ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية. وتحت عنوان الاستهداء بالسنة النبوية. هذا هو المجلس الثلاثون
من مجالس التعليق على رياض الصالحين. سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعون والبركة والقبول. انه هو السميع العليم. استعينوا بالله. قال الامام رحمه الله في باب بيان كثرة طرق الخير
الخامس عشر الحديث اي الحديث الخامس عشر عنه تقدم معنا ان عنه هو وقفنا عند ابي هريرة ليست كل عنه ابي هريرة وانما بحسب المذكور سابقا وكانت كان في الدرس الماظي وقفة يعني مع
عظيم منة الصحابة علينا بنقل هذه الاحاديث كانت احاديث جميلة جدا وقفنا معها وقفات واستفدنا منها. وكل شوية يأتي كان ابو هريرة وعنه وعنه وعنه وعنه. كل ابو هريرة فهذا من الحقوق التي لهم علينا رضي الله تعالى عنهم فقاموا بنقل الدين وهذا من الفضل الذي لهم رضي الله تعالى عنهم
اه اجمعين. قال عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره
وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط. رواه مسلم هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث فيه باسلوبه المشوق والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الاساليب المتنوعة
حرصا منه حرصا منه على ايصال الحق وعلى تعليم الناس النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مشغولا بمجرد نقل الرسالة. نقلها ايا كان النقل. وانما كان مشغولا صلى الله
الله عليه وسلم بافضل طرق طرق نقل الرسالة حتى يعي الناس عنه هذه الرسالة فكان يستعمل الاساليب المتنوعة تارة يسأل وتارة يعرض مثل هذا. الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا
على اسلوب يعني اكثر تشويقا مما لو قال مباشرة اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ايش؟ يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات لكن لما اقول لكم في البداية
مثل ما نستعمل اي اسلوب تشويقي الان مثلا تخيلوا احنا قبل الدرس الان مثلا نبغى نتكلم اقول لكم يا شباب ما ودكم بخبر كذا في شيء عجيب اقول لكم اياه الان
هذا ايش راح يسوي راح يفتح النفس شوقها انه ايوة ايش النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه النبي صلى الله عليه وسلم ومع كون الصحابة يتلقفون عنه اي شيء يقوله
اي شيء يقول في محبة في تعظيم في تقدير لكن مع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل الاساليب الحسنة والمشوقة والجاذبة للانتباه ومن هذا نأخذ ان على المصلح وعلى الداعية ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في مختلف احواله ومنها في اساليب تبليغه
وليس فقط في محتوى التبليغ نعم ايها المقصود لذاته المحتوى التبليغ لكن الاسلوب الذي يوصل الى حسن الفهم لهذا المحتوى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه هو من جملة العبادة
من جملة التأسي من جملة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم من جملة الاهتداء بهديه ومن هذا يعلم ان اه من لا يسلك هذا المسلك ما هو المسلك؟ تنويع الاساليب الحرص على التشويق الحرص على الاساليب المختلفة والمتنوعة
ان من لا يسلك هذا المسلك من الدعاة ومن مبلغي الرسالة ومن مبلغي السنة والعلم انه قد نقص اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وان كان لا نقول عنه انه قد نقص في امر
يعني من جوهر الدين واصول لأ ولكنه نقص في شيء او نقص من شيء من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وترى كان بعض الصحابة ينتبه لهذا المعنى ولذلك لما آآ طلبوا من عبد الله بن مسعود ان يعظهم كل يوم
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة. كراهية السآمة علينا ها ايش تلاحظ انه اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء متعلق يعني خلنا نقول
بشكل الموعظة او بشكل اداء الرسالة انه يكون في تراخي ما يكون في يعني كل يوم موعظة كل يوم موعظة كل يوم موعظة وانما فهذا كراهية الصئام علينا فهذا ابن مسعود يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم
ولمن يقرأ السنة النبوية ان يستخرج عشرات ان لم يكن مئات ان لم يكن الاف المواضع التي فيها طريقة اداء النبي صلى الله عليه وسلم آآ حرص النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم
عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف حسنا هذا هو الامر الاول والفائدة الاولى من الحديث. الامر الثاني آآ الان في الحديث مذكور اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. ثلاثة اعمال
يرفع الله بها الدرجات ويمحو بها الخطايا طيب هذه الثلاثة اعمال متطابقة ام متنوعة متنوعة لكن كلها متعلقة بشيء واحد. وهو الصلاة كلها متعلقة بالصلاة الصلاة يا جماعة الخير الانسان اذا اراد ان يتكلم عن الصلاة يحتاج الى استعداد
نفسي وبياني تحضير وتهيؤ حتى يتحدث عن قيمة وفضل ومكانة ومركزية ومعنى ومقاصد الصلاة في الاسلام شيء كبير جدا جدا لانك اذا تكلمت عن الصلاة انت تتكلم عن عبادة مركزية في الدين هي يعني
