بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات افعالنا بيد الله ولا ممن له وبيض فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اللهم اعنا وسددنا ويسر لنا امرنا
يا ذا الجلال والاكرام. واعنا على اتمام هذا الكتاب والتفضل فيه يا رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تعالى قوله سبحانه وتعالى رضي الله عنه
هذا الكلام في سياق الادلة على بعض الصفات لان المصنف رحمه الله يقول فمما جاء من ايات الصفات الله عز وجل الى اخر كلامه الى ان قال وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
في هذه الاية اثبات صفة الرضا لله تعالى والرضا ثابت الكتاب والسنة وايضا اجماع السلف ولا يلتفت الى اجماع الخلف الذين حاسوا وانحرفوا عن طريقة السلف الصالح في باب العقيدة لانهم
لا حجة فيما خالف الاجماع بل من خالف الاجماع قطعي في ضلال ويخشى عليه كفره مع علمه اذا كان عالما بذلك ومن كان جاهلا يعذر بجهله لكن الاجماع القطعي واحد
الذي لا خفاء فيه الناس مخالفته موجبة نسأل الله العافية والسلامة الردة لانها اعراض عن الحق قطعا لكن الاجماعات الخفية يعذر الانسان بتركها. ومن ذلك صفة الرضا لله عز وجل اجمع السلف على اثباتها
وجاءت بادلتها الكتاب والسنة منها هذه الاية قوله عز وجل رضي الله عنه ورضوا عنه قولوا تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك وغير ذلك من الايات المثبتة لصفة الرضا لله تعالى
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه في صحيح مسلم قال ان الله لا يرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمل فيحمده فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها
هذا الحديث اكيد لما في القرآن ان الله يرضى عن عباده وقال عز وجل ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم واجب اجمع السلف على اثباتها اثباتا يليق بالله تعالى
من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تأثير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يهني ذلك انه كمثل رضا البشر والخلق لا وكذلك قوله تعالى يحبهم ويحبونهم هنثبت صفة المحبة لله وان الله
يحب عباده المؤمنين كما قال تعالى ان الله تحب التوابين ويحب المتطهرين ولولا ذلك وانه حقيقة لما حرص العباد على هذه المحبة لو كان الناس لا يؤمنون ان الله يحب المؤمنين. ويحب المتقين
ويحب التوابين ويحب المتطهرين. فلماذا يتوبون؟ ولماذا يتطهرون؟ ولماذا يتقون ويحبه كما انه يبغض الكافرين والفاجرين الفاسقين. ويكرهون وكذلك يحب المؤمنين. وهذا امر مجمع عليه الكتاب والسنة ايضا قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاعطي اليوم خير قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يحبه الله ورسوله ولا يعني ذلك آآ التشبيه والتمثيل وان الله يحب
اه كما كان يحب العباد والخالقين الخلق بينهم متفاوتون الخلق بينهم متفاوتون في الحب يقول النبي صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه هل هذا يدل على انه فيه نفس
التركيبة البشرية شيء يخص على ما يليق بهذا الجبل ويحب النبي صلى الله عليه وسلم ويحب الصحابة. نكذب بهذا الحديث الذي في الصحيحين نقول لا مو بصحيح واحد جبل اصمت جامد ما له شعور هذا ما له علاقة
الله جعل له شيئا يخص يخص كما جعل الجمادات تتكلم تكلمت سبحت الحصى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة سمعوا تسبيحه من اين هذا المنطقة هل هي تشبه الناس؟ لها حنجرة
ولها لسان ولها اوتار صوتية بابا هذه وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. هذه الجلود والايدي والارجل تشهد على العباد يوم تتكلم تتكلم تقول فلان فعل كذا وكذا وكذا. فيأتي الرجل ويقول لجلده ويده يقول لما شهدت لماذا تتكلم
ماذا قال انطقنا الله الذي انطق كل شيء هل نقول من اين لها لسان وشفتان من اين لها حنجرة واوتار صوتية وكذا وكذا والله على كل شيء قدير هذا الجهاز ما تسمعون الصوت منه الجوال هذا الميكروفون ما يناقض الصوت تكلم تسمعون الصوت من السماعات
لها اوتار صوتية يشبه اه اوتاركم ولها حنجرة ولها ما لها الله اقدر الانسان ان يصنع هذا الشيء. لان الله على كل شيء قدير كيف نأتي الى صفات الله ونقيس بصفاتنا؟ تعال الله
سبحان الله عما يقول الظالمون عدو كثير في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العبد التقي الغني الخفيف. هذا هذا في صحيح مسلم هذا الحديث
والرجل الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما في الصحيحين هذا الحديث لما قال انه انه كان يقرأ باصحابه قل هو الله احد في كل ركعة قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه عن ذلك فقال انها صفة الرحمن واني احبها. احب ان اقرأها سورة قل هو الله احد
