هذا الموقوف الذي تقدم ذكر المرفوع المقطوع قلنا الموقوف سيأتي ذكره الموقوف على الصحابي. يقول المصنف وما اظفته الى الاصحاب. يعني الى الصحابة. اصحابي يعني الى احد من اصحاب النبي
من قول وفعل ما هو موقوف زكن زكن اي علم والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك قال ابن حجر ولو تخللته ردة على الاصح. يعني لو فرض انه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اسلم رجع الى الاسلام تخللت ردة. رجع الى الاسلام بقيت له حكم الصحبة هذا المقصود. على محل خلاف لذلك قال على الاصح هناك قول صحيح لانه اذا ارتد ارتفعت عن صحبة حكم الصحبة
على كل الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعبروا بلقي ها خلافا لمن قال من رأى لان من رأى قد يكون اعمى الاعمى ما يرى. فيكفي ايش؟ اللقية
ويكفي ان لقي ولو لحظة من لقي النبي مؤمنا به ولو لحظة ولا يحتاج لنيل شرف الصحبة الصحبة وتزكيتها يكفي ولو مرة فمن ادركه من بعض الاعراب الذين لقوه بوفودهم ثم رجعوا الى باديتهم ومات وهم في باديتهم فهؤلاء صحابة. ولذلك كانوا يعاملونهم معاملة الصحابة ويأخذون منهم الاحاديث
وهكذا قال من قول وفعل تبقى مسألة تقرير الصحابي اذا رأى شخصا يفعل شيئا امامه واقره عليه من الافعال اقره عليه. هل نقول هذا موقوف على الصحابي؟ نأخذ الحكم لان هذا الصحابي رأى ذلك الفعل واقره عليه كمثل تقرير النبي صلى الله عليه وسلم النبي لما اقر الذي يأكل
كل امامه الضبط قرهم على اكله. ها؟ فاستدلوا بايش باباحة الضب اكل الضب لانه اكل على مائدته بين يديه ولم يأكل قال اجد نفسي تعافى هنا آآ نقول تقرير النبي صلى الله عليه وسلم حديث مرفوع نقول اقره لكن الصحابي قالوا لا
لان الصحابي قد يسكت اجتهادا لانه لم يتبين له الحكم وقد يسكت اكتفاء بغيري ولذلك لا يحكم به بانه يعني موقوف عليه. وذلك المصنف قال من قول وفعل يعني فعله صحابي
ومثل رأيت ابن عمر فعل كذا وكذا نعم ما اضيف الى الصحابة ما اضفته الى اصحابي من قول وفعل فهو موقوف زكن اي علم واقع ما يحتاج الى تتويج كلام لكن ابن حجر المسألة هذي اللي ذكرناها قبل قليل احتمال انه يكون سكت
آآ توقفا في الحكم سكت آآ اكتفاء بغيره نحوها. يقول فان خلا عن سبب مانع من السكوت والانكار فحكمه حكم الموقوف يعني مثلا لو رأى ابن عمر ابنه يفعل شيئا
ها ما يمنعه ما الذي يمنعه من ان ينكر عليه حتى ولو كان متوقفا فيه لانه يستطيع ان يدخل يمنع ابنه من هذا الشيء فيقول اذا خلا من سبب السكوت
ها او سبب الانكار مانع من الموانع فانه ياخذ حكم الموقوف فنقول ابن عمر اقر على هذا الشيء واضح؟ ايه دخل ابو ايوب على ابن عمر في يوم زواجي احد اهله بنته او ولده ووجدهم قد ستروا بيت ابن عمر بالستار. ستور يعني زينة. فنظر وقال هذا في
يا ابن عمر تفعلون هذا انت ها؟ فقال غلبتني النساء يا ابي. ها؟ سكت ابن عمر لان الامر خرج من يده وان كان الامر لا يبلغ حد التحريم لكنه يكره
مع ذلك سكت ثم ابدأ عذره قال غلبونا يصبح يعني انهم على ذلك مع ان الانسان الشيء المكروه اذا خرج عن يده ليس له سلطة على الناس ان يأطرهم على