ذات اتصال بكثير من المقدمات والجوانب والمقتضيات واللوازم والمتعلقات التي يعني الصلاة حيثما قلبت الوجه مقدمات الصلاة اثناء الصلاة ما بعد الصلاة ستجد انها بانواع مكفرات الذنوب ورفع الدرجات الشيء الذي لا يكاد يعقل
او لا يكاد يعني يتصور مقدار فضله ومقدار مكانته. الصلاة الواحدة حتى فلذلك يعني ان كنا نتكلم عن مغبونين في هذه الحياة فالمغبون حقا المغبون حقا هو من لا يغفر له بسبب الصلاة
حقا ومن لا يغفر له بسبب الصلاة يعني الذي يأتي الى الدنيا ويخرج منها ولم تكن صلاته هي الصلاة التي تنهاه عن الفحشاء والمنكر والتي تكفر الذنوب. لماذا؟ لان الحديث عن الصلاة في الاسلام وعن فضلها ومكانتها وتكفيرها للذنوب ورفعها للدرجات. وتقريبا الانسان من الله
وتعالى لا حصر له والنية ان شاء الله لعل الله يسهل ان يكون هناك سلسلة خاصة بالصلاة. هذه الصلاة شأنها عجيب. شأنها عجيب الصلاة. الصلاة شأنها عجيب. نسأل الله العلي العظيم. ان يجعلنا من القانتين في الصلاة. ومن الخاشعين
هنا فيها لاحظوا الان الان هذي الثلاثة اعمال يكفر الله بها الخطايا او يمحو بها الخطايا ويرفع بها الدرجات هذي الاعمال متعلقة بالصلاة لكن فيها الصلاة الان لاحظوا يمحو الله بها الخطايا. ويرفع بها الدرجات وانت ما دخلت في الصلاة
او انك يعني لسا ما تحدثت عن الصلاة نفسها. لانه ايش اسباغ الوظوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة لاحظ انت الان اذا كان هذا فضل مقدمات الصلاة
وفضل امور متعلقة بالصلاة. وفضل امور متعلقة بانتظار الصلاة فما بالكم بالصلاة نفسها لانه هذا ما عظم شأنه الا لاجل الصلاة الا لاجل الصلاة يعني هذه الامور المتعلقة بالصلاة يمحو الله بها الخطايا ويرفع بها الدرجات. فما بالكم بالصلاة نفسها
ما بالكم بالسجود ها لذلك يعني الكلام عن الصلاة كما قلت كلام كثير اريد ان التقط زاوية من زوايا الحديث عن الصلاة كذا زاوية سريعة ليس عن الصلاة نفسها وانما فقط
الاهتمام بالصلاة وهو اهمية ومركزية تربية الابناء على الصلاة اهمية ومركزية يعني مثلا واحد اب ولا ام يقول انا اربي ابنائي على ايش ايش اهتم اقول لك واحدة من الاشياء الاساسية التي اذا غرستها في ابنك
وثبتها فيه وعلمته قدرها ومكانتها فاعلم انك قد امسكت بباب من ابواب الفلاح العظيمة ان شاء الله ابنك او لابنائك وهي الصلاة يعني اذا لم تخرج مع ابنك في تربيتك له
بتعظيم قدر الصلاة ومكانتها بحيث انه يعظمها حقا واذا صلى اعطاها قدرها حقا ويستعد لها حقا. ويفهم معنى الصلاة واداء الصلاة. وكيف وكيف الى اخره مما يتعلق بالصلاة. فانا اقول لك كثر الله خيرك. وما قصرت مع ابنك
والله يجزيك الخير. قمت بما يجب ولذلك مروا ابناءكم اولادكم او اولادكم بالصلاة توصية من النبي صلى الله عليه وسلم وفي سورة طه ايش وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة
واصطبر عليها ها وفي سورة مريم احسنت وكان يأمر اهله بالصلاة ها وبعدها بآيات عكس ذلك وخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة اضاعوا الصلاة الحديث عن الصلاة كما قلت يعني حديث عظيم عظيم. لذلك
يحتاج الانسان فيه الى آآ يعني كما قلت استعداد لتناول مختلف الجوانب. ولذلك الانسان كما قلت يعني يقف الان يعني مثل العاجز عن الحديث عن الصلاة لانه باي شيء يبدأ ما يعرف. عن اي شيء يتحدث ما يعرف. هل تتحدث عن السجود؟ نتحدث عن تلاوة القرآن. ام يتحدث عما قبل الصلاة
اه ام يتحدث عن الوقوف بين يدي الله؟ ام يتحدث عن اذكار الصلاة؟ يا الله اذكار الصلاة. انا بالمناسبة في واحد من اذكار الصلاة سبق ذكرت ما ادري مين من منكم يتذكر من الحاضرين قلت ودي اعمل بودي ان اعمل عنهم محاضرة
تذكر ايش ذكر ذكر واحد مين يتذكر ليش الذكر؟ تحيات يا الله التحيات والله العظيم هذا هذي التحيات هذي شي عجيب. هذا ذكر عجيب عجيب عجيب جدا جدا جدا وفعلا بودي ان ان اتكلم فيه في محاضرة
فقط هذا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال ذلك سلم على كل عبد صالح في السماء والارض
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايش باقي خلاص خلصت واجب اليوم الشهادة هذي التي خلقت لاجلها انت تؤديها كل يوم في التحيات. تقدم لها بالتحيات. يعني اقول لك ما تعرف تتكلم عن ايش الصلاة
ما تعرف تتكلم عن ايش في الصلاة؟ والله وهذا يعني تخيل الإنسان كم يحرم من الخير كم يحرم الانسان من الخير حين يخرج من الصلاة وهو لم يذق ما فيها
ولم يعني آآ تحدث له هذي التزكية وتحدث له النهي عن الفحشاء والمنكر وكذا اما من يؤدي حقه فلا تستغرب ابدا انها تنهى عن الفحشاء والمنكر انهت انهى عن الفحشاء. على اية حال كما قلت لعل الله يسهل في يوم من الايام
الحديث عن الصلاة بشكل مطول يعني سواء في سلسلة كذا مطولة او يعني في محاضرات مطولة الله يسهل الامور ان شاء الله. على اية حال هذا الحديث في ذكر شيء من الفضائل
لاعمال متعلقة بالصلاة وليس هذا الحديث وحيدا في ذكر الاعمال او في ذكر فضائل الاعمال المتعلقة بالصلاة فان هناك من الاحاديث الاخرى الواردة في فضل اعمال متعلقة بالصلاة كمثل الاحاديث الواردة في فضل اذكار بعد الصلاة