وقال اخبروه ان الله يحب ان الله يحبه هل نقول ان ننكر هذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب يحب آآ الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وان الله يحب الرفقة
بالامر كله وان الله يحب العطاس. ويكره التثاؤب. لان المشكلة المعطلة والمؤولة المؤولة قال والمراد بالحب هنا الثواب الثواب وارادة حب التوابين. اراد ان يثيب. طيب يحب العطاس كيف بيسوق يسيب العطاس
يحب الرفق يثيب الرفق الله بعباده حتى نأتي لا نقتنع الا نتصور لا نقول انها صفة لله عز وجل على ما يليق بجلاله. وهذه المسألة من المستقرة في انفس الناس. يرون ان
تعلمون ان الله يحب التوابين ويحب ويكره الاعداء ويكره المجرمين ويكره الكافرين لكن اهل الباطل تكلموا فيها وانكروا وقالوا لها معنى اخر والا في انفس الناس وفي فطرهم مستقرة ويؤمنون بها
يؤمنون بها وهي صفة المحبة هذه صفة حقيقية لله لكنها بما يليق به. بما يليق بجلاله عز وجل لا تشبيه ولا تمثيل بلا تعطيل ولا تعريف ولا تأويل واما قوله عز وجل في حق الكفار وغضب الله عليهم. هذه فيها اثبات صفة الغضب وان الله يغضب
غضب على الكفار ويغضب يوم القيامة ويرضى عز وجل وذلك قوله عز وجل وغضب الله عليهم غضب الله عليه. وقوله عز وجل وغضب الله عليه ولعنه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما الغضب غير اللعنة وغير الارادة العذاب او العقاب لان قال اعد له دل على ذلك اشياء متغايرة يقال له ارادته ارادة العقاب
الله عز وجل يقول فلما اسفونا انتقمنا منهم وللاسف الغضب يعني فلما اغضبونا انتقمنا منهم. هم قالوا ايش؟ ارادة الغضب. الغضب ارادة الانتقام قال اسفون انتقمنا منهم. فذكر الغضب وذكر الانتقام
واضح؟ فذكر هذا وذكر هذا. فلماذا نحرف؟ نقول كما قال الله عز وجل لذلك قال الطحاوي في عقيدته عقيدة التي اجمع عليها الطهاء من عقيدة السلفية عقيدة طحاوي قال والله يغضب ويرضى لا كأحد من
يعني له غضب يليق به ليس كالخلق وراء الخلق في كتاب الحجة لابي القاسم التيمي للذكر فيها عقائد اهل السنة والجماعة قال رحمه الله قال علماؤنا يوصف الله بالغضب ولا يوصف بالغيظ
لماذا؟ لان الغيظ ما جاء في كتاب ولا سنة ما في دليل فانا سكت ما نقول هذا لكن نصفه بالغضب لماذا؟ لانه ذكر ذلك وفي في الصحيح عن ابي هريرة
قال لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي. في رواية سبقت غضبي هل قصدت؟ هل يقول ان ارادة غضبي ارادة انتقامي سبقت ارادة رحمتي او العكس
الارادة غير صفة مستقلة صفة المحبة والغضب والرضا ولذلك في ذكر حديث الشفاعة الذي في الصحيحين لما قالوا لادم يا ادم اشفع لنا عند ربك قال ان ربي قد غضب اليوم
ثم غضب لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله وجاؤوا الى نوح فقال مثل ذلك. وجاؤوا الى موسى فقال مثل ذلك. وجاؤوا الى عيسى. فقالوا مثل ذلك. وكل ما يأتون الى نبي يقول ربي غضب اليوم
يدل على صفة غير صفة الارادة واعادة الانتقام والغضب صفة فعلية. يفعلها متى شاء. لان العلماء بدلالة الكتاب والسنة قسموا الصفات الى صفات ذاتية لله عز وجل حصيلة العلم والحياء ونحوها
لا تنفك عنه بحال. وصفات فعل هي الصفات التي يفعلها اذا شاء. متعلقة بالمشيئة متعلقات بالمشيئة وايضا في الصحيحين حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه ويشير الى رباعيته
قال اشتد غضب الله على رجل يقتل نبيا او يقتله نبي في سبيل الله كل هذه تدل على انه انه عز وجل من صفاته صفته الغضب على ما يليق بجلاله
وقوله رحمه الله وقوله عز تعالى اتبعوا ما اسخط الله هذه الآية فيها صفة صفة السخط شفته ضد ضد الرضا ويأتي بمعنى الغضب يأتي بمعنى كما ذكرت القاموس ودل على هذه الصفة كتاب والسنة واجماع السلف
السلف قال عز وجل ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله قال تعالى لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم سخط الله عليه قال الامام ابو عثمان الشافعي رحمه الله
الامام الواحد المشكور في كتابه المسمى عقيدة السلف اصحاب الحديث عقيدة السلف اصحاب الحديث لانهم يقصد اصحاب الحديث عن العقيدة. اهل الحديث. وهم السلف الذين طريقة السلف قال وكذلك يقولون في جميع الصفات يعني السلف
وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بها القرآن ووردت بها الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والرضا وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
