والحالة الثانية ان يكون هناك من سبقه في فهم هذا النص ويفتي بناء على هذا نعم ماشي يا محمد ما عندك سؤال اذا ما عندك لو ان رجلا تطيب ناسيا فنبه ماذا يفعل
ها كيف ينزعه يغسله احسنت خليك جائزة يلا السؤال الثاني لو ان انسانا جاهلا لم يعلم ان اليوم يوم عرفة انتبه الى هذه المسألة المهمة فجاء ووقف قبل يوم عرفة فما حكم حجه
غير صحيح غير صحيح؟ ليش الحج عرفة يعني تراك ركن طيب ابو مونس خذ لك جائزة وانت خذ لك ثاني دوا لاخر رجل نوى الاحرام نوى الاحرام ولم يتلفظ بالتلبية
ماذا علي اه خذ الجائزة قد دخل الوقت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ اليوم في كتاب الحج نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى فيما يتعلق ببقية
مسائل الحج وقد انتهينا من محظورات الاحرام وجزاء الصيد فنبدأ في اركان الحج وواجباته نعم فالحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
اللهم اعنينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم قال المالك رحمه الله او اركان الحج وواجباته دار الحجي اربعة الاول من الحرام هو مجرد النية من تركه لم يعد حجه لحديث انما الاعمال بالنيات
الاحرام ذكرنا في اول اللقاء ان الاحرام اسم يطلق على امرين على نية الدخول في النسك فهذا ركن من اركان الحج الاربعة وهو ركن في العمرة الثاني من معاني الاحرام لبس ملابس الاحرام
الناس يقولون العامة يقولون فلان احرم يعني لبس ملابس الاحرام ولذلك تجدهم يشكلون او يستشكلون كيف الانسان يحرم وهو ما جا الميقات قلنا من اللي احرم؟ قال شوف ها لابس ملابس الاحرام
لهذا ما احرم هذا لبس ملابس الاحرام لبس وملابس الاحرام شيء والنية نية الدخول في النسك هذا ركن ومن تركه لم ينعقد حجه مثل انسان جاء ويصلي قلنا له ايش قاعد تسوي انت راكع ساجد
قال له تدرب نية الصلاة موجودة الان غير موجودة. اذا هذا ليس بصلاة فلا تنعقد الصلاة الا بالنية ولا ينعقد الاحرام الا بنية الدخول بالاحرام او في النسك. نعم قال رحمه الله الثاني الوقوف في عرفة للحديث الحج عرفة. رواه ابو داوود
وقته من طلوع فجر يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر. ورجال لا يفوت الحج حتى يطلع من ليلة جمع. قال ابو الزبير قلت له اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك؟ قال نعم رواه الاكرم
من حصل في هذا الوقت بعرف لحظة واحدة وهو اهله ولو ما امر امنا او حامض او جاهلا انها عرفة صح حجه لعمومها حديث ابن عروة ابن مضرس ابن اوس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمزدلفة حين خرج الى قلت يا رسول الله
اني جئت من جبلي طي من جبل طين اتممت راحلته يجوز ان تقول من جبل طي ومن جبل طي بالهمز بالهمز او بالياء المشددة. نعم طيء او طين يعني فيه لغة
نعم لكن المشهور طيئ وهو الذي ينسب اليه آآ حاتم الطائي وهو والد الصحابي الجليل العدي ابن حاتم الطائي وجبلي طي المقصود به اجا وسلم معروفة هذي ولا لا نعم
قال رضي الله عنه اكملت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه نعم فهل لي من حج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه رقبة معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك في عرفة ليلا
وقد تم حجه وقضى كتبه. رواه خمسة. وصححه الترمذي. قال المجروح حجة بان نهار رمضان عرفات كله وقت للوقوف. وقال صلى الله عليه وسلم الحج عوضة من جاء ليلة دمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج. رواه
خمسة كان سكران او مجنون عليه لانه ليس من اهل العبادات بخلاف اللائم. ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او والعاشر خطأ اجزأه نص عليهما لانه لا يؤمن وقول مثل ذلك في القضاء
وهل هو يوم عرفة باطلا فيه خلاف في مذهب احمد؟ قاله الشيخ تقي الدين ورجح انه يوم عرفة باطلا وظاهرا وان فعل ذلك امرتنا فهم قليل منهم وقد فاتهم الحج لتفريطهم. وقد روي ان عمر وقال ابن الاشهر
لما حج من الشام قد قدم يوم النحر حسبت ان اليوم عرفة فلم يعذر بذلك رواه الاثرى اذا اعظم اركان الحج هو الوقوف بعرفة ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة
الحج من المعرف ولا نكرة معرف بان والقاعدة ان المبتدأ والخبر اذا وقعتا معرفتين افاد الحصر هاي قاعدة لغوية تستفيد منها مسألة بلاغية اذا وقع المبتدأ معرفة والخبر معرفة افاد الحصر
كانك تقول ليس حج الا عرفة معناه ان اعظم شيء في الحج هو لان الحج معرفة وعرفة علم والاعلام كلها معارف الحج عرفة. اذا هذه مسألة مهمة ان اعظم اركان الحج
هو الوقوف بعرفات ما هو وقته؟ انتبه هناك وقت اه يؤدى به الركن وهناك وقت يؤدى به واجب وهناك وقت للاستحباب كم وقت صار للوقوف بعرفات ثلاثة وقت الاستحباب ان يأتي الانسان عرفة ضحى
ضحى يوم التاسع ويمكث فيه ثم يصلي الظهر والعصر جمع تقديم ثم يمكث فيه الى غروب الشمس هذا يسمى الاستحباب والواجب انه اذا جاء من النهار ان يمكث الى غروب الشمس وجوبا
فلو اندفع قبل غروب الشمس صح حجه ولكن ترك الواجب والقاعدة ان من ترك الواجب وهو مستطيع لفعله ها عليه دم واما ما به يؤدى الركن فهو لحظة ولو مارا كما نص عليه المسلم. لذلك قال ووقته من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر
لذلك الفقهاء يسألون سؤال وانا اسألكم هذا السؤال ما هو اليوم الذي ليله تابع له عرف كلكم اللي عرفتوه شلون عرفتوا من سياخ الكلام لان الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال لما قال له عروة ابن مضرس يا رسول الله اني جئت من جبل من جبلي طير اكلمت راحلتي يعني اتعبت واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الحبل جبل الصغير
الحبل الجبل الصغير ما تركت من حبل الا وقفت عليه معناه انه في عرفات جاء كل ما شاف له شيء مرتفع ها جا وقف عنده شوي بعدين راح عند ذاك وقف شوي بعدين راح هناك وقف شوي
فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه دل على ايش دل على وجوب ان يكون الرجل مارا بمزدلفة لانه قال من شهد صلاتنا هذي
وهي الفجر في يوم النحر وكان في مزدلفة ووقف معنا حتى ندفع يعني مكت شوي دل على ان الوجوب الذي يؤدى به الوقوف بمزدلفة شيء لابد منه مو مجرد المرور
قال وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا. فقد تم حجه وقضى تفدا وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا يقول اللغويون ان الفعل لا يكرر ويصدق على اقل شيء منه. وقف
لو ان انسان ها جاء يمشي ووقف لحظة ايش تقول عنه وقف ثم تحرك اذن وقوفه الذي كان للحظة يسمى وقوفا ولا لا يسمى؟ اذا العبارة مطلقة ما قال وقف ساعة صح
فعلمنا ان الوقوف ولو لحظة مارا لذلك قال المصنف فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة ها ليش قال لحظة واحدة؟ العبارة منين مأخوذة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقف
وقف قبل ذلك ولم يقيده بساعة ولا زمن عشرين او ربعي ولا بنهار كلي او بليل كلي وانما قال وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا والنكرة في كلمة ليلا او نهارا ايضا دل على اي جزء من الليل واي جزء من النهار