وفيها انها ايضا سبب تكفير الذنوب سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر ثلاثة وثلاثين. يعني اذا ما كفر لك اذا ما محيت خطاياك بسبب الوضوء ومر معنا في الدرس السابق
فضل الوضوء وانه تخر الخطايا كل خطيئة نظر اليها بعينيه اذا غسل وجهه في الوضوء تخر كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه تخرج كل خطيئة بطشتها يداه
مع الماء او مع اخر قطر الماء وكذلك في الرجلين طيب الان اذا ما كفر ذنبك بهذا فعلى الاقل يكفر ذنبك بالذكر الذي بعد الوضوء لانه ايضا وردت فتحت له ابواب الجنة الثمانية
واذا لم يحصل ذلك فعلى الاقل بايش بالخطى الى المساجد لانه ما من خطوة الا فيها تكفير سيئة. فاذا ما حصل ذلك فبانتظار الصلاة ها فاذا ما حصل ذلك فبالصلاة نفسها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
نعم رأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما تقولون يبقي ذلك من درنه؟ اي اوساخه؟ قالوا لا يبقي من ذلك لا يبقي ذلك من درنه شيئا قال فكذلك
كذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا وايضا الصلوات الخمس هذا الحديث مر معنا الدرس الماضي الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنب او اذا اجتنبت الكبائر
اذا اذا ما كفرت بهذي تكفر بايش ان شاء الله؟ اذكار بعد الصلاة. وبالانتظار ايضا الصلاة بعد الصلاة. ها تخيل انت عندك في هذي صلاة وحدة هذي وحدة عندك اسباب في الصلاة الواحدة لتكفير الخطايا والسيئات
وبذلك نفهم ارأيتم لو ان نهارا بباب احدكم ها؟ ترى جماعة ابدا فعلا تخيلوا هذا المشهد. ترى هذا المشهد ليس مضروبا هكذا. المثال تخيلوا يا جماعة واحد ساكن بجوار نهر
كل يوم يغتسل في النهر خمس مرات كل يوم خمس مرات ماذا يبقي هذا الاغتسال من اوساخه؟ التي على جسمه ولا شيء حسنا ارأيتم لو ان انسانا صلى الصلوات الخمس؟ ماذا يبقي من ذلك من سيئاته
هذا لو اجتنبت الكبائر من جهة ولو نعم ايه تفاوت الناس؟ يتفاوت الناس والصلاة من اهم اسباب التزكية ومن اهم اسباب صلاح النفس من اهم اسباب سيماهم في وجوههم ناثر السجود. اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله. قال
اعني على نفسك بكثرة السجود بالمناسبة حتى تكفير السيئات. عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا يعني محيت عنك بها خطيئة ورفعت لك بها درجة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كل شيء
هذي يا جماعة احنا نتكلم عن صلاة واحدة صلاة واحدة قبل ما تروح لانسان يدعي انه مسلم وبعد ذلك لا يصلي او يفرط في الصلاة او تخيلوا تخيلوا تخيلوا يمكن ان يصل الى ان يقدم لذيذ النوم على الصلاة
يعني انت في المعادلة هذي تقول انت من جدك يعني عارف مو انت هنا لما تفكر فيها بهذي الناحية ما تقول له يلا معليش تحمل يعني قم من لذيذ الكرة او لذيذ النوم عشان تصلي لا انت لما
انظر لهذا الفضل انت تقول له انت من جدك انت عارف لما تقول لك ان شفت الطيور طارت بارزاقها ها او لما تقول لك انه الناس الناس راحت لرزقها الناس خلصوا الغنيمة ما بقي لك شي يلا قوم بسرعة الحق. ما في يعني مو قظية الحق الحق هيا
واذا ما لحق ها او اذا تكاسل تقول له خلاص ماشي انت الان مو عشان الغنايم عشان ما تكون منافق يعني هي عارفة البداية المفروض عشان الغنايم. ما لحقت الغنايم والاجور وتكفير السيئات. على الاقل ايش؟ قوم قوم لا تكون معاهم لا تكون مع ذولاك اللي متأخرين
ها اللي هو واذا قاموا الى الصلاة يلا قوم قوم قوم لا تكون معاهم هذي يا هذي يا هذي يعني الصلاة هي عمود الاسلام الصلاة هي عمود الاسلام. الصلاة هي كل شيء بالنسبة للانسان المسلم
وليس هذا الحديث اقصد حديثي عن الصلاة الا شيئا يعني مختصرا عن هذه القضية ولذلك جاء عن التابعين وعن الصحابة وقبل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وهذا في صحيح مسلم وفي السنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال عبد الله بن شقيق العقيلي ما رأيت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعدون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
الموضوع هو من جهة فضل عظيم ومن جهة هي مقياس وهي فاصل وهي حد بين الاسلام وبين الكفر وبين الايمان وبين النفاق طيب الحديث التالي هو ليس الا يعني امتدادا للحديث عن شيء من فضائل الصلاة
عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة متفق عليه البردان الصبح والعصر الان غير انه فضل الصلاة وغير كل ما تكلمنا عنه جاءت فضائل خاصة
يعني انت عندك عنوان كبير اسمه صلاة الفجر ما الفضائل التي وردت في صلاة الفجر وعندك عنوان كبير اسمه صلاة العصر وما الفضائل التي وردت في صلاة العصر خاصة صلاة الفجر وصلاة العصر
ولذلك جمع بينهما النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فقال من صلى البردين دخل الجنة وجاء ذكر ذكر صلاة العصر في القرآن في اه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