وبمعافاتك من عقوبتك. كما في صحيح مسلم حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري ومسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة يقول لاهل الجنة احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعثه ابدا
فلا اسخط عليكم بعده هذه الصيغة اسخط عليكم مما يدل على ذلك. وهذا الحمد لله ثابتا الكتاب والسنة والاجماع وهي من الصفات الخبرية الفعلية قوله تعالى يقول المصلي وقوله تعالى كره الله انبعاثهم
هذه فيها صفة الكراهة الكراهية وان الله يكره شيء قال وكره كره الله انبعاثهم فثبطهم فيها اثبات صفة الكرامة وايضا هذه ثابتة في كتاب وبالسنة وبالاجبار. بالكتاب وبالسنة هذا الدليل من القرآن ومن السنة قول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة
كره لكم قيل وقال كثرة السؤال واضاعة هذا الحديث في الصحيحين هذه هذا الامر شفت فعل صفة خبرية فعلية في صحيح مسلم ايضا عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. فقالت يا رسول الله كلنا نكره الموت لابد الانسان يكره الموت فكيف نقول كره الله لقاءه
قال ليس ذلك وان العبد اذا بشر برضوان الله احب لقاء الله. يبشر ان الله رضي عنه حب الموت لانه سيأتي الى الجنة فيحب الله لقاءه هذا عند الموت واذا بشر بسخط الله كره الموت
كره الله لقاءه فلا تفتح لهم ابواب السماء واضح؟ عند ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان الكافر اذا بشر بعذاب الله فسخط وسخطه كره لقاء الله فكره الله لقاء
ولا يمكن هذا ان يفسر بايش؟ بانه ارادة العقاب لان القضية منذ اللقاء كريه اللقاء نقول اراد عقاب لقاءه هذا الارادة صفة اخرى ولو قيل العجيب ان اهل البدع لما يأتون الى صفة المحبة صفة الرضا صفة
كله يقولون اراد كذا اراد المحبة اراد الثواب الغضب ارادة العقاب الرضا ارادة الثواب بماذا؟ قالوا لان حتى لا نشبه الله بالمحبة والرضا بالخلق. طيب والارادة اليس الخلق لهم ارادة
هل نقول ان ان ارادة الله تشبه ارادة الخلق؟ لا والارادة لله ارادة تليق بجلاله. فكذلك المحبة والرضا والكراهة والسخط والغضب بما يليق بجلاله عز وجل لا يشبه الخلق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا نعم هذا هذه الاحاديث اراد ان يولد بعض النماذج من من السنة في اثبات الصلاة
قال قومه ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا. هذا الحديث حديث صحيح في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم في صحيح البخاري ومسلم ان الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له
من يستغفرني فاغفر من يسألني فاعطيه هذا الحديث نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صحح عنه بالاحاديث الصحيحة الصحيحة واتفق السلف على تلقيه القبول. فنقول كما قال الكيفية كيف هي لكن نقول انه يأتي حقيقة. مثل ما قال سفيان ابن عبيد
اجابوا لما سئل عن ذلك قال مثل ما قال مالك يعني النزول معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عن الكيفية بدعة ولذلك هذا الامر ايضا من الاجماعات التي اجمع عليها السلف
الاجماعات التي اجمع عليها السلام الامام ابو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف روى بسنده الصحيح عن احمد ابن سعيد الرباطي قال حضرت مجلس الامير عبدالله بن طاهر امير خرسان في زمانه
ذات يوم وحضر اسحاق ابن راوية معروف الامام اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي من اقران الامام مالك اه لمن احمد اصحاب التلاميذ الشافعي اما المشاهير ثقات بالفقه والحديث وهو امام مجتهد. سئل الامام احمد قالوا يا ابا عبدالله
ما تقوم في اسحاق بالراوية؟ قال انا اسحاق عن اسحاق اسحاق اسحاق يسأل عني من جلالته وانا امامته فقهي ولما سئل آآ عنه آآ وكان من من شدة حفظه يقول ما كتبت سوداء في بيضاء
من دقة حفظه وجودته ولما تناظر هو والامام الشافعي قال له انت الشافعي. قال انت فقيه خراسان كله على امام فقيه جليل امام رضي الله عنه وارضاه يقول حضرت هذا احمد بن سعيد يقول حضرت مجلس الامير بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن راهوي فسئل عن حديث
النزول اصحيح هو قال قال نعم. صحيح وقال له بعض قوات الامير يعني بعض القادة الموجودين قال يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل ينزل كل ليلة الان دخل في البدعة
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله ينزل لكن كيف لم يخبر؟ كما قال عز وجل وجاء ربك. اخبرنا انه يجيء لكن كيف يجيء؟ الله اعلم. الله على كل شيء
قال له اسحاق اثبته فوق حتى واصف لك النزول. اثبت ان الله فوق. الان نشك فيك انك تثبت انه فوق ام لا. لان خراسان يكثر فيها الجهمية. لذلك صلة العلو