ولذلك قال المصنف قال المجد وهو جد شيخ الاسلام ابن تيمية قال وهو يعني حديث عروة ابن مضرس حجة ان نهار عرفة كله وقت للوقوف لان النبي نكر قال ليلا او نهارا
فلما نكر عم اليوم كله عم الليل كله وهذا حديث واظح والذي بعد الحج عرفة ايظا واظح اذا المقصود ان الركن يتم بلحظة واحدة. ولو مرورا سواء كان الانسان نائما
يعني على طهارة وعلى غير طهارة المرأة حائض ولا طاهر الرجل يعلم انه في عرفات او لا يعلم ما له علاقة صح حجه لا ان كان سكرانا او مجنونا مر معنا ان احرام السكران والمجنون
لا ينعقد وان احرام المغمى عليه لا ينعقد ولا لا مر معنا ان هؤلاء الثلاثة لا ينعقد احرامهم لانهم لانه ليس لهم نية لانه ليس لهم نية وذكرنا لانه لا يتصور منهم امتثال الفعل
لا يتصور منهم امتثال الفعل هذه المسألة منصوص مذهب الامام احمد وفرق بعض العلماء بين نية الدخول في النسك قالوا لابد فيه من العقل ادراك وبين الوقوف بعرفة فصححوا وقوف المغمى عليه. قياسا على النائم
قياسا على من على النايم قالوا لما صح وقوف النائم ولو ممرورا به صح وقوف المغمى عليه ولو ممرورا به فان لم تصححوا وقوف السكران فلانه هو الذي ادخل الشكر على عقله فيستحق الحرمان
فلماذا تمنعون حج المغمى عليه وكان لم يكن ذلك بسبب راجع اليه اذا هذا قوي ولا لا استدلال قوي ولا ضعيف قوي لا موقف قالوا عندنا رد عليكم كيف قالوا فرق بين النائم والمغمى عليه
لان النائم يتصور منه الامتثال فيمكن ان يجلس ويقعد ويقال له اقعد اجلس احنا في عرفات فيقوم. المغمى عليه لو ضربته ما ينتبه قال فلما وجد الفرق لم يصح القياس
يلا شو تردون عليه مساحة تقولون قوي ها منو اذا لا يصح وقوفه يعني ايه انت انت حنبلي على كل حال نقول ان كونه لا يتصور منه امتثال الوقوف فهذا لا يعني عدم الحج
لانه لما دخل في النسك مدركا كان ناويا لذلك كله فيكفي النية السابقة خلصنا هذا هو الجواب الذي اجاب به من صحح وقوف المغمى عليه ننتقل الى مسألة اخرى وهي مهمة لان الناس اليوم يدندنون كثير
الناس عيدوا عيد الفطر وبعد كم يوم يطلعون لنا طلعة في الواتسابات ترى افطرنا قبل الوقت عيدنا بعد الوقت خلاص ما دام المسلمين اخطروا وافطروا عيدوا عيدوا صاموا صاموا الا تشوشوا على المسلمين
هذا يحصل في الحج ايضا تجد ان الناس يقفون في يوم تسعة اليوم المعلن رسميا وبعد الوقوف بعرفات تجد هناك بعض اهل البدع والضلال وبعض الصائدين في الماء العكر يخرجون بعض الفتاوى او بعض
الاقاويل الشاذة يقول وقوفنا غلط ما هو غلط باتفاق الفقهاء ان العبرة في الوقوف وقوف الامام ومن معه فلو ان الامام اخطأ فوقف في اليوم الثامن لا يعودون ولو ان الامام اخطأ ولم يقف في اليوم التاسع وكان وقوفهم في اليوم العاشر لا احد يقول ان حجهم باطل
لكن بشرط واحد ان يقع ذلك خطأ لا عن عمد. فرق بين الامرين كيف فرق بين الامرين؟ نضرب مثال لو جانا حاكم ظالم مبتدع قال من قال لكم الوقوف يوم تسعة؟ ما في وقوف يوم تسعة الوقوف يوم ثمانية
فالناس امتثلوا امره فوقفوا يوم ثمانية عامدين ممتثلين لامره فان حجهم باطل كما لو صلوا قبل الوقت وهكذا لو اخرهم عمدا اما الخطأ فلا شك انه ان وقوفه ووقوف من معه من المسلمين
هو يوم يوم الحج الاكبر هو يوم عرفة باطنا وظاهرا كما قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله واما النفر القليل الذين يخالفون يعني مثلا هناك فرقة من فرق المسلمين
كانت الى عهد قريب لعهد الملك عبد العزيز رحمه الله كانوا يأتون الى عرفات في يوم عشرة ما يأتون الحج يوم تسعة خلصوا الناس راحوا الى منى هم يجون الى عرفات
فكتب العلماء الذين عاصروا الملك عبد العزيز مثل الشيخ محمد بن عبد اللطيف رحمه الله والشيخ عبد الله ابن محمد ابن عبد اللطيف والشيخ محمد ابن إبراهيم بمنع هؤلاء من الوقوف
ينفرون مع الناس ولا يمنعون من الوقوف يقفون مع الناس ولا يمنعون ولو ان نفرا قليلا مثل ما يفعل بعض الفرق الضالة الباطنية ماذا يفعلون اذا كان يوم تسعة الناس خرجوا من عرفات يذهبون هم الى عرفات
فاذا قال لهم العساكر وين رايحين؟ يكذبون يقولون نحن رايحين هم رايحين يقفون بنية الوقوف بعرفة. فهؤلاء وقوفهم باطل ولو ان قوما تأخروا جماعة تأخروا ففاتهم الوقوف بعرفات ينقلبون معتمرين
وفي السنة اللي قبل الغزو تسعة وثمانين انا رحت الحج من تقدير الله سبحانه وتعالى ان جدي والد امي كان اتى الى الحج لكن ما ادري ايش اللي حصل تأخروا في المطار في مطار جدة
حتى ذهبنا الى عرفات ضحى ونحن ايسنا قلنا لن يأتوا الا الحج فلما كان بعد الظهر سمعنا ان هناك طائرات للمملكة جزاهم الله خيرا قد ركبوا جميع الحجاج الذين تأخروا في مطار جدة ركبوهم في طيارات عمودية واوصلوهم الى عرفات
فحصناهم في الليل في مزدلفة متى جيتم؟ قالوا جينا قبل غروب الشمس بساعة وهكذا وزارة الصحة تنقل جميع المرضى في المستشفيات من الحجاج تنقلهم جميعا الى عرفات في عرفات هناك مستشفى
اسم مستشفى الحجاج باجهزتهم ومنهم المغمى عليه مع الاكسجين فاذا الوقوف يوم يقف الناس نعم قال رحمه الله سائل طواف الافاضة لقوله تعالى وليطوفوا في البيت العتيق وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت صفية بنت حيي بعد ما افاوت قالت وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
انابيستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطاقت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فكمطر اذا متفق ودل على ان هذا الطواف لابد منه وانه حابس لمن لم يأت به
ووقته من نصف ليلة النحر من وقف والا فبعد الوقوف لوجود المبيت في مزدلفة الى بعد نصف الليل. ولا حد لاخره فعله يوم النحر افضل لقول ابن عمر افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحو متفق عليه. اذا الركن الثالث طواف الافاضة
طواف الافاضة ركن في جميع انواع الحج. ركن المتمتع والقارن والمفرد لان الله يقول في ضمن ايات الحج وليطوفوا بالبيت العتيق والله ذكر الوقوف بعرفات ايضا. فاذا افضتم من عرفات
فاذا افضتم من عرفة قال وليطوفوا بالبيت العتيق قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان صفية حاضت قالت ام المؤمنين فذكرت ذلك لرسول الله هذه فيها قراءتان فذكرت يعني هي اللي ذكرت عائشة
او فذكرت هي يعني حفصة وجاءت الرواية هكذا وهكذا قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حابسة ناهيه قلت يا رسول الله اي القائل عائشة انها قد افاض
تشوف الفقه فقيهة فقه مع انه صفية اكبر منها بعمر وهي صغيرة في هذا الوقت في حجة الوداع كان عمرها اذ ذاك ثمانية عشر عاما فقط ولكنها فقيهة فقالت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت يعني يوم النحر
ثم حاضت بعد الافاضة. قال صلى الله عليه وسلم فلتنفر اذا هذا الحديث فيه فوائد عظيمة جدا منها ان طواف الافاضة ركن يحبس الانسان ويحبس لاجله ما يمكن لاحد ان يخرج ولم يقف طواف الافاضة
ووقته من نصف ليلة النحر من نصف ليلة النحر والنصف ما يحسب على الساعة اثنعش مثل ما يسوي الناس النصف يحسب من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصاعد فمثلا لو فرضنا ان غروب الشمس الساعة السادسة