اختلف العلماء في تحديد الصلاة الوسطى على اقوال كثيرة الا ان الارجح الارجح باذن الله تعالى هو انها صلاة العصر. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في نفس الوقت
كون هاتين الصلاتين يزداد فضلهما ولهم الشأن الخاص فانك فانه بعكس ذلك يعني من يفرط فيهما يكون هذا التفريط له آآ وزر او فيه وزر شديد ولذلك ولذلك ثبت في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من ترك صلاة العصر وقد حبط عمله من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وثبت في البخاري ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله
او وتر اهله وماله لاحظوا هذا صلاة العصر وبطبيعة الحال في الفجر ايضا ورد ثقل صلاة الفجر على المنافقين هاتان الصلاتان لهما شأن خاص وحتى الوقت يعني هما يختصان ببعض الاحكام
كما تعلمون نهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر والوقت بعد العصر وقت فيه آآ نوع من القدسية الشرعية لانه معظم اه وتعلمون جاء التغليظ على من حلف جاء التغليظ
الصحيح على من حلف كاذبا بعد العصر نعم ورجل حلف على سلعة بعد العصر هذا جاء التغنيط في هذا الوقت. على اية حال هذا شيء متعلق بي آآ الصلاة ثم قال الامام النووي رحمه الله السابع عشر عنه اي عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. رواه البخاري اما هذا الحديث وعن سعة فضل الله وعن عظيم رحمته وعن كبير جوده واحسانه سبحانه وبحمده
فانه سبحانه وبحمده يحفظ للانسان ما اعتاد عليه من العمل وهذا الحديث فيه فضل الاعتياد على العمل الصالح. وتثبيت العمل الصالح فاذا ثبت الانسان عملا وحافظ عليه وواظب عليه فان الله سبحانه وتعالى يحفظ للانسان هذه المواظبة الى درجة انه لو توقف عنها بسبب سفر
او بسبب مرض فان الله يجري عليه العمل الذي اعتاده كما كان يفعله ولو لم يفعله لاجل لاجل هذا العذر فهذا من عظيم رحمة الله. ومن عظيم كرم الله ومن عظيم جود الله ومن عظيم احسان الله على خلقه او لخلقه وجوده عليهم
سبحانه وبحمده وكذلك من الفوائد في هذا الحديث انه من آآ من غير المستنكر من غير المستنكر ان يتغير عمل الانسان الصالح او يقل يعني آآ في حال السفر وفي حال المرض
فلا ينتظر من الانسان ان يكون في نفس المستوى وبنفس الدرجة في جميع احواله فلا يبالغ الانسان او لا يبالغن في لوم نفسه فان الانسان يعني آآ يتقلب تتقلب احواله وتعتريه العوارض. ومن جملة العوارض المعتبرة ومن جملة العوارض المعتبرة
آآ عارض المرض وعارض السفر. ثم قال رحمه الله تعالى الثامن عشر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة كل معروف صدقة
قال ابن الاثير رحمه الله صاحب كتاب النهاية في غريب الاثر والحديث بالمناسبة هذا فن من فنون التأليف عند علماء المسلمين المتعلقة بالحديث المتعلقة بالقرآن كذلك. وهو ما يتعلق بالغريب
اي اي كلمة غريبة لا يفقه معناه لا يفهم معناها على بداهة او آآ قد يعني تحتاج الى شيء من التحديد ويكون فيها قدر من الاطلاق فان العلماء اعتنوا بجمع هذه الكلمات
بعد الاستقراء استقراء الاحاديث النبوية ثم استخراج هذه الكلمات ثم جمع هذه الكلمات في مكان واحد ثم شرح هذه الكلمات وهذا عمل درج عليه علماء المسلمين ومن اوائلهم ممن فعل ذلك
واحسن في ذلك ايهما احسان؟ الامام ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى حيث امضى في كتابه غريب الحديث اربعين سنة يؤلف فيه الله تعالى ولما فرغ من تأليفه وكان في زمن الامام احمد لما فرغ من تأليفه تعجب الناس من هذا الكتاب
تعجبوا من هذا الكتاب كيف جمع هذا العلم رحم الله علماء المسلمين الذين كانوا يتعبون وينصبون لاجل هذا اما التأليف في سنوات طويلة فهذا امر معتاد عند العلماء. ها اذا ذكرت لو تذكرون في مدخل العلم الحديث
ابن ابن عبد البر رحمه الله امضى في كتاب التمهيد شرح موطأ الامام مالك ثلاثين سنة وهذا هذا امر معروف عند العلماء والبخاري امضى ستة عشرة او ستة عشرة سنة
في اه صحيح البخاري يصنف يرتبه على اية حال قال ابن الاثير في في النهاية في غريب الحديث قال المعروف طبعا واحدة من الكتب هذا الكتاب النهائي ومن اجمع الكتب في غريب الحديث. من اجمع وكتاب متأخر
فهو من اجمع الكتب التي ضمت المؤلفات السابقة او يعني خلاصات الكلام السابق وقال المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الى الناس. وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس
اذا رأوه لا ينكرونه. ومن المعروف ان نصف وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم. وتلقي الناس بوجه طلق وبشاشة وجه طلق وبشاشة اذن كل معروف صدقة لا تحدد لا تحدد كل معروف صدقة
ايش في شيء يعتبره الناس من الاحسان ومن الخير ومن البر ها فهو صدقة صلة اخوالك صلة مدري مين سلام طيب رسالة حسنة ابتسامة هذا حد لا غير منصوص عليه كمان
يعني هو المعروف هذا يدخل فيه المنصوص عليه وغير المنصوص عليه. كل معروف صدقة له يعني خلاص هذا لفظ جامع هذا لفظ جامع. كل معروف صدقة كل معروف صدق قال ورواه مسلم من رواية حذيفة ثم قال التاسع عشر عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن نستمع الى هذا الحديث ها نريد ان ننظر الى عظيم فضل الله على المسلم رحم الله الامام النووي هذا الفقيه الذي جمع هذه الاحاديث تحت عنوان باب بيان كثرة طرق الخير
