. زين؟ فما الابتغاء ووراءه. طيب في معنى ثالث لم يذكره الناظم وهو ان الورى بمعنى الخلف

65
00:27:51.950 --> 00:28:18.450
الوراء بمعنى الخلف واما من اوتي كتابه وراء ظهره يعني خلفه هذي وراء ليس معناها سوى وليس معناها امام. اذا ما معناها معناها الخلف لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلكم الا في قرى محصنة او من وراء جدر. اي من خلف من خلف حيطان

66
00:28:26.450 --> 00:29:04.650
قال بعدها وكل ما فيه من حفظ الفروج فمن فمن لا وكل ما فيه من حفظ الفروج فمنه زنا سوى يحفظ فروجهم سطر في النور يقول كل ما ورد من كلمة حفظ الفروج وحفظها من الفاحشة والزنا

67
00:29:07.050 --> 00:29:24.450
زين الا موضع واحد يقول هذا الموضع في سورة النور ها سورة النور قال معناها قل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قال معناها يحفظوا فروجهم من النظر من النظر

68
00:29:24.650 --> 00:29:52.750
ليس من الزنا. طيب يعني الله سبحانه وتعالى قال والذين هم لفروجهم حافظون. زين والذين فروجهم حافظون. اي من من اي شيء؟ قال من الفاحشة والزنا زين وقال سبحانه وتعالى في ايات كثيرة يذكر الله سبحانه وتعالى حفظ الفروج. فيقول كل ما ورد من حفظ الفروج

69
00:29:52.750 --> 00:30:12.550
معناه حفظها من الفاحشة والزنا الا موظع واحد في سورة النور. قل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قال احفظوها الستر عن اعين الناس هذا جاء عن ابي العالية

70
00:30:13.100 --> 00:30:41.450
من التابعين انه قال كل فرج ذكر حفظه في القرآن فهو من الزنا الا قل للمؤمنين. يغض يحفظ فروجهم فانه الستر يعني كأنه يقول حفظها من النظر نقول الحقيقة هذا لا نسلم للناظر. لماذا؟ لان يعني سورة النور هي اصلا في

71
00:30:41.450 --> 00:31:05.650
حفظ الفروج وحفظ حفظ حفظ الانسان من الفواحش وجاءت في ببيان ضوابط يعني حفظ المجتمع من الفواحش وقوله تعالى قل يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم يحفظونها من اي شيء من الزنا. ومن الفاحشة ومن النظر ومن اللمس. وغيرها

72
00:31:05.650 --> 00:31:27.900
فيحفظونها من كل شيء. فالاية ليست من استثناء وكذلك كل ما ورد من كلمة حفظ الفروج والذين هم لفروجهم حافظون يحفظون من اي شيء من الحرام حرام يحفظونها من الفاحشة من المس من النظر من العبث الى غير ذلك

73
00:31:27.950 --> 00:31:58.200
فهي عامة عامة وكلية وليست وليست يعني من المشتركات الا على قول ابي العالية والمؤلف اخذ به طيب قال بعدها كلمة الشهيد يقول ثم الشهيد جاء سوى القتلى. فمعناه من للامر قد حضر. الا بودعوا الذي

74
00:31:58.200 --> 00:32:32.000
بعده شهداءكم فبالشركاء فسر كما اثر. الان الناظم يقول ان كلمة الشهيد في القرآن بثلاثة معاني. المعنى الاول شهيد المعركة المعنى الاول شهيد المعركة يعني شهيد المعركة مثل قوله تعالى واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

75
00:32:32.100 --> 00:32:56.500
هذي شهيد المعركة والشهيد بمعنى الحاضر ها فمن شهد منكم الشهر اي حضر فالشهيد معنى الحاضر كما ذكر انه والشهيد ها؟ قال بمعنى الشركاء وهذا ورد في موضع واحد نص عليه الناظم قال في بدء قال فادعوا شركائكم وهو في سورة البقرة

76
00:32:56.500 --> 00:33:13.900
قال وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. اي شركاءكم. اذا كلمة الشهيد اما شهيد معركة واما الشهيد بمعنى حاضر او الشهيد بمعنى الشريف في معنى هذه الاية. طيب