قال اثبته فوق حتى اصف لك قال الرجل اثبته فوق وقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك وجاء ربك والملك صفا صفا قال الامير يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة
قال اسحاق اعز الله الامير ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم اذا كان نثبت ان الله يجيه يوم القيامة. اليوم ما احد يستطيع يمنعه اذا كنا نؤمن بانه يجيه يوم القيامة. الا نؤمن انه ينزل في الدنيا؟ على كل شيء قدير
وفي كتاب العلوم الذهبي رحمه الله ذكر عن النجاد ان اسحاق بن راهوية قال دخلت على ابن طاهر فقال ما هذه الاحاديث التي ترون ان الله ينزل الى السماء الدنيا
فقلت نعم رواه الثقات الذين يروون الاحكام انت تؤمن بالاحكام الذين يرون الاحكام هم الذين فقال الامير ويدع عرشه ينزل ويترك عرشه قال فقلت يقدر ان ينزل من غير ان يخلو منه العرش
هل يقدر؟ قال انا قلت فلما تتكلم في هذا يعني انت يعني كان كلام يقول انت تكلم تشك في قدرة الله؟ قال لا. قال اذا لا تتكلم لكن من هذا كله عقلك لا تدخله في هذا قل سمعنا واطعنا
لان هذه نصوص ثابتة عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في القرآن وفي السنة العقل فيها لانه لا يستطيع ان يدركها لما قالوا لما اسري به النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس وعرج به الى السماء
السابعة وجاء في ليلة وفي الصباح اخبر قريشا بالخبر قالوا ذهب الى بيت المقدس والى السماوات السبع وجاء هذه التي لا يمكن تصدق. ثم ذهبوا يشيعون جاء محمد اللهم صلي وسلم بشيء لا يصلي. فذهبوا الى ابي بكر الصديق وقالوا يا ابا بكر انظر ماذا يقول صاحبك
عليه الصلاة والسلام. قال وما قالوا انه ذهب الى بيت المقدس وعرج به في ليلة واحدة. وعرج به الى السماء. سماء سماء حتى سمع كلامه وقد قال ذلك قالوا نعم
المتصدقة ذهب في ليلة ورجع قال اصدقه يأتيه جبريل كل يوم صباح ومساء ما اقدره الله على الصعود والنزول كل يوم ينزل في لحظة يأمره الله فيأتي ما هو قادر على ذلك الذي اقدر جبريل ان ينزل ويكلم محمدا الا يقدر محمدا ان يصعد به جبريل الى السماء
اذا المؤمن عنده مسلمات وهي قدرة الله على هذا الشيء لذلك سمي ابو بكر الصديق لا شك عندهم سيئات نحن نقول ان الله عز وجل ليس كمثله شيء وعلى كل شيء قدير
لا نأتي ونقول السماء والليل الاول والنصف الاخر. وهذه ليلة عندنا والليلة الثانية عندي في البلد الثاني. واول الليل هنا واخر ليل. هذا امر وهو على كل شيء قدير ممكن ندخل فيه
وكيف ينزل وهل يخلو العرش منه او لا يخلو من العرش ان الله على كل شيء قدير انتم ما تؤمنون ان في انفسكم روحا هل تحسون هل تمسكون؟ هل تسمعونه؟ هل تشمونه؟ تصدقون فيه روح
طيب تصدقون فيه جن؟ رأيتموه؟ مسستموه يجلس بجوارك وبأمامك ومن خلفك ملائكة ما في عن يمينك ملك هل حسيتوا بثقلة خفيف ولا ثقيل الملائكة ترونهم تؤمنون به مئة بالمئة عن اليمين وعن الشمال قعيد
وهم ملائكة ويحضرون معكم الصلاة. يصلون معكم. ويؤمنون معكم. يقول امين كما تقولون امين. يصلون خلف الامام اسمعوني احد يقول امين غيركم ومن قال ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
ولهم صوت ويرفعون اصواتهم كما ترفعون اصواتهم. لكن ما تسمعون هذه اشياء لا تدخل عقلك فيها. لانك لن تستطيع ذلك انا سأضرب لكم مثال هذه اللمبات والعة ولا مي بوالعة
فيها ضوء الكهرب مع الاسلاك هذا السلك امسك السلك هذا حار ولا بارد في نار ولا ما في نار في نار في كهرب ميتين وعشرين ولا مية وعشرة كهرب. يولع يولع الدفاية الكهربائية
موجودة في الجدران نار كهرب لو ما تحسونها يمكن ما تصدقون فيها وترون وعلى كل شيء قدير. يجعل هذه الاشياء فيها هذا الهواء الذي امامنا تكلم في التليفون هذا الجوال وجالس يسجلها تكلم رجلا في اقاصي الدنيا
في امريكا ولا في اوروبا ولا في اسيا القصوى ها تكلمه في نفس اللحظة تقول السلام عليكم وعليك السلام مباشرة ما يطول الكلام من الذي ذهب به مع الهواء والله على كل شيء قدير
كيف ذهب كيف انتقل كيف صوتك مع الهوارة الله وعلم الانسان ما لم نعم الله علم الانسان ما لم تؤمن به لانك رأيت هذا الشيء وسمعته وحسست به بنفس اللحظة
الصورة تنتقل لك على الهواء مباشرة في نفس اللحظة اكلمه بالفيديو هذا وهو الشخص امامك صوت وصورة وهذا من صنع الانسان الذي اقدره الله عليه تأتي وتقول كيف ينزل الله
انظر ماذا قال لي قال لما قال له يدع العرش ان يقدر ان ينزل من غير ان يخلو من العرش؟ قال الامير نعم يقدر. قال فلماذا تكلم امر مفروغ منه