نحن الان في الحديث التاسع عشر في الباب كم بالله طريق من طرق الخير اخذنا في هذا الباب ها انت تخرج من هذا الباب وانت تقول يا ربي ما اكرمك
يا ربي ما ارحمك يا ربي وسعت علينا يا ربي وسعت علينا لم تعد لم تترك لنا عذرا ها لم تترك لنا عذرا في عدم الوصول الى الجنة ما تركت لنا عذرا
يعني كثرة طرق الخير ليس طريقا ولا طريقين ولا ثلاثة. كثرت طرق الخير اذا ما تيسر لك هذا الطريق فخذ هذا واذا ما تيسر لك هذا خذ هذا واذا ما تيسر لك هذا
فهذا طريق عجيب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة ولا يرزؤه احد الا كان له صدقة. رواه مسلم. وفي رواية له اي لمسلم
ولا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه انسان ولا دابة ولا طير الا كان له صدقة الى يوم القيامة طالما هذا الغرس الذي غرسته موجود لا يأكل منه احد طير. اي ذات كبد رطبة
ها او اي ذو كبد الربط رطبة فلك فيه صدقة وفي رواية له اي لمسلم لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه انسان ولا دابة ولا شيء الا كانت له صدقة
يعني هذا الحديث ما يحتاج تعليق صح ها خلاص يعني انت بس تروي الحديث وتقف عنده وتقول سبحان الله ما ارحم الله خلاص تروح الحديث اللي بعده صح؟ يعني ناس تقول خلاص ما ما في يعني
يعني اه ما هذه الرحمة؟ وان كان يعني مما يمكن ان ينبه عليه ان هذا الحديث فيه فضيلة الغرس. فضيلة الزراعة والشجر ها طيب وروياه جميعا من رواية انس رضي الله تعالى عنه وقوله يرزأه ان ينقصه
العشرون عنه اي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال اراد بنو سلمة ان ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد
فقالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك وقال بني سلمة دياركم تكتب تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم رواه مسلم في رواية ان بكل خطوة درجة. ورواه البخاري ايضا بمعناه من رواية انس رضي الله تعالى عنه. وبنو سلمة بكسر اللام قبيلة معروفة من الانصار
واثارهم خطاهم. هذا الحديث تكلمت عنه قبل قليل في الحديث الاول فهو متصل بالحديث الاول الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. وتكلمت عن الحديث ايضا في موضع سابق لما تحدث فيه الامام النووي رحمه الله تعالى عن
الخطى الى المساجد او الخطوات الى المساجد وفضل ذلك نعم في الحديث السابع في نفس الباب قال النووي رحمه الله عنه اي عن عائشة عنه عفوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من غدا الى المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا او راح. مع انه قلت عائشة لان الرواية التي قبلها عن عائشة ولكنها رواية متفرعة من حديث
آآ ابي هريرة الشاهد طبعا لماذا لم يذكر النووي رحمه الله هذا الحديث تبع الحديث الاول اللي هو عن ابي هريرة آآ الله تعالى اعلم يعني لكن هو عموما آآ النوي يحرص على قضية
ترتيب الرواح اه وعنه وعنه لذلك لاحظت واتى بحديث ابي هريرة وبعدين وعنه وعنه وعنه وعنه. ثم بعد ذلك عن ابي موسى ثم عنه. وبعد ذلك جابر ثم وعنه ها
آآ او اي نعم. عنه والان هذا ايضا عن آآ جابر او عن انس عن جابر ايضا نعم. طيب اه الحديث الحادي والعشرون ايضا هو متصل بهذا المعنى ولكن فيه قصة لطيفة. عن ابي المنذر ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رجل لا اعلم
رجلا ابعد من المسجد عنه وكان لا تخطئه صلاة فقيل له او فقلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء فقال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد
اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد ورجوعي ورجوعي اذا رجعت الى اهلي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله رواه مسلم وفي رواية
ان لك ما احتسبت ان لك ما احتسبت الرمضاء الارض التي اصابها الحر الشديد اه هذا الحديث كما اسلفت هو متعلق بفضيلة عمل من الاعمال المرتبطة بالصلاة وهذا العمل وحده الذي هو المشي الى الصلاة. قد تكررت فيه الاحاديث
وتكاثرت وهذا يدل على عظيم فضل هذا العمل فنسأل الله الا يحرمنا هذا الفضل. نسأل الله الا يحرمنا هذا الفضل. نسأل الله ان يجعلنا من المشائين الى المساجد. المتطلبين الصلاة فيها. هذا فضل عظيم وباب كبير من ابواب الاجور ومن ابواب الحسنات
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل هذا العمل نعم نفس الحديث مرتبط من حيث الاصل المعنى مرتبط بالاحاديث التي تحدثت عنها سابقا. ثم قال الثاني والعشرون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعون خصلة اربعون خصلة اعلاها منيحة العنز اعلاها منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة
رواه البخاري المنيحة ان يعطيه اياها ليأكل او ليشرب لبنها ثم يردها اليه وقال ليأكل. ان يعطيه اياها ليأكل لبنها ثم يردها اليه المنيحة العنز مو انه يمنحه العنز نفسها