وطلوع الفجر الساعة الرابعة اذا من ست لاربع كم ساعة عندنا عشر ساعات يقسم الليل اذا مضى خمس الاول سبع ثمان تسع عشرة احدعش خلاص صار منتصف الليل بعد احدعش صار منتصف
فهمني يعني عند الحنابلة وقت طواف الافاضة من نصف ليلة النحر لماذا قالوا من نصف ليلة النحر؟ لماذا لم يقولوا من ليلة النحر؟ لان الاصل ان الليلة سابق على نهارها هي ليلة النحر
قالوا لان الليلة تعلق بها حكم الوقوف وهي في الاصل ليلة العيد فصار في حكم الشرع تابعا ليوم الوقوف وفي حكم اللغة باق على الاصل وتنازع الحكم فنظرنا الى هذا فرأينا ان النصف هو الفاصل
وايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضعفاء بان يتحرك من مزدلفة ليلا وذلك بعد منتصف الليل فعلمنا انه ما دام اذن لهم بالتحرك اذا جاز لهم ان يعملوا باعمال يوم النحر
جاز له من يعمل باعمال يوم النحر هنا سؤال مهم لو ان انسانا لم يقف بعرفات انسان وصل الى مكة الساعة الثانية عشر ليلا يقول الان ما في احد في الحرم بطل طواف الافاضة بعدين بروح بقف بعرفات
قل لا يصح هذا لا يصح هذا لا بد ان يكون طواف الافاضة بعد الوقوف بعرفة. لذلك قال ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف لوجوب المبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل. هذه التعليل الاخر
لماذا لا يصح الطواف قبل نصف الليل؟ لان نصف الليل واجب بقاؤه في مزدلفة كما سيأتي معنا في ذكر الواجبات قال ولا حد لاخره لا حدا لاخره يعني شلون؟ يعني انسان
وقف بعرفات وراح ورمى حلق راسه تحللت حلل اول صح كانما بيطف طواف الافاضة زحمة ابى اروح الكويت بعد شهر برجع على مذهب الحنابلة يصح لماذا لانه لا حد لاخره
لكن يبقى محرما لم يتحلل التحلل الكامل وعلى رأي الشيخ الالباني رحمه الله من لم يقف من رمى وحلق رأسه ولم يقف من يومه عاد محرما صح ولا لا لانه صحح الحديث رحمه الله
وقال بعض العلماء ان لي الطواف الافاضة نهاية وقت ما هو وقته؟ قالوا نسمع الله يقول الحج اشهر معلومات قال اشهر فلما قال اشهر علمنا انها شوال وذي القعدة انها شوال وذو القعدة وذو الحجة. اذا اخر وقت اختيارا هو نهاية ذو الحجة
بعد ذلك يكون للمكره او المضطر مضطر مثل من لو ان امرأة وضعت حملها في يوم عرفات وكان من شأنها انها لا تطهر الا بعد الاربعين. هل يمكنها ان تطوف طواف الافاضة؟ قبل نهاية ذي الحجة
ما يمكنها مضطر الان فاذا تؤخر حتى تطهر اضطرارا وليس اختيارا ولكن السنة اتباعها اولى ان الانسان يطوف في يوم يطوف طواف الافاضة في يوم النحر في يوم العيد سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فنتبع السنة لكن لو ان انسان قال انا اؤخر طواف الافاضة واجعلها وداعا رمى وحلق رأسه وجلس متحل تحلى اول قال انا
رجال عزوبي ما معي احد ما عندي مشكلة فبقي على احرامه يوم الرابع من ايام العيد قال الان انا طالع من مكة يذهب يطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج ويمشي
وله ان يقدم سعي الحج وله ان يقدم سعي الحج لحديث الرجل. قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف. قال لا حرج وهي رواية صحيحة وان كان بعض اهل العلم
قال بشذوذها اذا هنا من اخر طواف الافاضة وجعلها في اخر يوم من خروج مكة لابد ان ينتبه الى امر لا ينوي الوداع ينويها افاضة ويخرج وتغنيه عن الوداع كحال من دخل المسجد فصلى سنة الظهر
اغنته السنة عن تحية المسجد واضح لانه لو نواها وداعا ما لوقعت فرضا لان الوداع واجب والافاضة ركن ولا يغني الواجب عن الركن والعكس صحيح اذا ينويها افاضة ثم يسعى ثم يخرج فان قال قائل فانه لم يجعل السعي اخر امره
بل ترون انتم انه طاف ثم سعى. نقول السعي طواف لان الله يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه من الدنيا. ان يطوف بهما فسمى
سعي ايش وقد قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر عهدكم بالبيت الطواف اذا هذا طواف سماه نعم قال رحمه الله رابع السعي بين الصفا والمروة قول عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف المسلمون
بين الصفا والمروة وكانت سنة فلا عمري ما اتم الله حج من لم يطوف بين الصفا والمروة. رواه مسلم. والحديث فإن الله كتب تسعوا فإن الله كتب عليكم السعي رواه احمد ابن ماجة. نعم السعي بين الصفا والمروة هذا
ركن من اركان الحج وهو الرابع والاخير في حق المفرد والقارن والمتمتع الا ان المتمتع انتبهوا اذا سعى بين الحج والعمرة لعمرته هذا سعي ثم بعد الحج يسعى سعيا اخر لحجته
اتفاق العلماء خلافا لما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما القران من اهل العلم من يقول انه اذا طاف بالبيت طواف العمرة ثم سعى فسعيه ذاك يغني عن عمرته وعن حجته لانهم يقولون القارن ليس عليه الا سعي
واحد فله ان يقدم وله ان يؤخر وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم السعي واما المفرد فكذلك عليه سعي واحد فان اتى وطاف طواف القدوم وليس عليه طواف عمرة لانه مفرد
ثم قدم سعي الحج ويوم النحر ليس عليه سعي فان قال قائل فكيف يصح تقديم ركن على ركن سؤال مهم ها ماذا نجاوب كيف يصح تقديم ركن على ركن نقول
هذا ليس من باب القياس من باب النص فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقدم سعي الحج وجعله مع طواف العمرة فعلمنا ان ذلك مجزئ نعم وعلى كل حال
يعني الى هذه اللحظة وهذا مما يخالف فيه بعض مشايخي ارى ان المتمتع عليه طوافان وسعيان وبينهما تمتع بالحل. واما القارن ارى ان عليه طوافان وسعيان عليه طوافان آآ ان على المتمتع وعلى القارن طوافين وسعيين
وليس بينهما تمتع القارئ ليس بينهما تمتع ولا يتحل اذا الفرق بين القائم والمتمتع هو الذي ذهب اليه الحنفي وهو ان القارن لا يتحلل افعال المتمتع وافعال القارن واحدة الا ان الفرق ان القارن لا يتحلل بين العمرة وبين اعمال العمرة وبين اعمال الحج. وعليه دم
والمتمتع يتحلل وعليه دمعة نعم قال رحمه الله واجباته سبعة ستة الى طواف الوداع واجب على كل من اراد الخروج من مكة الصواب ان واجباته سبعة واما قوله قيل ستة بالتظعيف هذا فيه نذر
وقوله ان طواف الوداع واجب على كل من اراد الخروج من مكة ايضا فيه نذر الصواب ان الوداع واجب في حق الحاج ليس الا بمعنى ان الانسان اذا ذهب الى زيارة البيت العتيق
او عنده عمل في مكة ثم اراد ان يخرج من مكة ويرجع الى بلدته. لا يجب عليه طواف الوداع وهكذا المعتمر وقد اعتمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كم عمره يا عبد العزيز
اربعة احسنت خليك جاهز اعتمر اربع عمر ولم يثبت ولا في حديث ضعيف انه وادع طيب ما دام ما وادع كيف نوادع نحن هذا فيه نبر الصواب ان طواف الوداع ليس واجبا على كل من اراد الخروج من مكة وانما هو واجب
على الحاج اذا اراد الخروج من مكة. نعم قال الاول والاحرام من الميقات لما تقدم. وقد سبق ذكرنا هذا الاحرام من الميقات شو المقصود به نية الدخول لبسوا ملابس الاحرام احسنت
لبس ملابس الاحرام مع النية الدخول في النسك يكون عند الميقات فان نوع الدخول في النسك قبل الميقات لا شيء عليه. ان نوى الدخول في النسك بعد الميقات عليه دم