ما فائدة نعرف الموقوف من المقطوع من المرفوع وقوف له فوائد لان مسألة قضية ايش مذهب الصحابي؟ وتعرفون ان مذهب الصحابي من العلماء من يقول انه حجة ها كقول احمد وكذا والقول القديم للشافعي اذا لم يخالفه غيره نعم اذا لم نجد في المسألة دليلا
وكذلك نعرف نعرف الاجماع من الخلاف تعرف اذا فعل مثل احد الصحابة قولا واشتهر ولم ينكره احد ولا مانع من الانكار عرفنا انه اجماع سكوتي كونه قول الشعر ايعرف منه ذلك
كذلك اذا عرفناها التمييز بين الموقوفات والمرفوعات وقد يكون هذا الحديث يعني اصله موقوف ثم رفع خطأ او العكس او اذا كان هذا الحديث المرفوع هل عليه العمل ام لا
عرفنا عمل الصحابة عليه تبين فهمه ان هذا وجه الحديث. لانهم عملوا به على ظاهره واضح؟ فانه قد يكون مثلا العمل على خلافه ليس لانه قد يكون تبين اجماعهم على انه يظهر منها اجماع معرفة انه منسوخ. المهم ان العلماء يعتنون بذلك لاجل ان يفهموا فقه
الادلة ومعرفة ايضا الصحة من الطاعة بعده الصحابي المصطفى اذكر مسألة الخامس عشر والسادس عشر خمس عشر هو المرسل حديث المرسل السادس عشر من انواعها الحديث الغريب. هذا نوع من انواع الاحاديث الذي تقدم ذكر العزيز والمشهور. ها؟ يقول ومرسل
منه الصحابي سقط الحديث المرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم. المرسل اصطلح العلماء متأخرين وثبتوا على قضية المرسل ان ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم وسقط منه ذكر الصحابي. او ما رفعه التابعي الى اليمن
يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمع من الصحابة قال رسول الله اسقط طبقة واحدة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المرسل مع ان بعض العلماء المتقدمين يطلق المرسل على كل منقطع
على كل منقطع فلذلك اذا ذهبت في مصطلحات المتقدمين اه يعني تحتاط عنده قد يطلق المرسل على المنقطع لكن هنا المراد ما استقر عليه الاصطلاح وهو ايش ما ليس متصلا
بذكر الصحابي وقال موسى منه الصحابي سقط يعني في الظاهر واذا عرفنا ان الصحابي سقط هل نحكم بضعف الحديث؟ هم يقولون المرسل ضعيف اهل الحديث يقول المرسل ضعيف لانه منقطع
لكن اذا عرفنا ان هذا الحديث رواه عن صحابي عن ثم اسقط اسم الصحابة وقال قال رسول الله هل هو ضعيف؟ صحيح لاننا عرفنا ان الساقط سحاب وهذا ما ظهر هذا كلام المصنف
لكن لو عرفنا ان الساقط صحابي فقط ما ضعفنا الحديث لكن في احتمال ان الساقط صحابي وتابعي عنه محتمل التابعي سبعة من تابعين من الصحابة ليكون اسقط رجلين ولذلك عدوه
اهل الحديث في المرسل اعدوه في الظعيف من هذا القبيل لسبب ابهام الصامت او جهالة الساقط اما لو عرفنا انه تابع صحابي واختلف العلماء في الفقهاء في في قبول المرسل
الشافعي رحمه الله في في مذهبه الاخير اه ذهب مذهب اهل الحديث اخواننا المرسل ضعيف الا اذا عرفنا انه لا يرسل الا عن صحابي كسعيد ابن سيد. ذكر في الرسالة
سعيد ابن المسيب لا يروي الا عن لا يسقط الا الصحابة. اذا ما اذا روى عن حديث حديث واسقط قال ارسله النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا ان الساقط صحابي اما ابو هريرة او