لأ لبنها النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا عن اربعين خصلة اربعين عمل الاعمال اعلى واحد من هذي الاربعين هو ان يمنح الانسان غيره عنزه او عنزته ها هذي لا يعمل بها احد
لكن لاحظوا ايش رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة الا ادخله الله به الجنة. شوفوا يا جماعة الخير احنا الان نتكلم عن فضل هذه الاحاديث بعينها تمام. لكن
هناك نقطة من ابواب او من نقاط الفقه في الدين عظيمة ومهمة جدا جدا وهي ان تفقه منزلة الشيء في الاسلام من كثرة النصوص الواردة فيه احنا قبل قليل تكلمنا عن الصلاة
كنا من مجموع ما ورد في الصلاة تعرف انك انت تتعامل مع شيء استثنائي في الدين مركزية الدين عمود الاسلام. طيب هنا هذا واحد من عشرات الاحاديث من عشرات الاحاديث التي فيها فضل الاحسان الى الناس
التي فيها فضل الاحسان الى الناس ولذلك لا ينبغي على اي متفقه في دين الله متطلب اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. متقرب الى الله سبحانه وتعالى لا ينبغي عليه ان يزهد ولا ان يزهد
في فضل الاحسان الى الناس وليعلم ان الاحسان الى الناس والتعاون معهم بل وحتى ادنى شيء ادنى شيء هو كف الاذى عنهم ها ان هذا من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها ويتقرب الانسان الى الله بها
وايانا ان نزهد في مثل ذلك احيانا الانسان يا جماعة الخير يفتح له في بعض الابواب فيزهد في ابواب اخرى نعم قد لا يعمل كثيرا هذه ارزاق من الاعمال يقسمها الله لكن القضية في الزهد القلبي ايانا ان نزهد
في مثل هذه الاعمال. ترى الاحسان الى الناس امر عجيب جدا. اكثر ما يدخل الناس الجنة. تقوى الله وحسن الخلق تقوى الله وحسن الخلق خيركم ها خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي
والحديث في اقرب في اقربكم مني منزلا نعمة. وانا زعيم بيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه او حسن خلقه هذي فقط الان باب من ابواب الاحسان اللي هو فيه حسن الخلق
ها فاذا تكلمت عن فضل الصدقة في هذا الاحسان. فانت تتكلم عن عشرات الاحاديث اطعام الطعام والان انت تتكلم هنا عن نوع من الاحسان الى الناس له منيحة العنز وهذي من ناحية العنز تأتي سيدة اربعين خصلة
او سيدة اربعين عمل ها اعلاها اعلى هذه الخصال الاربعون او هذه الخصال الاربعين اعلاها منيحة العنز والاحاديث كثيرة في فضل الاحسان الى الناس. كثيرة جدا. كثيرة احسان اليهم بخلقك
ابتسامتك بالكلمة الطيبة بالصدقة بالوقوف معهم بتفريج الكربات بقضاء الديون بالى اخره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن ثم ذكر الفتن ثم ذكر الفتن كما في حديث عبد الله بن عمرو في صحيح الامام مسلم
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
يأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اه اليه الثالث والعشرون نادي بن حاتم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة متفق عليه
الان لما تسمع عن النار في القرآن تسمع عن النار في القرآن وكيف يخوفنا الله منها ويذكر الله في شأنها عظم هذه النار وتسمع في السنة ها يؤتى بجهنم لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها
وناركم هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءا او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من من نار الدنيا من نار الاخرة النار النار وقودها الناس والحجارة وقعرها بعيد وحرها شديد وهي عذاب الله. نار الله الموقدة الى اخره
لما تسمع كل هذا وتخاف من هذه النار وتسمع ما فيها من الصفات وما فيها من الاودية وما فيها من الانواع العذاب والحميم اه الزقوم تسمع هذا الحديث انت اول شي يجيك يجي في بالك انه هذي النار
ها لن يفيد في الاتقاء منها الا ايش كبير بلا شك ان هي تفيد هي الاساس. لكن قد ما يخطر في بالك ان هذه النار قد تتقى بسك تمرة قد تتقى بشق تمرة
شق تمرة يتصدق بها لو تتذكرون تعني ولو كانت لا تغني سؤال ما الذي يغني ما الذي يغنيه شق التمرة للفقراء التمرة مو شقة تمر التمر ماذا تغني للفقير شق
تمرة يتصدق بها احتسابا تفيدك ايها المسلم في اتقاء النار تفيدك في اتقاء النار فلا يزهدن انسان الصدقة ولا في الاحسان وهذا الحديث لم يترك لانسان عذرا في قضية الصدقة
ما عندي فلوس شق تمرة شق تمرة ما في احد ما يملك ها يعني يا شيخ تمرة يعني ادنى حتى تقارنها بالعملات ادنى العملات ادنى شي في ادنى رقم واحد من اي عملة تريد
واقل من واحد حتى ها بتقول ريال ولا دولار ولا ليرة ولا اي شي اقل شي واحد شق تمرة اي طعام تتصدق به على مسكين ها طيب والحمد لله اليوم الوسائل تيسرت
وسائل الانفاق تيسرت يعني سابقا ممكن تحتاج انت تذهب بنفسك الى المسكين حتى تعطيه شق التمرة ممكن الواحد يكون في بلد ما يعرف مساكين فيها. واكيد البلد فيها بس هو يمكن ما يعرف. ما يعرف يوصل لهم
ايا كان الان مثلا في تعرف احيانا تقدر تتصدق في بعض الجمعيات او المؤسسات او شيء بسهم بسيط بمشاركة بسيطة بكذا تقدر الحمد لله في ناس يوصلوا للفقراء والمساكين والانسان يتحرى