مرتبط بالقدرة الالهية لا تربطها بقدرتك انت وبعقلك انت فلذلك هؤلاء السلف جمع الله لهم العلم واليقين ولذلك تميزوا على اهل الهوى. اهل الهوى لا علم ولا يقين. ما عنده علم واذا جيء بالعلم ما ما يقبل
عندي يقين نسأل الله ان يزيدنا فضلا وعلما وان يرزقنا يزيدنا يقينا وهدى ونعم الحديث قوله صلى الله عليه وسلم يعجب ربك ان الشاب ليست له صبوة. هذا الحديث رواه الامام احمد
وليس له سطوة وفي اسناده بعض الضعف لكن حسنه جماعة من العلماء فيه صفة العين والصبو يعني ليس له ميل من الهوى ويغني عن هذا الحديث ايات اخرى والاحاديث المعنى مع انه صحيح
يعجب قوله عز وجل للقرآن اه في سورة الصافات بل عجبت ويسخرون هذه الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم عجبت يا محمد ويسخرون في القراءة الصحيحة السبعية المتواترة قراءة حمزة
بل عجبت ويسخط يقول الله عن نفسه انه عجب من كفرهم مع بيان الحجج ويسخرون منك يا محمد وهذا العجب والعجب يقال العجب والعجب. صفة لله ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع
روي عن بعضهم لم يبلغه قراءة بل عجبت ويسخرون وهو شريح لم تبلغوا هذه القراءة فلما سمع قراءة قل عجبت بل عجبت ويسخرون قال ان الله لا يعجب فقال له
ذكر لابراهيم النخعي ان ان ان شريحا انكر هذه البقاء يعني ظن ان القارئ اخطأ متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مقولته المشهورة ابراهيم النخعي في قال شريح شاعر يعجبه رأيه
يعجبه هنا دخل مع مشكلتي هنا من من الرأي. لقد حدثنا الاسود وفلان وفلان ومسروق عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأها بل عجبت ويسخط لذلك لا يقال كيف يعجب الله
لذلك العلماء قالوا العجب يأتي بشيئين اما ان يكون بخروج الشي عن نظيره واما ان يكون بجهل الاسباب خفاء الاسباب فاذا رأيت الشيء وعجبت منه خفي عنك سببه خفي عنك سببه تعجب منه. لانك تجهله. هذا الله منزه عنه لان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
اما اذا خرج الشيء عن نظيره يعني مثلا لو وجد طالب صغير مثلا ذكي وحافظ للقرآن ما يعجب الناس فيه او يعجبون مثلا بعالم كبير ايضا نقول عالم كبير لا تخفى هذا له لكن يعجب الناس به
ويتعجبون منه مع انه لا يخفى نعرف ان هناك نظراء وهناك اناس حفظوا القرآن وهم صغار وحفظوا القرآن واذكياء وحفظوا الاحاديث. البخاري يحفظ مئات الاحاديث مئات الاف الاحاديث وهو صبي صغير في الكتاب
كثير من هذه النظراء كثير لكن نعجب ان يأتيك ليس لانه خفي علينا لاننا نعرف انه لو نظر لكنه لخروجه عن نظرائه لذلك يقول العلماء ان كان سبب العجب خروج الشيء عن نظائره
وعجب الانسان منه فهذا لا ليس فيه نقص مثلا تقول فلان فلان يفهم وعاقل وفلان كيف فلان يفعل هذا الشيء الغلط افترض انه اكبر من هذا الشي اعجب منه انه لبشر
هذا المعنى الذي قوله عجب ربك من شاب ليس له صفوة. لان الغالب ان الشاب يكون فيه هوى وفيه طيش وفيه كذا. لكن شاب من صغره ليس فيه هذا خارج عن نظراء والله على كل شيء قدير وبكل شيء عليم لا يخفى عليه شيء فلا ندخل الرأي في هذا ولذلك
هذه القراءة حتى اصحاب اللغة قال في لسان العرب قال قرأها حمزة والكسائي بضم التاء وكذا قراءة علي ابن ابي طالب وابن عباس عجبت قال الفراء هذا يحكيه صاحب اللسان وقال الفراء العجب
وان اسند الى الى الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد لان لماذا؟ لان العباد لهم ما يناسبهم والله لو ما يناسبهم عز وجل وما يليق قال الزجاج اصل العجب والعجب في اللغة ان الانسان اذا رأى ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا
وعلى هذا قراءة من قرأ بضم التاء. لان الادمي اذا فعل ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه. يعني قبل ان يوجد. ولكن الانكار والعجب الذي
الذي تلزم منه الحجة عند وقوع الشيء. هذا انكار انه شخص بينت له الحجج وينكر هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل اتاهم اعطاهم بالمعجزات التي رأوها على يد النبي صلى الله عليه وسلم وينكروا
هذا شيء واجبني والله لا يخفى عليه شيء. اما حديث يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة فهذا يثبت اه صفة الضحك لله. وهي كانت الحديث الصحيح. هذا الحديث من الصفات يبين صفة الضحك وهي من الصفات الفعلية. الثابتة
الكتاب والسنة والاجماع لانه لم ينكرها احد من السلف الحديث اه فيه هذا قالوا كيف لما قالوا يا رسول الله قال ويدخلان الجنة قالوا كيف يا رسول الله؟ يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنة
قال يقاتل هذا في سبيل الله يقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد يسلم فيستشهد في سبيله لم يدخل الجنة والاول شهيد في سبيل الله وان كان قتل على يده ادخل هذه الجنة