لكثرة روايته عن ابي هريرة آآ الشيء الثاني هنا او شهد لهما يقوي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم بطرق اخرى طرق اخرى فيعمل به. لجمهور الائمة كما وابي حنيفة واحمد
يرون صحة المرسل اذا صح الى المرسل بصح الاسناد الى التابعي ثم ارسله قالوا صحيح في العمل لانه ما ارسله الا وهو جازم في صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويكون وانه لا يغش الامة ان من عرف عنه تدليس عن الضعفاء كما غسيل الحسن ونحوها قالوا لا هذه يعني لانه عرف ذلك عنه وقل غريب ما روى راو فقط. هذه مسألة الغريب الحديث الغريب
هو المال تفرد في احد طبقاته راو واحد. تقدم الكلام في العزيز. هنا نعيد الكلام مثله نقول ان احد الطبقات الحديث يرويه راو فقط. مثل حديث بالنية. ذكرنا لكم مثال عليه. شلون؟ ما رواه في بعض طبقاته الا
واحد فهذا غريب وان كان اشتهر بعد رواية يحيى بن سعيد الانصاري حتى رواه العشرات هذا لم تخرجه عن الغرابة لانه يحيى فرد وشيوخه افراد وهكذا وهذا واضح نعم السادة المراقبين
رجع الى الحديث المنقطع مر معنا الحديث المقطوع ما هو المقطوع وما لتابع هو المقطوع. ما اظيف للتابع يسمى المقطوع. هنا جاء المنقطع غير المقطوع من المنقطع الذي انقطع اسناده وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. لا لم يتصل بحالي يعني ايش
وجدنا بحثنا فلم نجد له موضعا يمكن ان نعرف هذه الوصلة الانقطاع يرويه مالك عن ابن عمر سقط منه ذكر نافع هذا ايش من قطع لكن بحثنا في بعض الروايات فوجدنا نافع مالك عن نافع عن ابن عمر فتكون هذه ايش
وجدنا الاتصال هذا المقصود وكل ما لم يتصل بحالي اسناده يعني لم يتصل اسناده بحال من الاحوال منقطع الاوصال. الاوصال جمع وصل وهي ما يوصل من المفاصل. يعني مفاصله ايش
مقطعة ظاهر الكلام انه كل سقط يعتبر انقطاعا ها سواء كان من اوله او من وسطه او من اخره او فيه اكثر من انقطاع متوالي هذا ظاهر كلام لانه قال كل ما لم يتصل
وهذا لا هذا الكلام يعني غير صحيح وهو تابع فيه بعض العلماء كابن عبد البر مثلا لما قال في مقدمة التمهيد ها لقال يا المنقطع عندي كل ما لا يتصل
سواء كان يعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره هذه قضية عن مسألة انه موقوف وكذا احنا قضيتنا في الاتصال المنقطع في الحقيقة اقسام. منه المرسل ومنه المعلق
ومنه المنقطع ومنه المعضل اربعة انواع كلام المصنف يشمل الجميع ان المرسل انقطاعه من اين من فوق من جهة بعد التعبئة الصحابة انقطاعه من فوق المعلق انقطاعه من اسفل انت الان لما تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
علقت الاسناد كله او يقول مثلا البخاري وقال مثلا يروي قال مالك كذا وكذا بينه وبين مالك رجال حذف هذا الاسناد ثم روى ما بعد ذلك باسناد هذا معلق لان الاسناد انقطع من اسفل. فبقيت السلسلة معلقة من اعلى. ثم معلق لانها معلقة في السقف. ومن اسفل مقطوعة
فاذا وصلت الى الارض سميت متصلة هذا مراده المنقطع للتعريف الدقيق هو من كان فيه قطع في طبقة واحدة في وسطه لا في اعلاه ولا في اسفله وليس في الوسط المقصود ايش؟ بالسنتر كما يقولون لا