ان نوى الدخول في النسك عند الميقات ولم ينزع من ملابس العادية المخيط عليه دم نعم والوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى الغروب وقد قال خذوا عني مناسككم
اي انسان اذا جاء الى عرفات قبل غروب الشمس وجب عليه ان يمكث الى غروب الشمس وليس له ان يدفع من عرفات قبل غروب الشمس. فان دفع ترك واجبا ومن ترك واجبا عامدا متعمدا
او مخطئا فان عليه دم الا ان يكون عاجزا فالعاجز هو الذي يعذر بترك الواجب نعم والمبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل لانه صلى الله عليه وسلم بات بها وقال لتأخذوا عني مناسككم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كنت في من قدم النبي صلى الله عليه وسلم
نقدم قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت في من قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الى منى متفق عليه وعن عائشة ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر. ثم افاضت رواه
ابو داوود يعني المبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل واجب من الواجبات عند الجمهور ومن اهل العلم من يراه ركنا ومن اهل العلم ان يراه مستحب وعلى كل حال فهذا القول هو انصف الاقوى
واقربها واظهرها للدليل لقول الله عز وجل فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام فالله امر واقل شأن الامر انه يدل على ماذا؟ على الوجوب على اقل شأن للامر
انه يدل على الوجوب وفعل النبي صلى الله عليه وسلم بيان للامر خذوا عني مناسككم وقد وقف وقوله لعروة بن مدرس ثم صلى صلاتنا هذه دليل على وجوب ان يقف الانسان في مزدلفة شيئا
والقاعدة هذه قاعدة مهمة تحفظونها تفيدكم في كثير من الاعمال وهي ان الشارع اذا اوجب شيئا فانه يصح باكثره يصح باكثره وهذي نستفيد منه لو ان انسان قال لله علي ان اصوم اياما
ما هو اقل ما ينطبق عليه لفظة الايام تلعب انتبهوا اذا اقل تبحث عن الاقل فاذا اوجب الشارع المبيت بمزدلفة ما هو اقل ما ينطبق عليه المبيت نصف الليل اذا وقف نصف الليل ادى المبيت
هذه مسألة مهمة لو قال الرجل والله لادخلن مكة ما هو اقل ما به ينطبق دخول مكة حدود الحرم ان يقف عند حدود الحرم لو نصف ساعة لو قدمين بر قسمه
اذا دائما باي شيء نستطيع ان نعرف هل هذا الشيء منطبق او لا بالاقل بالاقل الذي ينطبق عليه الاسم هنا المبيت بمزدلفة. ما هو اقل ما ينطبق عليه المبيت نقول فلان بات ولا ما بات نصف الليل
المبيت وليلة النحر في مزدلفة الى بعد نصف الليل مما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله. لذلك قال ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الى منى
وعائشة رضي الله تعالى عنها قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم افاضت فدلل ذلك على تأملوا فرمت الجمرة قبل
الفجر ثم افاضت. هذا الحديث وان قال بعض اهل العلم انه ضعيف لكن العمل عليه عند السلف لما اذن بالانصراف من مزدلفة بعد نصف الليل خلاص دلنا ذلك على انه سيعمل باعمال الحج. نعم
نعم هذا سؤال مهم لو ان انسان وقف خارج حدود مزدلفة ظنا منه انه في مزدلفة الان ترك الواجب عامدا ولا مخطئا مخطئا طيب يبقى الان كلام من ترك الواجب خطأ ماذا عليه
الله اكبر شنو يقول لنا عبد الرحمن؟ عفوا ومونش ايه ها احسنت قلنا ترك الواجب لا يعذر فيه الا من من ليس باستطاعته العاجز ومثله المكره ولا لا يلا خذ جائزة بعد
ايه متى شوي خذي لاخوك بعد يلا ما اعطيته الجائزة اذا لابد ان نحفظ هذه القاعدة اذا اخطأ هذا الرجل ننظر هل كان خطأه عن عجز او عن كسل لابد انه فرق
فان قال سألت اناسا فاخبروني ان هذا المكان من مزدلفة. الان خطأه ها عن عجز ولا عن كسل العكس لانه هو ما تكاسل سأل قلنا له لماذا بت هنا؟ على بالي ان هذا مزدلفة نقول على بالك ما ينفع
لابد ان تتيقن ومثاله لو ان انسانا جا الكويت ودخل الفندق وجاء وقت الصلاة وقام يصلي لما اصبح الصباح قال يا جماعة انا صليت شرق قبلتكم يا اهل الكويت غرب شنو اسوي؟ ايش تقولون له
ليش لانه ما سأل قال انا اجتهدت نقول لا يصح الاجتهاد في موضع النص والنص اهل النص موجودين ليش ما سألتهم واضح لذلك نقول ان من ترك الواجب عن خطأ
وهو لم يكون يعني سأل فهذا يجب عليه دائمته لكن في فرق في صورة اخرى انتبهوا لها لو ان رجلا جاي لعرف الى مزدلفة ولكن السيارات واقفة بحيث لم يسمحوا له بالدخول الى مزدلفة
سيارات متواصلة فاهمين قصدي سيارات ايش؟ متواصلة ما تتحرك وقف الرجل من الساعة عشرة ليلا الى ان اذن الفجر فتح الشارع ومر على مزدلفة الان الان وقوفه خارج مزدلفة بارادة منه ولا غصب عليه؟ ما عليه شيء خلاص
وحفظنا القاعدة ظبطناها؟ الحمد لله نعم ما لي شي قلنا من ترك واجبا بغير ارادة منه عرفت ما هو في وسعه ولا في طاقته او مكرها ما له شيء ترك واجب غصبا عليه
نعم قال رحمه الله والمدين في منى في ليالي التشريق لقول عائشة ثم رجع الى منى فمكث بها ليالي ايام التشريق رواه احمد وابو داوود. ولمفهوم حديث ابن عباس قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهديك بمكة ليالي منى من اجل سقايتك
فأذن له متفق عليه وعن عاصم ابن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في الميكوتة عما يرمون يوم النحر ثم يرمون من قبل ومن بعد قلبي وميت يرون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي. اذا الواجب الرابع المبيت بمنى في ليالي
في ايام التشريق او في ليالي التشريق ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذه تسمى ايام التشريق اللي هو اليوم الثاني من العيد والثالث والرابع وانتبهوا لهذه المسألة المهمة. عيد الاضحى
يوم واحد ثم الثلاث ليالي تسمى ايام العيد. اكل وشرب اربعة ايام ولذلك اخر يوم من ايام النحر هو رابع ايام التشريق بالنسبة لمن يريد ان يذبح اضحيته اما عيد الفطر فيوم واحد. بعض الناس يخطئ يظن حتى عيد الفطر اربعة ايام
او ثلاثة ايام هذا غلط فالمبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب هو الرابع الواجب الرابع طيب هل كل ليلة واجب مستقل ام ان الثلاثة واجب كلي انتبهوا من كان متعجلا فالواجب في حقه المبيت ليلتين وهما ليلتان لكنهما يمثلان واجبا واحدا
ومن كان متأجلا فالواجب في حقه ان يبيت ثلاث ليالي وهذه الليالي الثلاث هو يمثل واجبا واحدا ومن هنا اذا ان انسان مثلا كان غير متعجل كان متأجل ومكث ليلتين وليل لم يمكث فيها ما تقدر تقول له انت ما اديت الواجب
ليش؟ لانه هو مكث ليتين والاسم ينطبق في الواجب بفعل الاكثر هذا عند من يقول انك الليالي كلها واجب واحد ومن اهل العلم من يقول كل ليلة الواجب واجب المشتغل وهذا فيه نظر والله اعلم
والصواب ان المبيت في منى ليالي ايام التشريق واجب واحد هذا الواجب عذر الشارع فيه بعض الناس فسمح لهم ان يتركوه هذا الحديث يدلنا على ان الواجبات تسقط بالعذر الخارج عن ارادة الانسان
فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له لانه ما يمكنه ان يخرج ماء زمزم يجهز الماء للناس
ويبيت في منى يصعب عليه ذلك يا اما انه يجهز السقيا للحجاج البيت الحرام للطائفين يا اما ان يبيت فاذن له النبي لا يمكن الجمع فاذن له بترك الواجب وهكذا الرعيان قال عاصم بن عدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون من