77
00:33:14.000 --> 00:33:47.000
ننتقل التي بعدها. يقول كلمة بعدي يقول وليس بعد بمعنى قبل في سوى سوى الزبور من بعد والارض بعد والارض بعد يرى يقول الناظم ان بعد اذا جاءت في القرآن الكريم فهي تقابل قبل يقول هي تقابل قبل تقول من بعد

78
00:33:47.000 --> 00:34:30.350
من قبل مثل قوله تعالى يعني يعني من من بعد من بعد ومن قبل من بعد ومن قبل. فبعد تقابل قبل مقابل قبل زين مثل قوله تعالى مثلا اعتل بعد ذلك بعد. ويقابلها قبل من بعد ومن بعد ومن بعد ومن قبل ومن بعد. من قبل ومن بعد في

79
00:34:30.350 --> 00:35:09.900
هذي معناها طيب يقول الان عندي يقول ماذا؟ يقول بعد تقابل قبل زين؟ لله الامر من قبل ومن بعد. هذا الاصل فيها يقول سوى الزبور من بعدي مع الأرض من بعد قل سوى كلمة الزبور يعني وين؟ التي وردت في سورة الأنبياء. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر. يقول بعد الذكر هذه معناها قبل

80
00:35:09.900 --> 00:35:31.350
من بعد الذكر اي من قبل الذكر زين هذا على تفسير على تفسير من قال ان بعد هنا معناها قبل ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي قبل الذكر. الذكر على انه القرآن. يقول الله عز وجل قد كتبنا في الكتب السابقة

81
00:35:31.500 --> 00:35:50.350
من قبل ان يذكر في القرآن الكريم. فتكون بعد هنا بمعنى قبل. زين هذا على التفسير او اذا حملناه على التفسير الاخر ولقد كتبنا في الزبور اي في الكتب السابقة من بعد الذكر اي من ذكر اللوح المحفوظ

82
00:35:50.350 --> 00:36:08.500
فتكون بعد على على بابها ليست بمعنى قبل. هذا الموضع الذي ذكره المؤلف على هذا الرعي. ذكر الموضع الثاني قال الارض بعد ذلك الواردة في سورة النازعات والارض بعد ذلك دحاها. يعني قبل ذلك

83
00:36:08.600 --> 00:36:28.000
على هذا الرأي كأنهم يقولون الارض خلقها الله ودحاها ثم استوى الى السماء او ثم خلق السماء لكن نحن نقول ماذا؟ نقول لا. بعد في الاية بعد بعد ذلك دحاها بعده هي معنى بعد على بابها. ما معناها؟ فنقول الله سبحانه وتعالى خلق

84
00:36:28.000 --> 00:36:53.250
ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض ودحاها. اي اودع فيها اقواتها. وخلق فيها ما خلق الذي يظهر لي والله اعلم ان هذه استثناءات على الصحيح والتحقيق ان بعد هي بعد التي تقابل قبل. واستثناء المؤلف فيه نظر ولكنه يعني

85
00:36:53.250 --> 00:37:26.400
نقل ذلك عن السيوط والسيوطي نقله عن غيره من من المفسرين  قال بعدها الكسف وهذي اللفظة الثانية والاربعين. يقول وكل كسف عذاب ثم ما كسف اتى فبالسحب فبالسحب فسره. يقول كل كشف باسكان السين معناه العذاب

86
00:37:26.600 --> 00:37:48.350
واذا تحركت السين فمعناه السحاب مثلا قوله تعالى وان يروا كسفا هذا عذاب. كسفا من السماء ساقطا. او تسخط علينا او تسخط السماء كما علينا كسفا اي عذاب. كلها يعني

87
00:37:49.450 --> 00:38:09.900
هو الان يقول اذا كانت ساكنة وكل كسر عذاب زين وكل ما جاء متحركا فالسحاب. لكن الايات ما تساعده لان الله قال هنا او تسقط علي او تسقط السماع كما زعمت علينا كسفا