المقصود ليست من اعلى ولا من اسوأ لان من قطع من الاسفل يسمى المعلق والقطع من الاعلى يسمى المرسل فاذا انقطع من اثنائه معبر بالتعبير الادق فاذا انقطع من اثنائه في طبقة واحدة سمي
فاذا انقطع بطبقتين متواليتين وهو المعضل لانه سقط منه ها طبقتان من السند واضح هذا المعضل هذا المعضل فلما يقول مثلا كبثان ثم يقول مالك قال عمر هذا وكان بينه وبين عمر رجلان فاكثر
اسقط ايش؟ شيخه وشيخة شيخي صعد الى عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار ايش؟ معظلا لانه سقط في اثنين او ثلاثة من الاثناء ليس من اعلى ولا من اسفل
هذا معظم سيأتينا المهم يقول وكل ما لم يتصل بحاله اسناده منقطع الاوصال. كلام المصنف فيه عموم والصواب ما ذكرنا لكم هو من كان ما كان كان القطع فيه من اثناء
الاسناد في طبقة واحدة بعده المعضل والتاسع عشر المعضل والمدلس يهمنا المعضل لانه متعلق بما قبله والمدلس الحقه بهما لانه فيه نوع من السقط المعضل الساقط منه اثنان على التوالي في اثناء الاسناد
المعضل هو الساقط منه اثنان فاكثر حتى بعد نعبر تعبيرنا دق منه اثنان فاكثر من اثناء الاسنان على التوالي من اثناء الاسناد شيخه وشيخ شيخه ها من اثناء الاسناد او ثلاثة المهم هذا يسموه معضل. لماذا سموه معضل؟ من العظم
وهو معضل من مفعول من اعضله الى اعياء لانه نحن اذا سقط واحد نحتار في صحة الحديث اذا سقط اثنان زادت الحيرة فزاد الاعياء واضح؟ فزاد الحديث اعياء بعد ما كان ضعيفا
بسبب جهالة رجل واحد ساقط منه صار ازداد علة فسقط منه اثنان فكان ضعفه اشد معظم واضح؟ هذا فاذا نقول المعظم هو ما سقط منه اثنان فاكثر من اثناء الاسناد
اثنان فاكثر على التوالي من اثناء الاثنان متواليين ليس بينهما فجواد اذا كان بينهما فجوات هذي شم المنقطع نرجع الى المنقطع ثم ذكر المدلس والمدلس الحقه بالمنقطع والمعضل لان نتهم ان
فيه انقطاعات. نشك ان فيه انقطاعا لان المدلس ها الذي عرف بالتدليس وهو اسقاط شيخه ها نتهم انه اسقط من هذا الحديث اسقط فهو في محل ايش الاتهام ظنت انه فيه انقطاع
واصله المدلس من الدنس الظلمة دلس اللين ظلمة لان المحدث المدلس ظلم علينا صحة والحديث بعد ما كان الاسناد نقيا لما قال عن ظننا انه مدلس مثل ايش؟ قلنا لكم روايات ابي الزبير عن
جابر فاذا قال حدثنا اضاء الحديث صحيح انه ثقة ضابط صرح اذا قال عن جابر معنى انه محتمل انه سمعه من رجل عن جابر فاسقط هذا الرجل فلم لم يسمع الحديث من جابر فصرنا نشك في
في اتصاله فصار فيه جلسة في ظلمة من هذا القبيل وما اتى مدلسا نوعان طيب الاول ذكر المصنف وبعض العلماء يقول ثلاث أنواع بالحقيقة هم مثل ما ذكر المصنف نوعان تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ. وبقية الانواع التي يذكرونها كتدليس التسوية وتدليس
والقطع هذه تدخل تحت تدليس الاسناد لانها نوع منه كما ذكر ابن حجر رحمه الله. على كل التدليس شديد العلماء شددوا فيه وهو مذموم ومكروه عند العلماء وبعضهم ذمه ذما شديدا