غد من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النثر طبعا أيام الحج كل يوم له اسم احفظوها كل يوم له اسم يوم ثمانية حط امامه يوم التروية طيب يوم تسعة
عرفة زين ويوم عشرة النحر يوم احدعش اللي اللي يجاوب يرفع ايده عشان اعطيه جائزة يوم احدعش قول يوم احدعش هلأ هذا مجموع يوم احدعش لا اله الا الله ها
ها يوم القارة احسنت تعال خذ الجائزة يوم احدعش يوم القرن لان الناس يقرون ما احد يتحرك خذ لك الكتاب اللي تبيه طيب يوم اثنعش اللي يجاوب يرفع ايده يوم اثنعشر
نعم كل يوم التشريق احدعش واثنعش وثلاثطعش مع بعظ وايام التشريق. بس يوم اثنعش له اسم خاص يوم النفر الاول او يوم التعجيل صح تعال خذ لك جائزة يا عبد الله
طيب يوم ثلتعشر شلون تأخير يعني يوم النفر الاخر يوم النفر الاخر خلاص خلاص الجواب هذه لابد ان نحفظ هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرمون يوم النفر اما النفر الاول او النفر الثاني
والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى عن منى يعني ايش ها يعني يجاوزونها يطلعون برا منها وين يروحون يروحون المزدلفة يروحون عرفات يروحون الشرايع لانهم معايبلهم نعم
قال رسول الله رمي الجمال مرتبا. فيرمي يوم النحر جمرة العقبة بسبع حصيات لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بها. ولان تحية منى ويوم الجمرات الثلاث ايام التشريق. كل يوم بعد الزوال والجمرة بسبع حصيات تبدأ بالجمرة الاولى ولابعدها من مكة
لنفسنا الخير قف مم اتاني مسجد الخير ثم الوسطى ثم جرة العقبة لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم رد الى التشريق يوم الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبب الحصيات تجرى مع كل حصاة يقف عند الاولى والثانية تضرع يوم الثالث ولا يقف عندها
اثره داوود هذا هو الركن الواجب الخامس رمي الجمار طيب الجمار جمع جمرة والجمرة والحصاة الصغيرة هذه الجمرات جاء فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعوه
وبعض الناس يسميه يقول لك وين رايحين؟ رايحين نرمي الشيطان كلامه صحيح لان الحديث صحيح وان كان بعض اهل العلم يقول هذا الكلام فيه نظر فلعله لم يقف على هذا الحديث والا فالحديث صحيح قول ابن عباس
بطانة ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون وقد وقد ذكرت هذا في كتابي الجامع في فضائل الحج رمي الجمار مرتبا هذا واجب. بمعنى لو انك رميت الجمار غير مرتب ما اديت الواجب
ففي رمي الجمار ثلاثة اشياء ينتبه لها كلها واجبة. اولا ان كل جمرة لابد ان ترميها بسبع حصيات وجوبا. ما يصير ستة ولا خمسة ثانيا انه لا يكتفى برمي يوم واحد
بل لابد ان ترميها ثلاثة ايام ان كنت متعجلا او اربعة ايام ان كنت متأخرا اذا حسبنا مع يوم العيد واضح ثالثا لا بد ان ترميها مرتبا اذا رمي الجمرات فيها ثلاث واجبات انتبهوا
سبع حصيات واجب يوم العيد العقبة ويوم احدعش واثنعش للمتعجل مرتب واجب واجب اذا صار ثلاث واجبات قال بسبع حصيات لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بها. ولانه تحية منى
يقولون لانه تحية منى تحية منى رمي جمرة العقبة. لماذا سميت بجمرة العقبة؟ لان هذه الجمرة كانت عند العقبة والعقبة هو طرف الجبل الصغير الذي ينتقل الانسان منه من طرف الى طرف
فالعقبة كان هو طرف الجبل المرتفع الذي الذي يصعد منه من جهة منى سينزل على مكة مباشرة وسميت عقبة واذا اردت تعريف الجمرة العقبة فاكتب وهي اقرب الجمرات الى الكعبة
وابعد الجمرات من مزدلفة يعني وانت جاي من مزدلفة راح تمر على الجمرة الاولى ثم الوسطى ثم تأتيك جمرة العقبة وهي التي تسمى بالكبرى اما في ايام التشريق فلا بد
ان ترميها مرتبة تبدأ بالتي تلي جهة مزدلفة وهي الاولى ثم الوسطى ثم العقبة الكبرى لذلك قال المصنف يبدأ بالجمرة الاولى وهي ابعدها من مكة وتلي مسجد الخيف ما معنى الخيف؟ اللي يعرف الخيف؟ ما ادري باقي جائزة ولا ما باقي
ها ما معنى الخيف طبعا الان في مكان الخيف في مسجد يسمونه مسجد الخيف هو الذي قال فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وما كان في مسجد في ايامه
قال ها هنا لما صلى قال ها هنا صلى سبعون نبيا هاه الخيف في اللغة العربية الحجارة التي لها طرف محدد مسنن خيف الجمل ها فظحت زين مسجد الخيف نسبة الى طرف الجبل
الذي كانت حجارته محددة مسننة بحيث انه يصعب الانسان يتكئ عليها طبعا هذا المكان انا بني فيه مسجد كبير جدا يسع لالاف الاشخاص قال ثم الوسطى ثم جمرة العقبة لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمرة اذا زانت الشمس
اي نسينا واجب رابع الحمد لله تذكرت الواجب الرابع المتعلق برمي الجمار ان يتم ذلك بعد الزوال بالنسبة لايام التشريق فلا يجزئ الرمي قبل الزوال وجوبا انتبهوا لهذه المسألة لو قال انسان
انا ما استطيع ان ارمي الجمرة في يوم ثلاتعشر بعد الزوال ليش؟ قال والله انا رايح مسافر محد قال لك حط طيارتك في الوقت هذا انت قلنا عجل اخرج في يوم اثنعشر وخلاص ما لك الا هذا
اما بعض الناس يخلي حجه استغفر الله مثل السندوتش رايح يوم عرفات يوم عرفات العصر مريح في الطايف تعرف ناس يسوون هالشيء انا اسميهم اصحاب الحج اخر ساعة من الليل يجي يمر على عرفات
يأذن الفجر في عرفات يصلي يمر على مزدلفة يروح يرمي الجمرات يروح يحلق راسه يكون دفع الهدي ويروح يطوف طواف الافاضة وسعي الحج ومع السلامة ويطلع برا وين الحج الباقي؟ وين الواجبات الاخرى؟ قال افدي
ترى الفدي ما هو هين للناس يظنون خلاص ترك الواجب خطأ فيه دم. اما ترك الواجب عمدا من اهل العلم من يقول انه في حجه نظر شلون جاي تلعب هذا الدين يا اخوان اتباع ما هو بس خلاص انا اسوي اشياء على هوائي وامشي
بعضهم يألف كتاب زي ما يفعل ولا حرج على كيفه سوي اللي تبي قد رد عليه شيخنا عبد المحسن العبار نفع الله به العباد والبلاد هذا فيه نظر يا اخوان انتبهوا للحج الحج له مقاصد عظيم
تربية النفس تزكية النفوس تربيته على الاخلاص والمتابعة للنبي اذا ما تعلمت في الحج الاخلاص والمتابعة والله طول عمرك لن تتعلم الاخلاص الحج مدرسة عظيمة تقف في وقت معين في مكان معين في عدد معين في جنس معين على صورة معينة على هيئة معينة بسبب معين
شيء عجيب كل هذا حتى تتعلم الاتباع. نعم قال رحمه الله والحق بالتقصير لانه تعالى وصفه بذلك وامتن به عليهم فقال محمدين رؤوسكم ومقصرين. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر به فقال ابن القاصر ثم ثم
حل يحل ها مفكوك ودعا للمحمدين ثلاثة من المقصرين نظرا متفق عليه وفي حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منا فاتى الجمرة فرماها ثم اتى من جهة
ثم قال الحلاق واشاروا الى جميل اين ثم العيسى الناس؟ رواه احمد ومسلم. وقال ابن منذر اجمع على اجزاء التقصير الا انه يروى عن الحسن ايجاد الحلق في الحجة الاولى ولا يصح للاية. يستحب لمن شعر عظيم لا شعر له امرار
موسى على رأسه روي ذلك عن ابن عمر به قال ما لك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا. قال وفي الشام اذن الواجب السادس الحلق او التقصير الحلقة والتقصير الذي لا بد ان ننتبه له