88
00:38:10.150 --> 00:38:36.800
بالتحريك تحريك معناها العذاب فاسقط علينا كسفا من السماء الحقيقة انا لما تأملت وجدت ان كل كل كلمة الكشف يعني هي اصلا كم مرة وردت وردت اربع مرات زين هذه المواضع التي وردت فيها اربع مرات

89
00:38:37.400 --> 00:38:59.700
يعني اصلا فيها قراءات سبعية. فيها قراءات بالاسكان والتحريك يعني مثلا كل اية منها فيها قراءات. الا اية الروم اية الروم ما هي؟ اية الروم هي وان يروا كسفا من السماء ساقطا. هذا المراد به السحاب

90
00:39:00.650 --> 00:39:25.000
السحاب يقولون يقول سحاب مركوب هذا معناه السحاب السحب فهذه الاية فقط. اما بقية الايات فمعناها العذاب معناها العذاب او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعني عذاب فاسقط علينا كسفا من السماء هذا عذاب

91
00:39:25.000 --> 00:39:56.600
طيب حقيقة تحتاج يعني هذه تحتاج الى تأمل كثير. وليس كما ذكر الناظم. انا ذكرت لكم الان عندنا اية الروم. اية الروم حدث حقيقة حقيقة انها عذاب وان يروا كسفا من السماء اي عذابا ساقطا. زين؟ وعندنا اية الاسراء او تسقط السماء كما زعمت علينا

92
00:39:56.600 --> 00:40:21.200
زين هذي عذاب وعندك ايضا في سبب ان نخسف بهم الارض او يسقط عليهم كسفا من السماء. هذه كلها عذاب. طيب هذي ثلاث مواضع. عندنا الموضع الرابع في اية الروم هذه اية الروم هي الذي معناها السحب. اية الروم معناها السحب ما هي اية الروم

93
00:40:21.200 --> 00:40:49.100
الله الذي يرسل الرياح فتثير السحابة. فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا. هذا ليس هذا سحاب اذا عندنا كلمة كسب او كسف جاءت في القرآن في اربعة مواضع الثلاثة الاول منها عذاب. واية الروم سحاب فتكون من المشتركات

94
00:40:49.550 --> 00:41:21.800
يقول وما مطرا سمعته فعذاب غير ما ولي الاذى يقول كل ما كل ما جاء من كلمتي  كلمة مطر في القرآن فهي العذاب الا اية واحدة. يقول ما هي الاية الواحدة؟ قال ما ولي الاذى

95
00:41:21.800 --> 00:41:41.800
ما هو الذي ولي الاذى؟ في سورة في سورة في سورة النساء. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر هنا ليس العذاب. المطر الذي ينزل من السماء وهو الغيث. اما بقية الايات وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين

96
00:41:41.800 --> 00:42:12.650
زين فهذه كلها معناها معناها العذاب. معناها العذاب فامطر علينا حجارة وامطر عليهم حجارة كل هذه معناها العذاب. لكن انا عندي ايضا اية اخرى ليست العذاب وهي فلما رأوه عارضا مستقبل اودية قالوا هذا عارض ممطرنا. يظنون انه مطر. وهذا المطر وليس عذاب

97
00:42:12.800 --> 00:42:32.600
ولذلك الله رد عليه وقال بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم ليس مطرا لا تتوقعون انه مطر اذا خلاصة الكلام ان كلمة المطر تأتي معنى العذاب وتأتي بمعنى الرحمة الذي هو المطر الرحمة

98
00:42:33.400 --> 00:42:59.900
يعني في موضعين وبعضهم يقول ان جاء رباعي امطر فهو عذاب. وان جاء ثلاثي مطر فهو رحمة. طيب يقول بعدها كل كذا كل ريح فيه قد ذكر. اما الرياح فلا بل رحمة. يقول

99
00:42:59.900 --> 00:43:23.000
كل ما جاء من كلمة ريح فهي عذاب. وكل ما جاء من كلمة رياح ما هي رحمة طيب اذا اصبحت هذه كليات ليست اه ليست فيه اشتراكات لكن يمكن نقول مشتركة وممكن تكون يعني حقيقة تأتي مشتركة