في شوربة شوربة الحجاج يقول التدليس اخو الكذب والتدليس اشد من الزنا ويقول لئن اسقط اسقط من السماء احب الي من ان ادلس مع ذلك وقع فيه بعض بعض الصالحين كالحسن البصري ونحوه في زعمهم ليست تلبيسا على الامة يعني ارادوا ان يلبسوا
على الناس ان يروجوا الحديث الضعيف لا اوقعهم في ذلك هؤلاء استيقات المعروفين بالصلاح وكذا اوقعهم في ذلك ثقتهم بمن اسقطوه يسقط هذا الراوي لانه هو عنده انه ثقة. فذكره في الاسناد
حاجتيني ويسقطه ويرقى الى من فوق ويقول عن ابي هريرة لانه سمع طبعا على خلاف من سماعه من ابي هريرة من الغرائب انه دخل رجل كذاب ووضع حديثه وجدهم بعضهم يختلفون ويقولون ان ابو هريرة الحسن سمع من ابي هريرة لماذا؟ لانه روى حديثا كثيرة عن ابي هريرة قالوا لا ما سمع من ابي هريرة. الحديث الذي
عن ابي هريرة يرويها بالعنعن ونحو هذا فدخل عليهم هذا وجالس معاهم اراد ان يفك الاشكال قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان انا النبي صلى الله عليه وسلم قال سمع الحسن من ابي هريرة
ها عطاهم حديث حق ريشكا الله المستعان. المهم انه هذا وظاع لكنه مع وضع غباء المهم آآ هنا هذا التدليس هذا التدليس شديد لكن العذر لمن وقع فيه لما تقول لماذا ابو الزبير يحدث دلس لماذا ابن جريج يدلس؟ لماذا الثوري وقع في
لماذا بن عيينة ودلس في اشياء؟ لماذا الاعمش حكي عنها تدليس فلماذا الحسن البصري يدلس؟ نقول هذا هو عذرهم انه يسقط من يرى انه ها ثقة عنده لكن غيره يقول الله هو ثقة عندك
وما اكثر من رجل وثق رجالا وهم بل يقول الشافعي حدثني الثقة ولما فحصوه وجدوا ان منهم شيخة خالد ابن مسلم مفتي مكة الزنجي يضعف في الحديث كان ثقة عند الشافعي ويقول حدثني الثقة
المهم اه فقد يقول وقد يقع في فلذلك التدليس شديد لكن المصنف ذكره اسمين قال الاول اسقاطي للشيخ انا اول الاسقاط للشيخ هذا الاول يسمى كيس الاسناد ان يسقط شيخه
وينقل عن من فوقه بعنوان عن من فوق شيخه يحدث يروي الحديث عن شيخه عن رجل اخر وهو ادرك ذلك الشيخ الاخر فبدل ما يرويه عنه بواسطة يسقط الواسطة فيقول عنه فلان، ما يقول حدثنا فلان، ما يكذب
لانه لم يسمعه منه سمعه عنه بواسطة فيسقط الواسطة ويرقى الى شيخه هو فيروي عنه الذي لم يسمعه عنه بصيغة تحتمل السماع. وهي ايش وقال وان ها انه قال عن فلان انه قال قال فلان فيظن السامع انه
سمعه منه لانه كان من تلاميذه هذا هو الذي تقر الناس فالمدلس لا يقبلون حديثه الا اذا صرح بالتحديد اذا قال سمعت وحدثنا واخبرنا ونحوها. فنظمن انه لم يسقط احدا. هذا مراده
الثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف وهذا اكثر من يصنعه يقولون بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد يدنس كثيرا عن مشايخ كذابين او مجاهيل ويصفهم باوصاف لا يعرفون بها
فيقول يعني يعني مثلا يحدث عنه يصفه بصفات لا يعرفونه. هو معروف ان شيخه مثلا فلان ابن فلان هشام ابن السعد الكلب ويقول حدثنا ابو فلان الفلاني بدل ما يقول هشام ابن السائب الكلبي الكذاب المعروف يقول حدثنا ابو فلان ها
بكنية لا يعرف بها احد ابناءه ويصفه ينسبه الى غير كلب بني كلب يظن الناس انه شيخ من الشيوخ ويقولون هذا لا هو قال حدثنا وذكره هو بعينه لكن وصفه