ان الله عز وجل قال محلقين بعض رؤوسكم ولا رؤوسكم اذا ما يصير تاخذ مني الشعر وتحلقه وتخلي الباب لان الله قال رؤوسكم ما قال بعض روسهم بعظ الناس ياخذ مني مقص مني ومني وخلاص
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فليقصر يعني من شعره ثم ليحل اي من احرامه فامره على النبي صلى الله عليه وسلم اولا ان يقصر ثم ليتحلل واذا فكينا التظعيف ثم ليحلل
قال ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة. دل على ان الحلق افضل وفي حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى الجمرة فرماها. ثم اتى منزله بمنى ونحر. ثم للحلاق قال للحلاق
واشار الى جانب الى ايمن ثم الايسر وجعل يعطيه الناس وقال ابن المنذر اجمع على اجزاء التقصير الا انه يروى عن الحسن ايجاب الحلق بالحجة الاولى وهذا لا ادري هل يقصد الحسن البصري او الحسن ابن لحي
لان المعروف بالشذوذ في الفقه من هو الحسنة ديال لوحي مو البصر حسن ابن لحي مشهور بالشذات الفقهية وهذا يحتاج الى مراجعة ومن لم يكن عنده شعر الرجل الاقرع ماذا يفعل؟ قال المصنف يمرر او يمرر الموس على رأسه او هو يمرر موسى
على رأسه نعم ايه نعم ليس وجوبا ما عنده شيء هو اصلا معذور واحنا عندنا قاعدة ان اي واجب ها يسقط مع العذر حفظنا القاعدة. قلت نعم قال رحمه الله طواف الوداع لحديث ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس امر الناس ان يكون اخر عهدهم في البيت الا انه
ان تخفف عن المرأة الحائض متفق عليه نعم طواف الوداع واجب من واجبات الحج وسببه ان الناس كانوا من منى ينفرون من منى يذهبون الى بيوتهم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الناس من منى الى بيوتهم
وقال صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر عهدكم بالبيت الطواف. نعم قال رحمه الله اركان العمرة ثلاثة الاحرام ونية الدخول فيها لحديث انما الاعمال بالنيات الطواف والسعي لقوله تعالى وليتطوفوا بالبيت العتيق وقوله ان الصفا والمروة من شعائرهم لها الاية. والحديث اسعوا فان الله
كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة. وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة ويقصر وليحلف متفق عليه امرا وحرموه يقتضي الوجوه. نعم اركان العمرة ثلاثة مثل ما ذكرنا ما اركان الحج
احرام اغنية الدخول في النسك والطواف والسعي نعم وواجباتها شيئان فالاحرام بها من امره صلى الله عليه وسلم عائشة ان تعتمر من التنعيم وقال في شرطه ومن اراد العمرة من اهل الحرم خرج الى البيت فاحرم منه وكان ميقاتا له. لا نعلم فيه خلاف. الذي يظهر لي ان
هذا فيه نظر لانه لا بد ان ان يحرم ان يحرم الانسان بالعمرة من الميقات لكن قوله والاحرام بها من الحلم اي لمن كان مكيا لمن كان ايش مكيا فهنا يصح
لذلك هو ذكر العمرة بعد الحج فكأنه يشير الى انك انت مكي اذا اردت ان تعتمر ماذا تفعل؟ تذهب الى ادنى الحلم والا فمن لم يكن مكيا فهو احد رجلين اما ان يكون بيته
بعض المواقيت هو خارج حدود الحرم فيحل للعمرة من بيته ويحل ويحرم للحج من بيته واما ان يكون بيته بعد المواقيت المكانية فيحرم للحج من الميقات ويحرم للعمرة من وين
ها من الميقات ما يصير يقول يجي يقرا يقول لنا والله قال صاحب الدليل الاحرام بها من الحل فانا راح احرم قبل حدود مكة بشوي بقول ما يصير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد ها
الحج ها؟ اذا كان العمرة ولا لا؟ لمن اراد الحج والعمرة فما يصح للانسان ان يتجاوز مواقيت المكان غنية وهو يريد العمرة بدون احرام. نعم هي عايشة مكية عايشة مكية لانها اصبحت الان من اهل الحرم
والانسان مثلا انا ذهبت الى مكة الان ذهبت الى مكة وبعد ما ذهبت الى مكة قالوا لي الحملة يا شيخ في حجاج جايين نبغى نروح جدة تجي معانا؟ قلت له نعم اجي معك. ذهبت معهم الى جدة. بدا لي ان ارجع بعمرة
الان جدة خارج الحرم وبعد المواقيت ولا لا طيب يجوز لي ان يحرم؟ ما في مشكلة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة قالت يا رسول الله ان نسائك يرجعن بحج وعمرة وارجع بحج
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن اخيها خذها الى التنعيم واعمرها. نعم قال رحمه الله الحق والتقصير فيما سبق وليكتب المقصر وليحلم والمسؤول كالمبيت بمنى ليلة عرف نبيه صلى الله عليه وسلم بات بها ليلة عرفة. رواه مسلم عن جاره
وطواف القدوم ثلاثة اشواط الاول منه والاضطباع فيه حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توضأ ثم قابل البيت متفق عليه. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
واعتمروا من الجعران فرمضوا بالبيت وجعلوا اغبيتهم تحت ابائهم ثم قذفوها على عاتقهم اليسرى رواه ابو داوود حتى اتينا البيت معه استلم الركن ورمل ثلاثا ومشى اربع المسنون كالمبيت بمنى ليلة عرفة
هذا من السنة كذلك لمن كان متمتعا فانه يسن له ان يبدأ باحرام الحج يوم ثمانية ولو ان يؤخر لماذا نقول اليوم ثمانين؟ لانها سنة ولكن لو اخر ترك سنة
تعالي من المشنونات وطواف القدوم في حق المفرد سنة والرمل في الطواف وهو اسراع الخطى كالذي يريد الركض وهو لا يركض والرمل في الثلاثة اشواط الاول منه سنة هنا ننتبه ان الرمل
سنة فقط في طواف القدوم وفي طواف العمرة فقط لا يسن الرمل في غير هذين الطوافين وهكذا الاضطباع في الاطباع سنة. وهو كشف الذراع الايسر. ووضع الطرف رداع الايمن. ما هو الاطباع
كشف الذراع الايسر ووضع طرفي الرداء على الكتف الايمن هذا الاطباع سنة في الطواف العكس عفوا اه وضع طرف رداء على الكتف الايسر وكشف الكتف الايمن وهذه سنة في طواف العمرة وفي طواف القدوم فقط
وليس في حال الاحرام. الاطباع سنة في حال طواف القدوم وفي حال طواف العمرة في غير هذين الموضعين في غير وقت الطواف القدوم وطواف العمرة لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف
عن كتفه الايمن عائشة تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توظأ ثم طاف بالبيت هذا ايضا من السنة ان الانسان اذا جاء الى البيت ان يغتسل ويتوضأ ثم يطوف بالبيت ووضوءه صلى الله عليه وسلم دليل على وجوب الوضوء للطواف
ومن طاف بغير وضوء فان طوافه باطل لفعله عليه الصلاة والسلام انه طاف متوضئا وقال خذوا عني مناسككم ولانه عليه الصلاة والسلام قال الطواف بالبيت صلاة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
في حديث جابر قال حتى اتينا البيت استلمنا الركن هذا سنة ابتلام الركن نعم رحمه الله وتجرد الرجل من البخيط عند الاحرام الاكسجين الابيضين نظيفين مما روى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليكرم احدكم في ايجار ونداء
رواه احمد والتلبية من حين الاحرام الى اول الرمي في الحج واما في العمرة والاستلام الحجر. في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه كل مكان يشتغل فيه راحلته قائمة عند مسجد حذيفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك الحجيج متفق عليه وعن فضل ابن عباس