في هذه الاشياء ان يصيب اكثرها صدقا اكثرها صدقا آآ وايصالا الاموال الى الناس وهذا يحتاج الانسان ان يصدق فيه مع الله آآ في البحث النظر وان يتحرى ولا يغتر يعني الشعارات العامة
او الاعلانات الكثيرة وانما ينبغي ان يهتم بما يعرف انه يصل يعني ايش؟ اللي يهتم ما يبلش على قولهم. اللي يهتم ان شاء الله يعني يصل ولو تعب ولو تعب
وخذ لي هذا مثلا في شؤون الانسان الحياتية والدنيوية مواقع شراء الاغراض الشخصية ومدري ايش تجد الانسان يهتم يبحث ايهما ارخص سعرا ايهما افضل يوصل بدون ضريبة وين اللي مدري ايش وايش اللي
بلون كده وايش اللي يفعل كذا وايش اللي يتعب الانسان ويبحث ها ممكن يقول لك لا ما عليك هذا مشهور بس ما هو كذا اهم شي الانسان يصل الى آآ
آآ الافضل طيب الان هذا الحديث من فوائده الا يحتقر الانسان صغير وهذا وعدم الاحتقار هذا ينبغي ان يكون في الخير والشر الا يحتقر الانسان صغار اعمال الخير وان لا يحتقر وان لا يحتقر صغار
الذنوب طيب الان احنا قلنا في هذا الحديث ايضا عظيم فضل الله وانه كل واحد خلاص قد اقيمت عليه الحجة بانه يستطيع ان يتصدق بشق تمرة طيب مع بالكم لو ان انسانا لم يمتلك حتى شق تمرة
تمرة ما عنده ولا يقدر يحصل شق تمرة ولا يقدر يتصدق بشق تمرة نسمع الحديث التالي قال وفي رواية لهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما هذا في البخاري ومسلم عن عدي بن حاتم قال ما منكم من احد
قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ليس بينه وبينه ترجمان وينظر ايمن منه فلا يرى الا النار وينظر اشأم منه
فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد وبكلمة طيبة ومن لم يجد بكلمة طيبة يا ربنا
هل هذه النار التي اخبرت هل هذه النار التي فيها ما فيها هل يمكن ان نتقيها بكلمة طيبة هل يمكن يا ربنا هل ينفع هل يفيد ان نتقي نارك بكلمة طيبة
يقولها المسلم لاخيه المسلم تقولها المسلمة لاختها المسلمة هل ينفع هذا يا ربي؟ نعم ينفع نعم ينفع يا جماعة الخير ترى يوم القيامة مثل ما ان الله سبحانه وتعالى ابدع هذه الحياة ابداعا عجيبا. انت الان
تعيش في اي مدينة تسمع حتى لو تسمعني في في المحاضرة المسجلة انت الان تعيش في اي مكان ها انت الان بميزانك الشخصي لا تستطيع ان تتصور مقدار علم الله ومقدار احاطته
انت مسكين تراك ها لو تخرج الى اطراف مدينتك وتأخذ فقط مسافة صغيرة. خلينا نقول مثلا مسافة كيلو واحد وتحصي عدد الكائنات الحية في هذا الكيلو من حيوانات وطيور وحشرات وما تحت التراب
واذا ذهبت الى البحر واخذت مسافة كيلو واحد ونظرت ما تحت هذا الكيلو من اسماك وكائنات بحرية هذي ترى كلها تمشي بنظام. انت تراك ما تدري عنه انت يا المسيكين
اللي شايف نفسك انه ما حد قدك ولا شايف نفسك مدرك الامور ولا شايف نفسك محور الكون ها ولا شايف نفسك ايه انت يا ترى حولك اشياء وما دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. ما فرطنا في كتاب من شيء. تراكم سيكين
تراك مسكين في نظام ترى يشمل هذي انت انت الان انت انت عالم على مستوى المتر ونص قامت ولا ما بين متر ونص الى مترين ها في عالم اللي هو حق
ما دون السانتي ما دون السانتي متر في عالم ها؟ النمل معدون السنتيمتر وكل الحشرات هذي الصغيرة. هذا الان عالم. عوالم لها بيوتها وانظمتها. طب انت لو تفكر واحنا نعرف انه اعداد هذه الكائنات اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف البشر
في مجموع الارض تمام انت بس التفكير كذا. كيف تأكل كيف تأكل جد والله كلها عايشة كيف تأكل؟ كيف تعيش؟ كيف كيف كيف الى اخره؟ انا هذي كلها مقدمة اريد ان اصل الى ماذا
اريد ان اصل الى يوم القيامة. انا اقول لك هذا العظيم سبحانه الذي اتقن كل شيء خلقه. واحسن كل شيء خلقه والذي يعني دبر كل شيء وكل شيء بميزان ترى يوم القيامة كل شي بميزان
كل شي بميزان انت عشت ستين سنة كل كلمة تكلمتها في الستين سنة ستأتي امامك يوم القيامة يقول لي كيف؟ تقول لي مين ؟ اقول لك هذه ليست قدرة ليست قدرتك ولا قدرة ابيك ولا قدرة امك ولا قدرة استاذك ولا قدرة ملك
ولا وزير هذه قدرة رب العالمين الذي رزق مليارات مليارات مليارات النمل التي كانت تعيش في الوقت الذي كنت تعيش فيه وانت ما تدري عنها ودبر لها نظامها. سيأتي يوم القيامة بالميزان
كل شيء كل كلمة تكلمت بها ستأتي امامك. كل حركة تحركتها ستأتي امامك. كل شيء مكتوب مسجل كله مكتوب حتى يقول القائل يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا. ولا يظلم ربك احد حتى يحاق او يحاسب الانسان ويكلمه ربه فاذا انكر العبد وان الانسان لربه لكنود فاذا انكر العبد وجحد
فان الله سبحانه وبحمده يختم على لسانه ويجعل جوارحه تتحدث حدث الجوارح يوم تشهد عليهم وايديهم وارجلهم وفي سورة فصلت وتكلمنا ايديهم هذه في سورة ياسين. لكن في سورة فصلت ايش
يقال لجلودهم لما شهدتم علينا كما تشهد عليه مسائتهم ايديهم وارجلهم هذي في سورة النور ها والاية اللي بعدها ايش؟ ويعلمون ان الله هو الحق المبين الخبيثات للخبيثين. اية في سورة النور
ثم في سورة فصلت وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء ثم بعد ذلك ايش وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