بوصف لا يعرف به بين الناس. هذا ايضا لا يقول هذا ولذلك يقولون ايش؟ احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية. يعني على اتقاء ووقاية لانها ليست نقية مليئة بمثل هذا
كذلك تدليس التسوية التسوية هذا نوع من أنواع تدليس الإسناد مع ان كان العراقي رحمه الله عده نوعا مستقلا. ثالثا التسوية ان يسوي الاسناد وكان يفعله مسلم ابن الوليد تلميذ الاوزاعي
وهذا شر انواع التدليس لانه يسقط شيئا لا يمكن انتباهه. حتى عرف به فصار الناس يحذرون منه هو يعني مثلا بقية ابن الوليد يصفه باوصاف لا تنعرف كلنا شخصية ما نعرفها يصبح مجهول
صار الرجل مجهولا نقف منه موقفنا من المجهول وان كان كذابا في باطن الامر لكنه مجهول فنقول حديث ضعيف لان فيه رجل مجهول لكن تصور اذا روى مسلم ابن الوليد حديثا عن الاوزاعي عن ابن ابي المخارق مثلا
الضعيف عن يحيى ابن ابي كثير شيخ الاوزاعي الثقة لو روينا الحديث بهذا الاسناد قلنا شيخ الاوزاعي في هذا الحديث نادي المخارق ظعيف ها مثلا ظعيف خلاص فنحن لكن اذا حذف ابن ابي المخالط منه
وبقي يحي ابن ابي كثير شيخ الاوزاعي نعرف ان الاوزاعي يروي عن يحيى ابن ابي كثير ولو زاعي لا يدنس وقال عن عن يحيى ابن ابي كثير فنقول الاسناد بان يحيى لان لوزاعي ما يدلس
العنعنة هنا لا تضر المشكلة جات ما هي من اوزان المشكلة جاءت من اللي في السواق اللي كان فيه الاسناد مثل الذي فيه مطبات ويسويه تصير طريق هذا الوليد المسلم
عمل هذا التسوية يسموه تدليس التسوية سوى السناب هذا الشر انواع التدليس. لانه لا يفطن له لأنه ايش لا يفطن لا على كل اه هذا نوع من انواع التدليس. نعم. طيب. بعده
على كل الحديث المدلس ضعيف لانه في حكم المنقطع المدلس وعلى كل هو مدلس لم نجزم بانه مدلس. انما ظلمة لانه لانه مظنة التدليس فاحكمنا عليه بالتدليس مثل الحديث المجهول
نقول انه ضعيف من باب الظن ان هذا المجهول كان غير حافظ. والا قد يكون حافظا لكنه مجهول. فقلنا حديثه ضعيف طيب نقف على هنا ونقف عند ايش؟ حديث الشاذ نكمل بعد
الصلاة باذن الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته العكس العكس اخوانك وبعد حديث الشهادة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر
لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين قال رحمه الله تعالى وما يخالف ثقة فيه الملا. فالشاذ والمقلوب قسمان ثلاث عشرون والحادي والعشرون ذكر الحديث الشاذ تقدم معنا قوله في الحديث الصحيح ما لم يشد او يعل
كيف يحكم بانه الان يبين ما هو الشاذ ويبين انواع الحديث المقلوب قال وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ. انت عندك فيه نسخة واحدة كنا لكن والكتاب اللي معك فيه ولا به؟ لا
فيه ها به معك يعني نسخة فيه نسخة به فالشاذ نعم هذا هو الشاذ ولم يذكر الا مخالفة والملأ المقصود به الجماعة او القوم والمراد هنا آآ يعني تصلح هذه الكلمة كلمة الملأ
مما ذكره العلماء في الشأن لان الشاب يقولون هو يعني ما يخالف به الثقة من هو اوسط منه عددا او حفظا يعني اوثق منه من حيث العدد كثرة العدد او من حيث الصيف اوثق منه ولو كان واحدا