ضحك الله اليهما وهذا كما ذكرنا لكم منها جاءت فيها احاديث منها حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم من قال ان الله عز وجل ليضحك من اياسة العباد وقنوطهم وقربه منهم؟ قلت يا رسول الله بابي انت
وامي اويضحك ربنا؟ قال اي والذي نفسي بيده انه ليضحك قالت فقلت اذا لا يعدمنا منه خيرا. اذا ضحك رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد وصححه وكذلك الطبراني في كتاب الاوسط. وفي حديث ابي رزيل العقيلي الذي في السنن
باسناد صحيح انه قال يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب؟ قال نعم قلت لن نعدي من رب يضحك خيرا
كذلك في حديث ابن مسعود الذي فيه اخر من يدخل الجنة الرجل الذي اخر من يدخل الجنة انه قال لما اعطى ربه العهود والمواثيق انه لا يسأل بعده لا يسأل ولا يسأل. ثم فقال
الله عز وجل له في اخر الحديث يا ابن يا ابن ادم ايرضيك ان اعطيك من الجنة مثل الدنيا ومثلها معها يقول اتهزأ بي وانت رب العزة ضحك الله عز وجل من هذا العبد
حديث صحيح صحيح صححه ابن خزيمة والحاكم مو غيره اثبات هذه الصفة لله عز وجل لكن على ما يليق بالله ليس بالتشبيه. وانه كالعباد ولا تتصور ولا تتخيل شيئا. لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير عز وجل
لا اله الا الله سبحانه وتعالى لا شك له ولا فيه. ليس الحديث فيه شيء وهو السميع البصير. وكل ما يقيم في الدين او خطأ او خطأ فان تعالى في عباده. فان الله تعالى بخلافه. والمصنف فهذا الحديث. وما اشبهه مما صح سنده وعدل
يعني رواه الثقة نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره ما يقولون يقول ضحك ربك يقول اراد كذا. اراد الانعام اراد كذا لا نتأول بمن خلق ظاهر. ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين. المحدثين اي المخلوقين
ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم قال وقل ما تخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله تعالى بخلافه
لان الله يقول ليس كمثله شيء لا يمكن ان تتخيل او او تتصور وبذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقولوا آمنتم من في السماء النبي صلى الله عليه وسلم فضل الله الذي في السماء تقدس اسمه
الجاهدين الى الله قالت في السماء قال اعتقها بينها مؤمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء وايضا وواحد في السماء قالوا ان ربك ورحمتك. قالوا الذي في السماء قال فترك الستة وراء السماء. لا اسلم معاذ
صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم اهلني المسلم وقم شر نفسي علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه المتقدمة اللهم في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين السماء بلا سماء مسيرة كذا وكذا ذكر الخطايا
ولم يتعرضوا لربه ولا تأمينه ولا تشكيه ولا تكبيره رحمه الله فقيل يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف سوى؟ فقال الاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ثم امر بالرجل
صفة الاستواء بقول الاقالة وقوله ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. هذا يدل على صفة الاستواء والاستواء صفة ثابتة لله عز وجل صفة فعلية يفعلها اذا شاء ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع
والمعنى هنا بمعنى العلو استواء والعلو على العرش الاستواء والعلو على العرش جاء ذكرها تفاسير السلف بمعنى العلو وبمعنى استقر وعلا والارتفاع والصعود والمعنى علو معنى الجامع في هذه الاشياء معنى الجامع
ثم ذكر والعرش بالمناسبة العرش غير الكرسي. ذكر الله العرش وذكر الكرسي الرحمن على العرش استوى ذكر الله عز وجل في سبعة مواضع من كتابه كلها تدل على معنى واحد وهو في اللغة بمعنى العلوم
بمعنى العلو لكن من فسرها باستولى هذا تفسير الجهمية استولى التفسير الجهمية ويلزم منه لوازم سيئة الاستيلاء يدل على انه استولى ثم استوى على العرش قالوا ثم استولى على العرش كيف استولى
كان غير مستوليا غير مستويا عليه ثم استولى عليه بعد ذلك. من ينازعه عز وجل يلزم من هذا القول لوازم سيئة انه كان في غير قدرته ثم استولى عليه هذا قول باق
ثم انه في اللغة كلمة استوى لا تدل على مش دولة ومن الباطل تفسيرها بمعنى استولى ما نستولى. ولذلك لما استدلوا لما ارادوا ان ان يستشهدوا على هذا الباطل استدلوا بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف
قالوا هذا غير صحيح لانه استولى على العراق يعني تملكه. بمعنى استوى على عليها عربي لما قال هذا اراد ايش؟ استوى عليها علا عليها وصارت تحت قهره. بشر بن مروان