قال كنت رضيت النبي صلى الله عليه وسلم من جمعي الى منى فلم يزل يلبي حتى روى جمرة العقبة رواه الجماعة. وعن ابن عباس قال لبن يعتمر حتى رواه ابو داوود طيب تجرد الرجل من المخيط عند الاحرام
كيف هذه السنة من يعرف لا واجب مر معنا ها تجرد الرجل من المخيط عند الاحرام ولبس نزاء ورداء ابيضين نظيفين قبل الدخول في النية لا ما يصح ان يدخل الاحرام وعليه تجرد. المقصود هنا مر معنا انتبهوا ان لبس المخيط من محظورات الاحرام
وهنا قال وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام مقصودهم ان الانسان يتجرد من اي شيء في مخيض هذا مقصودهم ان هذه سنة ولو لم يكن لبسه ولكن هذا فيه نظر
فانه ثبت ان الصحابة كانوا يتخذون المناطق المنطقة اللي هي الكمر او الحزام وفيه مخيط فان قال قائل ان المراد وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام سنة اي بمعنى ان الانسان
يتجرد فلا يلبس ازارا ورداء مخيطا. وانما يلبس يزار نشيطا ليس ازارا وردالا ليس فيه خير. نقول هذا هذه سنة ما في اشكال يعني لو ان انسان اشترى ازارا هذا الازارع عبارة عن قطعة قماش
واطراف الازار خيط بخيط لا نقول انه ارتكب محظور لكن تركه سنة عند الحنابل فهمنا الصورة هذي يعني الحين مثلا هذا الان شماغ العمايم من الان عمايمنا الان هي قطعة قماش لكنها فيها خيطنا خيط بمكينة ولا ما خيط هنا؟ شوف
خيط فالتجرد من الاحرام الذي فيه خيط سنة هذا ايظا معنى صحيح فينبغي ننتبه له. وكذلك لبس ازائ ورداء ابيظين نظيفين سنة اما كونك تلبس اي ازار ورداء هذا واجب
ستر العورة واجب لكن اذا اتخذت نداء وازارا نظيفين ابيضين فهذه من السنة التلبية من حين الاحرام الى اول الرمي بالنسبة للحاج سنة. وليس بواجب واما في العمرة فالى استلام الحجر كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم
طبعا كونه يلبي من حين الاحرام الى ان يرمي ليس معناه انه لا يكبر خلاله. يكبر خلاله ويهلل خلاله وكان الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
كان الصحابة يقولون كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ربما يزيدون ويسكت عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله من ترك ركنا يتم حجه الا به لما تقدم. هذه مسألة مهمة من ترك ركنا فان حجه لم يتم
الا به ولن يتم الا به من ترك الوقوف بعرفات هذا لا يمكنه ان يتم حجه خلاص راحت عليه ماذا يفعل يقلب نيته الى عمرة ويقضي من العام وجوبا اما من ترك ركنا اخر من اركان الحج
فانه اذا كان يمكنه الادراك مثل طواف الافاضة او السعي فانه لا يتم حجه الا بان يأتي هذا الركن نعم من تم ايش من ترك ركنا في حج او عمرة لا يصح حجه ولا عمرته الا ان يأتي الركن الذي تركه. نعم
قال رحمه الله من ترك واجبا فعليه ذبح وحجه صحيح يقول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه ذنبه ومقيسا على ذلك هذه مسألة مهمة في الحقيقة جمهور الفقهاء
على قول ابن عباس انهم يقولون من ترك واجبا فعليه دم وحجه صحيح. من اين اخذ ابن عباس هذا من ترك واجبا فعليه دم ابن عباس حبر الامة ترجمان القرآن البحر
استفاده لعله استفاده من قوله جل وعلا. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فابن عباس نظر الى ان من ارتكب محظورا كان عليه ما ذكره الله في القرآن
فهمن كان به اذى من رأسه فدية من صيام او صدقة او نسك ونظر الى ترك الواجب انه ليس كارتكاب المحظور. فقاسه على دم المتمتع فقاسوا على دم المجتمعات لذلك قال من ترك نسكا فعليه دم
من ترك نسكا فعليه دين. فلما كان المتمتع تاركا للنسك اوجب الشارع عليه الدم انما التمتع فلذلك ابن عباس قاسه على هذا لعل ان يقول من ترك نسكا فعليه دم هذا القول
هو اصل في من يوجب الدم على ترك الواجب وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الى اخر لحظات وفاته كان يقول ويقول الفقهاء بان من ترك واجبا عليه دم
وهو لا يرى هذا ولا يفتي بخلافه لانه لم يظهر له فكلما سئل عن من ترك واجبا يقول ان الفقهاء يجيبون عليه دعم. ان الفقهاء يجيبون عليه دم وينشر قول ابن عباس هذا
وعلى كل حال فقول ابن عباس رضي الله عنه ثابت وما دام انه ثابت فنحن ان شاء الله جل وعلا نسير هذا القول نعم والمصنف يقول وهو مقيس على دم الفوات
وهذا قياس صحيح من فاته الحج عليه دم. اذا دل على ان من ترك واجبا عليه دم اذا كان ترك الواجب آآ ليس الا بتقصير منه. نعم ومن ترك مسونا فلا شيء عليه لعدم النص في ذلك. من ترك مسنونا فلا شيء عليه. لكن يقول الفقهاء من ترك مسنونا فعليه ان
اكثر من استغفار والدعاء والتضرع ويكثر من الصدقة لا على سبيل الوجوب وانما على سبيل ندب هذه الاعمال في الحج نعم فصل وشروط صحة الطواف احد عشر النية الاسلام كسائر العبادات. انتبهوا لهذه الشروط. لان كثيرا لان كثيرا من الناس
مع الاسف الشديد يذهبون الى الطواف وطوافهم غير صحيح. لماذا؟ لانهم لا ينتبهون لشروط الطواف ولا سيما وانها كثيرة نعم بعد دخول وقته واوله بعد نصف الليل ليلة النحر قال ابو حنيفة اوله طلوع الفجر يوم النحر. طبعا دخول وقته اي وقت طواف الافاضة. والا فان اي طواف
في الدنيا ليس له وقت الا طواف النفاق فله بداية وقت ما هو بداية وقت طواف الافاضة نصف الليل تنحر لا تنسوا هذا. ما في طواف له وقت. اي ساعة من ليل او نهار تريد ان تطوف طف
الا طواف الاقامة فيبدأ وقته بعد منتصف ليلة النحر نعم قال رحمه الله تعالى وستروا العورة بقوله صلى الله عليه وسلم لا يطوف بالبيت عريان متفق عليه هذا الشرط الخامس ستر
العورة وستر العورة انتبهوا يا شباب ستر العورة واجب في الصلاة. فكذلك هو واجب ها في الطواف لا يطوف بالبيت عريان. نعم واجتناب النجاسة والطهاوة من الحدث. هذا اجتناب النجاسة والطهارة من الحدث من شروط صحة الطواف
فلو ان انسانا طاف عليه نجاسة لم يصح طوافه لكن نفرق بين من يحمل نجاسة وبين من عليه نجاسة. فلو ان انسانا حمل طفلا وكان في حفاظة طفل نجاسة فلا شيء عليه
فرق بين الامرين وهكذا لو كان انسان مريضا وركبوا له كيس فيه النجاسة حكم وضوئه حكم وضوء سلس البول. وحمله للنجاسة هذا حمل مستقل لا علاقة له متصل به. نعم
في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا من تتكلمون فيه راج النبي والاسرم. وقوله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لما حاور افعلي ما يفعل الحاج الا تطوفي بالبيت حتى تكوني متفق عليه. يعني الطواف بالبيت
الطواف بالبيت صلاة. فاذا لا بد فيه من الطهارة. وهذا قول جماهير العلماء. الائمة الاربعة مع وغيرهم وقال في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول بعض العلماء مثل الشيخ ابن تيمية يرى
ان الطهارة ليس بشرط ولكن الذي تدل عليه الدلائل وهو الذي تميل اليه النفس ان الطواف البيت صلاة فلابد اذا فيه من الطهارة نعم وتكميل السبع لان النبي صلى الله عليه وسلم قاف سبعا يكون تفسيرا بمجمل بمجمل قوله تعالى ويتطوفوا بالبيت العتيق
يكون ذلك هو الطواف المأمور به وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وان ترك شيئا من السبع ولو قليلا لم يجزه وكذلك الحزب او طاف على جداره او الكعبة