ولذلك ابن حجر عبر قال مخالفة المقبول لمن هو اوثق من هو اولى منه عبر بتعبير دقيق في النزهة المخالفة المقبول ليشمل حديث الصحيح يعني راوي الصحيح وراوي الحسن لان راوي الحسن قلنا
الثقة او الحافظ او الظابط خفيف الظبط العدل الظابط والصحيح قلنا تام الظغط كلهم حديث مقبول فإذا خالف احدهم من هو اولى منه من هو اولى منه من حيث الصفة
خفيف الظبط يخالف تم الظبط هو شاف او يخالف من هو اوثق منه؟ ثقة حافظ ثقة ثقة او يخالف من هو اكثر عددا. فهو اولى منه بحكم الاكثرية لذلك عبر الحافظ
الحجر بقوله ها من هو لمن هو اولى منه يشمل اولى منه في الصفة او اولى منه بالعدد وهذا هذا التعريف اخذه العلماء من كلام الشافعي رحمه الله فيما حكاه عنه الحاكم في علوم الحديث
يقول قال الشافعي ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يرويه غيره هذا ليس بشأن. انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس يعني ليس الشاذ هو التفرد
لان كثيرا من الحفاظ يتفرد بما لم يروه غيره ليس لانه اخطأ بل لان غيره لم يروي ذلك او شهد ما لم يشهدوا وسمع ما لم يسمع يتفرد باحاديث كثيرة
فيقول ليس هذا هو الشخص شاذ للمخالفة وهذا يعني هذا هو التعريف الصحيح فقول المصنف ما يخالف ثقة به الملأ نحمل كلمة الملأ على معنيييها لانها تأتي بمعنى الاكثرية وتأتي بمعنى العليا
ان الملأ ها القوم في القرآن تأتي فهنا آآ يكون علية القوم بمعنى علية المحدثين هم الحفاظ يخالف الحفاظ والكبار او يخالف الاكثر هذا بالنسبة للشاذ ثم ذكر المقلود لكن هناك حديث
الشاذ ضده يقول ابن حجر المحفوظ يعني لو ان حديثا رواه ثقتان احدهما اوثق من الاخر. واختلفوا فيه وهو حديث واحد احدهما مخطئ فنحمل الخطأ على الاضعف الاضعف بالنسبة وليس لانه ضعيف لا
لاننا نأخذ نقوي جانب الاقوى فنقول حديثه محفوظ وحديس الاخر شاذ محفوظ يعني انه اتقنه حفظا هناك المنكر هو ما يخالف فيه الضعيف للثقة ومن هو اولى منه هو ضعيف ويخالف
ما نقبل حديثه ولو لم يخالف اذا انفرد فكيف يخالف ولذلك قالوا يقال عنه حديثه ويقابله المعروف ما يقول المحفوظ يقول المعروف لانه ايش عرف عرفه الناس ما الفرق بين الشاذ والمعلل؟ قلنا ان المعلل
ما فيه علة خفية المعلم معاذ لكن هنا ارى العلة نوعان. طاهر الخفي لكنه معلل لا المعلل يخصونه بما فيه علة خفية كما سيأتي من العلل الخفية الشذوذ من العلب الخفيفة
لكن بينهما فرق فكل شاذ فيه علة وليس كل معلل اذا كل معلل لانه قد يعلل الحديث وليس فيه مخالفة وهذا علم العلل يعني دقيق جدا سيأتينا ان شاء الله ما ما نستعجل الكلام فيه. ما نستعجل الكلام فيه. اذا
ما بينهما فرق يقول الحاكم كتاب المعرفة الشاذ من الروايات غير المعلول فان المعلول ما يوقف على علته انه دخل حديث في حديث او وهم فيه راوي او ارسله واحد فوصله واهم. هو مرسل فوصله واهم
اما الشاب فهو حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث اصل متابع متابع لذلك الثقة تفرد به وهذا طبعا على قول من فسر الفرض لكن لا الصحيح مثل ما قال الشافعي انه مخالفة من هو اوثق اوثق منه