ابن الحكيم اخو عبد الملك ابن مروان هذا ايضا ليس لهم فيه حجة. ومما يدل على على عليه من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه
ان رحمتي سبقت غضبي. فدل على انها بمعنى الفوقية استوى بمعنى الفوقية ولما الحديث الذي اورده المصلى في حديث العباس في سنن ابي داوود ان الله قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين سماء الى سماء اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة
ما بين كل سماع لسان ثم ذكر السماوات السبع قال ثم قال صلى الله عليه وسلم وفوق ذلك العرش فوق ذلك العرش وقال ان بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء نسمة. ثم قال ثم الله تعالى فوق ذلك. هذا حديث النبي صلى الله
ثم الله تعالى فوق ذلك فلا يجوز ان نذهب الى مذهب ونقول بعد استيلاء لا حتى الاشعي رحمه الله لما جاء هذه المسألة في كتاب الابانا وقال في مقالة الاسلاميين قال ومن فسر استواء بالاستيلاء فهو قول المعتزل
ثم ينسبون اليه انه هذا مذهب اثبت الاستواء على حقيقته اثبتوا على حقيقته. وقال انها الله اعلم مما اراد. يعني من جهة الكيفية. ولا نتأول بعقولنا فان الله على كل شيء قدير. ثم ذكر
مصنف ايات واحاديث تدل على العلوم. صفة العلو غير صفة الاستواء الاستواء صفة فعلية. يفعلها اذا شاء صفة العلو صفة ذاتية صفة ذاتية ثابتة له ملازم لذاته عز وجل ثم قال وقول الله تعالى اامنتم من في السماء
هذه تدل على صفة الفوقية والعلو كما في قوله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. وقوله وهو العلي العظيم. تدل على صفة العلو امنتم من في السماء جل على العلو لان السماء العلو في اللغة السماء العلو
وليس المقصود في السماء داخل السماوات. لا لانه العلماء قالوا قوله اامنتم من في السماء اي في العلو لان السماء في اللغة يطلق على على العلو ما يقال صاحب السمو يعني صاحب العلو
الرفق والسماء هذه السقف يسمى سماء لانها في العيون. قال عز وجل فليمدد بسببه الى السماء. قال قال العلماء الى السقف وسميت السماوات سماء لانها عالية فاخذت هذا الاسم سميت سماء صار عليها اسم
كعلم بانها هي السقف قال عز وجل وجعلنا السماء سقفا محفوظ. سمي سم السماء سقفا فاذا قوله اامنتم من في السماء اي في العلو طيب واذا اريد بها السماوات المعنى السماء اي السماوات
قالوا هنا تكون في ليست بمعنى الظرفية داخل السماء لا. يكون بمعنى على السماء امين دمتم من في السماء على السماء لانه تأتي في بمعنى على بلغة العرب قال تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزق مناكب الارض تمشي في مناكبها يعني داخلها ولا فوقها؟ فوقها يعني في
جاءت بمعنى قال آآ عز وجل عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل. هل هو معناها داخلها ام عليها على على جذوع النخل وليس المعنى في فتأتي فيه بمعنى على ظرفية وتأتي بمعنى لا على تدل على العلوم
ثم قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء قد ربنا الذي في السماء تقدس اسمك هذا حديث في صححه شيخ الاسلام وفيه بيان آآ ان الله في السماء
ربنا يعني يا ربنا الذي في السماء تقدس اسمك هذا حديث الرقية هذا يدل على انه في السماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال في حديث الجارية حديث الجارية في صحيح مسلم صححه جماعة العلماء يريدون في كتب العقائد كالبيهقي في الاسماء والصفات
فيدل على ان الله في السماء لانه قال للجارية اين الله؟ لما قال الاعرابي يا رسول الله اني لطمتها على سككتها بيدي على على وجهها وان يريد ان اعتقها فقال ائتني بها
فجاء بها واذا بها جارية عجماء قال لها اين الله قالت في السماء واشارت برأسها فوق قال من انا؟ قالت رسول الله واشارت انت كذا لانها عجماء ونطقت بشيء يفهم واشار
فقال اعتقها فانها مؤمنة من الذي زكى ما ما سؤال الاختبار؟ الايمان اين الله الجواب في السماء هل نأتي ونقول لا مثل ما يقول الجهال هو في كل مكان بل يقولون اشد من هذا. يقولون من قال اين الله فهو كافر
ومن قال ان الله في السماء فهو كافر هل يعقل هذا يقول احد ويقوله علماء المتكلمين في كتبه هل يمكن؟ طيب وحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا حديث احد وهو متواتر
في صحيح مسلم تلقته الامة بالقبول. ويرويه لمن مالك في كتابه الموطأ والائمة يتلقون ويريدون في كتب العقائد في كتب العقائد في كتب السنة يستدلون به على هذا على هذه الصفة صفة العلو وان الله فوق
تقول انت لا يجوز ان تسأل بهذا السؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم وزكاها بالايمان بهذا. وقال للحسين والخزاعي ابو عمران بن حصين قال له كبيرة ان تعبد؟ قال سبعة. واحدة في السماء وستة في الارض