كان قوله تعالى ويدعوه بالبيت العتيق يقتضي الطواف بجميعه والهجر منه لقوله صلى الله عليه وسلم حجر من البيت متفق هذه مسألة مهمة تكميل السبع هذا واجب شرط في صحة الطواف
من لم يكمل سبعة اشواط فكأنه ما طاف ست طبعا هذه مسألة مهمة ولذلك اذا كنت في الطواف وشكيت مبني على اللي اقل انت الحين في خامسة شكيت خامسة ولا رابعة؟ خلها رابعة
وانت في السادسة شكيت سادسة ولا خامسة؟ خلها خامسة. وانت في السابع شكيت. سابعة ولا السادسة؟ خلها سادسة لكن اذا بنيت على اليقين ثم خرجت ثم جاءك الشك لا تلتفت. هذه قاعدة الشك بعد الانتهاء من العبادة لا يلتفت اليه
اي عبادة حتى رمي الجمرات متيقن انك رميت سبع بعد ما رحت وخلصت وصلت الخيمة تفكر ها رميت سبعة ولا ست الشك لا يلتفت تكميل السبع هذا شرط من شروط صحة الطواف
ثم ايضا انتبهوا لهذه المسألة المهمة ولو ان انسانا سلك الحجر شاف ان الباب مني مفتوح هناك مفتوح دخل داخل الحجر. الحجر المقصود به المكان الذي هو من البيت لكن قصر البناء عنه
لو دخل من داخل الحجر لم يصح التواضع لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما طاف هكذا ولان الله يقول وليطوفوا بالبيت العتيق ولم يقل وليطوفوا في البيت العتيق
فرق بين الامرين وهكذا من طاف على جداره الظمير راجع الى الحجر على جدار الحجر يبي يطلع فوق بجدار الحجر يقول ما في زحمة ويمشي هذا ايضا لا يصح طوافه
وهكذا لو مشى على شاذروان الكعبة. والمقصود بالشاذروان الكعبة ان يمسك كسوة الكعبة ويمشي على الاساس اساس الكعبة فهذا ايضا لا يصح طوافه بل لابد ان يتم الطواف حول البيت وليس على البيت ولا في البيت. نعم
وجاعل البيت عن يساره لحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم قدم مكة اتى الحجر فسلمه ثم مشى رواه مسلم والنسائي جعل البيت عن يساره شيء مهم
بعض الناس مع الاسف على بن عنده غيرة وكذا ها يحوط حريمه ويعطي ظهره للكعبة انت ما طفت يا كثر الناس اللي يسوون يطوفون طواف الافاضة ظهر اهل البيت. هذا ما طاف البيت
البيت لا بد ان تجعله عن يسارك حتى يصح طوافك. تعطيه ظهرك؟ ما يصح تعطيه صدرك ما يصح كما لو اعطيته يمينك لا يصح ما في فرق ان كان ولابد اجعل زوجتك امك اختك بين يديك
امامك نعم هذا شيء مهم جدا تكميل السبع الاشواط السبع التتابع بينها في في الطواف وفي السعي التتابع والموالاة هذا واجب فمن قطعه لم يصح لكن ان كان القطع لعذر يسير متعلق به فلا بأس
مثل انسان قطع الطواف ليش قطعه؟ انتقض وضوءه فذهب الى ماء زمزم وتوضأ ورجع يبدأ من المكان الذي وقف. اذا لم يكن طويلا اما لو ذهب لشرب شاي صار ثلاثة اشواط قال تعال نروح نشرب شاي
لو انه يشرب شاي عند المقام عند اه مقام ابراهيم ثم عاد لا يصح طوافه ليش؟ لانه انشغل بغير بغير الطواف بغير ما يصلح الطواف وهكذا في السعي لو ان الانسان يسعى بعد ثلاثة اشواط تعب
قال انا تعبت انا بروح بجيب عربانة وبسعى ما في مشكلة لان هذا الخروج لمصلحة السعي لكن لو انه بعد ثلاثة اشواط كان انا بروح برتاح وراح وريحت راسه ونام يعيد من جديد
نعم لا الصلاة لا لا يقطع لا الطواف ولا السعي. لكن يتأكد انه اما ان يبدأ من حيث وقف يقينا او يلغي الشوق ويبني على اليقين نعم قال رحمه الله كونه ماشيا بعد كل واحد
ولا يكثر طواف الراكب اليه عذرا لقوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة واختبر وعنه يمسي وعليه وعنه ينزل بغير وقال لا قول لاحد ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الطواف راجلا افضل بغير خلافة عيسى
لديه تلك المرة التي لاصحابه وحديث ام سلم يدل على احاديث ام سلمة يدل على ان الطواف مشي الا لعذر ويصح الطواف الراكب لعذر بغير خلاف قاله في الشرق على كل حال الطواف ماشيا هذا هو المتعين
لكن اذا كان الانسان عاجز فلا بأس ان يركب او يركب والموالاة لمن صلى الله عليه وسلم طافت كذلك وقد قال خذوا عني مناسككم. كما ذكرت المولاة تنقطع باي شيء؟ بشيء خارج
نعم ما يصلح الطواف جاك واحد تعرفه ها وقمت تعال نسولف مع بعض قطعت الطواف رحت اسولف معه شخباركم وين ساكنين وين قعدتم لكن لو انت تسعى وتتكلم معه ما يضر. لكن قطعت الطواف وصرت تتكلم معاه ما يصح
تجتأنفه لحدث فيه قياسا على الصلاة فيتوضأ ويتجه يتوضأ ويبني اذا لم يكمل الفصل. وهذا هو الصواب. الثاني الرواية عن الامام احمد هو الذي يفتى به وهو الذي كان عليه فتوى الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله
وهو فتوى شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به شيخنا الشيخ صالح السحيم نعم فيتفرج في الموالاة روايتان. فتخرج يتخرج عندك طيب فيتخرج من موالاة روايتان احداهما هي شرح كالترتيب. والثانية ليست شرطا حال العذر بين الحسين عليه فحمل فلما فاق تمه قال
وهذا هو الصواب ان الموالاة ليس شرطا حال العذر بموالاة قال الامام احمد فلا بأس بالصديق يعني يستريح ويبني على ما مضى. نعم. وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة وحضرت جنازة صلى وبنى من الحجر الاسود. لحديث اذا اقيمت الصلاة
المكتوبة اذا صلى بنا على القوافل قال ابن مذنب لا لعن احدا خالف فيه الا الحسن فانه قال وكذا الجنازة لان الطواف هذه مسائل مرت نعم وسننه استلامه النعماني في يده اليمنى وكذا الحجر الاسود تقبيله
لقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعون في كل طوق ولا نافعة. رواه ابو داوود وعن ابن عمر وعن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع ثنتيه فعليه يبكي طويلا ثم التفل الى ابن عمر ابن الخطاب يبكي وقال عمر ها هنا
العبارات رواه ابن ماجة ونقل الاثر ويسند عليه. فعله ابن عمر ابن عباس انشق السلام وقبل وقبل يده. لما روى مسلم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه
عن ابي الطفيل عامر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستهم الركن بمحدار النعل يقبل المحشر رواه مسلم وابو داوود ابن ماجة والاتباع والمشي في مواضعها لما تقدم ومنعتان بعده والافضل خلف المقام لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى
المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة افضل. لم يقل للنبي صلى الله عليه وسلم اسبوعا الا وقد صلى ركعتين اخرجه البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم يطف اسبوعا يعني سبعة اشواط الا صلى بعد ذلك ركعتين. ولكن لو ان الانسان
طاف سبعا ثم سبعا ثم سبعا ثم صلى ركعتين للكل يقول بعض الفقهاء ان ذلك يجزي ولم يذكر المصنف في سنن الطواف الدعاء في الطواف وهو سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان الانسان يدعو بما شاء في الطواف وبين الركنين يدعو بدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بالغد وصلى الله وسلم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا السائل يقول شراء التصاريح باسعار رمزية والدخول عن طريق المهربين ذلك لغلاء الحج مع الحملات هل يأثم مفاعلها نعم ياثم فاعلها ولا يجوز له ان يفعل ذلك ومن فعل ذلك واكل اموال الناس بالباطل فعليه الاثم ومن ذهب وهو عالم بذلك
فقد بدأ حجه بالاثم سبحانك اللهم وبحمدك