100
00:43:23.500 --> 00:43:47.750
اول شي الرياح لا تأتي الا رحمة لكن الريح الريح بالافراد تأتي بمعنى العذاب وتأتي بمعنى الرحمة. هذا هو الصحيح. طيب اين الايات طيب نشوف وهو الذي يرسل الرياح هذه رحمة

101
00:43:49.900 --> 00:44:16.750
ريح فيها عذاب اليم هذا عذاب  ريح عاصف هذا عذاب  لكن لما اذا تأملنا وجدنا ان الريح تأتي بمعنى الرحمة مثل بريح طيبة بريح طيبة هذي رحمة وفي قصة سليمان فسخرنا له الريح هذه رحمة. هذه رحمة

102
00:44:17.650 --> 00:44:38.800
اذا كلمة الريح الريح تأتي يعني بمعنى العذاب مثل وفي عادي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هذي عذاب واحيانا تأتي بمعنى الرحمة وبريح طيبة وهكذا. او يقال اذا ان قيدت

103
00:44:38.800 --> 00:45:05.200
ان قيدت فهي رحمة ان قيدت بشيء طيب فهي رحمة. وان قيدت بشيء يعني بامر ليس يعني في امر فيه عذاب او مهلكة مثل ريح عاصف فهي بمعنى العذاب طيب يقول الناظم بعد ذلك وبلعن فسروا قتل الاتي لمن كفر

104
00:45:08.200 --> 00:45:37.800
هذي المؤلف كانه يشير الى ان هذه  يعني   الان عندنا كلمة القتل. يقول كل ما ورد على وزن قتل فهو معنى بمعنى لعن. مثل قتل  قتل الانسان ما اكفره. قتل اصحاب الاخدود. فقتل كيف قدر. هذه معناها ماذا

105
00:45:37.950 --> 00:46:06.900
معناها اللعن لكن اذا تأملت كلمة القتل يأتي بمعنى اللعن ويأتي بمعنى ازهاق الروح. ومن قتل مظلوما هذا ازهاق  وكذلك افا ان مات او قتل هذا ازهاق الروح اذا كلمة قتل اما بمعنى اللعن والطرد او بمعنى خروج الروح وازهاقها. فتكون من المشتركين

106
00:46:06.900 --> 00:46:39.050
طيب الان انتهى الناظم مما نقله من السيوطي ماذا قال بعدها؟ قال هذا محصل ما ابداه حافظ عصره السيوطي في الاتقان مقتصرا. يقول نقلته نقلته من السيوطي وهذا هو الذي ذكره السيوطي. طيب ثم اضاف الناظر كلمتين فقال وزدت مهما اتى الطاغوت

107
00:46:39.050 --> 00:47:01.450
بالشيطان واستثن ثان في النساء جرى. اذ المراد به كعب كعب كعب لاشرف كن ما كان بالبغي والطغيان مشتهرا يقول الناظم كل ما جاء من كلمة الطاغوت في القرآن فمعناها الشيطان

108
00:47:02.450 --> 00:47:20.250
والذين كفروا اوليائهم الطاغوت الشيطان. فمن يكفر بالطاغوت الشيطان الا موظع واحد في سورة النساء ما هو؟ يقول موضع واحد في سورة النساء وهو قول الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وما انزل من قبلك

109
00:47:22.450 --> 00:47:46.650
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قال هذا استثني ثاني يقول هذا الموضع الثاني في سورة النساء وهذا معناه كعب ابن اشرف يتحاكمون الطاغوت الى كعب ابن اشرف اذ المراد به كعب او كعب لاشرف لاشرف ينمى ان ينتسب

110
00:47:47.050 --> 00:48:09.600
كان بالبغي والطغيان مشتهرا. هذا الذي استثناه المؤلف. واستثنى كلمة اخرى وهي كلمة الارض يقول وكل ارض سوى ما جاء في سبأ فهو مقابل للسماء كما اشتهر يقول كل ما جاء من كلمة ارض في القرآن الارض اللي

111
00:48:09.600 --> 00:48:29.500
قبل السماء والسماء والارض زين والسماوات والارض. الا موضع في سورة سبأ قال ما هو؟ قالوا ذاك مصدر قول الشخص قد قد ارضت دويبية دويبية دويبية الارض اذ بالاكل قد فسر