اسمع من لرغبتك ورهبتك اذا دعوت خائفا وراغبا الذي في السماء نخلع الالتفاف اتى الضحك امن الرجل فماذا اثبت ان الهه في السماء. هل النبي صلى الله عليه وسلم قال له غلط لا تقول في السماء
ها؟ تدرون من الذي ينكر ان الله في السماء فرعون فقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه ولاية اخرى واني لاظن من الكاذبين
يكلم موسى. موسى وين يقول اله لان فرعون يقول موسى يزعم ان الهه في السماء ابن ليهامان صرحا عاليا اصعد اليه وانظر الى السماوات انظر الى اله موسى لكنه هذا الذي ينكر ان الله في السماء. فرعون واتباع فرعون
اما موسى ومحمد وابراهيم والانبياء فيثبتون ان الله في السماء العلو هذه عقيدة الانبياء اما عقيدة الفراعنة والجهلة والجهمية فيقول لا. حتى يقول بشر المريسي من عتوه من كبار الفقهاء لكنه من كبار الجهمية المجرمين. يسجد في سجوده ويقول سبحان ربي الاسفل
يقول سبحان ربي الاعلى. يقول هؤلاء الحشوية اللي يقولون الله في السماء ولذلك اجمع العلماء على كفره. ويقولون متى يقتل؟ لو انه يضرب عنقه. واستعدوا عليه الخليفة كانت قضيته مع العلماء في هذا في العلو. والكلام صفة الكلام لله والعلو
يقول فهذا وما اشبهه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله هذي حكاية اجماع ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله. اثبتوا لا ردوه ولا اولوه. قالوا معنى اخر استوى استولى
كذا معنى ظاهر نقبله ولا نرده. نعم الامام مالك حكى حكاية الامام مالك. التي تلقاها العلماء عنه وهي مسبوق بها الامام مالك. حكاية الامام مالك لما بس اتدخل عليه الرجل رواه اصحابه والعلماء رواه بالاسانيد الصحيحة رواه عبدالله بن وهب ومعن ابن عيسى ويحيى بن يحيى وغيرهم رووا عنه
وهو في المسجد فدخل رجل من اهل البدع فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الاستواء غير مجهول. وفي رواية الاستواء معلوم. من المعنى واحد. غير مجهول. اي معلوم. كل الناس يعرفونه
لغة الناس ويعرفون علو والكيف غير مجهول اه والكيف غير معقول والايمان به واجب الاستواء والسؤال عن كيفية البدعة ولا اراك الا مبتدعا فامر باخوتي الامام مالك من اين جاء بهذا
هذا قالها قبله شيخه ربيعة طبيعة الرأي ربيعة بن ابي عبد الرحمن سئل هذا السؤال فاجابني هذا الجواب. زاد قال ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاء وعلينا التسليم. هذا جاءنا من اين؟ من الواهي ومن رسوله ونحن هذا ربيع هذا سئل هذا السؤال
الامام مالك تبع شيخه وهذا صح عن ام سلمة ام المؤمنين. كما رواه الللكائي وغيره انها قالت لما سئلت عن ذلك فقالت كذا ويروى باسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن في اسناد ضعيف
هذه الطريقة السرية يؤمنون بهذا المعنوي والكيفية يفوضون امره ايضا ليست طريقته مبتدعة ومحدثة ولذلك تجد عقيدة السلفي في هذا الزمان كعقيدة ابن عمر في الزمان الاول وعمر وابو بكر لماذا؟ لانهم على
قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اما بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. اما الخلفي الذي خلف بسوء تجده كل يوم فيه شأن ولذلك من جهالتهم لما حوججوا باقوال السلف وكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قالوا طريقة الخلف
اعلم واحكم وطريقة السلف اسهل اسلم ليش؟ لانها عندهم انها مجرد تقليد وليس فيها علم حشو قالوا اسلم لك العامي يقول انه ياخذ بطريقة السلف طريقة الخلف ونعلم واحكم طريقة فرعون وما وما شابهها
طريقة السلف هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هي طريقة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي كيف تأتي وتقول ان طريقة الخلق اعلم واحكم؟ هذا جهل وذلك هو الرجولة لكن الصحيح ان يقال طريقة السلف اعلم واحكم واسلم
لانهم اعلم بكتاب الله وسنة نبيه وسلم واحكم متقنا لا الله قال مدحهم والله مدحهم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. هذا تناول الا ذنب
قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار هؤلاء السابقون الاولون السبت وهم الذين رضي الله عنه لكن من خالفها
قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم هذه طريقة منهم المؤمنون الذين نزلت فيهم هذه الاية؟ هم السابقون الاول من اجل لن يتبعوا غير طريقتهم يوليه الله ما تولوا
ولذلك اصحاب البدع زينت في قلوبهم البدع. قال عز وجل فلما زاهوا ازاغ الله قلوبهم قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا سوء العمل السيء يراه