ارداكم فاصبحتم من الخاسرين انا بس فقط ذكرت المثال الاول في الحياة حتى تعرف ان قدرة الله سبحانه وتعالى وعمل وعلم الله سبحانه وتعالى اعظم من ان يحاضر يا جماعة الخير لما قام موسى عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل قالوا هل
يوجد منه اعلم منك او كذا او نحو هذا السؤال؟ فقال لا اوحى الله اليه ان عبدي فلانا اللي هو الخضر اعلم منك وقصة موسى يا الله شف سبحان الله موسى موسى كليم الله
موسى عليه السلام. والله انا بالنسبة لي من اعظم الدروس في الحياة في التواضع من اعظم دروس الحياة واحد كلم الله ها يجي بعد ذلك يقول لانسان مثله هل اتبعك عنها ان تعلمني
مين اللي يقول؟ موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا يا رجل الحين الواحد منا اذا تعلم شوية وهذا ايش اللي قلت علمني ميناء انا انا قلت علمني لا يعني ماشي اذا بستفيد منك
يعني ايش رأيك نتدارس يعني اذا هذي اذا مرة يعني عارف انك تعلمني لا موسى عليه السلام هل هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وخظر شيقول له لن تستطيع معي صبرا
ها وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا. ولا اعصي لك امرا المهم هذا مو موضوعنا. الموضوع ايش؟ الموضوع انه هذا النبي الذي هو من اولي العزم
والذي هو كليم الله والذي التقى بمن هو اعلم منه لما ركبوا في السفينة هذا الحديث في الصحيح جاء طير فنقرأ في البحر اخذ قطرة من من البحر ها فرآها الخضر وموسى عليه السلام
اسمعوا يا جماعة اسمعوا يا جماعة هذا الحديث الصحيح قال الخضر لموسى عليه السلام ما علمي وعلمك علمي وعلمك احنا الاثنين في علم الله الا كما اخذ هذا الطائر من البحر
انت تعرف انك انت لست بشيء انت لست بشيء. كلنا نحن لسنا بشيء احنا لسنا بشيء. تمام؟ احنا مساكين علم الله. خلاص الله محيط بكل شيء علما الا يعلم من خلق؟ طيب من الذي خلق
الا يعلم الخلق؟ حتى هنا ترى ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان كل من افريقيا تقول لي في ستين لغة في مدري مئة لغة مدري الف لغة في الهند مدري كم تقول لي في مدري فين تقول لي في
ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الخالق يكلم من خلقهم خلاص انتهى ثم بعد ذلك كل شيء بميزة شاهد من هذا كله ما هو ارأيت شق التمرة ذلك الذي تصدقت به في يوم من الايام حين كان عمرك
عشرين سنة وانت عشت مئة سنة لما كان عمرك عشرين تصدقت مرة بشق تمرة هذي شقة تمرة انت تقول طب انا خلال سبعين سنة ولا ثمانين سنة صليت ما كتب الله ان اصلي وجاهدت في سبيل الله وصبرت على الاذى في سبيل الله وفعلت وفعلت
يقول لك حتى لو فعلت كل ذلك رأيت شق التمرة الذي تصدقت به في ذلك اليوم سيأتي امامك يوم القيامة ستفرح به وستفرح به وقد يكون هو الذي تتقى به النار
ثم بعد ذلك ها طيب توسيع طرق الخير فمن لم يجد بكلمة طيبة. هنا منتهى العذر ايش خلاص لم يبق شيء واحد يقول حتى شق تمرة ما عندي ها تقول له كلمة طيبة
يعني ليس لاحد ان يأتي يوم القيامة وله عذر في انه لم يتصدق في حياته فان لم فمن لم يجد فبكلمة طيب. بقي حديثان في الباب الرابع والعشرون عن انس رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة ويحمده عليها. رواه مسلم والاكلة بفتح الهمزة وهي الغدوة او العشوة
هذا الحديث فيه كذلك عظيم فضل الله فيه فيه احسان الله على خلقه وفيه سعة فضله وسعة رحمته سبحانه وبحمده حتى انك تأكل الاكلة التي اصلا انت تحتاجها وتحبها وتستلذ بها
وتنتظرها ها وتفرح بها وبعد ذلك تقول ايش الحمد لله فيرضى الله عنك بسبب ذلك يعني الان الاكل ما يحتاج يكون في تكليف صح الانسان وهو ياكل بطبعه. لا مو تعرف انه اغلب
اغلب الناس لا يأكلون اقامة صلبهم وانما يأكلون يعني من طيبات الحياة وفيها استلذ ومتع وانواع الطبخ وانواع الكذا ها طيب انت الان خلصت استمتعت. الحمد لله رب العالمين واستمتعت الحمد لله رب العالمين
تقول الحمدلله ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة ايش فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليه. الله الله الله على فضل الله وعلى كرم الله وعلى احسان الله وعلى جود الله
طيب الحديث الاخير الخامس والعشرون عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة على كل مسلم صدقة قال ارأيت ان لم يجد
الان الصدقة هنا اول شي صدق اعطاء المال للغير قال رأيت ان لم يجد. قال يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال ارأيت ان لم يستطع قال يعين ذا الحاجة الملهوف
يعين ذا الحاجة الملهوف قال ارأيت ان لم يستطع قال يأمر بالمعروف او الخير قال ارأيت ان لم يفعل ها هنا ما قال لم يستطع رأيت ان لم يفعل قال يمسك عن الشر فانها صدقة
يمسك عن الشر فانها صدقة. متفق عليه. اي اخرجه البخاري ومسلم يعني خلاص بعد كل هذا ها وبعد كل هذا خلاص انا ما ما استطيع اعلق على هذا الحديث. خلاص يعني سبحان الله
سبحان ارحم الراحمين ونسأل الله العفو والعافية المغفرة ونسأله ان يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله محمد