112
00:48:30.100 --> 00:48:44.150
يقول كل ما جاء من كلمة الارض في القرآن معناها تقابل السماء الا اية سبع. ما هي اية سبأ؟ قال فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض

113
00:48:44.300 --> 00:49:04.800
تأكل منسأته. قال هذا المراد بها دويبية. وهي الأرض وهي الأرضة. الأرضة وهو النمل الأبيض. الذي يأكل الخشب هذي ولذلك المؤلف قالوا ذاك مصدر قول الشخص قد ارض قد ارضت نويبية الارض ولذلك قرأت هذه الاية

114
00:49:04.800 --> 00:49:28.850
في قراءة ابن عباس وهي قراءة شاذة. فلما قضينا عليه الموت فلما قضينا فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على الموت الا دابة الارض دابة الارض يعني الارضة هذا على رأي المؤلف والا الصحيح ان الارض هنا دابة الارظ اي الارظ التي تقابل السماء وليست من المستثناة. طيب

115
00:49:28.850 --> 00:49:54.600
هذا يعني قال الناظم عندما انتهى من ذكر هذه الالفاظ سبعة واربعين لفظة خمسة واربعين نقلها عن السيوطي واظاف اليها كلمتين قال بعد فاحفظ فديتك هذا النغم ترقى الى فوج المعالي واظفر بالذي بالذي عسر. ثم الصلاة على الهادي وشيعته ما فاح مسك ختام قد زكا

116
00:49:54.600 --> 00:50:18.000
اثر ختمها بوصية يقول احفظ احفظ ايها طالب العلم ايتها الطالبة طالبة العلم احفظي هذا النظم. نظم ستين بيت تقريبا. ويسير وسهل وجميل. يقول هديتك هذا النوم افديك النظم هذا

117
00:50:18.400 --> 00:50:34.900
ترقى الى اوج المعاني ترتفع الى اعلى المعاني. واظفر بالذي عسر قل اظفر ولو عسر عليك ثم الصلاة على الهادي محمد صلى الله عليه وسلم وشيعته اتباعه ما فاح مسك مسك ختام

118
00:50:34.900 --> 00:51:00.450
قد زكى اثرا هذه يعني هذه المنظومة وهذه ابياتها وهذه كلماتها ومثل ما تم التعليق عليه يعني ما بين الموافقة للمؤلف او المخالفة في ما يعني نقد عليه. وكل يأخذ من قوله ويرد

119
00:51:00.450 --> 00:51:20.450
ان صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم وكل له اجتهاداته. وكل له نظرة. وكل يجتهد. ومثل ما ذكرت لكم هذه الكلمات التي اوردها المؤلف ليست فقط هذه الكلمات. بل في القرآن ما هو اكثر مما مما اورده. وانا ذكرت

120
00:51:20.450 --> 00:51:43.900
يعني ان هناك كلمات ذكرتها انا في الشرح ويمكن الرجوع اليها وعندي ايضا كلمات اخرى مثل كلمة نجم النجم في القرآن هو الكوكب ويأتي النجم بمعنى الشجر. والنجم والشجر يسجدان. النجم نوع من النبات

121
00:51:44.300 --> 00:52:17.250
الظن معناه اليقين ومعناه الشك زين والتواب يطلق على الله زين وتب علينا انك انت التواب. ويطلق على على المخلوق. يحب التوابين. ويحب المتطهرين. المولى هو الله. انت مولانا  ويطلق على المخلوق يوم لا يغني مولى. وهكذا في كلمات لو تتبعنا لوجدنا يعني ويمكن ان تظاف الى ما

122
00:52:17.250 --> 00:52:37.250
ذكره الناظم رحمه الله تعالى. طيب نقف عند هذا القدر والحمد لله اولا واخرا على ما يسر من هذا من هذه اللقاءات اسأل الله ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وبما قرأنا وان يزيدنا علما وعملا وان يرزقنا الاخلاص

123
00:52:37.250 --> 00:52:52.403
في القول والعمل وان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا وفي اعمالنا نلقاكم ان شاء الله في لقاءات اخرى مثل هذه اللقاءات المباركة العلمية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين